a busca pelo equilíbrio entre os opostos - Portal PUC-Rio Digital

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34 noturno, escuro, frio, enfim, o preto. É interessante destacar aqui que essas características não são definições, que implicam em juízo de valor. Ao contrário do que estamos familiarizados nas civilizações ocidentais, o Yi n - Yang nega as oposições mani- queístas. Não existe bem e mal, mas um infinito ciclo onde energias diferentes se equilibram vol- tando a ser uma coisa só. As pessoas, assim como a natureza, trazem manifestações dessas duas energias. Desse mo- do, sob condições normais do corpo humano, um relativo equi- líbrio fisiológico é mantido pela mútua oposição entre Yin e Yang. Se por alguma razão esta opo- sição resultar num excesso de Yin ou de Yang, o equilíbrio fisiológi- co relativo do corpo é destruído e a doença aparece. A teoria Yin-Yang da polari- dade universal, ou dos opostos complementares, teve sua origem na velha China por volta de 700 a.C., e seus conceitos básicos encontram-se registrados no mais antigo livro originário do Extremo Oriente, o I Ching (Yì J¥ng), também chamado de O livro das mutações. Ele oferece um complexo e meticuloso manual para a compreensão do constante fluxo energético que con- tinuamente cria e altera o mundo. Oráculo e obra filosófica, foi revelado como meio de apri- moramento para o ser humano viver de forma equilibrada, har- mônica e em maior sintonia com o seu próprio destino. Arquivo Roberta Ferreira Para a professora Roberta, o iogue deve procurar estar acima das forças opostas O I Ching é a referência que, resumida e simploriamente, equi- vale à Bíblia para os chineses. Há duas correntes principais que i n t e r p retam o livro: o Confu- cionismo e o Taoísmo. Ambas admitem o I Ching como o primeiro e mais importante de todos os estudos. Os primeiros símbolos, compostos por trigra- mas e hexagramas, surgiram há cerca de cinco mil anos, criados por Fu Shi. Algumas teorias atribuem esse nome a uma pes- soa física, enquanto outros o explicam como uma energ i a potencial presente em todos nós. O professor de I Ching Oscar Maron, da Sociedade Taoísta do Brasil, explica de forma simples como podemos entender a sim- bologia do I Ching: “Ao todo são 64 princípios, representados por diferentes combinações de linhas, onde cada linha representa Yin ou Yang. Os hexagramas associ- am a percepção do Yin e do Yang aos ciclos de mutação da na- t u reza, discutindo como o ser humano pode se integrar a ela de uma forma melhor. No julga- mento de cada hexagrama e na análise das linhas são especifi- cadas as situações de interação entre os pólos que produzem os fenômenos mutáveis que vive- mos, indicando que todas as coisas quando chegam ao seu limite máximo transform a m - s e no oposto”. O livro é um texto clássico que pode ser interpretado como orácu- lo ou como um livro de sabedoria. Seus ensinamentos nos falam, principalmente, da relação do homem com seu interior, e como esse diálogo se reflete em seus c o m p o rtamentos diante do universo. Na própria China, o I Ching é alvo de estudos diferenciados, de origem religiosa, erudita, ou de adeptos do Taoísmo. No Brasil, o l i v ro encontrou bastante espaço, porém, principalmente, como fer- ramenta esotérica ou quase como um “livro da sorte”, sendo deixada um pouco de lado sua função pri- m o rdial como filosofia. Julho/Dezembro 2006
Tratamentos como a acupuntura são feitos a partir da classificação dos meridianos do corpo O Yin-Yang na tradição do Yoga A filosofia do equilíbrio entre forças opostas e, simultanea- mente, complementares também encontra espaço entre os se- guidores do Yoga. A professora de Yoga Roberta Ferreira explica que a teoria do Yin-Yang não está documentada nos livros da tradição iogue da mesma forma que no I Ching, porém a simbolo- gia por trás do ícone está presente em muitos dos ensinamentos que o praticante precisa conhecer: “O Yoga se propõe a superar a realidade externa tal como conhecemos, o chamado Maya. Tal realidade é composta de opostos: o claro e o escuro, o bom e o mau, o frio e o quente, etc. O verdadeiro iogue não se deixa abalar por essas modifi- cações, oscilações, de contrários, P & B A filosofia iogue considera o dirigir-se para além desse carrossel, a superação de todos os opostos concebíveis, essencial para se chegar à iluminação opostos. Na verdade, o que im- porta é conhecer a realidade interior, que está acima de todos estes padrões opostos”. Para atingir este objetivo, o aspirante deve seguir as práticas do Yoga, com o intuito de contro- lar sua forma de atuação no mundo externo, que ora se mostra favorável (com o prazer, a satisfação, etc.), ora desfavorável (a dor, o sofrimento). Tais práti- cas incluem a Hatha Yoga (pos- turas que visam à introspecção e ao equilíbrio), a meditação e can- tos devocionais. No dia a dia, aplica-se isso a uma vida mode- rada: não comer demais, não beber, não fumar, etc. Segundo a professora Roberta, o mundo ocidental ainda tem muita dificuldade em aceitar a teoria de que o bom e o ruim são apenas lados da mesma moeda e que tudo que está em con- tradição contém o “germe” de seu oposto, assim como o símbo- lo do Yin-Yang: “Todos os opostos, tais como o bem e o mal, são relativos. Portanto, o ser humano não se deve esforçar simples- mente para alcançar o ‘bem’, mas sim procurar manter um equilíbrio dinâmico entre o ‘bem’ e o ‘mal’, entre estes opostos. O universo e seus padrões estão em constante mudança, e o que o 35
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Page 5: Nos hexagramas do I Ching, as linha

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