dissertacao completa - FaJe

kai_ tw~n filoso/fwn tou_v cu_n eu0roi/a| e9rmhneu/ontav, u9pe_r w{n
a0ga/gkh prote/rwn le/gein, e0peidh_ ou0k o1ntev sofistai/, dokou~ntev
de_ parh=lqon e0v th_n e0pwnumi/an tau/thn)
Nesta citação, Filóstrato não se refere a Sócrates, mas pensamos que a sua definição de
sofista serve bem ao filósofo ateniense, pois, à medida que esta imagem de Sócrates foi
perpetuada, ele "tomou posse" -sentido figurado atribuído ao verbo parérkhomai utilizado na
citação em relação ao renome dos sofistas-,"ganhou o direito", ou talvez o ônus, de ser
chamado de sofista e isto não pode mais lhe ser retirado. Isto não significa que ele não tenha
também o direito a ser particular, único; aliás, como qualquer um daqueles chamados sofistas.
Chamar Sócrates de sofista não corresponde, necessariamente, a lhe atribuir um conjunto de
características, mas apenas em reconhecer similaridades na alteridade. Parece-nos que,
negando este título a Sócrates, prestamos um desserviço à história da filosofia, pois
perpetuamos tanto a primazia de uma única imagem de Sócrates -do Sócrates platônico que
combate os sofistas- quanto a errônea concepção dos sofistas em bloco, que não confere o
devido valor às suas singularidades. Talvez não a Apologia, mas uma leitura tendenciosa da
Apologia, esteja na origem destas duas imagens que passaram à história e que, apesar de já
descontruída por alguns estudiosos, como Kerferd 65 , ainda está muito presente nos manuais de
história da filosofia: a imagem de um Sócrates ímpar e a imagem dos sofistas como um grupo
uniforme. Percebemos que a singularidade do Sócrates platônico é reforçada ao longo de toda
a Apologia, mas que esta imagem dos sofistas como um grupo uniforme fica evidente em um
determinado momento ainda na parte da defesa contra as antigas acusações. Logo após negar
que se ponha a educar homens (19d: paideu/ein e0pixeirw~ a0nqrw/pouv) e que receba dinheiro
por isto (19d: xrh/mata pra/ttomai), Sócrates cita os nomes de alguns sofistas (20a:
sofistai~v) e suas cidades de origem -Górgias de Leontinos, Pródico 66 de Ceos e Hípias de
Élide- e apresenta o que seria a atividade comum a todos eles:
65 KERFERD, 2003, p.96-101.
66 Interessante observar que Platão apresenta Sócrates como aluno de Pródico em três diálogos: Protágoras 341a,
Mênon 96d, Crátilo 384b. Dorion duvida da historicidade desta informação: “como Sócrates fala com ironia do
conteúdo das aulas de Pródico, assim como do custo proibitivo de algumas delas, é claro que não teríamos razão
de tomar esta 'informação' ao pé da letra. Por conseguinte é muito difícil ou até impossível determinar o que o
ensinamento de Sócrates deve aos sofistas de seu tempo.” DORION, 2006, p.14. Concordamos com os
argumento de Dorion; de fato, é difícil estabelecer um grau de certeza para informações tais como esta. No
entanto, consideramos que não devem ser ignoradas, mas acolhidas como informações relevantes para expor
este jogo que se dá no horizonte de distinção entre ser e parecer entre Sócrates e sofistas. Vimos antes que
Diógenes Laércio aponta Arquelau, filósofo naturalista, como mestre de Sócrates (nota 59); agora vemos que
Platão aponta Pródico como mestre de Sócrates em outro diálogo. Sócrates teria tido, de fato algum mestre?
Mais uma questão sem resposta exata.
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