O ego e o ID e outros trabalhos VOLUME XIX - ceapp

símile do manuscrito da ‘Relíquia de Mariazell’ e reproduções coloridas das nove pinturas a ele
ligadas. Um exame dessas pinturas tornou possível efetuar uma ou duas adições e correções à
descrição, feita por Freud, do manuscrito, que sem dúvida se baseava inteiramente na
transcrição e relatório do Dr. Payer-Thurn, ver ([1]). Deve-se acrescentar que os extensos
comentários da Dra. Macalpine e do Dr. Hunter dirigem-se em grande parte à crítica das
conceituações de Freud sobre o caso; infelizmente, foi impossível adotar sua tradução das
muitas passagens do manuscrito citadas por Freud, visto que em dois ou três pontos importantes
a sua versão do original discorda da de Freud. Mais recentemente, o Dr. G. Vandendriessche
descobriu uma quantidade de material histórico - desconhecido para Freud - referente a
Christoph Haizmann, incluindo novas transcrições de partes do Trophaeum, as quais o
capacitaram a efetuarcorreções no texto do manuscrito de Viena e a reconstruir suas partes
danificadas. Seus achados estão incorporados, com detalhes, em um exame crítico do artigo de
Freud (The Parapraxis in the Haizmann Case of Sigmund Freud, Louvain e Paris, 1965).
manuscrito.
Não se tentou, na presente tradução inglesa, imitar o estilo do alemão do século XVII do
UMA NEUROSE DEMONÍACA DO SÉCULO XVII [INTRODUÇÃO]
As neuroses da infância ensinaram-nos que nelas pode ser percebida facilmente a olho
nu uma série de coisas que, em idade posterior, só se pode descobrir após investigação
exaustiva. Podemos esperar que isso mesmo seja verdade quanto às doenças neuróticas em
séculos anteriores, desde que estejamos preparados para reconhecê-las sob outros nomes que
não os de nossas neuroses atuais. Não precisamos ficar surpresos em descobrir que, ao passo
que as neuroses de nossos pouco psicológicos dias de hoje assumem um aspecto
hipocondríaco e aparecem disfarçadas como enfermidades orgânicas, as neuroses daqueles
antigos tempos surgem em trajes demoníacos. Diversos autores, e dentre eles Charcot é o
principal, identificaram, como sabemos, manifestações de histeria nos retratos de possessão e
êxtase que nos foram preservados nas produções artísticas. Se se tivesse concedido maior
atenção às histórias de tais casos na época, não teria sido difícil retraçar neles o tema geral de
uma neurose.
A teoria demonológica daquelas épocas sombrias levou a melhor, ao final, sobre todas
as visões somáticas do período da ciência ‘exata’. Os estados de possessão correspondem às
nossas neuroses, para cuja explicação mais uma vez recorremos aos poderes psíquicos. A
nossos olhos, os demônios são desejos maus e repreensíveis, derivados de impulsos instintuais
que foram repudiados e reprimidos. Nós simplesmente eliminamos a projeção dessas entidades
mentais para o mundo externo, projeção esta que a Idade Média fazia; em vez disso, encaramo-
las como tendo surgido na vida interna do paciente, onde têm sua morada.