1 RESENHA SOBRE O NOVO ORGANUM DE ... - Do.ufgd.edu.br

RESENHA SOBRE O NOVO ORGANUM DE FRANCIS BACON<br />
Paulo Gomes Lima<br />
Prof. Adjunto da FAED/UFGD – MS.<br />
Área Fundamentos da Educação<br />
No prefácio do Novo Organum, Francis Bacon (séc. XVI/XVII) afirma que a sua<br />
via (como prefere) ou método, como costumamos conhecer, é de fácil apresentação,<br />
enquanto objeto do conhecimento, mas, para a sua época, não tão fácil de ser aplicado<br />
por conta de obstáculos históricos no desenvolvimento da cosmovisão científica. Neste<br />
sentido, tece seu raciocínio propositivo no estudo dos graus de verdade originados das<br />
percepções sensíveis sob nova ótica (distanciando-se da perspectiva aristotélica baseada<br />
na crença da ciência por meio da autoridade clássica): uso de critérios metodológicos<br />
para o desvelamento do objeto. Em sua proposição, deixa claro que sua ênfase não<br />
pretende anular a reflexão científica ou mesmo dar-lhe um valor secundário, mas que<br />
“... haja finalmente dois métodos, um destinado ao cultivo das ciências e o outro<br />
destinado à descoberta científica”(Bacon,1999, p.29). Deste último, especificamente, o<br />
propósito seria “... conhecer a verdade de forma clara e manifesta” (Id.,p.30).<br />
O Novo Organum foi organizado didaticamente por Bacon em duas partes (Livro<br />
I e II). Nas duas partes desenvolve sua proposta metodológica em forma de aforismos.<br />
Aforismos são breves sentenças de índole afirmativa, negativa ou interrogativa que<br />
podem contemplar e finalizar um raciocínio ou podem se encadear com outros<br />
aforismos derivados ou não. Assim, o livro I é composto por 130 aforismos e o Livro II<br />
por 52.<br />
A leitura do livro não é cansativa, uma vez que o autor procura na escrita, seguir<br />
o método ou a via que propõe: o pensamento indutivo. O seu ponto de partida é o<br />
conhecimento do homem como sujeito e intérprete da natureza, mas que limita o seu<br />
avanço por conta de um apego à agentes obstaculizadores. Em muitos dos aforismos,<br />
observamos que Bacon faz menção à limitação do desenvolvimento científico,<br />
condicionada pela teologia, sem negá-la ou rejeitar ele mesmo o cristianismo, mas pela<br />
estagnação de um mundo determinado e revelado. Para ele, o mundo deveria ser<br />
descoberto pela experimentação científica, podendo sem maiores prejuízos, coexistir a<br />
fé e a ciência, como segue ao final de sua obra: “Pelo pecado o homem perdeu a<br />
inocência e o domínio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo<br />
1

que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religião e a fé, a segunda com as<br />
artes e com a ciência.” (p.218).<br />
Passo a passo, Bacon levanta argumentos da necessidade de um novo<br />
conhecimento e fortalecimento da ciência pela educação do pensamento mobilizado<br />
pela experiência, como observaremos a seguir nas duas partes de sua obra.<br />
LIVRO I – AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAÇÃO DA NATUREZA<br />
E O REINO DO HOMEM<br />
Nos aforismos de I a X, Bacon enfatiza a limitação da ciência, entendida como<br />
caminho contemplativo. Para ele, o caminho científico deveria ser entendido à luz da<br />
experiência sensível, por meio de auxílios adequados (métodos) que pudessem<br />
favorecer a descoberta e não revelação dos fenômenos estudados.<br />
Nos seguintes, de XI a XX, reporta-se a limitação da utilização silogística no<br />
estudo dos objetos ou fenômenos. Neste caso, observa que as mesmas não assumiam<br />
qualquer valor no estudo de fenômenos particulares, tendo em vista sua incursão<br />
dedutiva, logo, aponta para a necessidade de um caminho de estudo apropriado que não<br />
mais poderia ser orientado por uma lógica da dedução, mas, pelo “...verdadeiro<br />
caminho...ainda não instaurado”. (p.36)<br />
Nos aforismos de XXI a XXX observa que os axiomas abstraídos de fatos<br />
particulares, conduzidos por antecipação e interpretação da natureza podem levar ao<br />
encontro de descobertas evidentes, neste sentido, seria necessário a observação de<br />
critérios concretos para a sua consecução.<br />
De XXXI a XL se reporta a obstrução dos ídolos e noções falsas que impedem<br />
os homens de instaurarem um novo olhar e caminho pra uma nova ciência. A palavra<br />
“ídolo” emprega por Bacon dá a idéia de um falso deus ou falsa imagem do<br />
conhecimento que também produz e reproduz noções equivocadas da verdade.<br />
Dos aforismos XLI a L, Bacon classifica os ídolos em quatro tipologias – como<br />
paradigmas que interferem no desenvolvimento da ciência e do pensamento coerente do<br />
homem frente a um mundo que solicita outro tipo de olhar, a saber: a) da tribo, b) da<br />
caverna, c) do foro e d) do teatro, as quais passamos a pontuar:<br />
a) Ídolos da tribo: a tribo para Bacon corresponde à raça humana, os ídolos surgem<br />
quando o homem se deixa perceber a realidade a partir de apenas uma perspectiva, por<br />
2

exemplo, tomar o conhecimento advindo dos sentidos como verdadeiro, não<br />
considerando que tais percepções são incompletas e parciais. Para Bacon o homem<br />
tende a querer simplificar o complexo como se isso de fato o explicasse o seu todo,<br />
pois lhe é conveniente, mas uma via falsa, pois desconsidera as tramas desta totalidade.<br />
b) Ídolos da caverna:<br />
Bacon observa que cada pessoa tem sua caverna particular, seu raio de conformação,<br />
assim a tendência dos indivíduos é observar e conceber a realidade por meio da luz que<br />
estão habituados, Desta maneira alguns vão se guiar pelas diferenças do objeto, outros<br />
pela semelhanças à luz de sua própria caverna (mundo concebido) e ambas orientações<br />
poderão estar equivocadas<br />
c) Ídolos do foro:<br />
Ou ídolos do mercado ou da feira são erros caracterizados pela ambigüidade das<br />
palavras e comunicação entre os interlocutores. Algumas palavras podem ser usadas em<br />
sentidos diferentes por interlocutores e ambos concordarem aparentemente. Mas se<br />
contextualizadas as convergências se dissipam e o diálogo se mostra tal como é.<br />
d) Ídolos do teatro:<br />
São causados ou surgem a partir dos sistemas filosóficos e em regras de demonstração<br />
sem sustentação, portanto, falseadas como num teatro em que a verdade é somente um<br />
detalhe e o que importa é a divagação. Os ídolos do teatro são caracterizados como<br />
invenções acerca da verdade por meio dos sistemas filosóficos sem ter base na realidade<br />
propriamente ditam. Dito de outra maneira os ídolos do teatro se materializam pela<br />
aceitação irrefletida de falsas teorias acerca da natureza, do universo e do próprio<br />
homem.<br />
Para ele estes ídolos eram responsáveis pelo não progresso da ciência e pela<br />
forma como o homem era educado, reproduzindo-se uma tipologia de homem,<br />
distanciado do mundo real. Por isso propõe o caminho correto para se encontrar a<br />
verdade contida no livro da natureza materializado no método indutivo – que consistia<br />
na observação e experiências com fenômenos particulares para se chegar a<br />
conhecimentos e causas mais gerais.<br />
3

Dos aforismos LI a LX refere-se aos Ídolos do foro como os mais perturbadores<br />
para o desenvolvimento da ciência, por conta de tentarem explicar o mundo somente<br />
pelo âmbito da racionalidade e sempre numa perspectiva ambígua, descartando a<br />
experiência como aspecto significativo no desvelamento do objeto.<br />
Nos aforismos LXI a LXX o autor enumera os motivos e causas para a<br />
libertação dos ídolos e o amplo acesso ao reino dos homens, que repousa sobre as<br />
ciências. Embora reconheça a contribuição grega no enfoque cultural da humanidade,<br />
Bacon sente-se incomodado com a estagnação do pensamento idealista e a limitação da<br />
perspectiva realista de Aristóteles, ainda que sua proposição seja realista, a condução do<br />
pensamento e ordenamento metodológico representam o grande avanço para a<br />
revolução do pensamento que inauguraria a idade e a ciência moderna.<br />
Nos aforismos LXXI ao XC, faz alusão à ciência orientada pelos clássicos da<br />
filosofia grega e depois romana, resignando-se ao indigno ofício de serva, uma vez que<br />
desprendida do estudo de realidades particulares, universalizam os seus axiomas sem<br />
experimentação, simplesmente na autoridade dos clássicos. Para Bacon, “...a verdade é<br />
filha do tempo, não da autoridade”. (p.66) Neste sentido, aponta como importante a<br />
verificação como tarefa do cientista numa nova perspectiva de aceitação ou não da<br />
descoberta: “aceito ou não, porque experimento”.<br />
Dos aforismos XCI ao C Bacon reporta-se à importância dos experimentos para<br />
o progresso da ciência. Classifica-os como Lucíferos - necessários para a descoberta<br />
das causas e axiomas e dos Frutíferos – responsáveis pelas descobertas ou<br />
desvelamento do objeto ou fenômeno estudado por meio de método apropriado.<br />
Do CI até o CX, Bacon afirma que muitas invenções podem ser desdobradas,<br />
muitos axiomas e idéias podem ser concebidas se o caminho ou via do pensamento<br />
seguirem a perspectiva do indutivismo.<br />
Nos aforismos CXI ao CXXX, Bacon elucida o porquê da necessidade de sua<br />
contribuição metodológica, afirmando que a ciência somente alcançaria qualquer<br />
avanço se fosse conduzida por métodos que conduzissem e produzissem significativos<br />
resultados práticos. Verdade científica e utilidade deveriam ser os alicerces do<br />
pensamento indutivista, evitando-se toda e qualquer abstração que não fosse passível de<br />
experimentação.<br />
LIVRO II – AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAÇÃO DA NATUREZA<br />
E O REINO DO HOMEM<br />
4

Os aforismo I ao X Bacon estabelece o escopo da ciência à luz do pensamento<br />
indutivo, reportando-se as intervenções metódicas e experimentos como o cerne de seu<br />
método.<br />
Do aforismo XI ao XX enfatiza que o método indutivo deveria ser orientado<br />
pelas tábuas da investigação (princípios metodológicos) que funcionariam como<br />
critérios essenciais no estudo do objeto ou fenômeno, a saber:<br />
• Tábua da presença ou afirmação – levantamento de todos os casos em<br />
que o fenômeno/ problema aparece – desde que apresente as mesmas<br />
características;<br />
• Tábua das ausências ou negação – Verificação dos casos em que o<br />
fenômeno não ocorre;<br />
• Tábua das graduações ou comparações – anotação dos diferentes graus<br />
de variação do fenômeno, descobrindo-se as correlações entre as<br />
modificações<br />
Os procedimentos experimentais para Bacon abrangem o maior número possível<br />
de observações indutivas, conforme se segue:<br />
Variação – análise de um fenômeno/objeto cuja dimensão é alterada (massa<br />
inicial/massa alterada) resultando numa comparação entre a velocidade inicial (sem<br />
alteração de massa) e a velocidade procedente do objeto que tece sua massa aumentada.<br />
Prolongação – aplicação do mesmo princípio à objeto ou fenômenos naturais alterados<br />
(se o imã atrai o ferro em condiçõe naturais, em uma solução aquosa partículas de ferro<br />
poderiam ser atraídas ?)<br />
Transferência – a imitação de um fenômeno natural como possibilidade de gerar, por<br />
intervenção do homem o mesmo resultado.<br />
Inversão – estudo da inversão do fenômeno, comparando-se pelo menos dois deles<br />
(frio/calor, etc.). Se existe uma relação verdadeira geradora do frio, o mesmo poderia<br />
ser aplicado inversamente para o calor ?<br />
5

Compulsão – análise da relação causa-efeito (O aumento ou diminuição das causas<br />
poderá acarretar ou não modificações nos efeitos ?)<br />
União – análise da mistura de dois produtos diferentes e que são utilizadas para<br />
finalidades similares – a sua união geraria ou não o mesmo resultado quando encontrado<br />
juntos ?<br />
Mudança de condições – análise da alteração ou não do objeto/fenômeno em<br />
condições distintas (ex. ar livre/ recipientes ou lugares fechados).<br />
O conjunto das tábuas de investigação e dos procedimentos experimentais foi<br />
denominado por Bacon de Primeira Víndima, como se estive se referindo aos primeiros<br />
passos (ou coleta de dados) na condução do estudo do estudo do objeto. O passo<br />
seguinte, seria orientado pelas Instâncias Prerrogativas.<br />
Do aforismo XXI ao LI Bacon discorre sobre as instâncias prerrogativas<br />
caracterizando-as como o estudo do objeto em sentido restrito, de acordo com a<br />
manifestação empírica do objeto. No Novo Organum, Bacon descreve 27 delas, como<br />
enumeradas a seguir:<br />
Solitárias Potestade ou do Cetro Caminho<br />
Migrantes Acompanhamento Suplementares ou<br />
substitutivas<br />
Ostensivas Hostis Vara ou do raio<br />
Clandestinas Subjuntivas Currículo<br />
Constitutivas Aliança ou união Quantidade<br />
Conformes ou proporcionadas Cruciais Luta<br />
Monádicas Divórcio Indicadoras<br />
Desviantes Lâmpada ou primeira<br />
informação<br />
Policrestas<br />
Limítrofes Analógicas Mágicas<br />
Nestes aforismos, Bacon descreve cada uma destas instâncias exemplificando suas<br />
características. Dentre estas as mais importantes são as seguintes:<br />
Solitárias – análise de corpos ou características iguais de determinado objeto de esudo<br />
com somente uma diferenciação;<br />
Migrantes – análise das manifestações repentinas da natureza e análise do<br />
objeto/fenômeno considerando o quadro de manifestações naturais;<br />
Ostensivas – evidenciação de uma certa característica do fenômeno ou objeto.<br />
6

Analógicas – busca de esclarecimento de um objeto/fenômeno por meio de outro.<br />
Cruciais – explicações opostas que auxiliam no esclarecimento do fenômeno.<br />
O aforismo LII conclui que as instâncias prerrogativas relacionam-se<br />
respectivamente com a parte informativa (auxiliam os sentidos e o intelecto), com a<br />
parte operativa (ordena a prática metodológica, medindo ou facilitando a execução da<br />
pesquisa) ou com ambas no estudo do objeto.<br />
Considerações finais<br />
Bacon é considerado o precursor da ciência moderna. Embora sua visão aponte<br />
para o reducionismo científico por meio da indução, sua contribuição certamente abriu<br />
possibilidades para a eclosão do século do método (XVII). A este respeito<br />
Bernardo Jefferson de Oliveira (2002, p. 16) destaca que:<br />
Bacon trouxe (...) noções, como a de colaboração,<br />
progressividade e operacionalidade, que se fizeram<br />
decisivas no conhecimento científico. A concepção do<br />
conhecer como um fazer e do fazer que é ele mesmo<br />
um conhecer (...) alcança em sua filosofia uma<br />
sistematização e maturidade que fazem seu projeto de<br />
reforma do conhecimento uma matéria fundamental<br />
para a reflexão em torno da relação entre ciência e<br />
tecnologia. De forma inédita, Bacon procurou afastar<br />
estes dois saberes da arte, da religião e da metafísica<br />
e, ao postular a identidade entre verdade e utilidade,<br />
articulou a base da legitimidade em que o<br />
conhecimento científico até hoje se apóia.<br />
Ao pensarmos numa ciência experimental que em si apresentasse caminhos<br />
metodológicos precisos, devemos nos reportar ao empenho de Bacon que, para além de<br />
seu tempo projetaria tal perspectiva numa leitura distinta do tempo cronológico em que<br />
vivia. Nisto reside o papel do pesquisador, conhecer e indagar-se do mundo, de suas<br />
manifestações, de suas cosmovisões, mesmo que de forma fragmentada, porém numa<br />
lógica dinâmica na construção do conhecimento.<br />
Referências<br />
BACON, F. Coleção Os Pensadores. Tradução e notas de José Aluysio Reis de<br />
Andrade. São Paulo: Nova Cultural, 1999.<br />
LIMA, P. G. Fundamentos teóricos e práticas pedagógicas. Engenheiro Coelho:<br />
UNASP, 2008.<br />
7

OLIVEIRA, J. B. Francis Bacon e a fundamentação da ciência como método. Belo<br />
Horizonte: Editora da UFMG, 2002.<br />
8