dissertacao completa - FaJe

uma citação que deixa evidente um interesse pela investigação da natureza por parte de
Sócrates. No entanto, logo em seguida, ele cita, também livremente, uma outra passagem das
uvens que deixa apenas subentendido este mesmo interesse e esta mesma imagem de um
Sócrates naturalista. Nesta nova imagem Aristófanes apresenta Sócrates de uma maneira ainda
mais jocosa: a comédia apresentaria “um tal Sócrates, por ali a dar voltas, afirmando caminhar
nos ares e bobageando muitas outras bobagens (19c: Swkra/th tina_ e0kei~ perifero/menon
fa/skonta/ te a0erobatei~n kai_ a1llhn pollh_n fluari/an fluarou~nta)”. Mas, por que
caminha nos ares e que bobagens diz este Sócrates? Aqui, na Apologia, ele não explica; na
comédia, porém, é o próprio Sócrates que se justifica: “ando pelos ares e especulo
sol (225: a0erobatw~ kai_ perifronw~ ton_ h3lion)”, “pois nunca teria encontrado,
corretamente, as coisas relativas aos corpos celestes se não tivesse suspendido a inteligência e
misturado o leve pensamento com o semellhante, o ar (225-230: ou0 ga_r a1n pote
e0chu~ron o0rqw~v ta_ mete/wra pra/gmata, ei0 mh_ krema/sav to_ no/hma kai_ th_n fronti/da
lepth_n katamei/cav e0v to_n o3moion a0e/ra)”. Assim, este tal Sócrates identifica o pensamento,
phrontís, com o ar, aér, e Aristófanes, por sua vez, identifica o pensamento de Sócrates com o
pensamento de alguns naturalistas para quem o ar era o princípio de todas as coisas: Diógenes
de Apolônia (DK 64 A 7) e Arquelau 59 (DK 60 A 11,12). Portanto, também nesta segunda
citação, ainda que na Apologia Platão não a explique -e aqui é preciso notar, isto serve bem ao
objetivo de ressaltar esta imagem em seu perfil mais jocoso- o que está em questão é ainda
uma investigação da natureza por parte de Sócrates. Aristófanes retrata um tolo, é fato; mas
um tolo que se interessa pela investigação da natureza.
Contudo, definitivamente, este não é o Sócrates da Apologia. Por isso, logo de início,
percebemos uma dupla negação acerca deste pretenso conhecimento naturalista. Primeiro uma
negação inplícita, à medida que repete a expressão tal Sócrates (18b: tiv Swkra/thv; 19c:
Swkra/th tina_) mostrando assim não ser este nada além de um tipo, um personagem, e, em
seguida, uma negação explícita, à medida que afirma: “eu não entendo nada de tais assuntos,
nem muito nem pouco (19c: w0n e0gw_ ou0de_n ou1te me/ga ou1te smikro_n pe/ri e0pai5w)”.
Interessante notar aqui o uso muito sugestivo do verbo epaío (e0pai5w), que admite tanto o
significado de entender, compreender, ser conhecedor de algo, quanto o significado de prestar
ouvidos, o que pode conferir ao discurso de Sócrates outra dupla negação: nem ele seria
conhecedor, ou de tais matérias citadas anteriormente como antigas acusações ou de tais
bobagens que agora faz apenas alusão, nem ele daria ouvidos a quem as conhece ou professa.
59 Interessante observar que Diógenes Láercio (Vidas, II,16) cita Arquelau como mestre de Sócrates.
42