dissertacao completa - FaJe

os comediógrafos, os tragediógrafos e os sofistas em sua diversidade, refletiam e falavam
sobre as questões de seu tempo- e teremos um retrato da Atenas do fim do século V. Porém,
neste cenário de conflito externo e interno, neste cenário de ebulição intelectual e artística, foi
Sócrates que protagonizou um conflito particular na pólis, um conflito que culminou em sua
condenação à morte e que passou à história, principalmente por meio dos escritos de Platão,
como um “mito fundador da filosofia”, nas palavras de Brisson 3 .
Contudo, a teoria de Vaz nos falava de um sujeito e de um evento históricos e não
míticos. Assim, em primeira instância, tentamos nos desvencilhar da fascinante imagem
eternizada por Platão e nos perguntamos: que atitudes e idéias do Sócrates histórico foram
recebidas como transgressão a ponto de gerar um conflito ético particular e tão radical? Não
procurávamos simplesmente a resposta que nos apresenta a graphé, isto é, a queixa-crime
escrita pelos acusadores e cujo provável conteúdo -impiedade e corrupção dos jovens- chegou
até nós pelos escritos de Platão, Xenofonte e Diógenes Laércio. Nem tampouco procurávamos
apenas as razões políticas subjacentes às acusações formais, que aludem às relações de
Sócrates com personagens como Alcibíades, Critias e Cármides, notoriamente figuras anti-
democráticas. Em ambos os casos, inumeráveis estudos já tentavam esgotar estas causas.
Enfim, não investigávamos apenas os prováveis delitos de Sócrates, mas a transgressão ética
que seria o fulcro deste conflito, assim como teorizado por Vaz.
É importante ressaltar que, na teoria de Vaz, este conceito de transgressão não indica
uma conotação negativa de agir contra a lei, mas sim uma conotação positiva de um
“transbordamento de uma plenitude de liberdade que os limites do éthos socialmente
estabelecido não podem conter” 4 . Segundo Vaz, a transgressão que caracteriza o conflito ético
apresenta dois momentos: um primeiro momento, negativo, no qual se sacrifica os limites
traçados e a segurança proporcionada pelo éthos; e um segundo momento, positivo, no qual se
alarga, supera ou transcende tais limites, anunciando a emergência de um novo éthos
desenhado com um novo mundo de valores 5 . Assim, através desta relação dialética o indivíduo
empírico nega a universalidade abstrata do éthos como normas e costumes e encontra a
possibilidade de se realizar como indivíduo ético na universalidade concreta do éthos como
hábito ou virtude, isto é, como práxis de um indivíduo ético, livre e responsável para traçar um
caminho entre o “não-ser da recusa” ao éthos e o “ser do consentimento” ao agathón. De
acordo com a teoria de Vaz, portanto, teria sido em busca de uma excelência, de um agir ético
3 BRISSON, 2005. p.65.
4 VAZ, 2000, p.34.
5 VAZ, 2000, p.33.
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