Trabalhadores - Centro de Documentação e Pesquisa Vergueiro

ita da verdadeira produção material
(...), do outro lado de suas fronteiras,
começa o desdobramento das forças
humanas que consideram como um
fim em si, o verdadeiro reino da liber-
dade".
A robotização e a informatização
só tem sentido se tendem a aliviar
o fardo das tarefas necessárias, in-
chados os afazeres domésticos, e a
reparti-las eqüitativamente entre to-
dos. A semana de trabalho de 28 ou
30 horas, o ano de 1.200 horas e uma
distribuição mais justa do trabalho
doméstico entre as mulheres e os ho-
mens constituem o principal objetivo
dos sindicatos e partidos de esquerda
da Europa Ocidental para o final do
século.
E. Wimmer - Se o trabalho fosse
sempre e exclusivamente um meio de
subsistência, sem representar ao mes-
mo tempo um instrumento de humani-
zação, isto é, de autodesenvolvimento,
uma fonte de alegria, não existiria o
próprio gênero humano. Que horrível
seria nossa vida se as pessoas, mesmo
que em condições de exploração e
aüenação, não pudessem encontrar no
trabalho certos motivos de satisfação,
inspiração, e consideração de sua pró-
pria dignidade! Portanto, creio que a
questão principal deve formular-se em
termos de correlação entre esses dois
aspectos do trabalho. A primeira meta
que se fixou o movimento operário, a
faculdade de seu "trabalho reforma-
dor", consistia precisamente em
emancipar o homem na maior medida
possível, por meio do trabalho. Hoje,
por múltiplas razões, este objetivo
adquire mais do que nunca a maior
importância. É que os novos meios de
produção, que oferecem a possibilida-
de de melhorar essencialmente a vida
humana, podem ser também um novo
instrumento em mãos dos que se apro-
priam dos frutos do trabalho alheio.
Liberar o homem do trabalho — inclu-
sive em condições de máxima produ-
tividade — é uma utopia, já que o tra-
balho, mesmo que não esteja submeti-
do ao domínio patronal não deixa de
ser o "reino da necessidade", sem o
qual não pode existir o "reino da li-
berdade".
Obviamente, o objetivo deve conti-
nuar sendo a emancipação do próprio
trabalho. Do contrário, os meios de
trabalho escaparão a todo controle e
estabelecerão seu domínio como for-
ças alheias e cegas, sobre os seres
humanos. E mesmo que o socialismo
real não tenha logrado ainda o cum-
primento dessa tarefa, isso não invali-
da em absoluto a conclusão funda-
mental no sentido de que, para liberar
o homem de todas as formas de ex-
ploração e alienação, é preciso libe-
rar o próprio trabalho.
0 TRABALHO
E 0 DIREITO
Á PREGUIÇA
Neste tempo de máquinas e mercado, de
técnicas e pronto-a-consumir, por onde
anda o gratuito? Tem-se a sensação de o
ver por muitos lados, mas será ainda o
gratuito ou mais uma forma de compra e
venda?
Se os socialistas do século passado
vissem como se vive hoje nos países ricos
no norte do mundo, cuidariam estar
realizada a sua utopia de toda a gente ter o
necessário para viver, as máquinas
produzirem e o homem pescar, tocar
música e estender-se ao sol e à sombra a
contemplar o visível e o invisível.
Quando se começou a reivindicar o
direito ao trabalho para todos, não era por
causa do trabalho que se reivindicava mas
por causa do salário. Por causa de adquirir
o mínimo para sobreviver. Por isso,
paralelamente a essa reivindicação, um
genro de Marx, Paul Lafargue, proclamava
o "direito à preguiça".
Há quem diga que o trabalho tem outra
função para lá da subsistência. Que sem
trabalhar a gente não se sente realizada.
Não sei se isso é fatalmente assim, ou se foi
um hábito adquirido. É certo que há irmãos
para tudo, mas a subsistência já é
demasiado trabalhosa, uma vez que a fazem
cada dia mais cara para nos obrigar a
trabalhar sempre. De qualquer modo que
porventura pode realizar é o trabalho feito
por conta própria, por üvre iniciativa, o
trabalho que depende de cada um e cujo
tempo cabe a cada um gerir. Não me parece
que isso possa acontecer com o trabalho
alienado, no qual se está vendido por oito
horas a alguém que é dono do nosso tempo
e sua gestão.
O mesmo se poderá dizer da preguiça.
Atualmente já é possível muita preguiça.
Mas é uma preguiça num tempo que não é
nosso, mas do patrão, seja quem for esse
patrão. É uma preguiça não saboreada, é
um ócio que não podemos gerir. No fim
acaba por ser uma moleza frustante, uma
letargia estéril de prazer, o que leva muito à
ilusão ou à malvadez de que o trabalho faz
falta a realização humana. Mais uma vez
insisto, só fará falta quando se sentir a sua
falta e a quem sentir. E mesmo assim
convém verificar se não é um ópio. De
resto será ideologia como aquela que diz
que o trabalho dá saúde. O que dá saúde é
movimentar o corpo, queimar as toxinas,
fazer funcionar a engrenagem que somos,
fortalecer os músculos, pôr todas as células
a viver... Mas para isso não é preciso
trabalhar, é preciso exatamente não
trabalhar para se poder praticar o desporto
que se goste e que é bom para nossa saúde.
Isto é gratuito, o cansaço gratuito e
feliz, a preguiça feliz e saudável.
cultura
Boletim Uaranathá - Julho/90
Já há no mundo milhões de gente a viver
deste gratuito que é o desporto. Isso é um
estágio da existência que levaria os
socialistas do século passado a dizer que
tinha sido alcançado aquilo que eles haviam
proposto. Mas em pouco tempo ficariam
desiludidos, exatamente quando
verificassem que esse desporto é mais um
negócio. E que os desportistas não mais que
trabalhadores especializados, novas
máquinas de fazer dinheiro. Dinheiro
extorquido à multidão de trabalhadores
cujas razões para assistir em vez de praticar
seria preciso analisar. Mas não aqui que dá
muito trabalho.
A verdade é que todo o gratuito já
possível nos países ricos virou negócio para
extorquir o dinheiro aos mais pobres desses
países. A maioria que tem de continuar a
trabalhar pela subsistência, por ela se toma
cada vez mais cara.
Quem não se deixará iludir é Jesus
Cristo que do alto da sua ascensão vê o
mundo todo ao mesmo tempo. E vê como o
mundo rico não sabe viver o gratuito que
lhe advem da abundância de bens, e como
ao muito pobre não lhe deixam viver o
gratuito próprio de quem tem poucas
necessidades. Talvez nos chamassem à
atenção sobre o modo como os ricos
enriqueceram e os pobres empobreceram. E
talvez recitasse aquela quadra que diz:
Pobre México, Senhor
à mercê de uns bandidos
longe de Deus e tão perto
ai dos Estados Unidos.
Ou então inventaria uma mais ou menos
assim:
Pobre mundo tão diferente
na terra como nos céus
tão perto de toda a gente
tão longe do Reino de Deus.
Como viver então a vida? Coitada da
vida assim envolvida de comprar e vendas
onde o gratuito é raro e caro. Caro mais
por custar muito que por ser querido.
Custar em esforço e em dinheiro, querido
de querer e de amar. Coitada da vida onde
o gratuito é suspeito, onde as coisas
perderam a graça por não serem de graça.
Coitada da vida! Como vivê-la então? Se
calhar, então, é preciso continuar a vivê-la
como fermento que leveda a massa, como
semente de mostarda, como sal que salga. E
nisto é que não pode haver traficância,
temos mesmo que dar de graça o que de
graça nos foi dado. Que assim seja a quem
e além-mar, que toda a terra é terra de
missão.