PE - 932 - Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal

MARÇO - ANO LXXXVIII - Nº 932 • €1,5
dar a Deus o que é de Deus
a igreja e o dinheiro
ISSN 1646-5482

índice
4
Mártires e Confessores da Fé
6
Mordomia - um desafio
para as Igrejas do Sul da Europa
8
A Igreja e o Dinheiro
fundamentos bíblicos
9
O Dízimo
10
Dízimo - Preceito Cristão?
12
Igreja do Bebedouro
uma comunidade ainda rural
13
O metodismo em Valdozende
15
Dar a Deus o que é de Deus
16
Pondo o que possuímos
ao serviço de Deus
17
Os nossos dons espirituais
19
Que ano!!!
20
Oikoumene
22
Aconteceu
24
Brevemente
Prezados Leitores
A Equipa Redactorial do Portugal
Evangélico lamenta, profundamente,
não ter publicado qualquer número no
ano de 2008.
Vários factores contribuíram para que
não pudéssemos ir ao vosso encontro
com um conjunto de artigos e notícias
que sabemos serem do vosso apreço e,
pelos quais, fosteis inquirindo ao longo
deste tempo de vazio editorial.
É pois com satisfação que vos
apresentamos este número que retoma
o ciclo regular de publicações do nosso
PE, agradecendo a paciência que
souberam demonstrar para connosco.
Brevemente, voltaremos com outros
números sendo que, este ano,
privilegiaremos os 500 anos do
nascimento do reformador João Calvino
e os “2000 anos” do nascimento de
Paulo, o Apóstolo dos gentios.
Finalmente, a Equipa Redactorial
reitera o desejo da vossa colaboração
através da redacção de artigos diversos
sobre as temáticas que acharem
interessantes e pertinentes.
Que o presente ano seja, à semelhança
do que esperamos para todas as outras
coisas, um tempo de recuperação e de
novos sinais.
Entidade proprietária: Igreja Evangélica Metodista Portuguesa • Directora: Estela Pinto Ribeiro Lamas
Sede da Redacção: Igreja Metodista, Praça Coronel Pacheco 23, 4050-453 Porto • Tel. 222007410 • Fax 22086961
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Colaboraram ainda neste número: Ireneu Cunha, Joel Cortés, Manuel Pedro Cardoso, José M. Brissos Lino, Alderi Sousa, Eva Michel, Eunice Alves, Ana Cristina Aço, Ricardo Gondim.
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editorial
Uma travessia do deserto
... desafiados, desafiadas a mudar
Será que as igrejas estão preparadas para apoiar
os seus membros em momentos de crise? Será que
as igrejas estão preparadas para apoiar os seus
pastores chamados a pregar num tempo em que a
Palavra mais do que nunca pode ser o elemento que
suaviza a dor, pode ser a consolação por excelência
do ser humano em desespero? Será que as igrejas
estão preparadas para co-adjuvar os governos em
planos de solidariedade em tempos difíceis? Será que
as igrejas estão preparadas para apoiar as massas,
em vez de um número restrito de gente sem tecto?
Será que as igrejas estão preparadas para providenciar
ministério aos sem abrigos e aos fracos, as grandes
massas que se encontram a viver em situação de
desespero?
Numa passagem do Evangelho, encontramos os
discípulos num barco, um barco real e concreto ...
também nós, quantas vezes nos encontramos
metidos, metidas num mesmo barco,
metaforicamente falando, isto é, em situações que,
por razões idênticas – a maior parte das vezes
negativas, nos congregam e nos levam a reunir
esforços, esforços que nos ajudam a converter as
situações negativas em positivas como consequência
dum relacionamento mais estreito com o nosso
próximo, com a procura de uma melhor situação que
nos faz (co)mover.
Falamos de um movimento físico, externo, de uma
mudança de posição, na determinação de identificar
um alvo que, juntos e juntas, perseguimos; falamos,
também de um movimento anímico, interno – uma
(co)moção, uma emoção que nos leva, de forma nem
sempre perceptível, a uma mudança de ser, uma
mudança de estar na vida, de estar com o outro, isto
é, uma mudança da forma de nos relacionarmos e da
intensidade e profundidade desse relacionamento.
No decurso da história da humanidade, tempos
difíceis emergem ciclicamente e, por muito estranho
que pareça, é nesses tempos árduos, penosos, que
geralmente se erguem figuras que se destacam pela
forma como agem e se relacionam com o seu
semelhante. Entre a enorme galeria, se ergue
Policarpo, neste número do Portugal Evangélico,
recordado e apontado como exemplo que nos desafia
a testemunhar no tempo difícil que vivemos a nossa
fé, o amor de Deus que nos inspira à solidariedade.
Sabemos também que muitos dos nossos semelhantes
têm necessidades profundas e especiais, sejam elas
de cariz psíquico, físico, material. Neste âmbito, um
outro exemplo nos é apresentado como testemunho
de determinação – Ytzahak Perlman que usa o pouco
que tem, melhor, o que lhe resta, para fazer algo
maravilhoso. Em contrapartida, aqueles e aquelas que,
por alguma razão, socialmente priveligiados/as, como
é o caso da Sunamita e de Lídia, descobrem formas
inteligentes de administrar os seus bens para o serviço
de Deus, para benefício daqueles que não possuem o
suficiente. Mulheres que, tendo sido transformadas
por Deus, souberam assumir uma nova mordomia,
(re)orientando a sua actividade económica ao serviço
das comunidades em que se integravam.
Mas quem, melhor do que Jesus, o modelo por
excelência, para nos guiar nesse (co)mover – o
movimento em direcção ao novo alvo e a emoção de
nos sentirmos unidos e unidas numa mesma
determinação? Quem, melhor do que Jesus, o modelo
por excelência, para nos guiar nesse avançar no
caminho que sulcamos, nesse avançar na travessia do
deserto, em que nos encontramos, consequência da
crise económica que abala o mundo? Quem, melhor
do que Jesus, o modelo por excelência, para nos
manter sempre determinados/as porque sustentados/
as, alimentados/as pelo amor de Deus?
Como nos é lembrado, umas páginas mais adiante
– “hoje, o profundo, o imenso desafio é darmos a
Deus o que é dele, em vez de nos agarrarmos àquilo
que consideramos ‘nosso’”. Daí que, as incursões
feitas na Bíblia, na procura do sentido da prática do
dízimo, nos tragam a certeza de que ela pode
constituir-se numa “bênção na experiência do cristão
em dois sentidos (…) um desafio para a melhor
administração da vida financeira”.
Por que razão, então, com tantos exemplos e lições,
deixarmo-nos dominar pelo desânimo e pelo
desalento pelo facto de estarmos a fazer uma nova
travessia do deserto, uma nova temporada
economicamente dorida? Deixemos que a voz de
Jesus, a voz do Mestre dos mestres, nos acorde para
uma nova realidade – uma vida vivida com
determinação, (re)orientada para a mordomia daquilo
que a Deus pertence e que poderá ser determinante
para a nossa própria vida e para a vida do nosso
próximo!

4|portugalevangélico
mártires
confessores
e
Talvez muitos avós cristãos tivessem principiado
assim a contar aos seus netos a história e Policarpo,
Bispo mártir, criado na fé desde menino e que da
boca do Apóstolo João ouvira relatos inesquecíveis
das palavras e dos milagres de Jesus…
Na verdade, durante os três primeiros séculos da
nossa era os cristãos foram vítimas de uma série de
cruéis perseguições – dez ao todo – algumas
ordenadas por imperadores cruéis e desumanos,
outras por imperadores que foram designados
como grandes e sábios governantes por
qualificados historiadores. Numa das primeiras, lá
pelos meados do século II (entre 150 a 160) sofreu
martírio o Bispo Policarpo, da Igreja de Esmirna,
uma das cidades mencionadas no capítulo 2 de
Apocalipse quando insere as 7 cartas enviadas às
Igrejas da Ásia Menor. Policarpo era já um
respeitável ancião de 86 anos de idade, muito
amado pelo seu povo, profundamente respeitado e
considerado em toda a região pela sua santidade,
pelo seu zelo pastoral e pelo seu saber, um digno
continuador da missão apostólica daquele de
quem, segundo Ireneu de Leão e Eusébio de
Cesaréia, recebera directamente o testemunho
apostólico, o autor do Quarto Evangelho, S. João,
que se fixara em Éfeso, cidade rival de Esmirna. A
causa remota do seu martírio foi a política
centralizadora dos Césares romanos que, para
poderem manter unido um império tão vasto e tão
diversificado – o mais vasto da História até àquele
tempo – promoveram como factor de unidade o
culto ao Imperador, erigindo estátuas nas cidades
principais e impondo a celebração de rituais de
culto juntamente com jogos, lutas de gladiadores e
execuções públicas de pessoas consideradas como
criminosas, entre elas as de cristãos destacados que
se recusavam a prestar esse culto idólatra, por
considerarem que Senhor só havia um, o Senhor
Jesus Cristo.
Por esta razão os cristãos foram considerados e
tratados como ateus, pois não se associavam ao
culto oficialmente decretado, nem a outros que
tinham deuses materializados em imagens, antes
diziam adorar um Deus invisível, espiritual, que não
habitava em casas feitas por mãos de homens…
Foi muitas vezes, infelizmente, bem fácil
«Durante 86 anos servi ao meu
Senhor; nunca me fez qualquer mal;
como poderia eu agora blasfemar do
meu Rei que me salvou? Sou cristão,
e se quiseres – procônsul – conhecer
a minha fé, marca uma audiência e
eu te farei da mesma uma
exposição!»
incendiar os ânimos da populaça ignara contra
estes cristãos, transformando assim inofensivos
cidadãos, que os seus líderes espirituais ensinavam
a respeitar as autoridades constituídas, em vítimas
dos extremos a que podem chegar a brutalidade e
crueldades humanas quando ao serviço de
fanatismos.
Foi assim que o venerando Policarpo, durante
uma dessas perseguições se refugiara numa casa de
campo por pressão dos seus fiéis que não o
queriam perder, acabou por ser denunciado por um
jovem servo sob ameaça de tortura, e foi preso
enquanto descansava. Uma vez informado da
presença dos seus captores, dirigiu-se-lhes
tranquilamente, ordenou que lhes dessem alimento
e bebida e pediu-lhes que antes de o levarem cativo
daquela casa o deixassem orar com e pelos seus.
Orou longamente como era seu hábito, pedindo
pelos crentes e suas igrejas, por tudo e todos, e
depois deixou-se conduzir, como um cordeiro às
mãos dos seus algozes, imitando Jesus. Interrogado
e instado pelo procônsul romano, que insistia em
que ele sacrificasse à estátua do imperador e
renegasse a Cristo, respondeu, assombrando todos
com a sua dignidade, segurança e postura
indómita: «Durante 86 anos servi ao meu Senhor;
nunca me fez qualquer mal; como poderia eu agora
blasfemar do meu Rei que me salvou? Sou cristão, e
se quiseres – procônsul – conhecer a minha fé,
marca uma audiência e eu te farei da mesma uma
exposição!»
A populaça, informada desta sua ousadia,
clamou exigindo que fosse entregue aos leões. Mas

da fé
como já se esgotará o período, nos jogos, da
actuação das feras, decidiram pela sua execução
pelo fogo. Entre os mais diligentes na recolha da
lenha para se erguer uma boa pira na arena
estavam muitos judeus, apesar de ser dia de
sábado, ajudando com zelo fanático os executores.
Policarpo foi atado e trespassado com um golpe de
espada antes de incendiarem a fogueira. Dele só
restaram os ossos, que outros cristãos
piedosamente recolheram e procuraram conservar,
guardando respeitosa memória do seu venerando
bispo que tão corajosa confissão de fé fizera
perante os pagãos.
De martírios como os de Policarpo, de cristãos
fiéis até à morte, que foram muitos, se cunhou a
conhecida frase «O sangue dos mártires é semente
da fé». Ao longo de muitas gerações e em situações
e circunstâncias muito diferenciadas, indómitos
cristãos, de todas as confissões, têm oferecido as
suas vidas no altar do supremo sacrifício, imitando
o seu Senhor e Mestre. Muitos deles em protesto
contra os loucos dominadores deste mundo,
quando estes com idolátricas ideologias
pretenderam assegurar o seu poder. Senhor só há
um, o Senhor Jesus Cristo, testemunhavam os
cristãos primitivos. Assim, quando os cristãos eram
considerados ateus por não pactuarem com os
poderes absolutos determinados em imporem o seu
férreo jugo sobre os homens, o que para os pagãos
era ateísmo, mais não era senão a fé viva num
único Deus verdadeiro e em seu Filho Jesus Cristo,
fé que permanece, enquanto do Império restam
ruínas dispersas, admiráveis como testemunho de
passadas grandezas humanas para pasmo dos
turistas, mas ao mesmo tempo sinais de que todo o
poder humano é efémero e de que poder absoluto
há um só, que permanece eternamente, devendo os
homens para Ele erguer seus corações em adoração
e louvor. Saibamos nós também, no nosso tempo,
testemunhar em oposição a todos quantos
pretendem escravizar os seus semelhantes ao
serviço das suas hediondas ambições e projectos de
domínio.
Bispo Emérito Ireneu Cunha
Policarpo
no tempo
em que
os cristãos
eram
ateus…
portugalevangélico|5

mordomia
um desafio para as
Não é a minha intenção fazer teoria sobre um
tema que me manteve ocupado mais de 20 anos
ao serviço da igreja, acho que pode ser mais
interessante falar a partir das realidades vividas
e especialmente dos desafios que devemos
afrontar nas nossas igrejas a sul da Europa a
partir do abandono da condição de igrejas
“tuteladas economicamente” pelas igrejas irmãs
da Europa central durante muitos anos.
São muitas as coisas que necessitamos rever,
assinalarei apenas três que me parecem mais
importantes:
- Aproveitamento dos nossos recursos
humanos e materiais.
- Revisão da nossa implantação em todos os
lugares e a procura activa de uma maior
colaboração entre as comunidades, chegando
se necessário a uniões físicas, a acordos ou a
uma união de acções e serviços.
- Reflectir profundamente sobre a Mordomia
Cristã, não somente no sentido tradicional
marcado pelo carácter económico, mas também
o compromisso de tempo, de entrega absoluta
que nos exige o cumprimento da Missão.
É evidente que toda a transformação deve
efectuar-se a partir de uma rigorosa análise da
realidade, a visão de uma situação não
proporciona os dados actualizados, é preciso
efectuar uma análise da nossa evolução
tentando também projectar no futuro o devir
da igreja no seu conjunto (Igrejas, Missões e
Obras Sociais).
Aproveitamento
dos recursos humanos
e materiais existentes
É preciso partir da constatação de que a
estrutura das igrejas minoritárias, que surgiram
e cresceram num contexto hostil, foi viabilizada
economicamente com a ajuda de outras igrejas
que desde o princípio e durante muitos anos
contribuíram de forma muito significativa numa
perspectiva de missão. Com o passar do tempo
estas alcançaram um estatuto de Igrejas
independentes, no seu aspecto organizacional
e eclesiológico, sem no entanto eliminar a
dependência de carácter económico.
6|portugalevangélico
Entre outros aspectos, a Igreja não
desenvolveu uma lógica de aproveitamento do
património de que dispomos, e é preciso
reconhecer que tudo está, única e
exclusivamente, ao serviço da sua missão como
Igreja. Esta não tem ambições materiais, nem
de acumulação de poder ou riqueza, deve
perseguir a utopia de dispor dos meios
estritamente necessários para o cumprimento
dos seus fins. Devemos reconhecer que a nossa
situação actual dista muito desta utopia,
possuímos muitos templos com muitas
possibilidades mas que são pouco utilizados,
nalguns casos por terem espaços demasiados
grandes em relação à actividade e membros das
comunidades locais, que se traduz numas
poucas de horas de utilização semanal efectiva.
Uma das tarefas que devemos impulsionar é a
revisão em profundidade do conceito de
propriedade e do seu uso.
Outro elemento de vital importância assenta
no aproveitamento dos recursos humanos. A
existência de um bom número de comunidades,
com um reduzido número de membros,
atendidas por um pastor a tempo inteiro não é
sustentável a partir de qualquer ponto de vista.
Pensamos sempre em razões económicas que,
evidentemente existem e condicionam as
possibilidades, mas para além destas
poderíamos invocar razões ainda mais
transcendentes e a mais importante é o
reconhecimento do direito e da obrigatoriedade
de todo o Ministro a ocupar-se plenamente na
sua missão. É certo que, no início, o trabalho
não é directamente proporcional ao tamanho
das congregações mas é evidente que, a longo
prazo, se não brotarem frutos tudo resulta numa
acomodação à realidade envolvente, criando-se
sinergias negativas entre pastor e comunidade.
Não queremos renunciar a projectos de
missão que sempre exigem que os meios estejam
na frente das necessidades, é o “trigo de
semente” que toda a Igreja deve semear, mas
há um tempo para cada coisa e acontece que,
por vezes, se não há fidelidade aos planos
originais, um projecto de missão se converte
num projecto de instalação.

Não queremos deixar desatendidas as
congregações mais pequenas e, portanto, com
memos recursos, contudo devemos procurar
novas fórmulas para evitar que este fenómeno
não se dê na Igreja com tanta profusão. A
procura de pastores que possam compatibilizar
igrejas do sul da europa
a sua função pastoral com um emprego secular
e o programa de formação de leigos podem
permitir dispor, no futuro, de recursos que
respondam ao princípio da sustentabilidade.
As comunidades
e a sua implantação
Este enunciado muito sintético pretende
abordar a situação estratégica de muitas das
nossas comunidades, particularmente em
lugares em que as distancias são muito
reduzidas, com algumas excepções, refiro-me a
Madrid e Barcelona. Em ambas cidades mas
sobretudo em Barcelona, convivem
comunidades com um tamanho notável em
relação à média nacional, com comunidades
com um tamanho muito reduzido que apesar
da nossa estrutura sinodal e solidária tem
frequentemente sérias dificuldades para
conseguir os recursos necessários para a sua
atenção pastoral, para cobrir os custos correntes
(mantimento de edifícios, etc.).
Uma das tarefas a levar por diante é efectuar
uma revisão em profundidade dos vínculos de
trabalho entre as Igrejas, num leque de medidas
que podem ir desde a partilha de pastores, a
acordos de unidade de acção que resultem em
programas comuns e Conselhos comuns, até à
plena união das comunidades.
Isto não quer dizer que uma possível união
das comunidades signifique abandonar
definitivamente os lugares de culto e zonas
geográficas da cidade, pode continuar a ser um
terreno de missão e podem organizar-se
actividades (cultos, acções de evangelização,
actividades culturais, obras social, etc.) que
garantam a presença da Igreja. Não
consideramos imprescindível o mantimento das
propriedades tal como estão. Será também
necessário desenvolver políticas criativas que nos
permitam adequar os meios aos fins em cada
momento.
Neste sentido é importante para a Comissão
Executiva o desenvolvimento do “Programa de
Evangelização” que definimos já há alguns anos.
Tomando como base uma comunidade pequena
a ideia é desenvolver um programa de
crescimento, dotando-o de um Pastor ou Pastora
com uma reconhecida capacidade para o
trabalho de missão e evangelização para que,
esta experiência, a partir de um trabalho sério e
rigoroso, seja um exemplo a ser retomado
noutras comunidades.
Revisão
da Mordomia Cristã
A constatação de que temos um grave
problema de aproveitamento dos recursos
obriga-nos a convidar toda a Igreja a rever a sua
praxis à luz da Palavra, da História e da Teologia
e somente assim seremos capazes de identificar
as nossas carências, o que nos falta para alcançar
uma administração responsável dos bens da
Igreja. A percepção, muito estendida, de que se
não alcançávamos os nossos objectivos
(especialmente os económicos), outros se
encarregavam de os resolver, cremos
sinceramente que chegou ao fim.
Um dos aspectos que é necessário assinalar é
a percepção de que existe no seio da Igreja um
corte generacional em relação à importância da
mordomia, os membros de mais idade tem um
sentido de responsabilidade maior em relação
às novas gerações. A manifestação deste
fenómeno estende-se ao assumir de ministérios
no seio da Igreja, seja em relação a novas
vocações no campo da pregação ou para assumir
responsabilidades na direcção das comunidades.
Iniciámos um movimento, um processo de
revisão da nossa realidade actual. E este é o início
de um caminho que dê à nossa igreja centenária
um novo impulso, uma nova maneira de encarar
o testemunho. Frequentemente esquecemos que
a Igreja Evangélica Espanhola é reconhecida em
muitos âmbitos externos como portadora de
grandes valores derivados das suas raízes
eclesiológicas e teológicas, da sua abertura,
profundamente ecuménica, democrática e
solidária. A nossa influência no panorama
protestante espanhol não assenta em critérios
quantitativos, do número de membros ou de
comunidades, é na realidade muito maior.
Devemos sentir-nos orgulhosos disso mas
sobretudo devemos comprometer-nos até ao
final com a herança que recebemos daqueles
que nos precederam.
O que interessa é que eu chegue ao fim da
minha carreira e cumpra o encargo que o Senhor
Jesus me deu, de pregar a Boa Nova do amor de
Deus. Actos 20,24
portugalevangélico|7
Joel Cortés - Presidente da Comissão Executiva da Igreja Evangélica Espanhola

Para sabermos como deve situar-se a Igreja em
relação ao dinheiro, sublinhemos desde logo o
ensino de que a Igreja é o Corpo de Cristo (I Cor.
12,27) e o seu modo de pensar e agir têm de ser
determinados pelo modo de pensar e agir do
Senhor, conforme nos é revelado nas Escrituras.
Falar da atitude que a Igreja ou os cristãos
individualmente devem ter em relação ao dinheiro é
falar da atitude que Cristo tem nos Evangelhos em
relação ao mesmo assunto, porque ser Igreja de
Cristo é ser o povo que segue a Cristo (João
10,4,27), implicando o seguimento a ideia da
imitação (I Cor. 11,1; Ef.5,1; Fil. 2, 5). Ora, as
Escrituras falam-nos do Cristo que nasceu e viveu
pobre, que anunciou o Evangelho aos pobres
(Mateus 11,5), e proclamou a pobreza como bemaventurança
(Mateus 5, 3; Lucas 6,26). O leitor da
Bíblia não tem dificuldade em perceber que estava
certa a Teologia da Libertação quando falava da
“opção de Cristo pelos pobres” e da consequente
necessidade de que a Igreja não seja apenas uma
Igreja com os pobres ou para os pobres, mas de ser
a Igreja pobre e dos pobres.
a igreja e o dinheiro:
fundamentos bíblicos
O dinheiro é necessário
O dinheiro é uma invenção inteligente do
homem para a organização das sociedades e em
princípio não há nenhum erro em utilizá-lo. O que é
condenado é o “amor do dinheiro”, a ganância, (I
Ped. 5,2; I Tim. 6,10), não o dinheiro em si mesmo.
Até no grupo inicial formado por Jesus e seus
apóstolos houve necessidade de usar dinheiro (João
12, 6), certamente obtido através de ofertas. A
Igreja primitiva de Jerusalém é descrita como uma
comunidade que conheceu a necessidade de fazer
dinheiro com a venda de “propriedades e fazendas”
para socorrer os mais necessitados (Actos 2,45;6,7).
E quando os problemas materiais da Igreja de
Jerusalém aumentaram com a fome que sobreveio,
o apóstolo Paulo levantou entre os cristãos da Ásia
Menor uma colecta a favor dos “santos de
Jerusalém” (I Cor. 16,1ss), usando-se aqui “santos”
no sentido de “cristãos”, “membros da
comunidade”, mas obviamente era a “santos”
pobres que o dinheiro se destinava, e pobres eram
nessa altura, muito provavelmente, a quase
totalidade dos cristãos, incluindo os apóstolos. Por
esses dias Pedro disse a um coxo mendigo: “Não
tenho prata nem ouro” (Actos 3,6). Uma Igreja
pobre diante do homem pobre, numa perspectiva
do nosso tempo da economia de especulação
financeira em que a falta de dinheiro é vista como a
8|portugalevangélico
impossibilidade de agir, o que não aconteceria se a
Igreja, como Pedro, não tivesse prata nem ouro mas
tivesse a força para dizer ao que coxeia “Levanta-te
e anda!” – e não forçosamente ao coxo fisicamente
mas ao homem que caminha inseguro e sem
esperança na estrada da vida.
Embaixadores do Crucificado
Cada cristão, a Igreja como um povo, devem ter
bem presente que o dinheiro que têm está sob esta
palavra vinda pelo profeta Ageu: “Minha é a prata,
e meu é o ouro, disse o Senhor dos Exércitos” (Ag.
2,8). O modo como usamos o dinheiro que chega a
nós tem de ter em conta que não somos, Igreja e
crente, senão mordomos, responsabilizados pelo
património d’Aquele a Quem tudo pertence (Salmo
24,1). O Senhor não se deleita com sacrifícios nem
holocaustos mas quer que andemos de coração
quebrantado e contrito e que pratiquemos a justiça
(Salmo 51,16; Amos 5,24). Nesta perspectiva,
percebe-se, por exemplo, que não se trata de o
cristão contribuir com dez por cento dos seus
proventos para a sua Igreja (prática do Antigo Tes-
tamento), mas de se oferecer a si mesmo, oferecer
tudo quanto tem e é. Mas isto implica também,
naturalmente, que as Igrejas devem ser altamente
responsáveis no modo como administram a “prata
e o ouro” que lhes é entregue. Tem sido
escandaloso saber pelos meios de comunicação
como Igrejas modernas espoliam ingénuos com
dízimos e ofertas generosas para que os seus
pastores vivam em casas ricas, transportando-se em
carros de luxo e usufruindo salários de executivos. O
chefe de uma Igreja desse tipo apresentou-se para
dirigir num culto vestindo um fato caríssimo, de
alta marca. Como alguém manifestasse surpresa,
explicou: “Não se admirem de me verem vestido
como uma alta personalidade, pois eu sou um
embaixador do Deus Todo-Poderoso!”. O problema
é que o Senhor Todo-Poderoso veio a nós num
homem comum, pobre e fraco, que disse:
“Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, será
servo de todos. Porque o Filho do homem não veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate de muitos” (Marcos 10,44-45). É de Cristo
crucificado que os cristãos são embaixadores
(Efésios 6,20). E é só nessa perspectiva que a Igreja
e os cristãos podem ser luz num mundo em que
Mamon é senhor.
Pastor Manuel Pedro Cardoso

“A última parte da pessoa que se converte a
Deus é a carteira”. Esta conhecida expressão
simboliza a dificuldade que alguns cristãos têm
em lidar com as suas finanças no reino de Deus.
O dízimo é prática corrente na generalidade
das igrejas evangélicas, e fundamenta-se em
razões bíblicas, teológicas e de carácter prático.
Bases bíblicas
O dízimo era observado entre os povos
antigos, existiu antes da Lei de Moisés (Abraão e
Jacob), foi estabelecido e confirmado na Lei, mas
também ao longo de todo o Antigo Testamento
foi praticado, como no tempo de Amós (4:4), no
reinado de Ezequias (2 Cr 31:2-5), nos dias de
Neemias (Nm 10:37,38; 12:44; 13:5, 12), e com
Malaquias (Ml 3:8-10).
No Novo Testamento, Jesus aprovou a prática
do Dízimo, tanto de forma expressa (Mt 23:23),
como tácita (Lc 11:42; 18:12). O dízimo é
também legitimado pelo autor da Carta aos
Hebreus, que apresenta duas ordens de
sacerdócio, a de Levi e a de Melquisedeque. Levi
recebeu dízimos do povo, de acordo com a lei de
Moisés, e Melquisedeque recebeu-os de Abraão,
em tempos anteriores à Lei. Se o dízimo como
instituição não se inicia com a lei, mas lhe é anterior,
também não termina com a vigência dela.
Sendo Melquisedeque o símbolo do sacerdócio
eterno de Cristo, e tendo ele recebido dízimos,
faz sentido que a igreja os receba.
O apóstolo Paulo também lhe faz referência
implícita (1 Co 9:13-14).
Princípios do reino
Muitos dos princípios do reino de Deus são
opostos aos princípios e valores do mundo. Se
tenho dez e dou cinco, restam-me cinco. Mas a
matemática do reino é diferente. Quando se dá a
Deus Ele age sobrenaturalmente de modo a que
nunca nada nos falte. Com Deus o menos tornase
mais, e sem Deus acontece o contrário.
O cristão sabe que nada é dele, tudo pertence
a Deus. Sendo assim, o dízimo funciona como
Pastor Brissos Lino - Igreja do Jubileu, Setúbal
o
dízimo
prova de fé. Quando devolvemos a Deus dez por
cento do que dele recebemos estamos a colocálo
à prova. Foi Ele que disse: “Fazei prova de
mim”. Este é o único momento em que temos o
direito de colocar Deus à prova.
Reponsabilidade
dos membros
A igreja é o conjunto dos fiéis, não o edifício.
A responsabilidade pelo sustento da obra do
Senhor pertence aos membros de cada igreja local.
A prática do dízimo, além das ofertas
alçadas, está relacionada com a necessidade de
suprir as necessidades financeiras da casa de
Deus. Contribuir para o sustento do centro de
adoração é mais do que um dever do cristão, é
um verdadeiro privilégio, pois torna os fiéis
participantes da Obra, verdadeiros cooperadores
de Deus.
A lei da sementeira
e da colheita
Se alguém quer ser abençoado na sua vida
financeira tem que semear no reino. Se semear
amor colhe amor, se semear perdão, colhe
perdão, se semear finanças colhe finanças.
Ninguém colhe batatas se semear cebolas.
Colhemos da mesma espécie do que semeamos.
Mas este princípio não funciona apenas no
tocante à qualidade da semente, mas também à
quantidade. Quem semeia muito colherá muito,
quem semeia pouco, pouco há de colher.
Por muitas dificuldades que o agricultor passe
não cairá no erro grosseiro de comer as
sementes. Ele sabe que precisa delas para as
lançar à terra, pois são a garantia de que virá a
colher, no seu tempo, o que semear.
Mas é exactamente isto que acontece a muitos
cristãos. Em vez de semear a semente que Deus
lhes coloca na mão, comem-na… Quando chega
a hora da sementeira não há semente para
lançar à terra. E não havendo semente não
haverá colheita. Pense nisso.
portugalevangélico|9

A prática do dízimo é um tema controverso nas
igrejas evangélicas, tendo, de um lado, defensores
apaixonados e, do outro, críticos ardorosos. Para
alguns, é uma espécie de legalismo judaico preservado
na igreja cristã. Para outros, trata-se de uma norma
divina que tem valor permanente para o povo de Deus,
na antiga e na nova dispensação. Os críticos do dízimo
afirmam que a sua obrigatoriedade é contrária ao
espírito do evangelho, pois Cristo liberta as pessoas
das imposições da lei. Os defensores alegam que essa
posição é interesseira, porque permite às pessoas
eximirem-se da responsabilidade de sustentar
generosamente a igreja e as suas actividades. O grande
desafio nesta área é encontrar o equilíbrio entre estas
posições divergentes. O que está em jogo é uma
questão mais ampla - o conceito da mordomia cristã,
do uso que os cristãos fazem dos seus recursos e bens.
Os dados bíblicos
O dízimo (do latim decimu) pode ser definido como
a prática de dar a décima parte de todos os frutos e
rendimentos para o sustento das instituições religiosas
e dos seus ministros. Trata-se de um costume antigo
e generalizado, sendo encontrado tanto no judaísmo
como nas culturas vizinhas do Oriente Médio. Esta
prática é claramente estabelecida no Antigo Testamento,
sendo até mesmo anterior à lei de Moisés (Gn
14.20; 28.22). O dízimo era devido primariamente a
Deus, como expressão de gratidão pelas suas bênçãos
e como sinal de consagração. Mais tarde, tornou-se
um preceito formal na vida religiosa dos hebreus (Lv
27.30-32), sendo destinado especificamente para o
sustento dos levitas (Nm 18.21-24).
No Deuteronómio, está associado a uma refeição
comunitária festiva e ao auxílio aos necessitados
(12.17-19; 14.22-29; 26.12-14). Às vezes era dado
liberalmente (2Cr 31.5-6; Ne 10.37-39; 12.44) noutras
ocasiões retido, fraudulentamente (MI3.8-1O).
Nos escritos do Novo Testamento, o dizimo é
mencionado explicitamente apenas nos Evangelhos e
na epístola aos Hebreus, sempre em relação aos
judeus. Jesus aprovou a prática, mas censurou-a
quando se tornava uma expressão de frio legalismo
(Mt 23.23; Lc 11.42; 18.12; ver Am 4.4). Em Hebreus,
é mencionado em conexão com Melquisedeque, uma
figura do sacerdócio de Cristo (7.1-10). As epístolas
10|portugalevangélico
Paulinas falam muito sobre ofertas para a
comunidade, mas a sua ênfase maior é sobre as
contribuições voluntárias (2Co 9.6-7). O Novo Testamento
não fornece muitas informações sobre o
sustento do trabalho regular da igreja. Todavia, as
informações disponíveis destacam atitudes como
gratidão, fé, amor e generosidade como motivações
centrais da mordomia cristã.
O dízimo na história
No início da igreja, a informalidade e a simplicidade
das estruturas não exigiam muitos recursos para a
sua manutenção. Não havia templos nem ministério
a tempo integral (muitos líderes eram “fazedores de
tendas”, como Paulo). A maior carência estava na área
social ou beneficente. Daí a grande ênfase nas ofertas,
principalmente em situações de particular necessidade
(ver l Co 16.1-4; 2Co 8.1-9.15). No entanto, o princípio
de que a contribuição devia ser marcada pelo
desprendimento e liberalidade manteve-se, como se
pode ver na Didaquê, um manual eclesiástico do 2°
século: “Tome uma parte do seu dinheiro, da sua
roupa e de todas as suas posses, segundo lhe parecer
oportuno, e os dê conforme o preceito” (13.7). No
final do mesmo século, Ireneu de Lyon referiu-se aos
cristãos como aqueles que “separam todas as suas
posses para os propósitos do Senhor, entregando de
modo alegre e espontâneo as porções não menos
valiosas da sua propriedade” (Contra as heresias IVI8).
Com o passar do tempo e a crescente
institucionalização da igreja, houve a necessidade de
uma forma padronizada de contribuição. Assim,
recorreu-se ao precedente bíblico já conhecido e
testado durante muito tempo - o dízimo. Ao longo
dos séculos, ele tornou-se obrigatório - uma espécie
de imposto eclesiástico - e na época de Carlos Magno
passou a integrar a lei civil.
No final da Idade Média surgiram abusos quando
os dízimos, em certos casos, se tornaram um
instrumento para a compra de cargos eclesiásticos
(simonia). Houve controvérsias quando as pessoas
procuravam fugir ao pagamento dos dízimos
enquanto outras tentavam apropriar-se desses
rendimentos para si mesmas. Os países que tinham
igrejas estatais recolhiam os dízimos dos fiéis em troca
do sustento da igreja e do pagamento dos salários

dos ministros (côngrua). No Brasil colonial, em virtude
do sistema conhecido como “padroado”, o dízimo
tornou-se o principal tributo arrecadado pelo estado
português.
Validade actual
A questão que se coloca é a seguinte - o dízimo é
valido hoje em dia para os cristãos? É uma forma
legítima de contribuição cristã? São muitos os factores
a serem considerados na procura de uma resposta.
Em primeiro lugar, é preciso atentar para o ensino
bíblico global sobre o lugar que os bens devem ter na
vida do crente. Deus é o senhor e proprietário supremo
de todas as coisas. Os seres humanos são mordomos,
ou seja, administradores dos recursos e dádivas de
Deus. Aqueles que realmente o amam, que são gratos
benefícios usufruídos plenamente na nova aliança.
Dai, decorre o seguinte raciocínio: se Deus prescreveu
o dízimo para o antigo povo de Israel, seria de se
esperar que ele requeresse menos dos cristãos,
detentores de maiores dádivas? Portanto, muitos
estudiosos concluem que o dízimo deve ser, não o
teto da contribuição cristã, mas o piso, o mínimo, o
ponto de partida.
Conclusão
A questão do dízimo é tão difícil para muitos
cristãos porque toca numa parte sensível da sua vida
- o bolso. Parece excessivo entregar um décimo dos
rendimentos a Deus, para a causa de Cristo. Nem
todos têm o desprendimento e a generosidade da
pobre viúva elogiada por Jesus (Mc 12.41-44). Todavia,
Dízimo preceito cristão?
pelas suas bênçãos e querem servi-lo, sentir-se-ão
movidos intimamente a contribuir para causas que
engrandecem o seu nome.
A segunda consideração é pragmática. A igreja é
uma associação voluntária. Ela não tem outra fonte
estável de sustento a não ser as contribuições dos
seus membros. As ofertas ocasionais são,
comprovadamente, insuficientes para atender a todas
as necessidades financeiras da comunidade cristã.
Torna-se necessário um método de contribuição que
seja regular, generoso e proporcional aos recursos dos
fiéis.
Outro argumento baseia-se numa comparação
entre Israel e a igreja. Os cristãos entendem que têm
recebido bênçãos muito maiores que a antiga nação
judaica. O que para esta estava na forma de
promessas, para os cristãos são realidades concretas,
presentes.
A vinda do Messias, a sua obra de redenção, os
seus ensinos e dos seus apóstolos (o Novo Testamento),
a dádiva do Espírito Santo e a revelação mais
plena da vida futura são exemplos desses grandes
o dízimo pode ser uma bênção na experiência do
cristão em dois sentidos. Primeiro, como um desafio
para a sua vida espiritual. Dar o dízimo pressupõe
uma relação de amor, gratidão e compromisso com
Deus e com as pessoas que serão beneficiadas com
essa contribuição. Em segundo lugar, é também um
desafio para a melhor administração da vida
financeira. Muitas pessoas têm dificuldade em
contribuir para a igreja e suas causas porque são
financeiramente desorganizadas, gastam mais do que
podem, não têm sentido de prioridades. A prática do
dízimo produz uma disciplina que beneficia outras
áreas da vida. Para aqueles que querem trilhar este
caminho, a sugestão é que comecem a aumentar
gradativamente a sua contribuição, até atingir o
padrão do Antigo Testamento... e então ir além dele.
Alderi Souza de Matos
Doutor em história da igreja pela Universidade de Boston
portugalevangélico|11

do
igreja
bebedouro
uma comunidade ainda rural
Como apresentar resumidamente uma
comunidade que, incluindo as suas mais antigas
raízes, teve início na segunda década do século
passado? Ocorrem-me três modos de responder
a esta questão: a) remeter o leitor para o
pequeno livro “Bebedouro – o Protestantismo do
mundo rural” da autoria de Manuel P. Cardoso,
pastor da congregação durante alguns anos; b)
evitar a tentação de descrever cronologicamente
os factos mais relevantes que marcaram a
história desta congregação e c) falar do que me
foi dado viver nos 30 anos em que a sirvo como
pastor. Como já devem ter compreendido, é este
o caminho que seguirei, não podendo deixar de
mencionar o facto de que a realidade que hoje
vivemos se deve à dedicação e empenho
missionário de dois leigos que daqui partiram
para o Brasil como emigrantes e lá deixaram o
“romanismo” trazendo de lá o “protestantismo”.
Com os seus setenta anos de existência,
localizada no concelho de Montemor-o-Velho, no
distrito de Coimbra, a comunidade actual é a
continuadora fiel dos seus pioneiros, sendo
notável o número de membros descendentes
directos das primeiras famílias convertidas:
filhos, netos e bisnetos! É certo que muitas
coisas mudaram e obrigaram a comunidade a
encontrar novas respostas para os novos
desafios. A sociedade rural está longe de ser a
mesma do passado: o fluxo migratório, a
mecanização e as novas técnicas de produção e a
fuga das novas gerações para as zonas urbanas e
industriais tiveram, e ainda têm, reflexos directos
na vida eclesial. Com a ausência dos muitos que
saem diariamente para os seus empregos, sem a
presença da camada jovem, estudando nas
cidades limítrofes, a vida paroquial concentra-se
muito no fim-de-semana, particularmente aos
Domingos.
Para além da sua função primordial, ser
testemunha e anunciadora da Vida que só existe
plenamente em Cristo ressuscitado, a família
protestante tem uma inserção social reconhecida
e para tal muito contribuíram várias das suas
iniciativas tanto do passado como do presente:
12|portugalevangélico
encabeçou o movimento da instalação da escola
primária (que começou a funcionar no seu salão
social), deu origem, com 20 dos seus membros,
à criação de uma cooperativa agrícola (com mais
de um milhar de sócios na actualidade), com um
programa de bolsas de estudos levou muitos
jovens a concluírem os seus estudos
universitários e politécnicos, continua
oferecendo, em colaboração com instâncias
oficiais, cursos de formação e reciclagem
profissional, o seu coral tem actuado em quase
todas as freguesias do concelho, os cursos de
música, as celebrações ecuménicas com as várias
paróquias católicas romanas, etc.. Talvez isto, entre
outras coisas, esteja na base da decisão
tomada pela Câmara Municipal e Junta de
Freguesia de atribuírem o nome de “Rua da
Igreja Evangélica Presbiteriana”, à mais
importante via de ligação (a antiga “Estrada Principal”)
do lugar e onde se encontra implantado o
templo.
A vida paroquial é bastante concorrida e
animada, pois de entre a centena de pessoas que
em média assistem aos cultos, existe um bom
número de crianças e jovens. Os diferentes
departamentos – Escola Dominical, Mulheres,
Jovens, Comissão de Obras, Junta Diaconal,
Conselho da Comunidade – têm vida própria,
mas todos concorrem para um fim comum: o
desenvolvimento e bem-estar da família eclesial.
A muitos destes departamentos e grupos devemse
a organização de momentos festivos da vida
comunitária: a Festa das Colheitas, a Passagem
do Ano, o Dia da Mãe/Família, os almoços
comunitários, os encontros sociais e recreativos.
Enquanto paróquia rural, que ainda é, mas
perdendo cada vez mais esta identidade, o
Bebedouro debate-se com o problema do
envelhecimento dos seus membros dado o
números de jovens e casais jovens partirem para
o estrangeiro ou viverem em outros lugares do
país. E são muitos os que já cá não estão... E são
muitos os que se preparam para partir... E são
cada vez menos, e mais idosos, os que ficam...
Pastor José Manuel Leite

o
metodismo
em
valdozende
Em 1970-1971, uma onda de insatisfação agitou
um local da província mais católica de Portugal - o
Minho. Foi no lugar do Assento, o maior da
freguesia de Valdozende, perto da barragem da
Caniçada na margem norte. E o assunto tinha
fortes motivos religiosos. No dizer de alguém desta
aldeia, com cerca de trezentos habitantes, ‘não
podemos viver sem Deus’!
Sem Deus não estavam, mas ficaram sem padre
e sem serviços religiosos… Escrever em poucas
linhas o que se passou, - e já lá vão trinta e oito
anos - é tarefa quase impossível. Foram escritos
muitos artigos, sob vários ângulos e opiniões, em
diversos jornais e revistas, e pelo menos uma tese
de Mestrado (Profª. Rosa Maria Barros Lopes).
Realmente, o chamado ‘caso de Valdozende’
tornou-se uma referência incontornável. Tem
aspectos principalmente eclesiais e espirituais, mas
também sociológicos e culturais, e até políticos.
Lembremos que faltavam mais de três anos para o
25 de Abril. Aldeia sem electricidade, e que ficara
sem bons campos, inundados pela barragem, a
dois quilómetros, já há muito construída! E havia
emigrantes em França e no Canadá, gente com
novos horizontes, já tendo ouvido falar dos
‘evangélicos’.
O povo sentiu-se abandonado e desprezado. O
padre queria que todos (tendo igreja na aldeia)
passassem a ir a outra igreja, andando vários
quilómetros a pé, mesmo os idosos e no Inverno…
Isto, tendo o padre carro e casa nesta aldeia! O
povo tentou resolver a bem, e fez tentativas de
resolução, incluindo muitas diligências legais,
percorrendo todos os escalões da hierarquia da
Igreja Católica. Respostas sempre negativas ou
evasivas, e o tempo arrastou-se demais. Foi tomada
uma decisão, nesta terra com fortes hábitos
comunitários.
Em 7 de Fevereiro de 1971, um grupo de
representantes de Valdozende deslocou-se a Braga,
e contactou pela primeira vez a Igreja Metodista. O
portugalevangélico|13

culto desse dia era dirigido por um pregador leigo
do Porto, que deu o andamento devido ao assunto.
Assim, o contacto seguinte foi já com o Pastor Abel
Lopes e foi resolvido visitar a aldeia para
informação mais directa, e no local, consultando
todo o povo. A Igreja Metodista não pretendia
fazer proselitismo, mas simplesmente preencher
uma lacuna espiritual, usando de prudência, para
garantir uma continuidade sólida.
Os primeiros cultos foram ao ar livre, na ‘eira do
penedo’, mas pouco tempo depois passaram a ser
num palheiro, adaptado a capela, com uma cruz
rústica e pequena pia baptismal de granito. Mas a
compreensão do Presidente da Câmara de Terras do
Bouro e inesperadas facilidades 1 do Ministro do
Interior permitiram que ainda antes de terminar
1971 fosse lançada a ‘pedra angular’ do novo
templo em local bem situado, sendo a inauguração
poucos meses depois!
Começaram a ser mobilizadas muitas boasvontades,
quer de igrejas Metodistas, quer de
pessoas individuais, sendo justo não esquecer que
no primeiro ano houve também apoio de jovens da
Igreja Lusitana, alguns deles fortemente
politizados. Depois da situação ser avaliada mais
em pormenor, uma das prioridades foi o trabalho
com as crianças. Começou-se por um
acampamento, junto à praia da Madalena (ver o
mar pela primeira vez). E depois de construído um
salão nas traseiras da igreja, foi iniciada uma
creche/infantário. E foi melhorada a alimentação e
a saúde infantil, nunca mais havendo funerais de
crianças. A D. Arminda Gonçalves Neves foi
elemento primordial no apoio ao marido, o Pastor
Abel Lopes.
Mais tarde, foi colocado um grande préfabricado,
e as condições de trabalho melhoraram.
Passou também a haver um posto clínico, com sala
de consultas e de curativos (Dr. João David) e um
consultório dentário (Dr. Anjos Pereira). Começou a
ser possível alojar visitantes e voluntários.
Conseguiu-se desenvolver mais do que se esperava
inicialmente! Houve ajudas financeiras da Suíça -
uma igreja de Zurique, outra de Genebra. E da
Igreja Alemã de Baden, da Igreja Reformada da
Holanda e de uma organização do Canadá. Além de
donativos locais e nacionais. Entretanto, foi
assinada cooperação com a Segurança Social. O
14|portugalevangélico
trabalho melhorou muito - incluindo o
aconselhamento pastoral - quando o Pt. Abel Lopes
passou a residir lá.
Realizaram-se numerosos campos de trabalho no
Verão, dois ou três só com portugueses, e depois
muitos com alemães e dois com dinamarqueses. E
um ecuménico, patrocinado pelo COJE (Conselho
Ecuménico de Jovens da Europa). E
simultaneamente, com ajuda holandesa foram
compradas diversas propriedades, e veio um
engenheiro agrónomo, Hendrick Kieft e esposa, e
mais tarde outro, Duco Lantig e esposa. O objectivo
foi melhorar algumas técnicas agrícolas e a
irrigação, lançando também as bases de uma
cooperativa e de melhores condições do rebanho
caprino comunitário. Este trabalho continua, mas
hoje com autonomia total.
Entretanto começou também o trabalho
espiritual com crianças, por exemplo a Escola
Dominical, depois o apoio aos jovens, com
organização de um grupo local, que ficou mais
forte no tempo do Pastor Sifredo Teixeira, em que
também foi formado o grupo musical ‘Trevo
Alegre’.
Fora também comprada e adaptada uma casa
anexa (R/c e 1º andar) e a creche foi ampliada.
Durante algum tempo funcionou uma pequena
biblioteca. Um dos pontos altos foi, e ainda é, a
Festa das Colheitas, com Culto de Acção de Graças,
desfile, festa e leilão. Houve desde o início o bom
senso de manter os usos locais, rancho folclórico,
trabalhos do linho, apicultura, etc. Hoje, muitos
jovens têm trabalho local, ao contrário de outras
aldeias com muita fuga para as cidades. Para isso,
contribuiu o trabalho social, que aumentou.
O pré-fabricado foi desmantelado e substituído
por uma grande casa pastoral, com boas condições.
O trabalho social irá passar para instalações
próprias, noutro terreno em frente e há estatutos
actualizados, já em vigência do Pr. Emanuel Dinis. A
Câmara Municipal de Terras de Bouro, em 2007,
atribuiu ao trabalho social a Medalha de Mérito
Municipal.
As épocas de celebrações especiais da igreja
(Natal, Páscoa, Pentecostes, Festa das Mães,
Aniversário da Igreja, Dia de Todos os Santos) são
motivo de presença mais numerosa e mais
interessada. Desde o início, só cerca de quatro
famílias se mantiveram na Igreja Católica que, com
o tempo, acabou por reabrir o seu trabalho local.
Num texto tão resumido alguns acontecimentos
e nomes ficaram omitidos ou esquecidos. Não
houve essa intenção. O certo é que Valdozende se
tornou numa das quatro maiores igrejas locais do
Metodismo português. Uma extraordinária
coincidência foi o facto de a ‘entrada’ de
Valdozende ter sido no ano em que a Igreja
Metodista Portuguesa celebrava o seu centenário.
Deus quis dar-nos uma prenda…! E confiou em nós
para a guardarmos.
Que Deus continue a ser honrado com o seu
trabalho nesta região.
(Endnotes)

Pastora Eva Michel
dar a Deus
o que é de
Deus …
Para ser franca desde o início: eu não gosto de falar
de dinheiro. Nem de lidar com ele… Fazer compras num
centro comercial não me traz prazer por aí fora, ir ao
banco ainda menos e preparar relatórios financeiros, nem
falar. Claro, reconheço a importância do dinheiro, tanto
na vida de cada um como na vida da igreja, mas,
digamos, procuro não lhe dar mais atenção do que a
absolutamente indispensável e – modéstia completamente
à parte – julgo que Jesus não terá agido de
maneira muito diferente, nesta matéria. Ou estarei eu
enganada?
Certo: Jesus e os doze lidaram com dinheiro – caso
contrário, nem os discípulos iam sugerir comprar pão
para a multidão (Mc 6,37), nem seria preciso um
administrador da caixa comum (Jo 12,6). Caixa esta que
pressupõe ter havido quem para ela contribuia. Mais:
parábolas como a dos talentos, a do servo endividado, a
dos trabalhadores na vinha (Mt 25, 14 ss.; Mt 18, 23
ss.; Mt 20,1 ss.) mostram que a realidade económica
não está ausente da Bíblia e pode mesmo servir de
imagem para o Reino de Deus.
Mas depois, há o outro lado da história! Fico pasmada
ao dar-me conta de como o dinheiro (muito dinheiro!)
entra para financiar uma campanha de “desinformação”
acerca da Páscoa: os guardas do túmulo de Jesus
subornados para… divulgarem que o corpo de Jesus terá
sido roubado enquanto eles dormitavam! Dinheiro,
usado para deturpar, para eliminar a mensagem da Vida,
da Ressurreição! Assim, no evangelho de Mateus (28,11
ss.).
Será uma passagem excepcional? De modo algum,
como mostra até uma leitura superficial deste mesmo
evangelho: os discípulos não devem levar dinheiro para
o seu caminho, sublinha Mateus (Mt10, 9), o apego aos
bens impede o jovem rico de seguir Jesus (Mt 19,16ss),
Judas trai o Mestre por 30 moedas (Mt 26,15). Quando
uma mulher unge Jesus com um óleo muito caro, este
critica os que não conseguem apreciar o profundo
significado do gesto, lembrando-se apenas do dinheiro.
Sem dúvida: ao longo de todo o seu evangelho, Mateus
alerta-nos para o risco que correm os que não conseguem
desprender-se do dinheiro – ou da sua preocupação com
o dinheiro. E resume: não se pode servir a Deus e a
Mamon (termo aramaico para designar a riqueza Mt
6,24) ao mesmo tempo.
Costuma citar-se, neste contexto, a orientação de
Jesus: “Dai a César o que é de César e a Deus o que é de
Deus” (Mt 22,21), avançando-se depois, quase
irremediavelmente, ou para um apelo aos deveres cívicos
dos cristãos (pagar os impostos) ou para sugerir que
aumentem as suas contribuições para a igreja.
Suspeito, porém, que as palavras de Jesus nos levem
bem mais longe. Vivemos hoje numa sociedade, num
mundo em que, como nunca antes, tudo é transformado
em mercadoria, com consequências escandalosas:
milhões sem água potável por não poderem pagá-la;
pessoas, inclusive entre os membros da nossa igreja, a
terem de escolher entre comer ou ir ao médico pois a
reforma não chega para ambos; dividendos chorudos
para os accionistas de empresas que atingem lucros como
nunca antes visto, depois de terem mandando para o
desemprego milhares dos seus trabalhadores. Nunca
antes a distribuição das riquezas neste mundo foi de tão
extrema desigualdade. Até a vida (animais, plantas e inclusive
partes do corpo humano) está a ser patenteada
e, deste modo, sujeita à comercialização.
Confrontado com esta realidade, como reagiria Jesus?
Poderia ficar ele calado?
Dar a Deus o que é de Deus: não significa isto
empenharmo-nos com tudo o que somos e tudo o que
temos para que este escândalo acabe? Hoje a questão
não se coloca entre dar a César ou dar a Deus, pareceme,
hoje o profundo, o imenso desafio é darmos a Deus
o que é dele, em vez de nos agarrarmos àquilo que
consideramos “nosso”.
Um dia Jesus chama a atenção dos discípulos para
uma viúva pobre que coloca os seus tostões no ofertório
(Mc. 12,41-44). Que profundo carinho para esta mulher
simples e sem nome, transparece das palavras de Jesus!
Muito do dinheiro que a nossa igreja recebe é oferecido
por pessoas como esta viúva e com a mesma dedicação.
Sinto que esta realidade coloca uma enorme
responsabilidade sobre os ombros das mulheres e dos
homens que administram o dinheiro da igreja e o aplicam
ao seu trabalho. Sempre que gastarmos dinheiro da
igreja, recordemo-nos, com o mesmo afecto com que
Jesus olhou a viúva, daqueles que o ofereceram.
Dito tudo isto, reconheço que talvez deva corrigir a
minha observação inicial: afinal, o dinheiro não é de todo
um tema neutro e irrelevante para Jesus e, portanto,
para a nossa fé e a nossa vida como igreja. Quando Jesus
entra na cidade e vê Zaqueu sentado na árvore,
observando tudo à distância sem querer envolver-se
demasiado – numa atitude consumista, diríamos hoje!
– Jesus vai ter com ele. “Hoje preciso de comer em tua
casa!”. Mais uma história sobre o dinheiro. E sobre uma
conversão que abre caminhos para a vida e para o futuro:
a Zaqueu, a nós, à igreja.
portugalevangélico|15

Pastora Eunice Alves
pondo o que possuimos
Deus
ao serviço de
o exemplo da sunamita e de lídia
As Escrituras não são pródigas em exemplos de
mulheres que se destaquem na sociedade em que
estão inseridas. Isso não é de admirar tendo em conta
os contextos históricos e sociais dos quais elas
emergem.
Contudo, algumas são de facto mencionadas, no
Antigo e no Novo Testamentos, sempre em relação
com os propósitos de um Deus que não faz acepção
de pessoas.
Gostaria de falar muito resumidamente de duas
figuras de mulheres, a Sunamita e Lídia, as quais nos
surgem das páginas da Bíblia, separadas por centenas
e centenas de anos e vivendo em culturas bem
diferentes. Porém, elas têm um traço em comum: a
forma como generosamente contribuíram com os
seus bens para a obra de Deus.
A primeira, é uma mulher membro da tribo de
Sumam, por isso reconhecida como “Sunamita” (2
Reis 4:8-10); a segunda, mais conhecida de todos nós,
é a comerciante de púrpura chamada Lídia – não se
sabe se por ser originária da região com o mesmo
nome, mais propriamente da cidade de Tiatira (Actos
16:13-15).
A Sunamita é descrita como uma mulher de
condição elevada no seio da sua tribo. Essa posição
indicava que a sua família possuía bens ou riquezas,
sobre os quais ela teria algum domínio, pois que ela
sugere a seu marido a construção de um pequeno
apartamento sobre o terraço da sua casa – certamente
de grandes dimensões - para acolher o profeta Eliseu,
cada vez que ele se deslocava ao seu território para
alguma cerimónia ou culto.
No caso de Lídia, sabemos que ela comerciava um
artigo de luxo: tecidos de púrpura, só usados por
pessoas muito importantes. Através desta informação
podemos depreender que ela seria uma mulher com
liberdade e independência económica bastantes para
manejar capital suficiente para as suas transacções
comerciais. Embora não fosse regra uma mulher
assumir esse cargo e responsabilidade no mundo
greco-romano, essa circunstância era possível. O
mesmo não acontecia na sociedade judaica.
16|portugalevangélico
Tanto no caso da Sunamita como no de Lídia, é
destacada a sua acção generosa: elas puseram as suas
riquezas ao serviço dos servos de Deus, quer fosse o
profeta Eliseu quer o apóstolo Paulo.
O que podemos, pois, retirar destes exemplos de
mulheres, hoje, mesmo que a nossa situação
económica não seja a mesma?
Primeiro que tudo, a sua disponibilidade para
servirem ao Senhor com os seus bens.
Mais uma vez, este exemplo de generosidade tem
um toque feminino de espontaneidade e de entrega.
Mas também nele podemos entrever um certo sentido
prático das coisas. Notemos o caso da Sunamita, num
episódio que, curiosamente, procura, apesar de tudo,
não atropelar os costumes: o que ela decide, fá-lo
passar pela aprovação do marido.
Por sua vez, Lídia, após a conversão, surge-nos no
seu ambiente familiar onde certamente a sua
autoridade não era contestada, como se verifica no
baptismo colectivo. Podemos deduzir, com alguma
segurança, que a sua casa e os seus bens foram desde
logo disponibilizados para o trabalho apostólico, e
que daquele lar surgiu uma nova comunidade cristã,
aí reunida, na qual muito possivelmente Lídia teria
um papel de liderança, até pelas suas capacidades de
gestão de um negócio tão importante na região como
era o do comércio de púrpura.
Como segunda conclusão a retirar deste pequeno
estudo, a actuação de Lídia ensina-nos, também, que
administrar o que temos com sabedoria ajuda-nos a
saber utilizá-lo da melhor maneira para o serviço de
Cristo e da sua Igreja, especialmente no campo da
evangelização e da educação cristã e suas diversas
vertentes, assim como no campo da solidariedade social,
como é marca do Metodismo.
Os “servos e servas de Deus”, hoje, continuam a
precisar do apoio generoso e do empenhamento
gracioso das mulheres que sentem o apelo de Jesus
Cristo para o seguirem, tal como aquelas que seguiam
os passos de Jesus desde a Galileia, servindo-o com
aquilo que possuíam (Lucas 8:1-3; Mateus 27:55 e
Marcos 15:41).

os nossos
dons espirituais
“Portanto, procurai com zelo os melhores dons, e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente.”
I Coríntios 12. 31
Este é o versículo que encerra o capítulo 12 de I
Coríntios, introduzindo logo aí, uma proposta curiosa:
“eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente”.
Com essas palavras, Paulo articula com firmeza
paciente mas também muita ternura, a sua
compreensão acerca dos dons espirituais, como esses
dons contribuem para formar o ‘Corpo de Cristo’ sob
o poder do Espírito e o lugar do Amor nisso tudo –
Amor como fundamento ‘de toda a obra, de tudo o
que fazemos e pelo que vivemos’.
A partir daqui, temos aquela pérola da Bíblia que é
o capítulo sobre o amor (cap.13). Raras vezes foram
escritas tão belas e profundas palavras sobre este
tema. E essa compreensão do apóstolo parece ter
amadurecido no contexto e também por causa dos
conflitos dos ‘entusiastas’ coríntios.
Foi com o capítulo 13, a reflectir sobre o amor como
o dom supremo, que a diaconisa Zilda Cavaleiro dirigiu
a devocional de abertura do Encontro Nacional da
Federação de Mulheres Metodistas, que aconteceu
em Aveiro. Ao longo de 2008, já desde o Retiro
Espiritual que tivera lugar em Braga, a FMM reflectiu
sobre os Dons espirituais. Fomos reconduzidas/os
à compreensão de que o Amor é o dom, o ‘caminho
ainda mais excelente’, presente em todos os outros
dons, quando inspirados pelo Espírito. Dessas
reflexões, então realizadas, ficou-nos a certeza de que
este é o dom que nos une e dá sentido à vida, que
nos integra, para completarmos a obra do Senhor,
junto do outro ou outra que está ali e nos desafia ao
cuidado, ao amor.
São os encontros, que vamos tendo ao longo do
ano, que favorecem a proximidade. Não é esquecida
a importância dos relatórios das diversas áreas de
actuação da FMM que não só informam, mas também
conduzem ao questionamento que revela
preocupação relativamente à forma como o trabalho
é conduzido ou os recursos são aplicados. No seio da
FMM, a passagem de testemunho é sentida já que na
Direcção ainda contamos com algumas veteranas, mas
novos nomes vão surgindo. A passagem de
testemunho e a abertura a novas vias é uma constante.
A democracia também se faz sentir, já que todos os
circuitos são representados na direcção. Os artigos
dos bazares e o almoço revelam talentos, perfeição
nos detalhes e gratuidade; mais uma vez, no ano de
2008, ajudaram na contabilidade, possibilitando
algumas presenças, nos encontros, já que esse
contributo suportou viagens.
A expressão concreta de alguns dons é uma
realidade que não podemos olvidar; na música, na
o amor como caminho
e o fortalecimento da comunidade
portugalevangélico|17

poesia adaptada a tema musical e no resgate de
antigos hinos. Em coro, dueto ou solo. De forma especial,
recordamos a reflexão conduzida pela diaconisa
Estela sobre os Dons espirituais, que urge descobrir,
desenvolver em nós e em comunidade, colocando-os
ao serviço, no encontro com as nossas irmãs e os
nossos irmãos. Articulando com o Retiro Espiritual
anterior, quando um certo desafio foi feito, algumas
mulheres deram forte (por vezes divertido)
testemunho de como desenvolveram um dom (aquele
que no decorrer do ano lhes serviu de permanente
desafio).
Tivemos oportunidade de ver imagens e de reflectir
sobre a interdependência de todos os dons, suprindo,
ao mesmo tempo as necessidades da comunidade mas
habilitando também, que é, como que dizer,
enriquecendo quem põe ao serviço de outro(as) seu
dom e que vem a fortalecer os laços entre todos e
todas.
Na mensagem que Estela Lamas preparou para o
culto do ano anterior, as irmãs, então em retiro,
puderam ouvir acerca dos ‘sinais de um tempo novo
– a nova Aliança da qual Jesus é o autor’, que são ‘a
abundância, a generosidade e a gratuidade, as três
dimensões que constituem a entrega total de Jesus –
a oferta da Sua Vida pela humanidade – Abundância,
como na transformação da água em vinho, que marca
o início do seu ministério.
Seguindo a linha dessas três dimensões que
expressam a Vida em Plenitude, no nosso encontro
deste ano, a nossa irmã Estela referiu o sentido da
palavra ‘entusiasmo’ do grego, que literalmente
significa ter Deus dentro de si. Expressa então a ideia
de uma inspiração especial, uma luz que irradia e
contagia – sinal forte da presença de um dom
espiritual.
Acima referi os conflitos dos ‘entusiastas’ coríntios
que, resolutamente mas com ternura, Paulo teve que
conter, discernindo ao mesmo tempo o sentido que a
mensagem de liberdade cristã deve ter na
comunidade.
O tempo era outro e aqueles que se opunham a
Paulo e fomentavam divisões, arvoravam-se num
18|portugalevangélico
‘conhecimento’, numa ‘sabedoria’ que desprezava a
mensagem da cruz e este era o ‘outro lado da moeda’
para o seu entusiasmo espiritual, a sua ‘intoxicação’
com a liberdade e desprezo pelos irmãos imaturos da
comunidade. É possível que alguma realidade de hoje
se assemelhe a este quadro, que não é, contudo, a
nossa realidade. Todavia importa agora reter a
mensagem tal como Paulo a compreendeu e, nas
palavras de G. Bornkam, a procurou transmitir: “A tudo
isso Paulo se opõe resolutamente, medindo o
entusiasmo do ‘espírito’ contra a cruz de Cristo. Não
permitirá que seus opositores desprezem a criação
de Deus. Insiste que a responsabilidade pelos outros
é mais importante do que a liberdade pessoal. “
Essa reflexão sobre os ‘turbulentos entusiastas’ de
Corinto não nos deve impedir de cultivar o entusiasmo
em nós; afinal ele parece ser mais um dom, uma
manifestação gratuita se é ‘Deus em nós’ que nos
leva a querer partilhar e exprimir com alegria o temos
já alcançado, pela graça – outra palavra que expressa
gratuidade, abundância e generosidade!
Estela Lamas, em sua mensagem, referia ainda que
“o evangelista (na passagem das Bodas de Cana) nos
revela uma característica de Jesus – Ele deixa-se tocar
e comover pelo sofrimento dos outros. Ele apresentase
como um Deus sensível e próximo”.
Ficamos assim com esta imagem do ‘Corpo de
Cristo’ com muitos membros igualmente importantes
(Romanos 12:4-8 e de I Coríntios 12). E Paulo, no
ensino sobre os dons espirituais numa comunidade
dividida, parece interromper o que está a dizer, para
falar do amor e retomar logo a seguir este ensino
(cap.12, 13 e 14 de I Coríntios). Não espanta em nada.
Muita boa gente chega à mesma mensagem, como
se de uma descoberta se tratasse, e talvez seja mesmo!
Afinal, Sabedoria parece ser o conhecimento
(nossos dons, capacidades, ministérios...) quando
conduzidos pelo Amor. … é em comunhão, em
comunidade de serviço que descobrimos isso. … o
Espírito, que nos anima, conduz e nos dá
discernimento.
Diaconisa Ana Cristina Aço

Que ano!!!
Pastor Ricardo Gondim da Assembleia de Deus
A macro história acontece em câmara lenta. De
repente, os eventos ganham embalo e os factos
multiplicam-se vertiginosamente. Dois mil e oito
acelerou tanto que mal deu tempo para apanhar
fôlego. Tirando as catástrofes naturais e os eventos
previamente programados, como as Olimpíadas,
a comunicação social cativou, mês após mês, a
nossa atenção com notícias bombásticas. Tudo
parecia ter potencial de alterar o futuro de forma
dramática. Os tibetanos, aproveitando o clima de
euforia com a tocha olímpica, conseguiram expor
para o mundo a opressão do regime chinês. Ingrid
Berancourt, libertada de um cativeiro numa
operação militar ainda não totalmente explicada,
mostrou ao mundo o intrincado jogo geopolítico
da América Latina - França, Estado Unidos e
Colômbia participaram, de alguma forma, no
resgate.
Eventos impressionantes começaram a sucederse
numa cascata surpreendente lá pelo meio do
ano. Barack Obama reuniu mais de duzentas mil
pessoas em Berlim num comício - para quê, se os
alemães não votam em presidentes americanos?
Ainda no início do primeiro semestre, duas
instituições financeiras gigantes pediram falência.
A febre especulativa das hipotecas, do crédito fácil
e das bolsas rebentou. Veio a avalancha. Triliões
de dólares desapareceram como fumo. E o mundo,
estarrecido, passou a contemplar a possibilidade
de uma depressão, tão severa quanto a de 1929.
O cenário africano continuou funesto. Não
bastasse o sofrimento dos exilados de Darfur, veio
o Congo. Os remanescentes do holocausto de
Ruanda continuaram a aterrorizar com os seus
ódios étnicos. Resultado: milhões de inocentes
fugiram para escapar da carnificina, mas, sem
terem para onde ir, morreram de fome. O cenário
ganhou proporções apocalípticas e a resposta
mundial foi nada.
Barack Obama venceu as eleições e o mundo
celebrou. Bush despede-se como um dos
presidentes menos populares da história dos
Estados Unidos. A vitória do primeiro afrodescendente
e sua ascensão ao posto de “homem
mais poderoso do mundo” encantou muçulmanos,
cristãos, quenianos e, principalmente, os herdeiros
do legado de Martin Luther King. Foi difícil impedir
o arrepio aquando do delírio das multidões no
momento em que Obama foi declarado vencedor.
Em 2008, meninos e meninas também foram
notícia pelos maus-tratos que sofreram. Alguém
jogou Isabella por uma janela. Igor e João Victor,
mortos pelo pai e pela madrasta, entristeceramnos.
A polícia soltou crianças que estavam
algemadas e amarradas pelos pés. A nação ainda
não despertou para a crua realidade de que o Brasil,
e muitos outros países no mundo, cuidam mal dos
pequeninos.
E agora, o que é que nos espera? Sabemos que
em alguns aspectos, o mundo nunca mais será o
mesmo. O racismo nos Estados Unidos, com
certeza, perderá a sua força. O cartel do tráfico
colombiano tende a enfraquecer. O projecto
económico neoliberal terá que ser revisto; a aposta
de que o mercado ajusta o próprio mercado
mostrou-se perigosa. O Estado, através dos seus
mecanismos, precisará de intervir para não deixar
que uma economia arraste o resto do mundo para
a crise, gerando mais pobreza. Depois de verem
bancos centenários a falir e a General Motors a
revelar uma certa “falta de liquidez”, o resto do
planeta colocou as barbas de molho; ninguém está
a salvo.
As preocupações mundiais continuarão
contraditórias. O Haiti, assolado por furacões,
continuará a debater-se com a miséria a poucos
quilómetros de um dos países mais rico do planeta.
A Unesco, com poucos recursos para salvar vidas
inocentes vê, no entanto, sobrar dinheiro para
acudir às instituições bancárias. O interesse em
desenvolver tecnologia que diminua a emissão de
gás carbono, continuará a não existir enquanto os
stocks de petróleo continuarem abundantes,
suprindo a demanda mundial.
A história do violinista Ytzahak Perlman é
comovente e serve de inspiração nestes tempos
delicados. Perlman contraiu poliomielite aos 4 anos
de idade e desde então caminha com a ajuda de
muletas. Apesar desse impedimento, tornou-se um
grande violinista, um virtuose. Diz-se que, certa vez,
no palco, sentou-se, colocou as muletas ao lado e
posicionou o violino sob o queixo para começar a
afiná-lo. De repente, com um ruído estridente, uma
das cordas partiu-se. Quando todos esperavam que
ele pedisse outra corda, fez um sinal ao maestro
para começar e executou todo o concerto com
apenas três cordas. No final, todos o ovacionaram
de pé. Quando lhe deram a palavra, disse: “A nossa
tarefa é fazer música com o que resta”. Claro, todos
entenderam que as suas palavras se referiam à vida,
e não a cordas partidas.
Em 2009, a história continuará ambígua. Dores
misturar-se-ão com a felicidade. Experimentaremos
perplexidade e esperança, luto e festa, alheamento
e solidariedade, insultos e marchas pela paz; a rir
ou a chorar, precisaremos de aprender a fazer
música com as cordas que nos restarem.
Soli Deo Gloria
portugalevangélico|19

Lukas Vischer,
um dos maiores Protestantes
do séc. XX
Este grande teólogo suíço faleceu, em Genebra,
no ano passado. Figura maior do ecumenismo,
Lukas Vischer esteve sempre ao serviço da
reconciliação entre as Igrejas, da justiça social e do
respeito e salvaguarda do meio ambiente,
marcando em todas estas áreas uma influência
internacional considerável.
Nascido em 1926, fez os seus estudos teológicos
em Basileia, Estrasburgo, Göttingen e Oxford. Pastor
durante vários anos, começou a colaborar com
o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) em 1961
como secretário de estudos teológicos do
departamento de “Fé e Constituição”, onde se
encontram representadas todas as Igrejas, e do qual
viria a ser Director durante longos anos.
De 1962 a 1965, foi observador do CMI no
Concílio Vaticano II, Em 1967 foi um dos
fundadores da Declaração de Berna e com sua
esposa, Bárbara, funda a secção suíça da ACAT
(Acção dos Cristãos para a Abolição da Tortura).
Após a sua jubilação do CMI, Lukas Vischer,
prossegue a sua actividade como conselheiro para
as questões de teologia e ética junto da Aliança
Mundial das Igrejas Reformadas (AMIR) e do CMI.
(ProtestInfo)
Será Lutero
reabilitado por Bento XVI ?
Segundo o conceituado diário inglês “The
Times”, de 2008, o Papa poderia vir a reabilitar a
pessoa e obra do reformador Martinho Lutero
(1483-1546) no docorrer do mês de Setembro,
após o encontro anual com 40 teólogos, que teria
lugar em Castelgandolfo, sua residência de verão e
20|portugalevangélico
notícias do
que teria como tema a figura de Lutero.
Vozes autorizadas do Vaticano adiantavam que o
Papa reabilitaria Martinho Lutero argumentando
que nunca teria sido sua intenção dividir a Igreja
mas sim lutar contra os abusos e práticas de
corrupção da mesma.
O Cardial Walter Kasper, Presidente do Conselho
Pontifício para a Promoção da Unidade dos
Cristãos, antecipava que estas declarações dariam
nova coragem ao diálogo ecuménico e
contradiriam, até certo ponto, as afirmações feitas
em Julho do ano anterior denegrindo a fé, a
ortodoxa e protestante, ao não considerar estes
dois ramos do cristianismo como verdadeiras
Igrejas. O mundo protestante continuará à espera
de desenvolvimentos.
As Igrejas
nas Auto-Estradas
A Alemanha é o único país no mundo que tem
uma rede de 32 igrejas espalhadas pelas autoestradas.
15 delas são protestantes, 11 ecuménicas
e 6 são católicas romanas.

oikoumene
Graças a um estudo recente, elaborado pelo
Centro de Pesquisa Sociais e Eclesiásticas da
Universidade Católica de Freiburgo e de uma
companhia de seguros, tornou-se possível conhecer
o perfil dos visitantes destes locais, perfil esse que
constitui uma surpresa. Quando se pensava que a
maioria dos automobilistas eram pessoas
distanciadas das Igrejas e buscando um certo
sentido espiritual para as suas vidas (este era um
dos objectivos da construção dessas capelas),
chegou-se à conclusão que o visitante tipo é o
homem católico romano, casado, com mais de 50
anos e, na sua grande maioria, fortemente ligado à
sua Igreja. Mais de 60% dos visitantes interrogados
neste inquérito, afirmaram frequentar regularmente
a missa ou o culto nas suas paróquias.
A maior parte param nestas igrejas por motivos
espirituais (37%), enquanto outros o fazem para
descanso e momentos de calma (19%) e muitos as
visitam por mera curiosidade (17%) (ProtestInfo)
Os 60 anos
do Conselho Mundial
de Igrejas (CMI)
O Comité Central do CMI, o órgão máximo de
decisão entre as Assembleias mundiais, esteve
reunido, em Genebra, em 2008, e, para além de
todos os assuntos presentes na agenda, celebrou o
60.º aniversário do que é hoje o maior fórum
cristão na promoção da unidade das Igrejas
Criado, em Amesterdão, em 1948, o CMI, com
sede em Genebra, vive hoje uma situação que a faz
enfrentar desafios bastante diferentes dos de há
sessenta anos, momento em que o mundo saía da
segunda guerra mundial.
Na sua origem, o CMI era constituído
essencialmente por Igrejas europeias e norteamericanas
de tradição protestante ou anglicana.
Hoje, agrupa 347 Igrejas, implantadas em todos os
países do mundo e, além das protestantes e
anglicanas, as ortodoxas e as evangélicas. A Igreja
católica romana não é membro do CMI, mas
coopera, de pleno direito, na Comissão “Fé e
Constituição”.
F oi organizada uma celebração ecuménica de
Acção de Graças pelos 60 anos do CMI, na Catedral
de S. Pedro, em Genebra, na qual foi pregador o
Patriarca Ecuménico Bartolomeu I. (ENI)
700 Confissões Religiosas
à espera…
O Parlamento angolano analisa o fenómeno da
proliferação anárquica das seitas e dos novos
movimentos religiosos assim como o de novas
Igrejas, afirmando que “devemos tratar esta
situação com bastante tacto, dado ela tocar o
sentimento de muitos cidadãos.”
Os deputados da 6.ª comissão do Parlamento,
que se ocupa dos Assuntos Religiosos, juntamente
com os representantes dos Ministérios da Cultura e
da Justiça, reuniram-se para estudar esta situação à
luz da Lei sobre o exercício da liberdade de
consciência, de culto e de religião.
Muitas das Igrejas africanas independentes
funcionam « como verdadeiras empresas em favor
dos seus auto proclamados pastores, e suas
famílias, recolhendo receitas enormes dadas pelos
fiéis, receitas essas, fraudulosamente transferidas
para o estrangeiro.”
Para a deputada Cândida Narciso, responsável da
6.ª comissão, Angola jé reconheceu 83 confissões
religiosas e 700 outras estão na lista de espera.
(Allafrica)
portugalevangélico|21

2008
300 Anos do Nascimento
do Rev. Charles Wesley
A Igreja Evangélica Metodista Portuguesa celebrou
no decorrer do ano transacto, através de um Concerto
comemorativo na Igreja do Mirante, os 300 anos
do nascimento de Charles Wesley, irmão do fundador
da Igreja Metodista, e considerado o maior poeta do
Metodismo e um dos maiores da Igreja do Ocidente.
Autor de cerca de 9.000 textos poéticos destinados a
celebrar a Fé e todas as facetas da vida e obra do
Cristão.
O Concerto foi dirigido pelo Rev. José Manuel
Cerqueira e contou com a interpretação de vários
exemplos da hinologia Metodista a cargo do Coro da
Igreja Metodista do Mirante. Tivemos a oportunidade
de ouvir vários hinos em vários suportes: vinil, CD e
pelo Coro propriamente dito. A par disto no que diz
respeito à vida e dons de Charles Wesley, fomos
guiados por um tema que serviu de base à introdução
dos hinos: «Charles Wesley, Poeta ou Teólogo?» longe
de querer ser uma biografia, foi uma série de
importantes apontamentos sobre viagens,
experiências, ambiente familiar, circunstâncias
criativas, relações culturais, e claro, religiosas e de
conversão.
Foi um dia positivo em muitos aspectos, e também
porque tivemos a Igreja do Mirante repleta de pessoas,
sendo muitas delas visitantes.
Sínodo Metodista
A igreja do Mirante acolheu em 2008 o órgão
máximo da Igreja Evangélica Metodista Portuguesa,
o Sínodo. Deve ser referida a presença do
representante da Igreja Metodista do Reino Unido,
Rev. Jonathan Kerry, de uma delegação da Igreja
Presbiteriana composta pela Pastora Idalina Sitanela,
Pastor José Salvador, Pastora estagiária Rute Salvador,
Dr. David Valente e Dra. Dulce Cadete. Pela Igreja
Lusitana e pelo COPIC esteve o Bispo D. Fernando
Soares, pela Aliança Evangélica Portuguesa o Pastor
22|portugalevangélico
aconteceu
Humberto Jorge, Vice-Presidente desta organização;
a Sociedade Bíblica de Portugal delegou no Bispo
Emérito Ireneu Cunha, a sua representação. Pela Diocese
da Igreja Católica-romana do Porto esteve
presente o Bispo Auxiliar D. João Miranda.
De entre os diversos pontos da Agenda de Trabalhos
salientamos dois: a aprovação de uma proposta de
objectivos que, com intenções realistas pretende
aumentar os contributos para os fundos centrais e o
número de presenças, a nível local; o acolhimento
por parte do Plenário dos testemunhos sobre a
‘Caminhada para a Unidade com a Igreja Presbiteriana’
ao nível das Regiões Centro e Sul e a aprovação de
uma proposta originária da igreja do Mirante,
anteriormente aprovada no Plenário do Circuito do
Porto, que considerava ser necessário organizar um
‘Encontro Nacional Metodista’ para dar ao povo
metodista a oportunidade de esclarecimento,
aprofundamento e avaliação da iniciativa.
Centenário
da Igreja do Monte Pedral
A Igreja Metodista do Monte Pedral comemorou
em 2008 o seu Centenário. A efeméride foi celebrada
com um Culto de Acção de Graças que contou com a
presença do Bispo, Rev. Sifredo Teixeira, o Bispo
Emérito, Rev. Ireneu Cunha, que também foi pastor
desta Igreja no passado, pastores do Circuito do Porto,
Rev. Jorge de Barros, que recordou alguns pontos
históricos dos 100 Anos de Vida da Igreja, Rev. José
Manuel Cerqueira, tendo dirigido os Grupos Corais
da Igreja do Mirante, Monte Pedral e a solista, Teresa
Teixeira.
Presentes ainda o Pastor Telmo Silva, da Igreja
Lusitana; o Padre Domingos de Oliveira, da Igreja
Católica-romana de Lordelo do Ouro; representando
também o movimento ecuménico; o representante
da Igreja Alemã em Portugal, Peter Eisele; e o
representante da Junta de Freguesia de Paranhos. O
Grupo Coral da Igreja Metodista de Lordelo do Ouro,
dirigido pela irmã Carla Pirino, também participou no
momento de louvor com o apoio de uma congregação
que enchia a Igreja e composta, não só pelos membros
locais e das várias Igrejas Metodistas da cidade invicta.
O Diácono Fernando Falcão leu um texto sobre as
memórias da vida de um dos membros mais idosos
da congregação, o irmão Marques Guedes.
Antes do Culto terminar, foi descerrada uma lápide
à entrada da Igreja, para tornar esta ocasião
memorável.
No final, foi servido um Porto de Honra e uma fatia
de Bolo de Aniversário, preparado e servido com muito
carinho e satisfação pelos membros da Igreja,
especialmente pelo grupo local de mulheres.
Durante o ano de 2008 foram ainda realizados
diversos eventos espirituais, culturais e sociais no
contexto das comemorações do Centenário da Igreja.

As 95 Teses
de Martinho Lutero
Organização, Tradução e Introdução de Dimas
Almeida; Cadernos de Ciências das Religiões,
Universidade Lusófona, 2008.
Pela primeira vez em português as 95 teses de
Lutero, numa tradução a partir do original latino,
prestam um tributo ao grande Reformador e trazem
um contributo para maior conhecimento em Portugal
da Reforma protestante do Séc. XVI,
acontecimento que marca a aparição de um novo
paradigma teológico, eclesial e social no Ocidente
cristão.
(BEI)
Projecto Algarve
Vieram da Irlanda do Norte, casaram há 16 anos
no dia 31 de Outubro, dia da Reforma, e têm duas
filhas, Alana (quase 10 anos) e Lucy (5 anos). Eles são
o James e a Érika Cochrane e estão no Algarve.
Em Outubro 2007 a IEPP lançou o Projecto Algarve,
uma iniciativa conjunta das igrejas presbiteriana e
metodista em Portugal, cujo objectivo é implantar uma
igreja no Algarve. Neste contexto o casal Cochrane
foi convidado para assumir a liderança deste
ministério.
Em Abril de 2008 a família fez uma visita breve ao
Algarve onde se encontraram com algumas famílias
presbiterianas e metodistas que ali moram e que
manifestaram muito interesse em apoiarem o projecto
Cristãos Inconformistas
Manuel Pedro Cardoso, 2008
Tem este título um livro escrito por Manuel Pedro
Cardoso que conta a história da mais antiga
comunidade protestante lisboeta. A história da Igreja
Presbiteriana de Lisboa, que remonta a 1868, é
precedida da narrativa das dificuldades com que se
debateram os portugueses que tiveram simpatia pelo
pensamento da Reforma, como Damião de Góis, ou
aderiram publicamente a ela, como João Ferreira de
Almeida, primeiro tradutor da Bíblia para português.
Num período como o nosso de grande confusão
religiosa, a Igreja Presbiteriana de Lisboa comemora
140 anos de existência sublinhando a necessidade de
um Cristianismo adulto e inconformista.
(BEI)
de implantação de uma nova igreja.
Dêmos graças e oremos pelo trabalho desta família
e pelos casais presbiterianos e metodistas que moram
no Algarve.
(BEI)
portugalevangélico|23

ordenações
A Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal
viveu, no fim-de-semana de 28 de Fevereiro e 1
de Março, uma jornada de grande regozijo e
acção de graças.
Em dois dias consecutivos esta comunidade
cristã consagrou ao Ministério Presbiteral três
jovens: a Pastora Maria Eduarda Titosse, a
Pastora Sandra Reis e o Pastor Luís de Matos.
As celebrações ocorreram nas igrejas
Lisbonense e do Bebedouro, num contexto de
grande emoção e grande aparato mediático.
As centenas de cristãos que, literalmente,
encheram os espaços de culto testemunharam
uma vez mais a Graça do Deus, Todopoderoso,
para com a sua Igreja.
Procuraremos dar maior enfoque deste
acontecimento no próximo número do PE.
24|portugalevangélico
brevemente
Encontro sobre a Unidade dos Cristãos,
promovido pelo COPIC no Centro Social da
Cova e Gala, Figueira da Foz.
07 de Março
Assembleia Geral da Região Protestante do
Centro em Mourisca do Vouga, pelas 16h.
08 de Março
Plenário da Federação Metodista de Mulheres
em Oliveira de Azeméis.
14 de Março
Reunião do Ministério Diaconal da Igreja
Metodista no Porto.
Encontro de Formação sobre o diálogo entre
metodistas e católicos romanos com a
presença do Rev. Trevor Hoogard,
representante do Conselho Europeu
Metodista no Vaticano.
21 de Março
Sínodo da Igreja Metodista em Valdozende.
28 e 29 de Março
Encontro Nacional do Departamento da
Juventude Metodista.
17 a 19 de Abril
II Encontro de Mulheres da Região
Protestante do Centro em Aguada de Cima.
18 de Abril
Assembleia Geral do COPIC em Aveiro.
25 de Abril
Domingo da Juventude Metodista.
17 de Maio
Festa de Pentecostes da Região Protestante
do Centro na Figueira da Foz.
31 de Maio
programas televisivos
2009
12-Mar Fé dos Homens IEPP
22-Mar Caminhos COPIC
26-Mar Fé dos Homens IEMP
16-Abr Fé dos Homens ILCAE
26-Abr Caminhos COPIC
30-Abr Fé dos Homens IEPP
07-Mai Fé dos Homens IEMP
28-Mai Fé dos Homens ILCAE