MÍDIA, MÁFIAS E ROCK'N'ROLL

articular essa linguagem com um racionalismo inato que, na análise do
chinês e do hindu, levaria o ser à “iluminação divina, à verdade, à
perfeição”. Nesse ponto, lembrávamos também do que pregava o
idealismo alemão, sempre nos falando de uma luta (streben) da vida e
do espírito, em concurso, para atingir a “verdade e a iluminação”, como
pregavam Schelling e Hegel. Bem, depois de tanta gente buscando
tanta luz, tanta verdade, não poderíamos admitir que o discurso
neoliberal arrogasse a si o undécimo estágio da história.
Neoliberalismo não pode ser, donc, “verdade nem iluminação”.
Nesse ponto, Leary era sistemático: a única coisa que nos sobrava
para fugir desse idealismo, absorvido pelo discurso neoliberal, era
surfar o caos, questionar os valores do neoliberalismo, empregando
agudas indagações que questionassem os memes ao osso. Como? A
“competência” chomskiana e as demais visões históricas de um
racionalismo básico a imbricar as línguas do mundo num eixo central,
sistemática e tecnicamente racional, deveriam ser renegados. Aqui,
nesse terreno conflagrado, para Leary, como seus companheiros de
“surfar o caos” estavam Ludwig Wittgenstein, David Hume e Jean
Piaget. Em outras palavras: a tarefa do viver não deveria adotar
critérios tão racionais e objetivos. Surfar o caos seria uma nova
experiência dos sentidos, em que vamos surfando como construtores
da consciência e do julgar, baseados sobretudo na percepção. O surfar
o caos estava para o empirismo assim como o explicar racionalmente
estava para o neoliberalismo.
Todo o discurso de Leary era socrático, desde sua prisão e fuga
da cadeia de Folsom, escalando arame farpado, em 12 de setembro de
1970. Leary se achava um novo Sócrates. Depois que Richard Nixon
falou, em 1973, que Leary era o homem “mais perigoso da atualidade”,
para o papa do LSD presente e passado se confundiam e ele passara
mesmo a ser visto, entre verdades e zombarias, como um novo
Sócrates. Admitia que o seu papel, como o de Sócrates, era corromper
a juventude, fazendo as novas gerações questionarem a linguagem
oficial. Herdeiro da análise do sistema a partir da Grécia Antiga, como
Hannah Arendt, Timothy Leary via as coisas mais ou menos assim:
na Grécia, somente a partir do Código de Dracon, em 624, a lei foi
deixando de ser um fator de origem divina. Antes, dizia ele, jamais
os homens deveriam fabricar leis, mas interpretá-las em seu caráter
divino. O surgimento desse código penal, Dracon, limitou a
onipotente interpretação das leis divinas pelos anciãos e nobres
gregos, pelas suas funções no Areópago. Questionar, surfando a
100