GRUMIN - Centro de Documentação e Pesquisa Vergueiro

&
GRUMIN
N9 2-GRUPO MULHER-EDUCAÇAO INDÍGENA — JULHO/1989
ENCX)NTRO POTIGUARA
DE LUTA E RESISTÊNCIA
01 Encontro Potíguara ae
Luta e Resistência, promo-
vido pelo Grumin — Grupo
Mulher— Educação Indíge-
na, que se encerrou no dia 19 de ju-
. nho último e que reuniu cerca de
500 índios, das 16 aldeias que for-
mam a nação Potiguara, na Baía da
Traição, no litoral norte da Paraíba,
decidiu continuar a luta em defesa
de seu território, e, apoiados na
nova Constituição, exigir a rede-
marcação de sua área, o que impli-
cará na devolução das terras hoje
ocupadas por invasores.
A questão da terra ocupou a maior
parte do tempo do encontro indíge-
na, de 16 a 19 de junho último, tendo
sido aprovada a resolução no sen-
tido de que os arrendamentos de
terras potiguaras às usinas não te-
rão seus contratos renovados. Isto
porque, entendem os índios que a
monocultura da cana-de-açúcar
ameaça a fertilidade do solo, inclu-
sive pela aplicação de adubos quí-
micos, empobrece o povo e reduz a
produção de outros alimentos in-
dispensáveis à subsistência da co-
munidade.
No campo da educação o Grumin
— Grupo Mulher — Educação Indí-
gena promoveu uma assembléia,
reunindo todas as professoras que
trabalham nas diversas aldeias do
território Potiguara, as mulheres da
comunidade e lideranças indígenas
femininas das nações Pankararu e
Xucuru (Pernambuco), ficando evi-
denciada a necessidade de um en-
sino voltado para a realidade indí-
gena e comprometimento com o
resgate da sua cultura, usos, costu-
mes e tradições.
Entendem as mulheres potiguara
e lideranças femininas das nações
visitantes, que, para a execução
desse programa, terá que haver uma
maior participação e apoio das au-
toridades do País, não só federal
como estadual e municipal, e de en-
tidades de apoio ao índio já que ele
Batista, cacique Potiguara, abriu o Encontro.
exige. Inclusive, a reciclagem e for-,
mação pedagógica das professoras
existentes, embora, na questão his-
tórica e de consciência Indígena as
próprias comunidades se encarre-
garão dessa formação, através do
Grumin que, na oportunidade, lan-
çou o seu livro-cartilha" A Terra é a
Mãe do índio", de autoria da profes-
sora Eliane Potiguara, descendente
da aldeia potiguara de São Miguel.
Pretendem, ainda, que os profes-
sores formados para orientar a edu-
cação das crianças e jovens indíge-
nas saiam do seu próprio povo e que
tenham eles acesso às faculdades,
como qualquer outro jovem brasilei-
ro, como em outras partes do mun-
do, onde, ainda, há índios.
Na área da saúde, reivindicam os
Potiguara que sejam implantados
postos médicos, com a presença de
médicos e e enfermeiros, e todo o
equipamento necessário para aten-
der aos doentes, principalmente as
parturientes, nas suas 16 aldeias.
O I Encontro Potiguara aprovou
moção de repúdio à violência que se
vem registrando contra os povos in-
dígenas principalmente contra a al-
deia potiguara de Jacaré de São
Domingos, com o objetivo de Inva-
dor suas terras.
Do mesmo modo, manifestou o
povo Potiguara sua preocupação
quanto à preservação do melo am-
biente e do seu equilíbrio ecológico,
tendo na ocasião sido firmado um
pacto de unidade nessa linha de
ação entre as lideranças Potiguara,
da Paraíba; Pankararu e Pankararé,
de Pernambuco; Xocó, de Sergipe;
Xucuru e Pataxó Há-hâ-háe, da Ba-
hia, presentes na reunião, que deci-
diram lutar juntos para tornar reali-
dade as propostas do Encontro.
NT)

índio sem terra não tem vida:
Potiguara exige terras de volta
Marcelino Pankararé, represen-
tante da nação Pankararé, da Bahia
destacou a unidade dos povos indí-
genas, na luta pela demarcação e
preservação de suas terras. "O cor-
dão do índio é um só. Porque somos
um só. Quem sente e conhece um
pouco dos direitos dos índios, sente
o sofrimento". — disse o Pankararé.
"Temos que lutar pelos nossos di-
reitos, precisamos da terra para tra-
balhar, para alimentar nossos filhos,
nossa nação. Estamos juntos, orga-
nizados, e se não fizermos assim
nos tornamos fracos. O índio sem
terra, não tem vida" — concluiu.
No I Encontro Potiguara de Luta e
Resistência, a questão da terra, a de-
fesa do meio ambiente e ecologia
ocuparam todo o primeiro dia de
discussão. Estiveram presentes
Pankararé, Pankararus, Xucurus-
Cariris,Xocóse Pataxós.queseuni-
ram ao povo Potiguara construindo
a unidade dos índios do Nordeste no
fortalecimento da sua luta comum,
contra os invasores, e pela preser-
vação da sua cultura. Um pacto
nesse sentido foi proposto pelo ca-
cique Nailton Pataxo e aprovado
pelo plenário composto de 500 ín-
dios potiguara.
Coube ao índio Raquel, da Aldeia
do Galego, levantar a questão do ar-
rendamento, ele que é um arrenda-
tário. Após falar dos prejuízos que-
trazem à terra a cultura da cana-de-
açúcar, que hoje ocupa de 40 a 70%
dos 20.800 hectares restantes do
território potiguara, fez uma auto-
crítica por ter concordado no pas-
sado como muitos outros irmãos
seus o fizeram, em arrendar terras
aos usineiros, concluindo por pro-
por, que, ao término de tais contra-
tos, se cancelassem os arrendamen-
tos, diversificando a produção agrí-
cola, para não só garantir a quali-
dade do solo, mas para proporcio-
nar à nação meios de subsistência
mais ricos.
Não só a questão do arrendamen-
to, mais outras questões ligadas à
terra, foram levantadas pelos parti-
cipantes do Encontro. Domingos
Barbosa, da aldeia de São Domin-
gos, propôs a demarcação das ter-
ras indígenas e a retirada dos inva-
sores. O representante da Aldeia
Tramataia, João Leandro Soares,
propôs que a FUNAI exerça seu pa-
pel de órgão do Governo na defesa
dos índios, retirando os invasores e
devolvendo as suas terras. O índio
Pompeu, da Baía da Traição, con-
clamou à unidade das lideranças e
povos das 16 aldeias Potiguara na
luta contra os invasores. O cacique
João Batista Faustino, da aldeia de
São Francisco, defendeu o prosse-
guimento da luta do seu povo para
reaver as terras Potiguara, para que
elas ocupem o espaço que tradicio-
nalmente lhes pertencem. Elias, da
Aldeia Camurupim, ressaltou a im-
portância do I Encontro Potiguara,
cujas conclusões espera tragam re-
sultados positivos para a paz e o de-
senvolvimento da nação potiguara.
— "índio sem terra é um favela-
do" — afirmou o ex-cacique Seve-
rino Fernandes, que hoje responde
a processo na Justiça por expulsar
invasores de suas terras. Propôs en-
tão que unidos os potiguara confi-
nassem até o fim esta luta em defesa
de suas terras. Manoel Eufrásio, re-
presentante da Aldeia de São Mi-
guel, depois de dizer que o povo po-
tiguara é escravo do povo de fora,
afirmou que para reconquistar as
terras que lhes foram roubadas
(cerca de 13.800 hectares) era ne-
cessário a união de todas as 16 al-
deias, "porque cada índio é um elo,
para tornar uma corrente forte". O
representante da Aldeia do Forte,
Heleno Santana, reafirmou, então,
que o povo potiguara é unido e tem
condições, assim, de resolver seus
problemas".
José Cassiano, índio potiguara,
representando a FUNAI, disse que a
questão do arrendamento nunca
teve o apoio jurídico da FUNAI, até
porque, segundo afirmou, "esses
arrendamentos são ilegais" e de-
fendeu a necessidade de uma reu-
nião entre os índios que arrendaram
terras para plantio de cana-de-açú-
car com o órgão para se encontrar
uma saída que, para ele, deve partir
de um projeto comum de desenvol-
vimento agrícola com a participação
de toda a comunidade.
As mulheres presentes ao Encon-
tro tiveram participação importante.
Dona Severina, uma espécie de avó
e conselheira do povo da Aldeia de
São Francisco, destacou a impor-
tância do Encontro para a conscien-
tização da nação Potiguara na
busca de novos rumos para sua li-
bertação, através da sua unidade.
Maria Nila Faustino, filha do cacique
João Batista Faustino, também de-
fendeu a necessidade de se "pre-
servar o que é do índio; a terra, re-
conquistando o que foi perdido".
Maria Vital, da mesma aldeia, consi-
derou fundamental a "expulsão de
rendeiros e posseiros das terras po-
tiguara.
I ENCONTRO MULHER-EDUCAÇÁO
Promovido pelo GRUMIN
— Grupo Mulher-Educa-
çào Indígena, paralela-
mente ao I Encontro Poti-
guara e Luta e Resistência, reali-
zou-se no dia 19 de junho último,
na Aldeia de São Francisco, Baía
da Traição, o I ENCONTRO RE-
GIONAL MULHER-EDUCAÇÁO
INDÍGENA, que concluiu pela
necessidade urgente da melho-
ria da qualidade do ensino para
as crianças indígenas; melhores
condições de assistência médica
não só às crianças, mas às mu-
lheres e aos idosos; reciclagem
da formação das monitoras de
educação; promoção de cursos
profissionalizantes; resgate da
história e cultura indígenas; ela-
boração de material didático e
outraa questões específicas da
mulher.
Participaram desse I Encontro,
além das mulheres potiguara,
representantes das nações Pan-
kararu, Xucuru-Cariri, Xocó,
Pankararé e Pataxó, todas do
Nordeste, e a presidente da As-
sociação Nacional de Apoio ao
índio, Hilda Zimmermmann, do
Rio Grande do Sul. Na ocasião,
uma moção de apoio e solidarie-
dade ao trabalho que vem sendo
desenvolvido pela coordenadora
do GRUMIN, professora Eliane
Potiguara, foi aprovada, com a
recomendação de que prossiga
seu trabalho em prol da Educa-
ção do índio em nível nacional,
apesar da resistência de uns
poucos grupos que vêm nesse
esforço uma ameaça, pois que a
cultura e conscientização previs-
tas no trabalho do GRUMIN forta-
lecem as nações indígenas im-
pedindo o prosseguimento da
ação de aniquilamento desses
povos e a conseqüente ocupa-
ção de suas terras.
As conclusões e recomenda-
ções do I Encontro Regional Mu-
Iher-Educação Indígena serão
encaminhadas aos órgãos com-
petentes, constituindo-se numa
nova etapa de trabalho do GRU-
MIN, encarregado de lutar por
aquelas conquistas.
A TERRA É A MAE DO ÍNDIO
De autoria da professora
Eliane Potiguara, com ilustra-
ções do cartunista IKENGA, foi
lançado ao final do encontro o li-
vro-cartilha "A TERRA É A MÃE
DO ÍNDIO", editado pelo jorna-
lista Alcino Soeiro e impresso na
gráfica da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, e que contou
com o apoio para sua elaboração
do Programa de Combate ao Ra-
cismo, do Conselho Mundial de
Igrejas.
PARTICIPAÇÕES
Coordenado por Eliane Poti-
guara e secretariado pela pro-
fessora Maria Pankararu, o I En-
contro da Mulher-Educação In-
dígena teve a participação de
cerca de 100 mulheres indíge-
nas, destacando-se nele as se-
guintes intervenções:
Marilene, professora potigua-
ra: "Sou uma privilegiada por
poder ajudar meu povo. Esse
nosso esforço, porém, necessita
de um maior apoio, pois faltam
às nossas crianças desde a me-
renda escolar ao material didáti-
co".
Inés, professora da FUNAI:
"Não só as nações indígenas,
mas todo o Brasil sofre com o
problema da Educação. Alguma
coisa tem que ser feita. No nosso
caso, reclamamos, ainda, o re-
nascer de nossa cultura perdida,
incentivando as crianças, atra-
vés de pesquisa, a conhecer
nosso passado.
lida Pankararu: Temos difi-
culdades materiais em nossas
escolas. Mas resta-nos a espe-
rança e a fé, além da nossa luta
para resolver esses problemas.
Em minha aldeia, também a
saúde deve merecer atenção das
autoridades, principalmente no
tratamento da água contami-
nada que vem provocando do-
enças intestinais. Não temos
médicos necessários ao atendi-
mento de todos os casos, falta-
nos transporte, os políticos che-
gam cheios de promessas e nada
cumprem. Temos que nos unir
na luta. Qualquer divisão favo-
rece aqueles que nos querem ti-
rar da terra, nos esmagar."
Severina Faustino — profes-
sora potuguara: "Queremos es-
tudar mais, para nos aperfeiçoar
melhor na nossa missão de pro-
fessora. Mas nos falta desde o
transporte até mesmo ao mate-
rial escolar para os alunos. As
autoridades devem ser cons-
cientizar para a necessidade de
criar melhores condições de vida
para todos nós e, principalmen-
te, para as crianças."
Valda — professora potiguara:
"Sinto-me feliz em servir ao meu
povo. Mas careço de aumentar
meus conhecimentos, para ser-
vir melhor na área da educação.
Não devemos desanimar com
tantas dificuldades e, sim, ser-
mos fortes para prosseguir na
nossa luta com o objetivo de
conquistar tudo aquilo que ne-
cessitamos".
Dona Severina — "Estou sa-
tisfeita e feliz com este Encontro.
É a primeira vez que nos reuni-
mos ao longo de nossa história.
O que estamos discutindo é
muito importante e, tenho certe-
za, este é o primeiro passo que
estamos dando para a conquista
de uma vida melhor"
Maria Pankararu — "Aqui de-
fendemos a dignidade de nossos
alunos e por isso exigimos me-
lhores condições de ensino nas
nossas escolas, resgatando
nossa cultura, conscientizan-
do-as para a defesa do nosso
meio-ambiente".
Quitéria Pankararu —
"Mesmo não sendo professora,
venho ensinando minha nação
de que temos direito a tudo o que
os outros têm: educação, saúde
e condições dignas de viver. Re-
clamamos um ensino que res-
gate nossas tradições, nossas
línguas de origem, nossa cultu-
ra. E todas nós mulheres deve-
mos apoiar o trabalho de nossas
professoras sacrificadas, que
não ganham o suficiente para ter
uma vida condigna".
Rosália — professora potigua-
ra: "Trabalho na alfabetização
de crianças e adultos e, como
todas as professoras de áreas
indígenas, careço de mais apoio
das autoridades. O que temos é
muito pouco ou quase nada".
Zenilda Tuxá — professora:
"Temos muita preocupação com
a educação dos índios, com mui-
tos problemas na minha área tu-
xá. Os índios, como qualquer ou-
tro povo, são inteligentes e assi-
milam rapidamente os conheci-
mentos que lhes transmitimos.
Mas falta material, principal-
mente voltado para a realidade
do povo indígena, que resgate,
inclusive, sua verdadeira histó-
ria".
Antônia — mulher potiguara:
"Pedimos ajuda a todos os ór-
gãos do Governo para que dêem
apoio aos nossos irmãos índios,
esquecidos em suas aldeias".
Hilda Zimmermmann — presi-
dente da ANAÍ: "Lutamos pela
autonomia dos índios, pelo res-
gate de sua língua nativa, por um
ensino que resgate seus valores
culturas e sua história como po-
vo". Hilda Zimmermmann com-
pareceu ao Encontro represen-
tanto, também, a União da Mu-
lher Brasileira.
ESTRANHO
NO NINHO
No I Encontro Potiguara de Luta e
Resistência se houve uma energia
negativa, esta foi produzida peia pre-
sença de um holandês acolhido pelos
brasileiros, feito professor da Univer-
sidade da Paraíba, cuja arrogância,
petulância e comportamento de colo-
nizador fazem-no acreditar que é o
dono da verdade, um super-homem
ou até um super-deus. Este homem,
chamado Frans, que os índios cha-
mam de Francisco, jogou na divisão
da nação potiguara, intrigou lideran-
ças com lideranças, aproveitou-se da
boa fé de uma jornalista para repro-
duzir suas infâmias, numa tentativa
desesperada de destruir um encontro
de conscientização que, por certo, o
levará a libertar-se social, econômica
e politicamente.
Jamais partiríamos para o terreno
pessoal, se náo estivesse em jogo a
unidade do povo potiguara. Mas
desde o momento em que sentimos
um comprometimento político na
açáo de um Frans qualquer da vida,
que usando do seu privilegiado co-
nhecimento e até mesmo da compra
de consciências utilizando para Isso a
construção de uma igreja — como o
faziam os jesuítas —, tenta destruir
um trabalho feito com amor à causa
indígena e ideologicamente fortale-
cido, não podemos silenciar.
Afinal, a quem está servindo o
Sr.Frans? Ao povo potiguara que o
acolheu e que lhe permitiu defender
teses e escrever livros (ainda que
chamando potiguares de slflifticos e
outras lideranças locais de ladrões e
até mesmo de prostitutas) ou ao ini-
migo número um dos índios que são
os invasores, como o foram, no pas-
sado, os holandeses?
Como se explicaria o afastamento
da área potiguara, antes ou durante a
permanência do Sr.Frans, de antropó-
logos brasileiros comprovadamente
fiéis à causa do índio, não houvesse
por trás um bem urdido e concebido
plano de controle da situação interna
da nação potiguara?
Essa é uma questão para reflexão.
Do mesmo modo que devemos me-
ditar sobre a forma covarde. Infame,
preconceituosa e discriminatória com
que o Sr.Frans, referiu-se em carta-
circuiar à coordenadora do encontro,
a professora Eliane Potiguara, Irri-
tado porque o índio Tlure (que ajudou
com seu suor e sangue a demarcar as
terras potiguara) pediu que se reti-
rasse do Encontro, ao perceber sua
intenção de acabar com a assembléia
indígena, nem que para isso usasse
um índio de boa-fé.
Covarde, infame, preconceituoso e
discriminatória são exatamente, sem
tirar nem por, as características do
caráter do Sr.Frans. A quem estará
servindo, não sabemos. O que sabe-
mos é que, apesar da ação devasta-
dora do holandês, o i Encontro Poti-
guara chegou a conclusões Importan-
tíssimas para os destinos daquela
nação indígena, inclusive com a par-
ticipação ativa da mulher, que antes
nunca teve voz, conforme, aliás, acha
que assim deve ser o Sr.Frans.
Mas, holandeses á parte, a melhor
resposta para um infame como o
Sr.Frans e para aqueles que estão
sustentando no Brasil, é a realização
do trabalho que vimos fazendo em ní-
vel nacional para o resgate dos valo-
res culturais do povo indígena, de sua
sobrevivência condigna, do seu
meio-ambiente e do equilíbrio ecoló-
gico de seus territórios, só conquis-
tados com a Unidade, que o I Encon-
tro Potiguara defendeu e que é tam-
bém nossa bandeira de luta.
GRUMIN-Grupo Mulher-Educação
indígena.

GRUMIN
Inaugurado o Centro de
Cultura Potiguara
Em clima de festa, que se
encerrou com uma
demonstração da dança
indígena locai, o Toré, foi
inaugurado após o I Encontro
Potiguara de Luta e Resistência
e o I Encontro Mulher-Educação
Indígena, o Centro de Cultura
Potiguara, construído em regime
de mutirão pelos índios
potiguara, tendo à frente o
cacique João Batista Faustino.
Nesse Centro, além de
funcionar como fórum de
discussão dos problemas
indígenas, serão realizados
cursos profissionalizantes
(artesanato, tecelagem, corte e
costura), danças e músicas,
exibição de vídeos e filmes
dentro do programa do Núcleo
de Documentação e Informação
Cultural da Nação Potiguara, do
GRUMIN.
Com cerca de 300 metros quadrados, o Centro de Cultura Potiguara foi construído em mutlrio
em menos de uma semana.
O irabamo de artesanato, com a
inauguração do Centro,
será estimulado, como
parte do resgate da
cultura potiguara.
A Inauguração se deu em clima de festa. A dança do Toré, um traço cultural Indígena,
teve em, Tia Severina sua grande animadora.
Cacique Batista: a realização de um grande
sonho.

O cacique Kanay (Nailton) Pataxó exibiu um exemplar da Constituição para lembrar a necessi-
dade de os índios continuarem mobilizados para tornar efetivas as determinações do Capítulo
VIII.
Todas as
| propostas do
Encontro
Potiguara
foram
submetidas à
aprovação
Tia Severina, uma das mais
antigas índias da aldeia de São Francisco, disse que
não quer mais a presença dos invasores nas terras potiguara.
QUESTÃO DE SOBERANIA
A realização do I Encontro Po-
tiguara de Luta e Resistên-
cia nasceu de uma reunião
da qual participaram inúme-
ras lideranças da nação Potiguara,
em março deste ano. A decisão foi
tomada pela necessidade não só da
discussão dos problemas que o
povo indígena vem enfrentando,
mas da fundamental importância
da unidade como forma de luta.
A questão do arrendamento, no
entanto, provocou um certo cons-
trangimento em algumas lideran-
ças que deixaram de comparecer
ao encontro, por considerar que
isso poderia conduzir a caminhos
não favoráveis à relação econô-
mica que atualmente vem sendo
marltida.
* Essa ausência, porém, não che-
gou a tirar o brilho do Encontro. Ao
contrário, fortaleceu o espírito de
luta daqueles que buscam para a
nação Potiguara um futuro melhor,
a redenção para os seus proble-
mas, o exercício dos seus direitos,
através do encaminhamento de so-
luções por eles próprias formula-
das aos órgãos governamentais
competentes. E a esperança de que
os representantes das 16 aldeias ali
existentes se unam num grande
Conselho que há de deliberar sobre
os caminhos a percorrer, até a vitó-
ria final.
O GRUMIN, que organizou o En-
contro, só teve na iniciativa o cum-
primento de sua proposta funda-
mental que é a de, junto com os po-
vos indígenas, localizar seus pro-
blemas e trabalhar efetivamente
para que, através da unidade, se
encontrem soluções capazes de
resgatar os seus direitos. Jamais in-
terferindo, porém, na organização
social, política e econômica das
nações indígenas, cuja auto-
Úultérla Pankararu, um exemplo da luta da mulher Indígena pelos direitos à terra, à
educação, saúde «'preservação da cultura.
determinação e soberania devem
ser respeitadas.
Foi dentro desse espírito de res-
peito à soberania das nações indí-
genas e de liberdade de expressão
que o encontro potiguara se de-
senvolveu. Tanto que, quando se
discutia a questão da terra, todos
os problemas foram abordados li-
vremente. Exemplo disso é que um
índio potiguara criticou duramente
seu irmão Raquel, da Aldeia do Ga-
lego, por arrendar terras para plan-
tio de cana-de-açúcar.
Raquel respondeu que o fizera
sim, mas que chegara o momento
de dizer um basta a isso, concor-
dando em que é preciso preservar a
terra e desenvolvê-la com novas
culturas de plantio.
Foi quando veio a palavra do pro-
fessor Moacir Madruga, da UFPA,
que advertira em sua exposição an-
terior estar a terra potiguara por um
fio, em termos de ecologia, exata-
mente pelo cultivo da cana, que
castiga e esteriliza o solo, afir-
mando com rara oportunidade:
"O kararaô potiguara foi dado.
Só que, infelizmente, dado inter-
namente na nação potiguara. O
que é preciso, agora ou em outros
encontros, é que ele seja dado a
quem realmente necessita ser da-
do. Contra os usineiros que além
de se instalarem aqui e acabar com
a natureza, introduzem aqui o que é
muito sério na nação potiguara: a
desunião interna, numauniáo que
foi conquistada a duras penas, no
Kararaô que foi dado em 1980.
Em 1980, os potiguara, unidos de
corpo, alma e coração, demarca-
ram seu território. Foi uma bela
lembrança de Moacir Madruga,
que deve servir como permanente
reflexão entre os potiguara, para se
manter a necessária unidade do
povo.
Apoiònio Xocó (ao centro), como coordenador da UNI-Nordeste, conclamou á união pára o fortale-
cimento dq luta em torno das causas indígenas.
^Xo^^EEEIz^^^
pesca, na Baía da molho de camarão e lagosta fo^HPeU c 1 omandou * preparação d<
Traição. nçao
'agosta, fornecidos pelos índios que sTdedic«m *

GRUMIN
A mulher teve presença
marcante no encontro
potiguara. Teve voz e voto, com
uma participação efetiva não só
no I Encontro Mulher-Educação
Indígena, como também nas
questões discutidas no I
Encontro Potiguara de Luta e
Resistência. Como mulher,
como mãe, como filha da terra e
integrante da comunidade
soube defender cogo garra e
independência suas propostas.
Com bastante interesse, as mulheres participaram da discussão dos problemas do seu
povo.
I ENCONTRO POTIGUARA DE LUTA
RESISTÊNCIA
I ENCONTRO REGIONAL MULHER-EDUC
INOI&ENA
16119 da Junho/M
Aldeia òe Slo Francisco
Baía da Tralçfo - Paraíba
Projeto Grumln: Grupo Multm
Educação Indígena
UNI - União da NaçÔat Indígenas
Aldeia Indígena Potiguara
PELO DIREITO A VIDA
A presença da Juventude feminina potiguara deu o toque de aiegria ao encontro.
MBBssfc; ~...v.^>^. ^BMifc C \
Até mesmo políticos locais compareceram
ao Encontro, como Jaêmlo Carneiro, presi-
dente do PV da Paraíba.
Hilda, índia Pankararu: a dor de uma máe,
que teve seu filho assassinado em sua al-
deia, por Invasores de terras Indígenas.

CARTA DO I ENCONTRO
POTIGUARA DE LUTA E RESISTÊNCIA
Opovo Potiguara, distribuído
em 16 aldeias, na Baía da
traição, Paraíba, depois de
quatro dias de seu I EN-
CONTRO, após discutir e deliberar
democraticamente sobre as ques-
tões levantadas, decidiu:
Continuar a luta em defesa do ter-
ritório indígena pertencente à nação
Potiguara, e, mais que isso, lutar
para que a parte do mesmo território
que lhe foi roubada na primeira de-
marcação, seja reincorporada ao
patrimônio do seu povo.
Não apenas a demarcação das
terras dos índios Potiguara, mas
exige o nosso povo também que as
autoridades constituídas, em cum-
primento ao que diz a Constituição,
no capítulo dedicado aos índios, li-
bere a área pertencente aos Poti-
guara, e que hoje são ocupadas in-
devidamente por invasores.
A questão da terra é o f u ndamento
da nossa luta. Dizimaram nossa cul-
tura, o nosso povo, hoje reduzido a
pouco mais de cinco mil índios;
roubaram nossas terras. Mas não
roubaram nossa consciência indí-
gena, apesar da dilaceração dos
nossos usos, costumes e tradições.
Quiseram nos silenciar. Não extirpa-
ram e não cortaram nossa língua.
Mas, através da colonização, cala-
ram a nossa voz nativa. Nos ensina-
ram a falar com a língua dos invaso-
res. E é com ela que nos expressa-
mos. Expressão de dor e sofrimento
pelos nossos guerreiros ancestrais
que tombaram na luta pela resistên-
cia, a quem rendemos nosso luto.
Na questão da terra, destacamos a
nossa consciência de que esta terra
é nossa. Sobre ela decidimos seu
destino. E seu destino envolve as
gerações de hoje e as gerações do
futuro. Nossos filhos, netos, bisne-
tos e tetranetos têm direito à terra de
seus ancestrais. Portanto, neste En-
contro, decidimos não mais admitir
a ingerência do branco na nossa vi-
da, no nosso destino. Procuram de
toda a forma, meios e instrumentos
enganosos para nos tirar daqui. Mas
não conseguirão, graças à nossa lu-
ta, a nossa garra. Queremos que a
terra Potiguara permaneça nas
mãos dos Potiguara. Não uma terra
EXPEDIENTE
GRUMIN —GRUPO
MULHER-EOUCAÇAO
INDÍGENA
Pelo direito à vida
Coordenação: Eliane Potiguara
Rua da Quitanda, 185 — sala 503 — CEP
20.091
Rio de Janeiro — Telefone (021)
293-1745
seca mas uma terra fértil. Não uma
terra que seja apenas de alguns,
mas uma terra que seja de todos,
pois ela, historicamente é de todos.
Para isso, no caso de contratos de
arrendamento feitos às usinas que
nos envolvem, deverão terminar,
quando do término do prazo. O Po-
tiguara honra o seu nome. Sua pala-
vra é uma só. Terminando o prazo
do arrendamento, toda a terra volta
à mão do índio. Novas culturas agrí-
colas devem ser introduzidas na
nossa terra, pois só assim teremos
garantido o nosso desenvolvimento,
nossa subsistência, auto-suficiên-
cia econômica.
Com uma bem organizada coope-
rativa, teremos a renda que hoje vai
para as mãos dos usineiros, para o
nosso povo. Com a modificação da
política agrícola, voltada para a mo-
nocultura da cana, teremos o sur-
gimento de uma nova política agrí-
cola, capaz de produzir todos os
alimentos necessários ao nosso
consumo interno e sua distribuição
para o mercado externo. A econo-
mia do povo Potiguara e sua distri-
buição ao Povo Potiguara.
No I Encontro Potiguara de Luta e
Resistência também o problema da
educação foi destacado. O GRUMIN
(Grupo Mulher-Educação Indígena)
realizou o seu I Encontro. Com a
parti cipação, a voz e o voto de toda a
comunidade, ficou decidido que lu-
taremos para a melhoria das condi-
ções de ensino, com amplo material
escolar, com mais professoras, com
um ensino voltado para a realidade
indígena, voltado para o resgate da
sua cultura, dos seus usos e tradi-
ções.
A nação Potiguara exige uma par-
ticipação maior das autoridades do
País não só federal, como Estadual e
Municipal, para a solução desses
problemas.
Somos índios, queremos conti-
nuar sendo índios, com respeito à
nossa cultura, às nossas tradições.
Mas nossos filhos devem ser criados
com as mesmas possibilidades de
educação que os demais brasileiros,
com o apoio dos governos. Nós que-
remos que nossos professores se-
jam índios, assim como nossos en-
Conselho do GRUMIN
POTIGUARA (Paraíba) — Maria Nilda
Faustino; Valda Batista; Zenilda Tuxá;
Inês e Severina Faustino.
PANKARARU (Pernambuco) — Maria
Quitéria de Jesus e Maria Pankararu.
KAIOWÁ (Mato Grosso) — Dona Marta
Kaiowá.
TERENA (Mato Grosso) — Miriam Terena
e Jupira Terena.
KAIGANG (Paraná) — Marina:
GUARANI (Paraná) - Enaiê Maitê
GRUMIN
fermeiros, médicos advogados e ou-
tros profissionais.
Não abriremos mão da nova Cons-
tituição, Capítulo VIII, que ampara
os índios. Foi uma conquista. Va-
mos lutar para que, o que ali está,
seja respeitado.
Neste I Encontro inauguramos o
Centro de Cultura Potiguara ("pelo
resgate de nossas tradições) e lan-
çamos a cartilha "A Terra é a
Mãe do índio", material de apoio às
professoras indígenas.
A questão da saúde é fundamental
para o Potiguara. Não temos assis-
tência. Não bastam convênios com
0 INPS ou com outros órgãos. Exi-
gimos a implantação, nas 16 aldeias
de postos médicos, onde existam
médicos, enfermeiros, equipamen-
tos e tudo que for necessário para
atender aos doentes e às parturien-
tes. Queremos uma ambulância
com equipamentos ncessários aos
primeiros socorros.
Entendemos que estes problemas
são os mesmos das outras nações
indígenas espalhadas pelo Brasil.
Por isso, declaramos a nossa solida-
riedade a todos esse irmãos, daí a
importância de unirmos todos num
mesmo objetivo. Os índios que esti-
veram presentes neste Encontro, os
Pankararu, Pankararé (Pernambu-
co), os Xocó (Sergipe), os Xukuru e
Pataxó Hã — Hã — Hãe (Bahia) con-
tam com o apoio dos Potiguara na
sua luta. Só a unidade de todas as
nações indígenas possibilitará a vi-
tória de nosso povo ao longo desses
5 séculos de opressão e coloniza-
ção.
Preocupa o povo Potiguara a pre-
servação do meio ambiente, a eco-
logia. Preocupa-nos a violência ins-
talada, a partir dos interesses do
poder econômico. Não queremos
mais em nossas terras a presença de
quem quer a nossa destruição.
Preocupa-nos a PAZ, a VIDA. VIVA-
MOS!
Pela UNIDADE dos povos indíge-
nas.
Aldeia de S. Francisco, 19 de junho
de 1989
1 ENCONTRO POTIGUARA DE LUTA
E RESISTÊNCIA
GUARANI (R.G.Sul) — ANAI (Associação
Nacional de Apoio ao índio) — Hilda
Zimmermann
JORNAL DO GRUMIN
Editor: Alcino Soeiro (Reg. 11.170 — RJ)
Dlagramação: Luís A. Batista
Composição: W.J. Editora e
Fotocomposição
Arte-flnal; Marcus Ventura
Impressão: Gráfica Urbanltárlos
Apoio: Sindicato dos Urbanltários - RJ