matizes culturais do universo “kariri” - GT Nacional de História Cultural

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VI Simpósio Nacional de História Cultural Escritas da História: Ver – Sentir – Narrar Universidade Federal do Piauí – UFPI Teresina-PI ISBN: 978 978-85 978 85 85-98711 85 98711 98711-10 98711 10 10-2 10 Conforme apresentamos anteriormente apesar da flexibilidade a que se presta a caboclinha, o descumprimento do pacto por parte dos caçadores, ou seja, a quebra da relação contratual da troca simbólica, baseada na lógica do dar para receber tem retorno com uma punição, o que também foi representado na trama dos versos do cordel, quando seu Raimundo deixou de levar sua oferta: Na mata toda se ouvia A chicotada no ar Quem batia não se via Ali em nenhum lugar Seu Raimundo então lembrou Do fumo que não deixou Para a caipora fumar. Foi tão grande a confusão Que estremeceu a terra Grito, latido de cão Até parecia guerra Seu Raimundo correu tanto Que foi parar noutro canto Do outro lado da serra. (...) O cordel ao lançar luz sobre a crença transforma-se em memória, ao tempo que extrapola a visão representativa e produz uma linguagem originada de uma memória popular que se torna uma realidade misturada de acontecimentos de diferentes temporalidades e espacialidades, ao mesmo tempo que cria significados próprios. Essa experiência poética, juntamente com as narrativas anteriormente discutidas, ao serem cotejadas com os registros produzidos pelos Capuchinhos, remete- nos a uma possível ligação entre a caboclinha e o pai da mata com divindades dos índios cariris, conhecidas como Badzé e Politão. Os registros dos Capuchinhos oferecem informações de valor etnográfico e histórico inestimáveis sobre a religiosidade do povo Kariri, num período em que a nação ainda se situava à margem do rio São Francisco. 10 O traço, que expõe certa semelhança entre essas crenças, toma como base a analogia existente no ritual de oferendas, já mencionado em nosso estudo. 10 Ver: ABREU, J. Capistrano de. Capítulos de história colonial, 1500/1800. [s.l.]: Livraria Briguet, [s.d.], p. 160. 8
VI Simpósio Nacional de História Cultural Escritas da História: Ver – Sentir – Narrar Universidade Federal do Piauí – UFPI Teresina-PI ISBN: 978 978-85 978 85 85-98711 85 98711 98711-10 98711 10 10-2 10 No ritual praticado pelos nativos estes ofertavam às suas divindades produtos retirados da natureza para receberem em troca o sustento, contudo essa prática proporcionou intensas recriminações por parte dos missionários, conforme podemos verificar declaração do Padre Bernardo de Nantes, retirada do catecismo Kariri, 11 na qual orienta os nativos a abandonarem seu cultos para passarem a adorar o Deus Cristão ele expõe: “Diziam antigamente os vossos antepassados, que o seu Deos Politão, filho de Badzé os sustentava, deparandolhes caça: isto era fábula, mas eis aqui a verdade.” E continuando sua crítica ao culto indígena o padre Bernardo oferece seguidamente uma outra possibilidade para obtenção de dádivas proporcionando preceitos para uma nova prática a ser adotada pelos Kariri: Depois de haverdes recebido o vosso Deos deveislhe fazer cortesia, ouvindo attentamente o que vos diz, & fallandolhe também, & entretendo-o com muito respeito. Neste tempo deveislhe offerecer vossos presentes mas de que? de melancias, de redes, de melões? isso não busca elle, elle He que vos dá todas essas cousas. 12 Além dos ensinamentos as informações deixadas por F. Bernardo de Nantes, admite a possibilidade de analogia quando oferece elementos que julgamos fundamentais para atribuirmos certas semelhanças entre as divindades indígenas, a caboclinha e o pai da mata: homens em aparência e selvagens de fato, demonstrando forma humana por fora, mas guardando instintos de bestas por dentro, vivendo sem fé, sem rei e nem lei,(...)Eles tinham contudo uma idéia confusa a respeito de deus, porém idéia essa mesclada com tantas extravagâncias que seria ridículo contá-las. (...) Eles dizem que o deus deles, Badzé (é assim que eles chamam a divindade deles), mora no céu, e que tendo um dia descido à Terra, vem visitá-los para fazê-los testemunhar o seu afeto; eles para corresponder a isso, recebem-no cortesmente, tratando (sem se conter) de festejá-lo. Para esse efeito, eles saem para caçar, os pequenos e os grandes, matam grande quantidade de animais, reúnem-se carregando durante 3 horas e, tendo cozinhado tudo, eles ofertam a Badzé, o deus deles, o primeiro prato, o qual ele não gosta, não sendo do gosto dele; ele faz as queixas dele e 11 Katecismo Índico da Língua Kariris (1709, p. 356). “O catecismo cariri de Bernard de Nantes, publicado no início do século XVIII, compreende a doutrina cristã em língua portuguesa e cariri. Tal instrumento serviu ao trabalho catequético dos capuchinhos na região do rio São Francisco, onde se concentravam as suas missões. Não possuindo uma divisão lógica dos dogmas e orientações abordados, a publicação revela a atuação de padres de outras ordens religiosas – e com diferentes métodos – no Estado do Brasil, onde predominou a catequese jesuítica”. (Texto elaborado por Cassiana Maria Mingotti Gabrielli) 12 Idem, ibidem, p. 360. 9
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