Guia Juvenil - Rota do Românico

Uma Rota fundada nas
memórias do Românico, que
convida a uma viagem inspiradora
a lugares com História,
junto de singulares conjuntos
monásticos, igrejas, capelas, memoriais,
pontes, castelos e torres
senhoriais, amadurecida em
terra forjada de verde, repleta de
saberes e sabores – o Tâmega e
Sousa.
Em Amarante, Baião, Castelo de
Paiva, Celorico de Basto, Cinfães,
Felgueiras, Lousada, Marco de
Canaveses, Paços de Ferreira,
Paredes, Penafiel e Resende
descobre uma Rota de 58 monumentos
românicos, erguidos
entre os séculos XI e XIV.
Este legado transporta-te para
a fundação da Nacionalidade
e ilustra a importância do território
do Tâmega e Sousa na
história da nobreza e das ordens
religiosas em Portugal.
T +351 255 810 706
T +351 918 116 488
F +351 255 810 709
www.rotadoromanico.com

ÍNDICE
7 INTRODUÇÃO
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37
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PARTE UM
O TERRITÓRIO DO TÂMEGA E SOUSA
O território do Tâmega e Sousa e a sua história em
tempos medievais
Personalidades medievais do Tâmega e Sousa
A sociedade na Idade Média
A vida quotidiana
A alimentação
O vestuário
As casas
A morte
Os mosteiros e a vida monástica
PARTE DOIS
O ROMÂNICO
Um tempo de mudanças
A invenção do estilo românico
O método construtivo
Senhores e vassalos
As relíquias
Os lugares e os artistas
A escultura
A pintura e outras artes
O poder dos símbolos
Cristo, juiz de todas as coisas, e o papel da Virgem Maria
PARTE TRÊS
A ROTA DO ROMÂNICO
Rota do Românico, uma experiência fundada na história
Percurso “Vale do Sousa”
Percurso “Vale do Douro”
Percurso “Vale do Tâmega”
135
GLOSSÁRIO

02
03
04
01 Fachada ocidental, Mosteiro de Ferreira, Paços de Ferreira.
02 Mapa da Europa, ano de 1200.
03 Arado de ferro.
04 Peste Negra.
8
INTRODUÇÃO
A Idade Média*, ao contrário do que se costuma pensar, não é
um tempo de barbárie*, obscurantismo*, pobreza e ignorância, e
não constitui uma época uniforme e coerente da História, mas
sim um conjunto de vários períodos bem diferenciados que se
sucedem entre o final do Império Romano* do Ocidente, no
século V, e o do Império Romano do Oriente, no século XV. Nem
podia deixar de assim ser, visto que, entre essas duas datas medeiam
mil anos, durante os quais, naturalmente, muito se passou
e modificou: a Europa nascida do desmembrar do Império
Romano é completamente diferente da que se lança na aventura
dos Descobrimentos*.
O conceito de Idade Média surgiu no século XV, com os humanistas*,
que identificaram desse modo o período que se situava
entre a Época Clássica* e o Renascimento*, como se fosse um
tempo de mera transição entre essas duas eras, uma longa noite
de trevas*. Houve, portanto, desde sempre um sentido pejorativo*
ligado ao conceito de Idade Média, que o Iluminismo* do
século XVIII acentuou ainda mais. Esqueciam-se, porém, que durante
os mil anos medievais muitos progressos foram alcançados
e houve desenvolvimentos notáveis a todos os níveis.
É na Idade Média que a Europa atual encontra as suas raízes, com
a formação dos vários reinos que vieram a transformar-se nos
países de hoje. Por outro lado, durante o período medieval surgiram
inovações técnicas fundamentais, como o arado de ferro,
que rasgava a terra com mais eficácia, e formas de melhorar a
fertilidade da terra, que permitiram aumentar a produção agrícola
e, assim, alimentar uma população que, mais bem nutrida,
pôde crescer e melhorar as suas condições de vida. Também foi
um tempo de graves crises, conhecendo terríveis epidemias,
como a Peste Negra*, além de muitos maus anos agrícolas e
conflitos militares. Fome, peste e guerra, a trilogia* das desgraças
que os homens medievais, profundamente religiosos, pediam a
Deus que mantivesse à distância. Houve, portanto, tempos de
prosperidade e tempos de crise que se foram sucedendo ao longo
da Idade Média.
9

05
10
Do ponto de vista cultural, os séculos medievais foram extraordinariamente
ricos e inovadores. Vejamos alguns exemplos. A partir
de finais do século XII, fundaram-se as primeiras universidades,
antepassadas das que hoje existem. Mas já antes os copistas*
medievais vinham a desempenhar um papel fundamental na
preservação da cultura escrita, tanto pagã* como cristã*, através
do trabalho paciente de cópia dos livros antigos, sem o qual essas
obras não teriam chegado até nós. Foi também durante a
Idade Média, mais concretamente durante os séculos VIII e IX,
que se criou e difundiu por toda a Europa ocidental o tipo de
escrita que está na base das letras usadas hoje, nomeadamente
neste Guia que estás a ler. Esse tipo de escrita sobreviveu, porque
foi adotado pela imprensa de caracteres móveis, que é também
uma invenção medieval verdadeiramente revolucionária, devida
a Johannes Gutenberg, graças à qual se tornou possível reproduzir
e difundir os livros de uma forma muito mais rápida, fácil
e barata.
Os homens medievais tinham consciência dos avanços alcançados
no seu tempo. Humildes, porém, face aos que os tinham
antecedido, consideravam-se como simples anões aos ombros de
gigantes: viam mais longe e conseguiam atingir objetivos mais
distantes e ambiciosos do que os seus antecessores, mas apenas
porque dispunham do seu legado para o poderem fazer.
A Idade Média constitui uma fonte de inesgotável fascínio para
o homem atual. Nela se forjou muito do que continua a povoar
o nosso imaginário: lendas de castelos e tesouros escondidos, de
animais mitológicos como dragões e unicórnios*, histórias de
cavaleiros que salvam donzelas, de príncipes e princesas, fadas e
magias, santos e demónios, feitos heroicos de todo o tipo.
No território da Rota do Românico, no Tâmega e Sousa, a Idade
Média encontra-se ainda hoje bem presente, graças aos muitos
monumentos aqui existentes que datam desse tempo e à sua
própria história, pois foi então que se foi cimentando a identidade
particular deste território, de importância fundamental no
05 Portal ocidental, Igreja de Sousa, Felgueiras.
11

nascimento do próprio reino português. Por isso, o presente Guia
convida-te a uma viagem pela História, recuando até aos séculos
XI a XIV, para ficares a conhecer melhor este espaço, o mundo do
românico e os primórdios do reino de Portugal. Vais encontrá-lo
dividido em três partes: na primeira, fala-se em especial sobre o
Tâmega e Sousa e a Idade Média em geral; a segunda diz respeito
à arte românica; na terceira, conheceremos um pouco melhor a
Rota do Românico e os seus 58 monumentos.
No final, um Glossário ajuda-te a descobrir o significado de todas
as palavras assinaladas com um asterisco (*).
Boa viagem!
06 Fachada ocidental, Igreja de São Martinho de Mouros, Resende.
12 13
06

08
09
07 Igreja de Sobretâmega, Marco de Canaveses.
08 Vale do Douro, Resende e Baião.
09 Vale do Sousa, Felgueiras.
O TERRITÓRIO
DO TÂMEGA E SOUSA
E A SUA HISTÓRIA EM
TEMPOS MEDIEVAIS
Integrado no Entre-Douro-e-Minho, o vasto território do Tâmega
e Sousa, com uma área de quase 2000 km 2 , é composto pelos
municípios de Amarante, Baião, Castelo de Paiva, Celorico de
Basto, Cinfães, Felgueiras, Lousada, Marco de Canaveses, Paços
de Ferreira, Paredes, Penafiel e Resende. Localizado a pouca distância
da cidade do Porto, beneficia de uma rede de acessos
bem estruturada, com estradas que permitem alcançar rapidamente
quer o litoral, quer as regiões do interior. Os seus cerca
de 520000 habitantes (Censos 2011) correspondem a cerca de
5% da população portuguesa e conta com uma percentagem de
jovens das mais elevadas do País. Sente-se, no Tâmega e Sousa,
tal como no resto de Portugal, uma tendência para a concentração
da população nos centros urbanos (em especial os mais industrializados)
e nas sedes concelhias, em detrimento das áreas
rurais. No entanto, a paisagem agrária continua a dominar este
território, que tem no turismo uma das suas grandes potencialidades
de desenvolvimento.
A atração por este território conta já longos séculos, pois o Tâmega
e Sousa foi procurado pelos homens desde muito cedo. O
seu clima, temperado e pluvioso, aliou-se desde sempre à densa
rede de cursos de água para propiciar a fertilidade das terras,
protegidas dos frios e dos ventos de leste pelas montanhas do
Marão, o que atraía a população. Os terrenos de pasto abundavam,
favorecendo a criação de gado. A rede viária de hoje tem
origens também longínquas, com criação de estradas por povos
que se deslocavam, quer na sua vida quotidiana, quer em busca
de novos espaços para se instalarem, tanto em tempo de paz
como fugindo de invasores, ou rumando em direção aos templos
onde adoravam os seus deuses.
No alto dos montes, vestígios de castros* atestam a presença de
comunidades humanas desde tempos muito antigos. Nos vales,
numerosos povoados testemunham uma longa história de ocupa-
16 17

ção. Conquistado por romanos, depois por suevos* e visigodos*,
o Tâmega e Sousa sofreu os reveses da guerra entre mouros* e
cristãos* quando, a partir de 711, aqueles foram avançando pela
Península Ibérica, num movimento imparável, de sul para norte,
até serem travados nas Astúrias*. O domínio árabe desorganizou
as estruturas existentes e semeou a insegurança e o medo entre
a população, atacada ora por muçulmanos, ora por cristãos.
Durante bastante tempo, os espaços vizinhos do rio Douro tornaram-se
uma espécie de terra de ninguém, até que no século IX
o rei D. Afonso III das Astúrias fixou a fronteira na linha do Douro
e colocou os territórios conquistados sob o governo de condes*.
De entre estes, contam-se Vímara Peres, que conquistou e repovoou
o Porto, e Hermenegildo Guterres, que conseguiu dominar
Coimbra no ano de 878. Esta situação alterou-se, porém, rapidamente,
pois em finais do século X, sob o comando do famoso
Almançor*, novas investidas muçulmanas fizeram destruições
rumo ao norte, conquistando o Castelo de Aguiar de Sousa (Paredes)
no ano de 995 e chegando, dois anos mais tarde, a Santiago
de Compostela (Espanha).
O território do Tâmega e Sousa permanecia muito próximo da
fronteira e não deixou de viver sob a ameaça de ataques árabes,
à qual se somou o medo dos ataques vikings*, os quais, desde o
século IX até meados do século XI, atemorizaram o noroeste da
Península Ibérica, incendiando, roubando e matando não apenas
junto ao mar, mas também no interior, onde chegavam por via
fluvial*.
Os séculos X e XI conheceram ainda toda uma série de conflitos
internos, relacionados com revoltas contra os reis de Leão*,
lutas pela sucessão ao trono e questões entre condes e chefes
guerreiros de menor categoria que se recusavam a submeter-
-se à sua autoridade. Esta instabilidade política só terminou com
a chegada ao poder de Fernando Magno. Pacificado o reino, o
monarca pôde lançar-se numa campanha vitoriosa contra os
10 Torre de Aguiar de Sousa, Paredes.
18 19
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11 12
CRONOLOGIA
séc. V Fim do Império Romano do Ocidente
séc. V-VI Reino dos Suevos
séc. VI-VIII Reino dos Visigodos
711 Invasão muçulmana da Península Ibérica
séc. IX Conquistas de D. Afonso III das Astúrias
séc. X Ataques de Almançor
1055-1064 Conquistas de D. Fernando Magno de Leão e Castela
c. 1070 Nascimento de Egas Moniz de Ribadouro
1096 D. Henrique de Borgonha recebe o Condado Portucalense
c. 1109 Nascimento de D. Afonso Henriques
1127 Cerco de D. Afonso VII a Guimarães
1128 Batalha de S. Mamede
1146 Morte de Egas Moniz de Ribadouro
1185 Morte de D. Afonso Henriques
1185 Subida ao trono de D. Sancho I
c. 1195 Nascimento de D. Mafalda
1211 Subida ao trono de D. Afonso II
1215 Casamento de D. Mafalda com D. Henrique I de Castela
1217 Morte de D. Henrique I de Castela
1256 Morte de D. Mafalda
REGIME SENHORIAL
Sistema de organização social, económico e político que vigorou em
Portugal durante a Idade Média e a Idade Moderna*, que se caracterizou
pela existência de senhores e dependentes, ligados uns aos
outros por laços de vassalagem*. Os senhores eram detentores não
só de terras, mas também da jurisdição sobre elas e de um conjunto
de direitos que deveriam pertencer ao rei, mas foram por ele delegados
(ou perdidos) em seu favor.
muçulmanos, dominando a Beira e Coimbra entre 1055 e 1064,
o que fez a linha da fronteira cristã chegar ao rio Mondego. O
avanço para sul trouxe ao território do Tâmega e Sousa uma paz
mais duradoura e, em consequência, melhores condições de vida
para as populações.
Simultaneamente, desenvolve-se aí, como em todo o Entre-
-Douro-e-Minho, o regime senhorial*. As suas sementes tinham
sido lançadas nos difíceis tempos anteriores, durante os quais
todos aqueles que detinham algum poder militar tendiam a
exercê-lo por conta própria, já que nem a autoridade do rei nem
a dos condes conseguia defender os territórios e as gentes em
perigo. E assim, aos poucos, chefes guerreiros e importantes
proprietários foram assumindo o exercício de poderes, como a
proteção contra os inimigos e o exercício da justiça, que deviam
pertencer ao monarca ou àqueles que este encarregava de governar
em seu nome, passando as populações a estar dependentes
desses senhores.
Em 1096, o imperador D. Afonso VI de Leão e Castela* entregou a
D. Henrique de Borgonha o Condado Portucalense*, juntamente
com a mão de sua filha ilegítima, D. Teresa, como recompensa
pelos seus serviços. Já então se tinham desenvolvido nesta região
diversas linhagens* – os Sousas, os Ribadouros e os Baiões, que,
com os senhores da Maia e de Bragança, foram as famílias nobres
mais importantes durante o período de governo condal e, mais
11 D. Afonso Henriques.
12 Egas Moniz de Ribadouro.
20 21

ainda, nos primórdios do reino de Portugal. Foram eles os principais
aliados de D. Afonso Henriques contra a sua mãe, D. Teresa,
e contra os nobres galegos* que ela favorecia. Ao lado do infante
estiveram membros destas famílias, tanto na batalha de S.
Mamede, em Guimarães, que deu ao jovem Afonso a autoridade
sobre o Condado Portucalense, como na sua ação governativa e
militar que permitiu tornar Portugal num reino independente.
PERSONALIDADES MEDIEVAIS
DO TÂMEGA E SOUSA
De entre esses nobres do território do Tâmega e Sousa, Egas
Moniz de Ribadouro assume um papel preponderante, uma vez
que está relacionado com o nosso primeiro rei, D. Afonso Henriques,
e com a fundação de Portugal.
Sabemos que nasceu na década de 70 do século XI e que pertencia
à família que dominava o território de Ribadouro, onde vários
parentes seus fundaram ou tomaram sob sua proteção diversas
casas monásticas, como os Mosteiros* de Paço de Sousa (Penafiel),
Travanca (Amarante), Cárquere (Resende), Arnoia (Celorico
de Basto), Pendorada (hoje Alpendorada), Tuías e Vila Boa do
Bispo, no Marco de Canaveses. Casou duas vezes, com senhoras
ligadas também a famílias da nobreza, e teve um total de nove
filhos, que deram lugar a linhagens importantes no século XII.
O papel de Egas Moniz junto do primeiro rei português foi de
grande importância. Primeiro, apoiou-o nas suas ambições de
ficar à frente do Condado Portucalense, estando ao seu lado
na batalha de S. Mamede, que, em 1128, o tornou responsável
pelo governo desse espaço. Mais tarde, exerceu as funções de
seu mordomo-mor*, sucedendo no cargo ao irmão mais velho,
Ermiges Moniz. O rei, como recompensa pelos serviços prestados,
concedeu-lhe numerosos bens; e a sua confiança na família
13 Portal sul, Igreja de Vila Boa de Quires, Marco de Canaveses.
22 23
13

14 do seu valido* era tanta que veio a confiar à sua viúva, D. Teresa
Afonso, a criação do seu filho e sucessor, o futuro rei D. Sancho I.
15
14 Túmulo de Egas Moniz, Mosteiro de Paço de Sousa, Penafiel.
15 Túmulo de Egas Moniz, Mosteiro de Paço de Sousa, Penafiel.
Egas Moniz faleceu em 1146 e foi sepultado no Mosteiro do Salvador
de Paço de Sousa (Penafiel), de que os Ribadouros detinham
o direito de padroado*. O seu túmulo tem gravado na
tampa um epitáfio* que o recorda como “ínclito varão”, ou seja,
homem ilustre, célebre. Um dos panos laterais da arca tumular,
feito em época posterior, representa a lenda bem conhecida da
sua viagem a Toledo (Espanha), acompanhado pela família, oferecendo
a vida ao rei de Leão como penhor da sua honra, por ter
dado a sua palavra e não ter podido cumpri-la.
Recorde-se esta história: o rei de Leão e Castela, D. Afonso VII,
filho de D. Raimundo e D. Urraca, cercava Guimarães, exigindo
vassalagem ao primo D. Afonso Henriques. Egas Moniz consegue
pôr termo ao cerco, prometendo ao monarca que o infante lhe
prestaria homenagem. Mas o jovem recusa fazê-lo, colocando assim
em causa a palavra dada pelo velho fidalgo, que vai então a
Toledo com a família, de corda ao pescoço, disposto a pagar com
a sua vida e a dos seus familiares a quebra do compromisso assumido.
Diante de tanta honradez, D. Afonso VII perdoa-o e deixa-o
partir em liberdade.
Outra lenda, menos conhecida mas não menos interessante, associa
também Egas Moniz e D. Afonso Henriques, contando-nos
que o senhor de Ribadouro teria pedido aos condes D. Henrique
e D. Teresa que lhe dessem a honra de criar o seu primeiro filho.
Quando o infante nasceu, viu-se que tinha uma deficiência nas
pernas. Egas Moniz, porém, não desistiu de o criar e carinhosamente
o fez, esperando sempre conseguir uma cura, que viria a
ser alcançada por intercessão de Nossa Senhora. Graças a este
milagre, o aio* mandou construir uma igreja*, que estaria na
origem do Mosteiro de Santa Maria de Cárquere (Resende), que
faz também parte, atualmente, do conjunto de monumentos da
Rota do Românico.
Estes episódios não são verdadeiros, pelo menos tal como chegaram
aos nossos dias. Na sua origem podem estar alguns factos
24 25

eais, mas que foram fantasiados e ampliados ao longo dos séculos.
Neste caso, há fortes indícios de que tais histórias tenham
sido parcialmente inventadas por um trovador* do século XIII,
João Soares Coelho, descendente de Egas Moniz, que desejava
valorizar-se através do aumento do prestígio dos seus antepassados.
Não se pode afirmar com segurança que D. Afonso Henriques
tenha sido criado por aquele a quem a tradição recorda
como seu aio. Na verdade, grande parte do que rodeia a figura
do primeiro rei de Portugal encontra-se envolto em lendas e mitos,
de tal forma que é difícil distinguir o que é verdadeiro ou
não. Mas nem só de episódios reais se constitui a história de um
povo: as lendas também fazem parte dela, e algumas tornam-se
exemplos de qualidades humanas, como a que faz de Egas Moniz
um símbolo de nobreza e de fidelidade à palavra dada, ou a que
engrandece a figura de um rei que, nascido deformado, por intervenção
divina se cura e se torna o valoroso guerreiro fundador
do reino português.
D. Afonso Henriques é outra importante personalidade medieval
do Tâmega e Sousa. De acordo com a tradição, como vimos, terá
sido criado junto dos senhores de Ribadouro, nas suas terras, e aí
encontrou boa parte dos seus mais fiéis aliados, que se uniram
em seu redor e o escolheram como líder para tomar nas suas
mãos o governo do Condado Portucalense. Pouco tempo depois,
D. Afonso Henriques abandonou este território e fez de Coimbra
a sua capital. Assim se centrava mais a sul, onde a Reconquista*
continuava e a influência das velhas linhagens senhoriais era menos
intensa, impedindo-as desse modo de exercerem uma maior
influência sobre a sua pessoa.
No entanto, será no Tâmega e Sousa que o primeiro rei vai criar o
seu filho e herdeiro, D. Sancho I, entregue à viúva de Egas Moniz,
D. Teresa Afonso. D. Sancho guardaria boas recordações dos seus
tempos de meninice, dando, por seu turno, a criar a D. Urraca Viegas,
filha da sua ama, vários dos seus filhos. Entre eles, conta-se
a infanta D. Mafalda, cuja memória se liga profundamente a este
16 Fachada ocidental, Mosteiro de Cárquere, Resende.
26 27
16

17 território, pelo que vale a pena determo-nos um pouco sobre a
figura desta princesa que veio a ser beatificada* pela Igreja, tal
como as suas irmãs mais velhas, D. Teresa e D. Sancha.
17 O Milagre de Santa Mafalda.
Nascida entre finais de 1195 e inícios de 1196, Mafalda teve uma
ama de leite, D. Ouroana Peres, antes de ser entregue aos cuidados
de D. Urraca Viegas de Ribadouro. Terá crescido em Louredo,
perto de Penafiel, onde a aia vivia, e onde, como os restantes
membros da sua família, era senhora de muitos bens.
À semelhança de outros parentes seus, também D. Urraca fundou
e protegeu um mosteiro, em Tuías, que veio a ser propriedade
da infanta, tal como muitos outros bens que a ama lhe
doou em 1199, um ano depois da morte da rainha D. Dulce, mãe
da pequena princesa. No documento de doação, D. Urraca diz
ter recebido Mafalda como filha, o que já tem sido considerado
como prova de que a teria verdadeiramente adotado; não sabemos
se assim foi, mas tal documento evidencia, sem dúvida, o
carinho que a ama sentia pela princesinha.
Em 1211, a morte de D. Sancho I veio alterar a tranquilidade da
vida de Mafalda. Logo que subiu ao trono, o seu irmão D. Afonso
II pôs em causa um conjunto de doações feitas em testamento
por seu pai, que conferiam um enorme poder às infantas suas
irmãs, em detrimento da Coroa. Tal sucedia porque, à época, não
se distinguia ainda bem o património régio, ou seja, os bens pessoais
do rei, do património da Coroa, aquele que pertencia ao Estado,
noção abstrata que nesta altura se começava ainda apenas
a esboçar. D. Afonso II era aconselhado por homens formados
em Leis, conhecedores do Direito Romano* que, então, estava
a tornar-se a base das teorias sobre a autoridade do monarca,
teorias essas que conduziriam, lentamente, à centralização dos
poderes detidos pelos vários senhores somente nas mãos do rei.
A questão entre o monarca e as suas irmãs acabou por se transformar
numa verdadeira guerra civil, em que D. Mafalda, muito
jovem ainda, pouco participou.
Poucos anos volvidos, em 1215, a infanta contraiu matrimónio
com o rei D. Henrique I de Castela. Nessa altura, os casamentos
28 29

égios eram assunto político, devendo os noivos obedecer aos
pais ou a quem tinha autoridade para decidir por eles. Podia-
-se contrair matrimónio quando se era ainda de tenra idade, esperando
depois, já casados, pela entrada na puberdade e pela
altura em que o poderiam consumar. Assim sucedeu com D. Mafalda,
cujo noivo era ainda criança. Mas antes de o casamento
ser consumado foi dissolvido pelo papa Inocêncio III, devido à
proximidade de parentesco entre os noivos, que eram primos
em grau muito chegado; e pouco depois, em 1217, D. Henrique I
morreu. D. Mafalda regressou a Portugal, não deixando, porém,
de se intitular rainha de Castela até morrer e de usar as armas
castelhanas no seu escudo heráldico.
De volta ao seu reino natal, a infanta, agora rainha, instalou-se
no Mosteiro de Arouca, que fazia parte do seu senhorio e se situava
não muito longe do território onde tinha crescido. Aí viveu
a partir do ano em que enviuvou, não como freira, nem sequer
como abadessa da comunidade religiosa que ali vivia, mas mantendo
o seu estatuto de leiga*, mais adequado à sua condição
régia, tal como fizeram suas irmãs Teresa e Sancha, em Lorvão
(Penacova) e em Celas de Coimbra, respetivamente. Mafalda foi
senhora e protetora do Mosteiro de Arouca, que, por sua mão,
aderiu à Ordem de Cister*, em 1224, assim se tornando uma das
primeiras casas femininas portuguesas obedientes a esta regra*.
Apesar de recolhida em Arouca, D. Mafalda não deixou de percorrer
o território onde crescera, tratando de questões do seu
património no Porto, em Bouças (atual Matosinhos), em Tuías
(Marco de Canaveses), ou patrocinando a construção de novas
igrejas. Uma delas foi a do Salvador de Cabeça Santa (Penafiel),
criada devido à devoção da infanta por uma relíquia* (um crânio,
daí o nome da igreja), que tinha fama de realizar milagres; outra,
também em Penafiel, foi a de São Pedro de Abragão, onde uma
inscrição do século XVII conserva a memória da sua fundadora.
18 Pormenor, Marmoiral de Sobrado, Castelo de Paiva.
30 31
18

19 A tradição associa também as origens das Igrejas de São Gens
de Boelhe, em Penafiel, e São Nicolau de Canaveses, no Marco
de Canaveses, à figura da beata Mafalda de Portugal. Em alguns
casos, porém, a fundação destas e outras igrejas é atribuída, popularmente,
também à sua avó, a rainha D. Mafalda de Saboia,
esposa de D. Afonso Henriques.
32
De acordo com a lenda, D. Mafalda foi surpreendida pela morte
a 1 de maio de 1256, em Rio Tinto (Gondomar), quando voltava
de uma romagem à imagem de Nossa Senhora da Silva, na Sé do
Porto. Os documentos ainda existentes indiciam, contudo, que o
verdadeiro lugar do seu falecimento terá sido o Mosteiro de Tuías
(Marco de Canaveses). Certo é que o seu corpo foi conduzido
do lugar onde morreu até Arouca, em cortejo fúnebre, cuja passagem
terá ficado assinalada por vários memoriais*. Entre eles
contam-se três que se incluem na Rota do Românico: os Memoriais
da Ermida (Penafiel), de Sobrado (Castelo de Paiva) e de
Alpendorada (Marco de Canaveses).
D. Mafalda deixou bens em testamento a várias instituições do
Tâmega e Sousa, como os Mosteiros de Paço de Sousa (Penafiel)
e de Vila Boa do Bispo (Marco de Canaveses). Missas de aniversário
deviam aí ser rezadas, recordando-a e sufragando* a sua
alma. Mas a sua memória seria conservada acima de tudo através
da aura de santidade que já a acompanhava em vida e que, depois
de morta, rapidamente se difundiu a partir de Arouca, transformando-se
num verdadeiro culto à infanta. Quando, no século
XVII, se abriu o seu túmulo, encontrou-se o corpo incorrupto da
“santa rainha”, iniciando-se então um longo processo de reconhecimento
pela Igreja da sua santidade, que culminou com a sua
beatificação, em 1792 (ou 1793, segundo algumas fontes), pelo
papa Pio VI, acompanhando assim nos altares as suas irmãs Teresa
e Sancha, já declaradas beatas no início do século XVIII. O
culto a D. Mafalda é festejado no dia 2 de maio.
19 Pormenor, Memorial da Ermida, Penafiel.
33

A SOCIEDADE
NA IDADE MÉDIA
Falámos, até agora, essencialmente de reis, fidalgos e princesas,
ou seja, de membros de um dos grupos sociais privilegiados da
Idade Média, a nobreza. Olhemos um pouco para a organização
social medieval.
Imaginava-se então a sociedade dividida de acordo com a função
que cada um nela desempenhava: os que rezavam por todos
(oratores, em latim) faziam parte do clero; os que lutavam pela
defesa comum (bellatores) eram os nobres; os que trabalhavam
para sustentar os restantes grupos sociais (laboratores) constituíam
o povo. Dentro de cada um destes grupos, naturalmente,
havia distinções, tanto no que toca à importância detida como
em relação à sua riqueza. Por isso se costuma falar de alto e
baixo clero, bem como de alta e baixa nobreza. Dentro das classes
populares havia também diferenciações, relacionadas com o
estatuto social, as profissões exercidas e os rendimentos que por
elas recebiam.
No seio do clero distinguia-se ainda o regular do secular, como
aliás hoje também se faz, porque ambos continuam a existir: o
primeiro é formado por religiosos que vivem em comunidade, em
mosteiros, de acordo com os preceitos de uma regra (do latim
regula, daí a designação de “regular”) que, em geral, implicavam
sempre, pelo menos, os votos de pobreza, castidade e obediência;
o clero secular, assim chamado por viver junto do século, ou seja,
no meio da população laica*, podia conservar património próprio
e tinha a seu cargo o serviço das paróquias*, podendo também
estar ligado a igrejas colegiadas* ou aos cabidos* das catedrais.
20 Músicos e cavaleiros do século XII.
34 35
20

21 A VIDA
QUOTIDIANA
22
21 Cena de uma colheita e vindima no século XII.
22 Cena festiva no século XIII.
Diferentes funções e lugares na hierarquia social correspondiam,
naturalmente, a quotidianos distintos. No território do Tâmega
e Sousa a maioria dos laboratores dedicava-se ao trabalho rural,
cultivando cereais, vinha, linho, legumes e leguminosas várias,
para além de fazerem crescer árvores de fruto, de criarem gado e
aves. Além disso, aproveitavam bem os produtos que os bosques
e as florestas forneciam, como a madeira e a lenha, o mel, a cera,
os juncos, o mato e também a caça. As suas existências pautavam-se
pelo calendário das atividades agrícolas e pecuárias*,
de acordo com cada estação do ano. O nascer e o pôr do sol
marcavam, sempre, o início e o final das atividades diárias, que se
iam sucedendo de acordo com a cadência do toque dos sinos da
igreja, anunciando as horas de oração. Durante o inverno, quando
os trabalhos agrícolas abrandavam, procedia-se a muitas outras
tarefas: fiava-se o linho e a lã, trabalhava-se ao tear, faziam-se
cestos e tudo aquilo que o frio e a falta de atividades nos campos
permitiam ter tempo para levar a cabo.
As festas religiosas, como os dias de mercado ou feira, quebravam
a rotina de um quotidiano duro, em que a produção obtida
com tanto esforço era, em grande medida, entregue como pagamento
de rendas e foros* aos senhores.
Homens e mulheres trabalhavam lado a lado tanto no campo
como nas atividades artesanais. No entanto, à mulher estava especialmente
destinado o trabalho doméstico e a criação dos filhos.
A mortalidade infantil era extremamente elevada em toda a
sociedade medieval, mas mais ainda nos meios menos favorecidos.
A esperança de vida também não era alta, apontando-se em
geral uma média que rondaria entre os 30 e os 40 anos. Membros
de grupos sociais mais abastados, com melhor alimentação
e condições de vida mais favoráveis, podiam, porém, aspirar a
vidas bem mais longas.
Falávamos da vida dos camponeses do Tâmega e Sousa e da
distribuição do trabalho entre homens e mulheres. Fiar e tecer,
36 37

labores a que já fizemos referência, eram reservados às mãos
femininas. Os homens tinham a seu cargo outros trabalhos, que
exigiam maior força; e sobre eles recaíam também as obrigações
militares a que sempre estavam sujeitos, quer fossem homens
livres*, quer dependessem de senhores.
A vida destes últimos, como pelo que dissemos antes se adivinha,
era bem diferente da dos laboratores. Os filhos, como vimos
a propósito de D. Afonso Henriques e de D. Mafalda, eram criados
por amas, muitas vezes longe dos pais. Os rapazes preparavam-se
desde tenra idade para o ofício das armas, aprendendo a andar
a cavalo e a usar lanças, espadas e o restante armamento que
um cavaleiro devia saber utilizar. As meninas eram educadas para
vir a ser boas esposas, sendo peças importantes para as alianças
familiares, procurando-se que elas fizessem casamentos que
servissem os interesses da linhagem.
Justas*, torneios* e caçadas constituíam algumas das atividades
preferidas pelos nobres; além de momentos de diversão, eram
também ocasiões de treino da arte de cavalgar e do uso das armas.
A caça, em muitos casos, era praticada com aves de rapina,
designando-se como arte da falcoaria o saber treiná-las para colaborar
com o homem. A montaria, ou seja, a caça de animais de
grande porte, era muito apreciada também pelos membros da
aristocracia* medieval. As justas eram lutas entre dois cavaleiros
armados de lança, que procuravam acertar com ela no adversário
ou fazê-lo cair. Podiam ser parte de torneios, verdadeiros jogos
de guerra entre conjuntos de cavaleiros, que usavam não apenas
as lanças, mas as suas outras armas, nomeadamente a espada,
assim se treinando para lutas reais que viessem a suceder.
Sobre o modo de vida eclesiástico, em especial dos monges, falaremos
em capítulo à parte. Por ora, vejamos alguns aspetos mais
concretos do quotidiano da época e das diferenças que separavam
os vários grupos sociais.
23 Cena de caça na Idade Média.
38 39
23

A ALIMENTAÇÃO
A alimentação, por exemplo, não era igual para todos. Os privilegiados
tinham acesso fácil à carne e ao peixe, que constituíam
uma parte muito substancial do seu sustento. Para as classes
mais desfavorecidas, porém, esses eram luxos raros, baseando-se
a sua alimentação, essencialmente, no pão (feito sobretudo de
cereais considerados de segunda categoria, como o milho grosso,
o centeio e a cevada, sendo o trigo reservado em especial para os
mais abastados) e no vinho, a que se juntavam as leguminosas,
como o feijão e a castanha que, na altura, tinha um papel de
algum modo semelhante ao que tem hoje a batata, a qual só
depois dos Descobrimentos foi introduzida na dieta europeia.
No que toca a temperos, não havia, como hoje, especiarias ao
dispor de cada um para melhorar o sabor dos alimentos; estas
eram mercadorias caríssimas, trazidas por caravanas de longínquas
terras orientais, usadas mais no fabrico de medicamentos
do que na alimentação diária. O próprio açúcar era um produto
de luxo, usando-se como adoçante, por via de regra, o mel.
Os desequilíbrios alimentares destas dietas eram grandes. Se aos
mais carenciados faltavam proteínas, estas eram consumidas em
excesso pelos mais ricos. Se uns eram tocados pelo raquitismo*,
os outros facilmente sofriam de obesidade.
O VESTUÁRIO
O vestuário de cada grupo social constituía, também, um fator
de diferenciação. Os tecidos mais rudes, feitos de linho ou de
lã, eram os usados pelas camadas inferiores da sociedade. Os
mais ricos podiam adquirir panos de melhor qualidade, incluindo
a seda, tingidos de variadas cores, muitos deles importados de
Inglaterra, de Itália ou da Flandres*, onde a produção têxtil tinha
atingido um grande desenvolvimento.
No século XII, o vestuário era bastante simples e muito semelhante
para homens e mulheres. Usava-se uma camisa, de lã, linho
ou seda, consoante a riqueza de cada um, que dava pelos pés,
podendo ser arregaçada, pelo menos à frente, e presa à altura da
cintura. Por cima, vestia-se uma túnica com mangas (compridas
ou a três quartos), chamada brial* ou saia, cujo tecido variava
quer em qualidade, quer em cores. Um manto ou capa, com ou
sem capuz, servia de agasalho.
No século XIII, a camisa passou a ser mais curta e a servir como
peça interior, e surgiram as primeiras cuecas, designadas bragas*.
As mangas da saia tornaram-se mais ajustadas e longas; o
seu comprimento foi diminuindo ao longo do tempo. Por cima,
vestia-se um pelote*, mais ajustado ao corpo e chegando um
pouco abaixo do joelho, de mangas curtas ou cavas*. O manto
de antigamente passou a ser um adereço de cerimónia, prefe-
GUERREIRO MEDIEVAL
BACINETE
COTA DE MALHA
SELA
LANÇA
VISEIRA
ESCUDO
MANOPLAS
GUALDRAPA
CANELEIRAS
40 41
ESPORAS

24 rindo-se agora o guardacós* ou a garnacha*: o primeiro era um
sobretudo, com mangas, gola alta e capuz; a segunda, mais curta
e aberta à frente, podia ou não ter mangas.
25
24 Cabeça com touca, Capela da Quintã, Paredes.
25 Cabeça feminina com touca posta sobre lenço, Mosteiro de Cête, Paredes.
O trajo das mulheres, composto também por camisa e brial de
mangas largas, foi igualmente acrescentado de um pelote a partir
do século XIII. Este era muito comprido, podendo acabar numa
cauda; abria à frente e não tinha mangas. Por cima, tal como os
homens, usavam um manto ou uma garnacha. Os cabelos eram
completamente tapados por uma touca de pano, posta sobre um
véu ou lenço que passava sob o queixo.
Os sapatos, muito semelhantes para os dois sexos, eram pontiagudos
e feitos de pano ou cabedal, os primeiros mais adequados
para serem usados em casa. As solas eram separadas, podendo
prender-se aos sapatos por meio de correias.
Para os camponeses, o vestuário até aos pés não era prático: usavam
antes um saio* que dava pelo meio da perna, com mangas
compridas, e protegiam as pernas com meias ou calças até às
ancas.
Para ajustar as vestes ao corpo, recorria-se a cintos de variadas
larguras, que serviam também para suprir a falta de bolsos, pois
prendiam-se neles algibeiras e bolsas. Atilhos e alfinetes seguravam
e apertavam as roupas, só no século XIII se difundindo o uso
dos botões.
AS CASAS
As habitações, naturalmente, diferiam também consoante a
condição social e a riqueza de cada um. Torres* e paços senhoriais,
tal como igrejas e mosteiros, destacavam-se na paisagem,
pela sua altura e por serem construídos em pedra. As casas comuns
eram muito simples, sobretudo em centros populacionais
de pequena dimensão, como eram as aldeias e vilas do território
do Tâmega e Sousa.
42 43

Durante muitos séculos, a madeira foi o material de construção
por excelência, sendo substituída pela pedra já em tempos mais
avançados. As casas alinhavam-se nas ruas e tendiam a ser mais
compridas do que largas. Podiam ter um só piso (designando-se
então como térreas) ou dois (sobradadas). O número de divisões
variava, mas era sempre diminuto, caracterizando-se os espaços
pela sua múltipla funcionalidade: se houvesse uma única divisão,
aí se fazia a comida, se trabalhava e descansava; havendo duas, a
parte destinada ao repouso familiar ficava mais resguardada da
rua, e na outra faziam-se os trabalhos domésticos e profissionais.
Efetivamente, a casa de morada era também onde se faziam e
comercializavam os produtos dos variados ofícios. Para comodidade
dos clientes, e para melhor controlar a forma como os
vários mesteirais* eram praticados, criou-se o hábito de juntar
nas mesmas ruas todos os profissionais do mesmo ofício: assim
surgiram as ruas dos sapateiros, dos ferreiros, dos ourives, que
em tantas localidades ainda hoje existem, guardando a memória
dessa prática nascida em tempos medievais.
No que toca ao mobiliário das casas, o móvel por excelência era
a arca, que servia para guardar as mais variadas coisas no seu
interior. Podia ser usada também como assento ou mesa e, com
almofadas por cima, transformava-se em cama.
Com o correr do tempo, as habitações aumentaram de tamanho,
as divisões multiplicaram-se e ganharam funções diferenciadas e
o mobiliário passou também a ser mais diversificado.
26 Fachada sudoeste, Torre de Vilar, Lousada.
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26

27 A MORTE
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Diferentes na vida, os homens medievais diferenciavam-se também
na morte. Os que tinham bens para deixar deviam fazer
testamentos antes de morrer, não apenas dispondo dos seus
bens, mas usando os seus rendimentos para garantir orações pelas
suas almas.
No século XII desenvolveu-se a crença no Purgatório, isto é, num
lugar intermédio entre o Inferno e o Paraíso onde as almas ficariam
durante o tempo necessário para se penitenciarem pelos
pecados cometidos durante a vida. As orações pelas almas dos
defuntos assumiram, desde então, uma enorme importância, pois
ajudavam a diminuir esse tempo de sofrimento no Purgatório e a
ganhar o Paraíso. As riquezas acumuladas neste mundo podiam,
portanto, servir para doações feitas a instituições religiosas ou de
assistência na hora da morte e para garantir numerosas missas
de sufrágio pelas suas almas.
Os mais ricos e prestigiados, tanto nobres como eclesiásticos
(clero), continuavam a destacar-se depois de mortos, mandando
fazer arcas tumulares, muitas vezes esculpidas ou com estátuas
jacentes*, que eram normalmente colocadas à entrada dos templos,
nas galilés* (corpo avançado que antecedia a entrada das
igrejas) ou no seu interior. Outras vezes colocavam lápides* trabalhadas
a tapar as campas rasas onde os seus corpos eram enterrados.
As restantes sepulturas não costumavam ter nenhuma
individualização especial, exceto, em alguns casos, um epitáfio
que indicava a inumação* naquele lugar de uma determinada
pessoa. Alguns túmulos eram antropomórficos, ou seja, tinham
a forma do corpo humano, com um espaço destacado para a
cabeça; encontram-se por vezes sepulturas deste tipo junto de
igrejas, como resultado de achados em espaços cemiteriais que,
por via de regra, se situavam junto aos templos.
27 Capela de D. Gonçalo Oveques, Mosteiro de Cête, Paredes.
47

OS MOSTEIROS
E A VIDA MONÁSTICA
Num Guia sobre o Tâmega e Sousa na Idade Média, a temática
dos mosteiros é obrigatória por duas razões. Antes de mais,
porque eles desempenharam um papel fundamental na época
medieval, que foi o período do seu maior desenvolvimento,
assistindo-se então à criação de inúmeras casas monásticas,
sujeitas a diversas regras, pelas quais monges e monjas pautavam
as suas vidas consagradas ao serviço de Deus, ao trabalho
e à oração. Por outro lado, o monaquismo* medieval português
conheceu a sua expressão máxima precisamente no território do
Entre-Douro-e-Minho, no qual o Tâmega e Sousa e a Rota do
Românico se situam.
Com efeito, aqui se desenvolveu, já durante os séculos VI e VII,
um forte movimento de fundação de mosteiros, inspirado e dinamizado
por São Martinho de Dume* e por São Frutuoso*. A
partir de 711, a conquista da Península Ibérica pelos muçulmanos
provocou o desaparecimento de grande parte das casas religiosas
existentes, mas várias permaneceram mesmo sob domínio
islâmico, enquanto outras renasceram ou foram fundadas à medida
que a Reconquista avançava para sul e se tornava possível
reorganizar a vida nestes locais.
Até aos finais do século XI, esses mosteiros mantiveram-se fiéis
às tradições monásticas ibéricas anteriores à invasão árabe.
Só nessa altura começou entre nós o tempo do monaquismo
beneditino*, com a chegada à Península Ibérica dos monges que
seguiam a regra de Cluny*, mosteiro francês onde foi adaptada,
com grande sucesso, a mais conhecida e divulgada de todas as
regras, criada por São Bento* de Núrsia no século VI, que tinha
conseguido encontrar um equilíbrio harmonioso entre o trabalho
e a oração para os seus seguidores.
28 Mosteiro de Pombeiro, Felgueiras.
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28

29 Em geral, nessa época os mosteiros pertenciam às famílias dos
seus fundadores, que intervinham no seu governo e se faziam
sepultar nas suas igrejas, além de usufruírem de uma série de
direitos, como a aposentadoria* (ou seja, o direito de se instalarem
nos edifícios monásticos) ou a comedoria* (quer dizer, direito
de ali receberem comida), em troca da proteção que proporcionavam
às comunidades monásticas e dos bens fundiários que
lhes doavam.
29 Cena do trabalho num scriptorium medieval.
Alguns dos mosteiros que fazem parte da Rota do Românico,
como Santa Maria de Pombeiro (Felgueiras), Salvador de Paço
de Sousa (Penafiel), São Pedro de Cête (Paredes) e Salvador de
Travanca (Amarante) aderiram à regra beneditina e nela se mantiveram
até datas variáveis: no caso de Cête até ao século XVI,
nos outros três até à extinção em Portugal, no século XIX, das
ordens religiosas. Outros, como São Pedro de Ferreira (Paços de
Ferreira), Santa Maria de Cárquere (Resende), Santo André de Ancede
(Baião), Santa Maria de Vila Boa do Bispo (Marco de Canaveses),
São Martinho de Mancelos e Salvador de Freixo de Baixo
(estes dois em Amarante), foram casas da Ordem dos Cónegos
Regrantes de Santo Agostinho*, outra ordem que teve grande
importância no Portugal desses séculos, e cujo principal centro
foi o célebre Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, onde se encontram
sepultados os dois primeiros reis de Portugal, D. Afonso
Henriques e D. Sancho I.
A criação de um mosteiro exigia a escolha de um local apropriado,
junto a cursos de água e a terrenos férteis, de modo a
que ficasse garantida a satisfação de necessidades básicas da
comunidade. Depois, havia que pensar nos vários edifícios que
eram necessários. Para além da igreja, tinha de existir um espaço
de habitação, composto por dormitório, refeitório, cozinhas, uma
enfermaria. Era precisa também uma sala para as reuniões da
comunidade, chamada sala do Capítulo por nela se ler, todos os
dias, um capítulo da regra. Havia ainda o claustro*, com o seu
jardim central, pelo qual se fazia a ligação entre a igreja e as
outras dependências. Também não podiam faltar os aposentos
do abade (nos mosteiros beneditinos) ou prior (nas comunidades
regrantes), acomodações para acolher visitas e peregrinos, um
50 51

PLANTA DE UM MOSTEIRO MEDIEVAL
01
17
15
01 Galilé ou Nártex
02 Nave
03 Coro
04 Transepto
05 Capela-mor
06 Capelas Laterais
07 Claustro
16
18
02 03
08
19
07
08 Jardim ou Pátio
09 Dormitório
10 Escadas
11 Sacristia
12 Biblioteca
13 Sala do Capítulo
14 Latrinas
15 Entrada do Mosteiro
16 Celeiro
17 Escadas
18 Cozinha
19 Refeitório
20 Calefactorium
cemitério, assim como celeiros, adegas, estábulos e outras dependências
necessárias à exploração agrícola e ao sustento da
comunidade.
Os mosteiros desempenharam um papel fundamental no povoamento
e na reorganização das áreas onde se implantavam. As
suas igrejas funcionavam como sedes de paróquias que davam
o apoio religioso necessário à população local. Nas suas propriedades,
os camponeses encontravam trabalho e dentro dos seus
muros todos se podiam acolher, em caso de perigo. Por outro lado,
constituíam pontos de passagem de grande importância, tanto
de religiosos como de viajantes e peregrinos, por eles circulando
não só pessoas, como também ideias e conhecimentos. Eram,
ainda, polos culturais por excelência, pois aí funcionavam escolas
e copiavam-se e escreviam-se livros, que eram lidos e utilizados
quer nos ofícios divinos, quer na formação dos monges. Esses li-
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06
14
vros eram normalmente doados por padroeiros e benfeitores, ou
então copiados no scriptorium* pelos próprios religiosos, sendo
também possível enviar copistas a outras instituições onde as
obras desejadas existiam, e que ali as elaboravam, contribuindo
desta forma, também, para a circulação de livros, de escritas e de
cultura em geral.
A vida comunitária seguia um modelo que se registava num livro
próprio, o costumeiro. Dos mosteiros da Rota do Românico, só
um chegou até nós, pertencente a Santa Maria de Pombeiro (Felgueiras).
Graças a esse costumeiro, que data do século XIII, podemos
conhecer melhor a organização e a forma como decorria
o quotidiano nesta casa beneditina. O abade era a figura central,
a quem deviam obediência todos os membros da comunidade
formada pelos monges, que tinham a seu cargo o bom funcionamento
da instituição. Esta acolhia também crianças, que eram ali
educadas e participavam nas cerimónias litúrgicas e nas procissões;
quando cresciam, podiam tornar-se noviços, ou seja, candidatos
a religiosos, que eram preparados por um mestre para
a vida e disciplina conventuais. Havia ainda os conversos, uma
espécie de irmãos leigos auxiliares, encarregados de serviços
vários.
Nas casas de maior dimensão, o abade contava com o auxílio dos
oficiais, monges com funções específicas. Um deles era o prior, o
líder da comunidade; um outro o ecónomo, encarregado das finanças,
dos arquivos, do cadastro dos bens, assim como da iluminação
dos vários espaços e, ainda, dos cuidados com o vestuário
e o calçado. Ao sacristão cabia ter em ordem o templo e todas
as alfaias litúrgicas. O celeireiro, que tratava do abastecimento
do mosteiro e da distribuição dos víveres, era outro importante
oficial. O espaço onde se comia estava sob a responsabilidade
do refeitoreiro, sendo o encarregado da adega quem distribuía
o vinho e o pão. Já o armarius* tinha funções de ordem cultural
e espiritual, cabendo-lhe a responsabilidade sobre os livros: distribuía
as obras que cada membro do convento devia ler durante
a Quaresma*, mantinha uma lista sempre atualizada dos livros
emprestados e estava à frente do scriptorium, onde estes eram
copiados.
52 53

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31
32
54
Havia ainda outros oficiais, como o esmoler*, que distribuía
comida, sapatos e roupas pelos pobres, que costumavam vir a
Pombeiro em grande número, não só devido à proximidade da
estrada que ligava Portugal a Castela, como pela fama das suas
esmolas generosas. Os mestres dos meninos tinham a seu cargo
as crianças, a quem ensinavam a leitura, o canto e a liturgia*.
O enfermeiro cuidava dos doentes, num espaço próprio. O hospedeiro
recebia os hóspedes e os peregrinos, que ficavam também
instalados em edifício à parte. Havia ainda os vigilantes do
mosteiro, irmãos mais velhos encarregados de verificar o comportamento
dos restantes religiosos.
O costumeiro definia também os horários da vida monástica,
que se adaptavam às estações do ano de modo a aproveitar ao
máximo as horas de sol. Ao longo do dia, reuniam várias vezes
para rezar as chamadas horas canónicas: matinas, laudes, prima,
terça, sexta, noa, vésperas e completas. No verão, os monges de
Pombeiro levantavam-se pelas duas horas da manhã para rezar
as matinas, a que se sucediam as laudes; regressavam então ao
dormitório, para se levantarem de vez assim que o dia nascesse.
Lavavam então as mãos e voltavam à igreja pelas seis horas, para
as orações de prima. De seguida, trocavam os sapatos de noite
pelos de dia e reuniam-se na sala do Capítulo. Durante a reunião
lia-se um capítulo da regra e tratava-se de questões de ordem
administrativa e disciplinar; de seguida, assistiam à missa matinal.
Pelas nove horas, era altura das orações de terça, seguindo-se
a missa maior. Ao meio-dia voltavam à igreja para as rezas de
sexta, findas as quais almoçavam. Depois da refeição havia um
período de leitura, descanso ou conversa. Pelas 15 horas rezavam
as orações de noa e, no final, tomavam uma bebida. Às 17 horas
era a altura das vésperas, findas as quais vinha o jantar e um momento
de leitura em voz alta, no coro. Pelas 19 horas e 30 minutos
chegavam as completas, indo-se depois os monges deitar.
30 Mosteiro de Freixo de Baixo, Amarante.
31 Mosteiro de Vila Boa do Bispo, Marco de Canaveses.
32 Fachada ocidental, Mosteiro de Mancelos, Amarante.
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Assim se passava o dia a dia dos monges, pautado pelo ora et
labora (reza e trabalha, em latim) definido por São Bento, e pela
devoção a Deus que constituía o principal objetivo das suas vidas.
Hoje, os mosteiros estão vazios de monges, muitos dos edifícios
conventuais desapareceram ou estão em ruínas; mas neles
ainda ecoam os sons de outras eras, como os do canto gregoriano,
música religiosa por excelência criada nesses longínquos
tempos medievais que ainda hoje nos encanta pela sua beleza
e simplicidade.
33 Interior da nave central, Mosteiro de Pombeiro, Felgueiras.
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35 UM TEMPO DE
MUDANÇAS
A arte românica surgiu num momento em que a Europa ocidental
se unificava religiosamente. Graças à reforma impulsionada
pelo papa Gregório VII*, adotou-se o mesmo ritual religioso em
todo o mundo católico a partir de finais do século XI. Ao mesmo
tempo, a grande abadia de Cluny, em França, abraçava uma estratégia
de expansão dos seus mosteiros e da sua regra monástica.
Em pouco tempo, os cluniacenses tornaram-se os mais importantes
monges e a sua forma de organização foi seguida em
mais de mil mosteiros um pouco por toda a Europa, fazendo com
que houvesse um verdadeiro Estado religioso acima dos reinos
que existiam ao tempo.
Na Península Ibérica, os primeiros monges de Cluny começaram
a chegar ainda na segunda metade do século XI, antes de existir
o Condado Portucalense. Em 1080, no Concílio* de Burgos (Espanha),
a liturgia romana (ou gregoriana) foi adotada e, nas décadas
seguintes, a Península Ibérica viu chegar de França muitos
religiosos que ocuparam os principais cargos como abades e bispos.
O próprio conde D. Henrique, a quem D. Afonso VI de Leão e
Castela entregou o Condado Portucalense, em 1096, era francês.
A formação de Portugal está implicitamente ligada a essa união
entre política e religião. A mesma estratégia foi seguida por D.
Afonso Henriques, que contou com poderosos aliados na Igreja
para afirmar Portugal como reino independente.
Na transição para o século XII eram poucas as construções novas
e monumentais que existiam. À exceção de alguns castelos no
Norte e em redor de Coimbra, não estava construída nenhuma
das grandes catedrais e os primeiros mosteiros só então começavam
a despontar. No território do Tâmega e Sousa, sabe-se que
o Mosteiro de Paço de Sousa (Penafiel) foi dos primeiros a ser
construído, nos finais do século XI, edifício que, pouco mais de
100 anos depois, foi substituído pelo que ainda existe.
34 Portal ocidental, Mosteiro de Pombeiro, Felgueiras.
35 Portal ocidental, Mosteiro de Ferreira, Paços de Ferreira.
60 61

MOSTEIRO DE PAÇO DE SOUSA
O Mosteiro de Paço de Sousa (Penafiel) teve um templo sagrado
em 1088, de que restam ainda vestígios nas fachadas laterais do
transepto*. Na primeira metade do século XII, possivelmente já na
década de 40, o templo foi enriquecido com a Capela do Corporal,
espaço funerário (panteão*) dos Ribadouros, incluindo Egas Moniz,
de que resta, aparentemente, um capitel* com leões afrontados.
Este Mosteiro constitui, aliás, uma referência arquitetónica para
os edifícios religiosos fundados nesse período, aqui nascendo a
corrente designada por “românico nacionalizado”*, que compilou
temas e elementos oriundos do românico de Coimbra, da Sé
do Porto e da tradição pré-românica.
A INVENÇÃO DO
ESTILO ROMÂNICO
O termo “românico” para designar a arte produzida pela cristandade*
europeia antes do período gótico* foi inventado por dois
arqueólogos franceses no início do século XIX: Adrien de Gerville
(1769–1853) e Auguste Le Prévost (1787–1859). Por oposição
aos termos que até essa altura se usavam (“saxão” ou “normando”),
estes arqueólogos pretenderam salientar a coincidência
histórica de a arte românica ter surgido praticamente ao mesmo
tempo que a invenção das línguas de cada país, os romanços*,
abandonando-se então o latim como língua comum à Europa
ocidental. Foi, no entanto, pela mão de outro historiador, Arcisse
de Caumont (1801–1873), que o termo vingou, sendo ainda hoje
utilizado para definir o estilo artístico criado na Europa entre os
séculos XI e XIII. Em Portugal este estilo persistiu até ao século
XV, naquilo que alguns autores designam como “românico de
resistência”*.
A arte românica utilizou muitos dos ensinamentos da arte romana,
que a antecedeu em mais de 1000 anos. O uso sistemático
do arco* de volta perfeita, as abóbadas* de berço, a perfeição
dos silhares* (blocos de pedra) que formavam as paredes e a
espessura dos muros são características que a arte românica
foi beber aos seus longínquos antepassados romanos. Por outro
lado, a origem da palavra “românico” está também presente no
Romantismo*, movimento cultural do século XIX que pretendeu
valorizar aquele momento da Idade Média em que nasceram as
línguas próprias de cada país, precisamente o mesmo momento
em que primeiro se materializou a arte românica.
62 63

Apesar de este ter sido o primeiro grande estilo artístico medieval,
utilizado em praticamente toda a Europa, há muitas diferenças
regionais e cronológicas. Em França, onde muitas regiões
faziam parte de reinos, condados* e ducados* distintos, as
diferenças regionais fizeram-se sentir de forma muito vincada.
Em Portugal, as variantes regionais são menos profundas e as
diferenças entre monumentos são mais o resultado da vontade
dos seus encomendadores e do tempo em que as construções
foram realizadas. Ainda assim, é possível reconhecer alguns focos
geográficos, sendo o do território do Tâmega e Sousa um dos
mais importantes e mais bem delimitados em termos estilísticos
de todo o País.
O MÉTODO
CONSTRUTIVO
Com a grande renovação religiosa da Península Ibérica veio também
a arte românica. Esta representava uma forma nova de
construir, resultado direto dos grandes melhoramentos técnicos
que se verificaram no ocidente europeu a partir dos séculos X e
XI. Como há muito não se via na Europa, o sistema construtivo
românico permitia o uso da abóbada de forma sistemática, ao
mesmo tempo que as paredes atingiam notável perfeição e aspeto
muito cuidado.
A crescente procura por este tipo de soluções fez com que as
técnicas românicas fossem do conhecimento de mais arquitetos
e mestres de obras e, em pouco tempo, todos os mosteiros, igrejas,
capelas*, ermidas*, palácios, castelos, torres e pontes passaram
a ser construídos da mesma forma – com muros de dupla
face de blocos de pedra bem talhados, arcos de volta perfeita
e, quando era possível, utilizando espaços abobadados assentes
36 Mosteiro de Ancede, Baião.
37 Ponte de Vilela, rio Sousa, Lousada.
38 Torre, Castelo de Arnoia, Celorico de Basto.
39 Interior da nave central, Mosteiro de Travanca, Amarante.
64 65
36 37
38 39

em pilares* –, processo também promovido pela expansão dos
mosteiros, que procuravam criar novas áreas de povoamento, de
poder e de cultura.
São duas as características principais das construções românicas:
o uso de silhares de grande dimensão (retangulares e de
vértices bem definidos e dispostos nas paredes em isodomia*,
não dispensando o arquiteto o uso do nível* ou fio de prumo);
e um sistema de construção em tramos* quadrangulares ou retangulares,
que permitia repetir quantas vezes se quisesse um
mesmo módulo espacial de suportes e abóbadas. A forma de
arco mais utilizada foi a de volta perfeita, que era acompanhada
pelo semicírculo da abóbada e assim reforçava a sensação de
igualdade de todos os elementos da obra. Através de muros cada
vez mais perfeitos, grossos e coesos, por vezes paredes duplas
ou reforçadas por contrafortes*, conseguiam-se edifícios mais
elevados, ao mesmo tempo que se minimizavam as eventuais
imperfeições que enfraqueciam as construções. Por outro lado,
o módulo quadrangular e retangular permitia que, por meio de
suportes muito grossos, se lançassem abóbadas de berço ou de
arestas (mais raras vezes cúpulas*), as quais depois eram repetidas
consoante a dimensão pretendida do edifício.
O peso das abóbadas de pedra sobre os muros fez com que muitas
construções tivessem de ser reforçadas com contrafortes
exteriores, que ajudavam a estabilizar o telhado. No interior as
abóbadas eram suportadas por grossos pilares, normalmente em
forma de cruz, assim distribuindo por mais pontos de apoio o
peso das abóbadas.
A flexibilidade da arquitetura românica permitiu que fosse aplicada
tanto às grandes catedrais e às invencíveis fortalezas, como
às pequenas igrejas paroquiais, às torres e aos mosteiros, e até
às pontes e aos moinhos. Por vezes, as próprias igrejas assemelham-se
a fortalezas, como ocorreu na Igreja de São Martinho de
Mouros (Resende). Foi o sucesso deste método de construção,
afinal tão simples que podia ser aplicado a qualquer obra, urbana
ou rural, tanto para reis como para camponeses, que determinou
PLANTA DE UMA IGREJA MEDIEVAL
galilé
(ou nártex)
FACHADA ROMÂNICA
imposta aduelas friso
mísula
nave central
tímpano
portal norte
nave lateral portal sul
rosácea
cornija
transepto
capela lateral
(ou absidíolo)
capela-mor
(ou abside)
66 67
portal ocidental
(ou principal)
cachorro
arquivoltas
capitel
fuste
base
coluna

ESTALEIROS MEDIEVAIS
O encomendador da obra, o
rei (coroado e empunhando o
cetro na mão direita), visita o
estaleiro de uma igreja por si
patrocinada. No estaleiro, os
trabalhadores esforçam-se por
mostrar o seu trabalho. Com
machados, uns talham os blocos
de madeira para as asnas*
do telhado, então em construção. Outros, com escopros* dentados,
trabalham a pedra para terminar os elementos de suporte do muro
que falta também construir. Tudo isto é explicado ao monarca pelo
mestre de obras, que usa o esquadro para medir a correção dos ângulos
da pedra e da madeira.
Esta é a imagem de uma catedral
na fase final de construção,
em que falta apenas o
telhado e alguns acabamentos.
A construção do telhado era
um processo difícil, que necessitava
de máquinas de madeira
de grande dimensão, com sistemas
de roldanas, para içar os
materiais a uma grande altura.
No edifício fronteiro à catedral,
numa varanda em forma de baldaquino*, o rei (o encomendador
da obra) explica como quer que a construção fique. No adro*,
trabalhadores talham a pedra para vários fins: enquanto uns se limitam
a aparelhar silhares para as abóbadas e paredes, outros fazem
as argamassas* e há ainda grupos mais especializados, responsáveis
pelas esculturas. Um deles está mesmo a fazer uma estátua que
representa o rei. Depois de talhadas, as pedras são encaminhadas
para o mestre de obras, vestido de cinzento, que as mede e confere
a regularidade dos ângulos. Só depois estão aptas a ser utilizadas,
sendo transportadas para o interior da catedral por homens que
trazem pequenos capacetes.
o próprio sucesso do estilo românico, como nova forma de construção
para um novo tempo.
No românico do Tâmega e Sousa predominam as construções de
proporções mais modestas, normalmente de nave* única e uma
só abside* (ou capela-mor). À exceção dos grandes Mosteiros de
Travanca (Amarante), Paço de Sousa (Penafiel) e Pombeiro (Felgueiras),
e do muito original interior da Igreja de São Martinho de
Mouros, as igrejas paroquiais adotaram quase todas um modelo
mais simples, em que a nave é coberta por teto de madeira e
apenas a capela-mor é abobadada. Esta opção diminuía os custos
do projeto e acelerava também a sua conclusão, conseguindo-se
uma obra mais barata e rápida.
Normalmente, a cabeceira* era também um espaço mais baixo
que a nave, mais reservado e para onde deveria convergir o olhar.
O nosso românico utilizou sistematicamente as absides quadrangulares,
que eram mais fáceis de construir. Só em casos mais
raros, com maiores financiamentos e melhores mestres de obras,
se realizaram cabeceiras circulares, como no Mosteiro de São Pedro
de Ferreira (Paços de Ferreira), e mais raramente poligonais.
SENHORES E VASSALOS
Na época românica assistimos a uma reorganização do território.
Nas cidades constroem-se castelos, muralhas, igrejas e catedrais.
Nas vilas, aldeias e áreas rurais, o desenvolvimento da agricultura,
assente numa relação feudal entre senhores e vassalos, levou
a uma renovação da paisagem como até então não tinha sido
possível. Reis, nobres, bispos e monges passaram a deter grandes
propriedades (honras* no caso dos nobres e coutos* quando estavam
na posse de uma instituição eclesiástica), onde a população
agrícola trabalhava.
Novas aldeias surgiram em redor ou no interior das propriedades
senhoriais, com a sua igreja, o seu forno, a eira*, a praça central,
os caminhos, as pontes… Os camponeses reconheciam o poder
68 69

40 do seu senhor, membro da corte e, por isso, ligado por sangue ao
rei, ou membro do clero. Em Portugal, o feudalismo* não se impôs
de forma tão efetiva, mantendo o rei uma série de poderes,
como o de cunhar moeda e exercer a justiça ao mais alto nível,
e foi permitido a muitos homens livres formar concelhos, que
eram administrados por grupos de cavaleiros-vilãos* sem relação
senhorial com os nobres.
70
Em cada aldeia era essencial que existisse uma igreja, onde a
população recolhia orientação espiritual, recebia o batismo, celebrava
o casamento e realizava a cerimónia fúnebre. Em muitos
casos, a vida social desenrolava-se junto à igreja. O seu alpendre*
(caso o tivesse) servia como local de reunião e de anúncio
de decisões. O adro servia para compra e venda de produtos. E
ao redor foram construídas as casas da câmara, o pelourinho* e
outros equipamentos de apoio à comunidade.
No século XII, o território do Tâmega e Sousa era uma região
agrícola na posse de importantes famílias da corte de D. Afonso
Henriques, ou na dependência de mosteiros beneditinos e de cónegos
regrantes. Aqui cresceram pequenas aldeias de camponeses,
pequenos núcleos onde as comunidades se organizavam e
daí partiam para trabalhar nas honras. Em cada aldeia construiu-
-se uma igreja, muitas vezes patrocinada pela família nobre que
detinha a terra, que assim manifestava o seu poder e a sua riqueza.
A imagem robusta e de prestígio que uma igreja românica
transmitia levou a que todos os agentes sociais privilegiados
(reis, nobres, bispos, abades e priores) tivessem promovido novas
obras, recolhendo muitas vezes doações de pessoas que viviam
nas imediações. A pedra utilizada foi o granito da região, embora
em outras áreas do país se tenha construído em calcário (como
em Coimbra e Lisboa) e até em tijolo (como em Bragança). A
arte românica não utilizou apenas a pedra: é possível identificar
numerosas estruturas de madeira, como soalhos, tetos, alpendres
e os andaimes para se proceder à construção das paredes,
e, por vezes, superfícies de argamassa com taipa*, reveladora da
40 Fachada sul, Igreja de Vila Verde, Felgueiras.
71

RELICÁRIOS E LIPSANOTECAS
As relíquias eram normalmente guardadas em relicários ou em lipsanotecas,
que se destinavam a fins diferentes. Os relicários, onde
eram expostas para serem vistas, podiam ter os mais variados feitios
e tamanhos, desde pequenas caixas ou medalhões, cofres decorados
com maior ou menor riqueza, até objetos com o formato da
própria relíquia: um osso do braço guardado num relicário em forma
de braço, um pedaço do Santo Lenho (ou seja, da madeira da cruz
em que Jesus Cristo foi crucificado) guardado numa cruz. As lipsanotecas
conservavam-nas longe do olhar dos fiéis; são pequenas
caixas, geralmente de madeira, que ficavam escondidas num espaço
escavado no altar.
a Cabeça Santa, Mosteiro de Ancede, Baião.
b Cruz processional, Mosteiro de Ancede, Baião.
c Cruz processional, Igreja de Gagos, Celorico de Basto.
d Cruz processional, Igreja de Telões, Amarante.
a b
c d
influência islâmica. Grande parte dos trabalhadores havia feito
parte do estaleiro da Sé Catedral do Porto. E nessas igrejas instalaram-se
párocos, que administravam as cerimónias religiosas.
AS RELÍQUIAS
Na época românica, o culto das relíquias (restos do corpo dos
santos ou seus objetos pessoais) assumiu uma dimensão até
então nunca vista. A crença no poder de cura e proteção dos
santos (intercessão), nas indulgências* proclamadas pela Igreja e
na proximidade em relação a enterramentos de santos fez com
que a população procurasse nestes homens e mulheres sagrados
a resposta para o perdão dos seus pecados e a esperança de salvação
eterna.
Uma igreja era tão mais importante consoante a relevância das
relíquias dos santos nela veneradas. A sepultura junto dos santos
(ad sanctos) foi muito procurada na Idade Média. Por outro
lado, muitas vezes a existência de relíquias atraía as doações de
nobres e religiosos, que ali se pretendiam sepultar e assim obter
o perdão para os seus pecados. Nesta época, não era permitido
aos leigos enterrarem-se dentro das igrejas (e mesmo os monges
de algumas ordens tinham cemitérios anexos aos templos).
Por isso, em certas igrejas ainda existem espaços que antecedem
a fachada principal (galilés) e onde recebiam enterramento os
nobres que assim o desejassem. No Mosteiro de Ferreira (Paços
de Ferreira), ainda é possível ver as ruínas da sua galilé e a
do Mosteiro de Pombeiro (Felgueiras) foi identificada há pouco
tempo, através das escavações arqueológicas ali realizadas. Em
Freixo de Baixo e em Mancelos (ambos em Amarante), como foi
característica dos mosteiros da Ordem dos Cónegos Regrantes
de Santo Agostinho, a galilé está associada a uma torre, que se
anexa à fachada principal da igreja.
Foi também na época românica que teve início a devoção de
prestar culto diante de imagens de santos, como ainda hoje se
pratica. A crença de que através da prece feita diretamente ao
72 73

santo de devoção da sua igreja se conseguia com maior facilidade
o perdão de pecados levou a que muitos encomendadores
patrocinassem a realização de estátuas, as quais ganharam
grande fama.
Nas igrejas da Rota do Românico ainda se conservam algumas
dessas imagens medievais. A maior parte é já do período gótico
e, por isso, representam uma piedade mais próxima da Virgem
Maria e das suas características humanas, como Nossa Senhora
do Leite ou Nossa Senhora com o Menino.
Para alcançar ainda maior proximidade para com os santos, vulgarizou-se
muito a peregrinação, sobretudo a Roma (Itália) e a
Jerusalém (Israel). A mais célebre e mais próxima de Portugal, todavia,
tinha como destino a Catedral de Santiago de Compostela
(Espanha), onde se pensava que tinha sido depositado o corpo de
São Tiago, um dos Apóstolos* enviados por Jesus para difundir a
sua mensagem e exemplo.
OS LUGARES E
OS ARTISTAS
O artista românico é um homem especializado, formado por
outros artesãos em estaleiros de mosteiros, catedrais, castelos ou
igrejas. Sabe-se ainda pouco sobre estes homens que inventaram
uma nova arte e a expandiram para toda a Europa. É de crer
que o ofício passasse de pais para filhos, de tios para sobrinhos,
pois não eram vistos como verdadeiros artistas, mas sim como
oficiais mecânicos*. Só mais tarde, já no Renascimento, é que os
artífices começaram a ganhar um estatuto social diferente e a
serem reconhecidos como tal.
Após um período de aprendizagem, na equipa de um mestre,
alguns aprendizes ganhavam autonomia e partiam para outras
41 Siglas de canteiro, Igreja de Boelhe, Penafiel.
74 75
41

paragens, em busca de trabalho. Normalmente, viajavam com
as suas famílias, não livres de todos os perigos que os caminhos
daquela altura escondiam. Em pequenos grupos de pedreiros,
trabalhavam onde houvesse uma construção a fazer. A divisão de
tarefas, no caso dos pedreiros, era simples. Havia um mestre de
obras, a quem competia a supervisão da empreitada e, não raras
vezes, o assentamento das pedras, utilizando o nível para verificar
a exata altura das fiadas. Os restantes eram canteiros que aparelhavam
a pedra e muitas vezes recebiam consoante o número de
silhares que haviam afeiçoado. É por isso que em algumas obras
portuguesas do século XIII os blocos de pedra começam a aparecer
com siglas* ou marcas, sinal do canteiro que os aparelhou e
que por esse trabalho receberia o salário no fim do dia.
Quanto aos escultores (mais conhecidos por canteiros ou
mestres de imagens), a especialização do trabalho era maior.
Normalmente, um ou dois escultores viajavam integrados numa
oficina de vários canteiros. Não raras vezes, escultores formados
em distintos estaleiros coincidiram numa obra, como foi o caso
da Igreja do Mosteiro de São Pedro de Ferreira (Paços de Ferreira),
em que se identificaram três escultores diferentes.
A construção de uma igreja românica era um processo moroso,
que normalmente durava várias gerações. A escolha do local
privilegiava anteriores sítios sagrados (onde a tradição ou os
vestígios materiais indicavam ter existido um templo), embora
também haja casos de escolha de locais sobranceiros ao povoado
mais próximo, com terreno suficiente para definir um adro,
um cemitério e um novo centro dentro da aldeia. Os grupos de
pedreiros e canteiros eram incorporados em determinada fase
da obra, mas raramente a terminavam. A construção iniciava-se
pela cabeceira. Quando esta estava concluída, podia sagrar-se
(ver Sagração*) o altar-mor e começar a celebrar as cerimónias
religiosas. Muitas vezes, decorriam anos até se avançar para a
42 Capitel, Igreja de Real, Amarante.
43 Fresta, Mosteiro de Cárquere, Resende.
44 Capitel, Capela de Fandinhães, Marco de Canaveses.
45 Cachorro, Igreja de São Cristóvão de Nogueira, Cinfães.
76 77
42 43
44 45

46 obra das naves, e mais anos ainda até se terminar a construção,
cuja última peça era o portal principal (ou ocidental). No caso
dos mosteiros, seguia-se para o claustro e para as dependências
anexas, o que facilmente faria com que uma construção demorasse
50, 80 ou 100 anos a ser realizada.
78
A ESCULTURA
A escultura românica é tão importante como a arquitetura. Enquanto
esta ilustra a perfeição e força do novo estilo, a escultura
ajuda a divulgar as mensagens mais importantes que a Igreja da
época pretendia difundir. Nos primeiros tempos da arte românica
em Portugal, os artistas limitaram-se a esculpir, em cachorros*
e capitéis*, figuras geométricas ou vegetalistas, que tinham
o seu simbolismo próprio, como as cruzes que ornamentavam
alguns tímpanos* ou simples alusões ao Paraíso. Mas ainda antes
dos meados do século XII as pedras começaram a ganhar vida e
expressão.
Com algumas exceções (especialmente nas catedrais), a escultura
está ao alcance do olhar dos fiéis, em posição elevada,
mas perto o suficiente para ser vista e compreendida. As cenas
esculpidas concentram-se nos pontos para onde o olhar se dirige,
principalmente nos portais, nas janelas, nas frestas* e nos
capitéis, mas também nos grandes blocos de pedra (chamados
cachorros ou modilhões) que sustentam as cornijas dos telhados,
ou nos monumentos funerários.
O espaço disponível para esculpir era pequeno e apertado, muitas
vezes curvo. Por isso, os artistas adaptaram as formas aos
suportes existentes. Não havia a pretensão de criar cenas reais,
mas sim de exprimir emoções, cenários fantásticos em que o
Bem e o Mal se defrontavam. As figuras aparecem deformadas
propositadamente, adotam expressões malignas e feias quando
46 Nossa Senhora de Meinedo, Igreja de Meinedo, Lousada.
79

se pretende representar o Mal e aproximam-se do ser humano
em realismo ou são de uma beleza idealizada para representar
o Bem.
O portal ocidental é o local onde se concentram os temas mais
importantes. Em alguns casos são composições muito complexas,
recheadas de histórias e episódios que a população analfabeta
pouco compreendia. Em Portugal, não existem essas
grandes superfícies totalmente esculpidas, nem a própria escultura
ganhou em dimensão. Mas ela está presente com as suas
características essenciais e o seu objetivo – lembrar aos fiéis os
ensinamentos da religião e os exemplos que devem seguir para
alcançar a salvação da alma.
Nas igrejas da Rota do Românico a escultura pertence em grande
parte ao final da época românica. Abundam já os capitéis com
motivos geométricos e vegetalistas (fitomórficos*), mas subsistem
muitos que integram animais como cães, bois, leões, serpentes
ou as intrigantes beak-heads*. Surgem também capitéis com
motivos mais fantásticos, como as sereias. São formas achatadas
sobre o campo escultórico, esculpidas num relevo muito suave
talhado a bisel*, cujo corte é feito na oblíqua, e evidenciando um
extremo cuidado no desenho, aspetos que, a juntar aos longos
frisos* do interior e exterior dos templos e às colunas com várias
faces (prismáticas) dos portais e bases arredondadas, tão bem
individualizam o capítulo românico que se escreveu no território
do Tâmega e Sousa ao longo do século XIII.
A PINTURA
E OUTRAS ARTES
Ao contrário do que hoje vemos, as igrejas românicas não eram
da cor da pedra. Os portais, os capitéis e as aduelas* dos arcos
eram superfícies que recebiam revestimentos de várias cores e
47 Fachada ocidental, Igreja de Airães, Felgueiras.
80 81
47

48 douramentos. Os monumentos que integram a Rota do Românico
não conservam sinais de pintura original. Mas na Igreja matriz
de Sernancelhe, por exemplo, o arco triunfal ainda tem muitos
vestígios de cor. Vermelhos, dourados (estas duas eram as cores
mais nobres), azuis, verdes e ocres* eram as colorações mais
utilizadas, mas nos casos da escultura figurativa e das estátuas
de santos as cores aproximavam-se do quotidiano dos fiéis e as
figuras ganhavam realismo e até dramatismo.
Infelizmente, não sobreviveu até hoje qualquer vestígio de pintura
mural* românica em Portugal. Pelo contrário, são muitas
as igrejas da Rota do Românico que conservam grandes composições
murais dos séculos XV e XVI, usando sobretudo a técnica
a fresco*. No arco triunfal da Igreja de Gatão (Amarante) e
nas capelas-mores das Igrejas de Valadares (Baião) e de São Nicolau
(Marco de Canaveses), os vestígios são ainda do século XV:
composições coloridas, que representam santos da devoção particular
daquelas igrejas, mas também aspetos mais complexos,
como a representação do Inferno, ou da Natividade*.
No século XVI, o gosto pela pintura mural multiplica-se. As semelhanças
entre várias composições provam que os mesmos
pintores ou oficinas participaram em empreitadas sucessivas.
Conhecemos os nomes de alguns deles, como os mestres Delirante
de Guimarães (na Igreja de Telões, Amarante), Arnaus (no
Mosteiro de Pombeiro e na Igreja de Vila Verde, Felgueiras, e na
Ermida do Vale, Paredes), Moraes (na Igreja de Santo Isidoro,
Marco de Canaveses) e a oficina de Bravães I (na Igreja de São Nicolau,
Marco de Canaveses, e no Mosteiro de Freixo de Baixo,
Amarante), entre outros. O gosto pela pintura mural continuou
nos séculos seguintes e ainda é possível encontrar composições
plenamente barrocas* (séculos XVII e XVIII) aplicadas a paredes
românicas, como em Abragão (Penafiel) ou Vila Boa de Quires
(Marco de Canaveses).
48 Santa Catarina de Alexandria, Igreja de São Nicolau, Marco de Canaveses.
82 83

Rareando no nosso país os casos de igrejas pintadas na época
românica, é na iluminura* que se encontram os melhores exemplos
de pintura desse tempo. A cultura letrada, desenvolvida
nos grandes mosteiros e em algumas catedrais, levou a que os
scriptoria se especializassem em verdadeiras obras de arte, que
eram depois conduzidas para outros mosteiros e aí voltavam a
ser copiadas, assim se levando o conhecimento a cada vez mais
lugares. Texto e pintura combinavam-se de forma única para formar
livros de grande valor, como a Bíblia do Mosteiro de Alcobaça
ou o Apocalipse do Mosteiro de Lorvão (Penacova).
O estilo românico não se limitou a obras de arquitetura, escultura
e pintura. Também na ourivesaria e nas artes dos metais se
registaram grandiosas criações. As principais são de carácter religioso,
como cruzes, relicários e cálices, mas também se fizeram
báculos*, cofres para relíquias e tesouros e mesmo retábulos*.
Uma das mais célebres criações foi o cálice que D. Gueda Mendes
ofereceu ao Mosteiro de Refojos de Basto (Cabeceiras de Basto),
em 1152.
O PODER DOS
SÍMBOLOS
Nos edifícios religiosos românicos todos os elementos têm uma
simbologia. A planta das igrejas, especialmente as catedrais e
os grandes mosteiros, têm a forma de uma cruz, com um corpo
comprido de uma ou três naves, uma nave transversal (transepto)
a evocar os braços da cruz e uma cabeceira.
A igreja é a Casa de Deus e dos santos que ali se veneram. É um
edifício novo, cuidado, monumental, mesmo que as suas proporções
sejam reduzidas. É um edifício diferente de todos os outros.
Possui um sino no topo, que chama os fiéis à oração, mas
que também assinala quando alguém morre, as horas do dia ou
49 Inferno, Igreja de Valadares, Baião.
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49

mesmo situações de perigo para a comunidade. A cabeceira, de
acordo com a orientação canónica, volta-se para oriente, para
Jerusalém (Israel), onde Jesus foi morto e onde simbolicamente
se iniciou a Igreja Católica, e assim o altar recebe a primeira luz
da manhã. O portal principal, pelo contrário, está voltado para
ocidente, por aqui entrando os fiéis em dias festivos, já que normalmente
se acedia ao interior por uma porta lateral. Passavam
ainda primeiro pelo cemitério, onde os seus antepassados repousavam
até ao dia do Juízo Final.
Este portal principal é o “pórtico celeste”, que alguns autores
também chamam de “pórtico da glória”, do “céu” ou da “salvação”.
Era preciso que os fiéis o transpusessem para entrar na Casa
de Deus. E era preciso que compreendessem, ainda que minimamente,
o que ele representava. Normalmente, os portais eram
protegidos por um leão, um boi, guerreiros ou seres fantásticos
que defendiam simbolicamente a entrada. Acima deles ilustram-
-se cenas que apontam para o Bem e para o Mal. Monstros horrendos
a devorar seres humanos alertavam para a existência do
Inferno como destino de quem não fosse correto e justo; aves
num jardim a beber calmamente da mesma taça ou a partilhar
um fruto ilustravam a certeza do Paraíso para aqueles que não se
afastavam da Igreja e praticavam o Bem.
Ao contrário dos portais, onde os temas religiosos se impõem,
os cachorros (ou modilhões) e mísulas* receberam muitas vezes
esculturas mais profanas. É comum verem-se aí retratos simples
e imediatos do quotidiano das populações (músicos, saltimbancos,
loucos...), ou representações dos vícios dos seres humanos:
o barril em alusão ao vinho e mesmo figurações sexuais mais
ou menos explícitas, como nos cachorros das Igrejas de Santo
Isidoro (Marco de Canaveses) ou de Tarouquela (Cinfães).
50 Portal ocidental, Igreja de Tabuado, Marco de Canaveses.
51 Capitéis, Igreja de Cabeça Santa, Penafiel.
52 Portal ocidental, Igreja de Ribas, Celorico de Basto.
53 Capitel, Igreja de Barrô, Resende.
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CRISTO, JUIZ DE TODAS AS COISAS,
E O PAPEL DA VIRGEM MARIA
Na Idade Média, acreditava-se que cada ser humano seria julgado
no dia do Juízo Final ou no dia em que o mundo acabasse.
Não importava quanto tempo decorresse entre a morte física e
esse momento de ressurreição para a eternidade. O protagonista
desse Juízo Final era Jesus Cristo e, por isso, os tímpanos das
mais importantes igrejas e mosteiros continham representações
de Jesus a presidir ao julgamento e a separar as almas (Cristo
Pantocrator*). A imagem do Filho de Deus é distante, fria, como
de um verdadeiro juiz se tratasse, imbuído da missão de julgar
objetivamente a prestação de determinado ser humano durante
a sua vida terrena, sem atenuantes ou preferências.
A acompanhar Jesus Cristo na sua missão estão os principais elementos
da corte celeste: os Evangelistas, que difundiram a palavra
de Deus, representados na escultura por um anjo (Mateus),
um leão (Marcos), um boi (Lucas) e uma águia (João); os principais
santos, com destaque para os Apóstolos; e até os anciãos
mencionados no Livro do Apocalipse (o último livro da Bíblia)
como testemunhas do julgamento.
Nos monumentos da Rota do Românico os tímpanos adotaram
uma simbologia mais modesta, mas muito diversificada. Em Travanca
(Amarante) ilustrou-se o Agnus Dei (Cordeiro de Deus),
representação de um cordeiro que se deixou imolar pelo fogo,
em referência ao sacrifício de Jesus para salvar a humanidade. Em
Tarouquela (Cinfães) esculpiu-se uma exuberante Árvore da Vida,
sinónimo do Paraíso, e em Paço de Sousa (Penafiel) conserva-se
uma das mais enigmáticas representações, com uma Lua e um
Sol sustentados por duas figuras, que podem representar o dia e
a noite, o princípio e o fim dos tempos, todo o ciclo de vida na
Terra subordinado à vontade de Deus. Em outros casos, o tímpa-
54 Agnus Dei, Torre do Mosteiro de Travanca, Amarante.
55 Lua e Sol, Mosteiro de Paço de Sousa, Penafiel.
56 Árvore da Vida, Igreja de Tarouquela, Cinfães.
57 Cruz vazada, Igreja de Unhão, Felgueiras.
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no foi tratado ainda mais sumariamente, com uma simples cruz
vazada, a lembrar o românico da diocese de Braga, como acontece
nas Igrejas de Unhão (Felgueiras) ou Jazente (Amarante).
Se no exterior se pode ver normalmente o Juízo Final, o interior
dos templos é mais reservado ao ato de rezar. Aí poderia
encontrar-se uma imagem da Virgem Maria, com o Menino Jesus
ao colo, aquele mesmo Menino que, em adulto, se transformaria
no juiz supremo de todas as almas. A devoção à Mãe de Jesus,
enquanto intercessora para o perdão dos pecados dos homens,
tornou-se, em pouco tempo, numa das mais importantes crenças.
As catedrais eram dedicadas a Santa Maria, tal como muitas
igrejas paroquiais e quase todos os mosteiros da Ordem de Cister,
e no final da época românica, como que a anunciar um novo
tempo, multiplicaram-se as representações da Virgem Maria, associadas
a Jesus, ou nas chamadas Anunciações, que ilustravam
a visita do arcanjo Gabriel a Maria, anunciando-lhe que estava
grávida do Filho de Deus.
58 Nossa Senhora com o Menino, Igreja de Gatão, Amarante.
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58

60
Oceano
Atlântico
Porto
Lisboa
Região
Norte
PORTUGAL
Faro
ESPANHA
59 Fachada ocidental, Mosteiro de Paço de Sousa, Penafiel.
60 Mapas de enquadramento do Tâmega e Sousa.
ROTA DO ROMÂNICO
UMA EXPERIÊNCIA
FUNDADA NA HISTÓRIA
A Rota do Românico é um projeto turístico-cultural assente no
património edificado – mosteiros, igrejas, capelas, castelos, torres,
pontes e memoriais – nascido com a fundação da nacionalidade
portuguesa e que testemunha o papel relevante deste território
na história da nobreza e das ordens religiosas em Portugal.
Desenhada, desde 1998, para os concelhos do Vale do Sousa
(Castelo de Paiva, Felgueiras, Lousada, Paços de Ferreira, Paredes
e Penafiel), a Rota do Românico alargou-se, em 2010, aos restantes
municípios da NUT III – Tâmega (Amarante, Baião, Celorico
de Basto, Cinfães, Marco de Canaveses e Resende).
Têm sido diversos os campos de intervenção da Rota do Românico.
Procedeu-se a obras de conservação e salvaguarda dos monumentos
e das áreas envolventes; qualificaram-se centenas de
profissionais; produziram-se materiais de divulgação científica e
promocional; instalaram-se centros de informação e realizaram-
-se inúmeras atividades de animação turística, cultural e pedagógica,
entre muitas outras ações.
A Rota do Românico procura contribuir para o desenvolvimento
do território do Tâmega e Sousa, sendo constituída por um
conjunto de 58 monumentos, distribuídos por três percursos de
visita: Vale do Sousa, Vale do Douro e Vale do Tâmega.
94 95

PERCURSO
VALE DO SOUSA
Este percurso permite
a descoberta, ao longo
do vale do rio Sousa, de 19
monumentos da Rota do
Românico. Inicia-se no
Mosteiro de Santa Maria
de Pombeiro, em Felgueiras,
e termina no Memorial da
Ermida, em Penafiel,
passando também pelos
concelhos de Lousada,
Paços de Ferreira e
Paredes.
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01 Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro Felgueiras
Santa Maria de Pombeiro foi um dos mais importantes mosteiros
beneditinos do Entre-Douro-e-Minho. Fundado por D. Gomes
Echiegues e sua mulher Gontroda em 1102, teve origem numa
antiga comunidade monástica. Apesar das extensas obras de
que foi alvo nos séculos XVII e XVIII, conserva ainda a planta,
os absidíolos e o portal principal da sua fundação medieval. Os
capitéis do portal principal são um notável exemplo de escultura
românica.
02 Igreja de São Vicente de Sousa Felgueiras
A Igreja de Sousa fazia parte de um conjunto conventual, cuja
construção se concluiu no século XIII, como atesta a inscrição
ao lado do portal norte, referindo a sua sagração solene no ano
de 1214. O portal principal apresenta três pares de colunas e
quatro arquivoltas*, desenvolvidas em profundidade, com bases
bolbiformes* e em que um dos pares de colunas é octogonal. O
tímpano possui, como decoração, uma cruz da Ordem de Malta*
perfurada.
03 Igreja do Salvador de Unhão Felgueiras
A construção original da Igreja de Unhão data do século XII, tendo
a sua traça sido estabelecida pelo Mestre Sisaldo. Sagrada em
1165 pelo arcebispo de Braga, D. João Peculiar, só seria concluída
no século XIII, sendo muito remodelada no século XVIII. É um
estimável testemunho da arquitetura românica portuguesa. O
portal principal apresenta um conjunto de capitéis vegetalistas
considerados entre os melhores esculpidos de todo o românico
do norte de Portugal.
04 Ponte da Veiga Lousada
Ponte de pedra de um só arco, ligeiramente quebrado, com aduelas
estreitas e compridas que evidenciam marcas de canteiro
(pedreiro), constitui o exemplo de travessia gótica, cujo período
de edificação se situará na primeira metade do século XV. É
provável que a sua execução se deva aos abades do Mosteiro de
Pombeiro (Felgueiras). A Ponte da Veiga inscreve-se na categoria
de travessia paroquial ou municipal, assegurando a circulação e o
escoamento entre os férteis campos do rio Sousa.
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05 Igreja de Santa Maria de Airães Felgueiras
A Igreja de Airães é um significativo exemplar da longa permanência
do modelo construtivo da época românica no Vale
do Sousa. Data do final do século XIII, embora esteja documentada
desde 1091. Apesar de apresentar três naves, da construção
românica, originalmente de uma só nave, conservam-se a cabeceira
e a parte central da fachada ocidental. O portal principal
revela capitéis vegetalistas e um friso com um padrão de laços.
06 Igreja de São Mamede de Vila Verde Felgueiras
A referência documental mais antiga respeitante à Igreja de São
Mamede de Vila Verde data de 1220. Integrava então o padroado
do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro (Felgueiras). É constituída
por uma única nave e cabeceira retangulares. Os vestígios
da pintura mural mostram que a parede da cabeceira foi pintada
à maneira de um altar, onde são identificadas as representações
de S. Bento e provavelmente de S. Bernardo.
07 Torre de Vilar Lousada
A Torre de Vilar, mais do que uma construção militar, é um símbolo
do poder senhorial sobre o território. Testemunha a existência da
domus fortis (ou casa forte), a residência senhorial fortificada, no
Vale do Sousa. Terá sido construída entre a segunda metade do
século XIII e o início do século XIV. Segundo as Inquirições* de
1258, Sancte Marie de Vilar era honra de D. Gil Martins e dos seus
descendentes, da família dos Ribavizelas.
08 Igreja do Salvador de Aveleda Lousada
A Igreja de Aveleda testemunha a persistência das formas românicas
na arquitetura medieval portuguesa. Possui elementos de aspeto
muito tardio, sintoma de uma construção que dificilmente
será anterior ao final do século XIII ou mesmo ao início do século
XIV, embora a fundação da Igreja remonte aos séculos XI ou XII.
Igreja de uma só nave, com capela-mor igualmente de planta
retangular, possui cobertura de madeira e uma estrutura muito
simples.
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09 Ponte de Vilela Lousada
De difícil datação, a Ponte de Vilela poderá ter sido construída
no período de crescimento das necessidades de circulação no
Vale do Sousa – século XIII – para ultrapassar o obstáculo natural
constituído pelo rio Sousa. Esta Ponte é composta por quatro arcos
de volta perfeita apoiados em três pilares. Este tipo de ponte
inspira-se diretamente na tradição construtiva romana, da qual
herdou um conhecimento prático de construção de grande resistência.
10 Igreja de Santa Maria de Meinedo Lousada
Edifício de construção tardia, a Igreja de Santa Maria de Meinedo
poderá corresponder à reedificação de um antigo mosteiro que
se teria erguido no mesmo local no século XI, reformando uma
antiga construção do século VII. O edifício atual datará do século
XIII, facto atestado pela inscrição datada de 1262 existente à
entrada da Igreja. Meinedo foi sede de uma diocese, liderada por
um bispo, no século VI.
11 Ponte de Espindo Lousada
A Ponte de Espindo é formada por um só arco de volta perfeita
apoiado em sólidos pilares que arrancam diretamente das margens.
As paredes revelam os sucessivos arranjos a que foram
submetidas, com pedras de regularidade diversa. Ponte medieval
de transição, mais tardia que a de Vilela, apresenta um tabuleiro
em cavalete* ou dorso-de-burro que atesta o seu carácter mais
gótico que românico.
12 Mosteiro de São Pedro de Ferreira Paços de Ferreira
A Igreja do Mosteiro de São Pedro de Ferreira é um dos mais
singulares monumentos do românico português. Para além da
excelência da sua arquitetura, nesta Igreja conjugam-se em harmonia
fachadas e motivos ornamentais provenientes de diversas
regiões e oficinas: Zamora–Compostela, Coimbra–Porto e Braga–
–Unhão. Junto à fachada principal, conserva-se a ruína de uma
galilé de função funerária, excelente testemunho deste tipo de
construção.
103

13 Torre dos Alcoforados Paredes
Torre senhorial, símbolo de uma Idade Média problemática, a
domus fortis (ou casa forte) dos Alcoforados tomou a designação
a partir dos últimos senhores, descendentes dos fundadores,
provavelmente os de Urrô. Com dois pisos separados por pavimentos
de madeira, a eles se acede por porta de arco de volta
perfeita, rasgada no rés do chão. Destacam-se na Torre as duas
janelas de sabor gótico. Estes elementos permitem-nos datar a
estrutura do século XIV.
14 Capela da Senhora da Piedade da Quintã Paredes
Capela, ou ermida, como é referida em 1758, este pequeno
templo comunitário próximo à velha estrada Porto–Penafiel foi
dedicado nos tempos modernos à Virgem da Piedade. Da medievalidade
(séculos XIII–XIV) subsiste a pequena capela-mor,
primorosamente decorada ao nível da cornija sustentada por
cachorros. No interior destaca-se o talhe cuidado das pedras, nomeadamente
as que compõem o arco triunfal e que refletem a
intervenção da época moderna que lhe acrescentou uma nave.
15 Mosteiro de São Pedro de Cête Paredes
A fundação do Mosteiro de Cête, que a tradição atribui a D.
Gonçalo Oveques, remonta ao século X. Apesar da reforma da
época gótica, esta Igreja é um testemunho da longa aceitação
dos padrões românicos. Se o portal lateral norte deve ser considerado
como gótico, já o portal principal retoma aspectos do
românico tardio. Nos claustros merecem destaque algumas bem
conservadas arcas tumulares de cavaleiros nobres.
16 Torre do Castelo de Aguiar de Sousa Paredes
Este Castelo situava-se na rede defensiva do território, a que os
reis das Astúrias deram muita atenção. Em 995, foi atacado por
Almançor no seu avanço para Braga e Compostela, no contexto
da Reconquista. Encabeçou uma “Terra” na reorganização do território
do século XI e um importante “Julgado”, já no século XIII.
Nos finais deste século o Castelo de Aguiar de Sousa terá sido
abandonado. As ruínas revelam um castelo com uma torre descentrada
face à muralha de planta oval.
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17 Ermida da Nossa Senhora do Vale Paredes
A Ermida do Vale é composta por nave retangular e cabeceira
quadrangular, com cobertura de madeira. O arranjo do portal
principal e a escultura que apresenta mostram como a resistência
dos motivos românicos se prolongou no tempo. O edifício é
precedido por uma galilé de sabor clássico. Esta Ermida conserva
vestígios de pintura mural, atribuída ao mestre Arnaus, com representações
de Anjos Músicos.
18 Mosteiro do Salvador de Paço de Sousa Penafiel
Está ligado à família dos Ribadouros da qual provém Egas Moniz,
famoso tutor do rei D. Afonso Henriques. Em 1106, Egas Moniz
lega ao Mosteiro metade da sua fortuna, com a indicação de ali
ser sepultado. A sua arca tumular constitui uma das mais belas
peças da escultura românica nacional. Nela estão esculpidas cenas
da vida do aio, como o episódio da prestação de vassalagem
em Toledo, a sua morte e cerimónias fúnebres.
19 Memorial da Ermida Penafiel
O Memorial da Ermida corresponde a um tipo de monumentos
de que restam apenas seis exemplares em todo o território
nacional. Estes monumentos deverão relacionar-se tanto com a
colocação de túmulos, como com a evocação da memória de
alguém, como ainda com a passagem de cortejos fúnebres. Segundo
a lenda, terá sido um ponto de paragem no transporte
do corpo de D. Mafalda, filha de D. Sancho I, para o Mosteiro de
Arouca.
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23
PERCURSO
VALE DO DOURO
Este percurso permite a descoberta, ao longo
do vale do rio Douro, de 14 monumentos da
Rota do Românico. Inicia-se na Igreja de São
Miguel de Entre-os-Rios, em Penafiel, e termina no
Memorial de Alpendorada, no Marco de Canaveses,
passando também pelos concelhos de Castelo de
Paiva, Cinfães, Resende e Baião.
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23 Igreja de São Miguel de Entre-os-Rios Penafiel
A Igreja de Entre-os-Rios situa-se num importante território
da época da Reconquista. A criação do território de Anégia está
documentada desde o ano de 870. A primeira referência à Igreja
remonta ao final do século XI. O atual templo não corresponde
a uma época tão tardia. Foi alvo de uma reforma ocorrida no
século XIV. É uma Igreja de uma só nave, retangular, com cobertura
de madeira, com cabeceira de planta idêntica.
24 Marmoiral de Sobrado Castelo de Paiva
O Marmoiral de Sobrado é um monumento funerário formado
por duas cabeceiras verticais com cruzes gravadas, onde se
apoiam duas lajes horizontais. A superior é retangular e a inferior,
correspondente a uma tampa sepulcral, apresenta formato
arredondado na superfície. Tal como os Memoriais da Ermida
(Penafiel) e de Alpendorada (Marco de Canaveses), terá sido um
ponto de paragem, segundo a lenda, no transporte do corpo de D.
Mafalda, filha de D. Sancho I, para o Mosteiro de Arouca.
25 Igreja de Nossa Senhora da Natividade de Escamarão
Cinfães
Igreja rural, foi fundada pelo Mosteiro de Alpendorada (Marco de
Canaveses), talvez no século XIV. Apesar do aspeto maciço da
sua estrutura e da persistência da decoração de sabor românico,
são visíveis as mudanças para o gótico: utilização do arco quebrado,
que a janela da cabeceira é elemento principal. Implantada
junto do rio Douro, Escamarão era a sede religiosa de um
pequeno couto na foz do rio Paiva.
26 Igreja de Santa Maria Maior de Tarouquela Cinfães
Do mosteiro de monjas beneditinas apenas resta a velha Igreja,
edificada no século XIII, onde a influência do românico está bem
presente ao nível da decoração: as beak-heads do arco triunfal,
dois homens com uma só cabeça, serpentes e sereias. Mosteiro
rico, foi cobiçado por muitos que esperavam através dele obter
prestígio e poder. Da linhagem dos Resendes à dos Pintos, o seu
valioso património é testemunho desse percurso que terminou
no século XVI.
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27 Igreja de São Cristóvão de Nogueira Cinfães
Igreja implantada a meia encosta, que parece ter sido erguida ou
reconstruída sobre estrutura anterior (dos séculos XII–XIII), dando
assim expressão à lenda que refere a mudança da velha Igreja,
numa noite, por mouros robustos. O atual edifício pertence à
categoria de igrejas constituídas por diversidades estéticas, entre
as quais se destacam as intervenções dos séculos XVII e XVIII
que redefiniram o interior, nomeadamente através da edificação
de altares laterais e do teto com caixotões decorados.
28 Ponte da Panchorra Resende
Ponte de dois arcos com tabuleiro horizontal, a Panchorra liga
as margens do rio Cabrum, em plena serra de Montemuro, a
cerca de 1000 metros de altitude. Edificada no período moderno,
constitui um importante testemunho de obra coletiva e de
arquitetura tradicional destinada a assegurar o trânsito de carros
agrícolas, pessoas e gado no território da Panchorra, povoação
com origem medieval, autonomizada antes do século XVI como
paróquia dedicada a São Lourenço.
29 Mosteiro de Santa Maria de Cárquere Resende
Panteão da linhagem dos Resendes, Cárquere possui alguns elementos
da sua estrutura inicial românica: a torre e uma fresta do
referido panteão. Aqui surge um dos temas mais peculiares do
românico português, as beak-heads. O interior da igreja, embora
tenha crescido sobre a estrutura medieval, é fruto das intervenções
gótica e maneirista*, de que são testemunhos a abóbada de
nervuras da capela-mor e os portais principal e lateral norte.
30 Igreja de São Martinho de Mouros Resende
Monumento que se destaca no românico português, a Igreja de
São Martinho de Mouros impressiona pela robustez da sua torre-
-fachada. Porém, não obstante a sua aparência militar, nunca
cumpriu funções que não fossem as religiosas. A sua edificação
pode ter-se arrastado por vários anos, resultando na cessação
do projeto original, que se pensa de três naves e cujo início corresponde
ao interior da torre-fachada. No interior destaca-se a
capela-mor profundamente alterada na época moderna.
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31 Igreja de Santa Maria de Barrô Resende
Igreja de matriz românica, mas cuja estrutura e ornamentação
anunciam já a chegada do gótico, é no interior que encontramos
importantes testemunhos da construção medieval, de que
se destaca o conjunto de capitéis do arco triunfal narrando cenas
de caça. No seguimento da profunda remodelação barroca, a
imagem da Virgem da Assunção, o retábulo maior e o Calvário de
invulgares dimensões dominam e marcam o presente espaço.
32 Igreja de São Tiago de Valadares Baião
Igreja que se inscreve no românico de resistência, foi edificada
em finais do século XIII, talvez sobre edifício anterior. Implantada
num viçoso vale, incorpora a linguagem medieval dos paramentos
exteriormente lisos com a gramática barroca que no interior
marca toda a espacialidade. Entre ambas as cronologias, marcam
presença as pinturas murais aplicadas nas paredes laterais e na
parede do fundo da capela-mor no século XV, provavelmente
encomendadas por um dos abades desta Igreja, D. João Camelo
de Sousa.
33 Ponte de Esmoriz Baião
Destinada a assegurar a passagem de pessoas e animais dentro
do couto de Ancede, a Ponte de Esmoriz localiza-se quase à
vista de duas importantes casas senhoriais da região: Esmoriz e
Penalva. Unindo as margens do rio Ovil, com um único arco, de
aduelas estreitas e compridas e aparelho bem cortado, suporta
um tabuleiro ligeiramente levantado, modelo comum e repetido
desde a medievalidade. A Ponte de Esmoriz constitui um interessante
exemplo de engenharia vernacular (tradicional).
34 Mosteiro de Santo André de Ancede Baião
Igreja e Mosteiro de Cónegos Regrantes, depois dos Dominicanos*,
Ancede é testemunho de um importante centro económico
e cultural. Tendo sido coutado em 1141, da velha igreja românica
sobraram apenas a rosácea e parte das paredes laterais
da capela-mor. No adro, a Capela do Senhor do Bom Despacho é
um notável teatro onde pequenos palcos narram a vida de Cristo,
exemplo da importância deste Mosteiro no período barroco*.
115

116
35 Capela da Senhora da Livração de Fandinhães Marco de
Canaveses
A atual Capela dedicada à Virgem da Livração já foi a igreja principal
da paróquia de São Martinho de Fandinhães. A sua implantação,
longe das vias de comunicação e das áreas povoadas junto
ao vale do Douro, ocasionou a transferência e criação de uma
nova sede paroquial, em Paços de Gaiolo. Permanece, assim, a
memória desta estrutura românica, que, desmantelada ou projetada,
alberga curiosos pormenores do trabalho artístico dos
canteiros medievais.
36 Memorial de Alpendorada Marco de Canaveses
Integrando um conjunto de monumentos memorativos, tipicamente
portugueses e datáveis do século XIII, de que restam
apenas seis exemplares, o Memorial de Alpendorada distingue-se
pelo seu bom estado de conservação. Embora não nos mostre
qualquer inscrição, sabemos que este monumento funerário,
dotado de dupla cavidade mortuária, foi edificado para homenagear
um cavaleiro, conforme nos indica a espada gravada no
plinto que serve de base ao seu arco.
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PERCURSO
VALE DO TÂMEGA
Este percurso permite a descoberta, ao longo
do vale do rio Tâmega, de 25 monumentos da
Rota do Românico. Inicia-se na Igreja de São
Pedro de Abragão, em Penafiel, e termina na
Igreja do Salvador de Fervença, em Celorico de
Basto, passando também pelos concelhos do
Marco de Canaveses e Amarante.
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20 Igreja de São Pedro de Abragão Penafiel
A Igreja de Abragão conserva a cabeceira da época românica, testemunho
significativo da arquitetura românica do Vale do Sousa.
No exterior, o friso composto por motivos geométricos recorda
o modo de decorar as igrejas das épocas visigótica e moçárabe*.
Esta Igreja está documentada desde 1105. No entanto, a cabeceira,
que a tradição atribui à iniciativa de D. Mafalda, filha do rei
D. Sancho I, data do segundo quartel do século XIII.
21 Igreja de São Gens de Boelhe Penafiel
A Igreja de Boelhe, edificada entre os meados e o final do século
XIII, caracteriza-se por ser uma das mais conseguidas expressões
decorativas do românico rural. Na fachada norte, os cachorros
apresentam uma assinalável variedade de motivos que vão desde
cabeças de touro até homens que transportam pedra. É de realçar
a qualidade patente na construção dos muros, nos quais é visível
uma apreciável quantidade de siglas geométricas e alfabéticas.
22 Igreja do Salvador de Cabeça Santa Penafiel
O nome da Igreja de Cabeça Santa está ligado a uma devoção
de D. Mafalda, filha do rei D. Sancho I, à relíquia de um personagem
consagrado que aí se guardaria, a Cabeça Santa. Esta Igreja
é um excelente exemplar para compreender a arquitetura românica
portuguesa. O portal principal apresenta um tímpano
com cabeças de bovídeos destinadas a proteger, simbolicamente,
a entrada da Igreja. O portal sul possui um curioso saltimbanco,
numa posição acrobática.
37 Mosteiro de Santa Maria de Vila Boa do Bispo Marco de
Canaveses
Cabeça de um importante património histórico, a sua fundação
é associada à linhagem dos Gascos (ou Ribadouros), cujo poder
senhorial se centrou nesta região após a Reconquista. É provável
que a igreja românica, da qual só restam alguns testemunhos,
tivesse sido edificada entre os seculos XII e XIII. Atualmente é
expressiva da medievalidade, além dos túmulos, a ornamentação
da fachada principal que indicia o carácter único que esta teria
no seio do românico português.
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38 Igreja de Santo André de Vila Boa de Quires Marco de
Canaveses
Esta Igreja, ligada na sua origem a um mosteiro, foi construída no
segundo quartel do século XIII. Destaca-se a sua fachada principal
composta por portal e janelão que ostentam capitéis com motivos
simétricos de sabor vegetalista. Na fachada sul encontra-se
um portal ricamente ornamentado, estilisticamente inspirado no
românico irradiado de Paço de Sousa (Penafiel). No interior são
notáveis as intervenções dos séculos XVIII e XIX, nomeadamente
ao nível dos altares e das pinturas da abóbada da capela-mor.
39 Igreja de Santo Isidoro de Canaveses Marco de
Canaveses
Igreja românica cuja construção remonta à segunda metade do
século XIII, inscreve-se num cruzamento de influências estilísticas
provenientes de três áreas principais do românico português:
Porto, Braga–Rates e bacia do Sousa. Destaca-se, no exterior, o
seu elaborado portal principal e, no interior, o bem preservado
conjunto de pintura a fresco que preenche parte da parede fundeira
da capela-mor, com várias representações de santos, obra
datada de 1536 e autografada por um pintor de nome Moraes.
40 Igreja de Santa Maria de Sobretâmega Marco de
Canaveses
Igreja que se enquadra na categoria de românico de resistência
(tardio), edificada posteriormente a 1320, conforme atesta
o arranjo dos seus portais, sem colunas e capitéis. No portal
principal, mísulas ornadas com meias esferas (pérolas*), um motivo
românico com grande acolhimento nas bacias do Tâmega e
Douro. Relaciona-se esta Igreja, desde a sua origem, com a Igreja
de São Nicolau na outra margem do rio Tâmega e estas com a
submersa ponte medieval de Canaveses.
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41 Igreja de São Nicolau de Canaveses Marco de Canaveses
Igreja edificada após 1320, representa um exemplo do românico
de resistência, testemunhado pela ausência de colunas e capitéis
no portal principal. Construída junto ao Tâmega, próxima de uma
antiga via de ligação do litoral ao interior do vale do Douro, apresenta
dimensões modestas, tendo sido intervencionada na época
moderna, nomeadamente através da abertura de janelas. No seu
interior destacam-se as pinturas murais a fresco, descobertas em
1973, e que se julga terem integrado um conjunto de maiores
dimensões.
42 Igreja de São Martinho de Soalhães Marco de Canaveses
Soalhães foi um território muito importante e cobiçado pela nobreza
medieval. O interior da Igreja de Soalhães espanta pelo
investimento que no século XVIII a ornamentou com painéis
de azulejos, painéis em madeira relevada e talha que se estende
além dos próprios altares. Dessa época persistem o portal principal,
a moldura com pérolas do interior do óculo* que o encima e
o túmulo guardado por arcossólio* na capela-mor.
43 Igreja do Salvador de Tabuado Marco de Canaveses
Edifício enquadrado na categoria de românico de resistência, a
Igreja do Salvador de Tabuado impressiona pela robustez da sua
construção, acentuada pela torre sineira e pelos contrafortes que
sustentam as paredes laterais. Da sua estrutura destaca-se o portal
principal ornamentado com elementos comuns ao românico
do Tâmega e Sousa, como as cabeças de bois. No interior destaca-se
a pintura mural que representa uma sagrada conversação
entre Cristo juiz, São João Baptista e São Tiago.
44 Ponte do Arco Marco de Canaveses
Ponte de um só arco de volta perfeita, que sustenta um tabuleiro
em cavalete, sobre o rio Ovelha. Os mestres pedreiros instalaram
os seus alicerces em dois maciços rochosos das margens, formulando
assim uma estrutura mais robusta e segura. Parte de uma
rede municipal e paroquial de caminhos no antigo concelho de
Gouveia, a Ponte do Arco é uma boa representante do modelo de
travessias locais que se difundiu ao longo da época moderna.
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45 Igreja de Santa Maria de Jazente Amarante
Integrada no conjunto de igrejas ditas de românico de resistência,
Jazente preserva a simplicidade ornamental que caracterizaria o
período da sua edificação. No exterior domina a composição do
portal, rematado por tímpano onde se expõe uma cruz perfurada.
No interior, preserva-se a imagem gótica que invoca o seu
orago*, Santa Maria. A Jazente liga-se o nome do poeta Paulino
Cabral, que marcou a segunda metade do século XVIII com os
seus curiosos sonetos.
46 Ponte de Fundo de Rua Amarante
Num dos dois canais de trânsito derivados de Amarante na
direção do interior transmontano e do Alto Douro, a Ponte de
Fundo de Rua, sobre o rio Ovelha, é uma robusta estrutura de pedra
construída talvez no século XVII para substituição de travessia
anterior. Constituída por quatro arcos desiguais, sobre os
quais se sustenta um tabuleiro ligeiramente inclinado, assume-se
na paisagem como importante obra de engenharia, por onde se
escoavam pessoas e bens neste território da Península Ibérica.
47 Igreja de Santa Maria de Gondar Amarante
Igreja de pequenas dimensões, foi edificada no século XIII, dentro
do apelidado românico de resistência (tardio). Foi cabeça de
um mosteiro feminino, provavelmente fundado por indivíduo da
linhagem dos Gundares. Foi secularizada em 1455, por ação de D.
Fernando da Guerra, arcebispo de Braga. A sua estrutura românica
primitiva sofreu poucas transformações ao longo dos séculos.
A arquivolta externa do portal principal exibe o motivo do enxaquetado
(enxadrezado), tão caro ao românico português.
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48 Igreja do Salvador de Lufrei Amarante
Outrora igreja monástica, Lufrei passou a secular em 1455, à semelhança
de Gondar. Aqui existiu uma comunidade feminina da
ordem de São Bento da qual não restam vestígios. Implantada
num vale, próximo do local de junção de dois pequenos cursos
de água, a Igreja de Lufrei inscreve-se no chamado românico de
resistência (tardio), testemunho da sua popularidade entre as comunidades
rurais do norte de Portugal. No interior destaca-se a
decoração com pinturas murais a fresco.
49 Igreja do Salvador de Real Amarante
Antiga igreja matriz de Real (substituída em 1938), trata-se de
um edifício erguido no século XIV. A fachada principal revela um
período que anuncia já a chegada do gótico: portal de arco ligeiramente
quebrado, sem tímpano, colunas esguias com capitéis
de escultura pouco volumosa e expressiva. Na fachada sul persiste
um arcossólio com túmulo, cuja tampa ostenta uma espada
gravada. No interior ainda se apreciam as cruzes de sagração,
românicas e inscritas em círculo.
50 Mosteiro do Salvador de Travanca Amarante
Igreja monástica que se distingue, no contexto do património
românico português, pelas invulgares dimensões e pela importância
da sua ornamentação escultórica (ao nível dos capitéis) e
pela extraordinária torre, onde se destaca o belo portal com um
Agnus Dei (Cordeiro de Deus). Fundado na esfera de influência
dos Gascos (tal como Vila Boa do Bispo, no Marco de Canaveses),
Travanca constituiu, na Idade Média e muito além, um dos principais
mosteiros masculinos do Entre-Douro-e-Minho.
51 Mosteiro de São Martinho de Mancelos Amarante
Reformado em 1540, quando passou aos religiosos dominicanos
do Convento de São Gonçalo de Amarante, Mancelos constituiu-
-se como um instituto monástico afeto aos Cónegos Regrantes
de Santo Agostinho desde o século XII. Pelos vestígios da estrutura
românica é provável que a sua edificação se tenha concluído
no século seguinte. No interior, destacam-se as pinturas, no conjunto
das quais uma, exposta na capela-mor, poderá representar
o bispo frei Bartolomeu dos Mártires.
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52 Mosteiro do Salvador de Freixo de Baixo Amarante
Complexo monástico, implantado em fértil vale, composto por
igreja, torre sineira, vestígios do primitivo claustro e da primitiva
galilé. Da construção românica subsiste a fachada da igreja. Composto
por três arquivoltas, o portal principal evidencia capitéis
finamente esculpidos com animais e motivos vegetalistas. No
interior, despojado e singelo, merece observação atenta a pintura
a fresco que representa a cena da Adoração dos Reis Magos (ou
Epifania), atribuída à oficina de Bravães I.
53 Igreja de Santo André de Telões Amarante
Outrora igreja monástica, Telões era já no século XVI espaço
secularizado para onde convergiam as atenções da Colegiada de
Guimarães que aqui detinha o direito de padroado. Talvez assim
se possa compreender a campanha artística que levou ao
preenchimento das paredes da nave e capela-mor com pintura a
fresco, de que resta hoje, apenas, um fragmento representando
o nascimento de Jesus Cristo (Natividade). Edificada do século
XII para o XIII, foi profundamente intervencionada nos séculos
seguintes.
54 Igreja de São João Baptista de Gatão Amarante
A Igreja de Gatão é um monumento que assinala um arco cronológico
de construção entre os séculos XIII e XIV, apresentando-se
como uma edificação onde se cruzam elementos românicos
(a cornija com arquinhos da capela-mor e o portal principal)
e outros que anunciam já o período moderno, nomeadamente
o conjunto de pintura mural dos séculos XV e XVI patente na
capela-mor e nave. Destaca-se na paisagem pela implantação
isolada que acentua a sua singularidade.
55 Castelo de Arnoia Celorico de Basto
Castelo românico, situado no topo da antiga Terra de Basto.
Impõe-se na paisagem como fortaleza de origem roqueira (ver
Castelo roqueiro*), sendo de destacar a sua torre de menagem,
o torreão quadrangular e a cisterna*. Em baixo, a antiga vila
de Basto (hoje conhecida como aldeia do Castelo), com o seu
pelourinho, casa das audiências* e botica (farmácia), lembra a
época de maior movimento, quando por aqui passava importante
estrada a ligar o Sousa ao Tâmega.
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56 Igreja de Santa Maria de Veade Celorico de Basto
Edifício de fundação medieval, cuja estrutura deve ter sido erguida
no século XIII, a Igreja de Veade foi profundamente intervencionada
nos séculos XVII e XVIII, por iniciativa de influentes
senhores da Ordem de Malta. Da construção românica restam
os portais laterais norte e sul, com ornamentação que liga esta
Igreja aos templos medievais das bacias do Tâmega e Douro, e
que deixam adivinhar a monumentalidade do edifício românico
primitivo.
57 Igreja do Salvador de Ribas Celorico de Basto
A Igreja de Ribas terá sido edificada de um só fôlego, dada a
semelhança dos elementos que constituem a sua estrutura
românica, dominada por um motivo ornamental muito caro à
época, a pérola relevada. Contrastante, o interior, à semelhança
da maioria das igrejas românicas, mostra bem como a estrutura
da época medieval deu resposta às exigências do Concílio de
Trento, acolhendo um abundante conjunto de talha dourada e
de imagens de tipologia barroca.
58 Igreja do Salvador de Fervença Celorico de Basto
Igreja de raiz românica, cuja capela-mor datará do segundo quartel
do século XIII, conforme testemunha a decoração dos capitéis
e demais influências artísticas aí compiladas, provenientes dos
estaleiros e edificações das regiões do Minho e do eixo Braga–
–Rates e que permitiram a distribuição de motivos e modelos
pelas igrejas da bacia do Tâmega e do Douro. A nave é obra da
década de 1970, que pode ter até aproveitado parte da estrutura
do primitivo corpo românico.
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61 Portal ocidental, Igreja de Tarouquela, Cinfães.
Abóbada Estrutura que cobre um espaço entre muros chamado vão.
Pode ser de pedra, mas na época medieval foi também utilizado o tijolo.
Chama-se abóbada de berço quando adquire a forma semicilíndrica
e abóbada de arestas quando se optou por formar duas abóbadas de
berço, as quais se interseccionam e formam quatro arestas. No período
gótico (ver), foi mais comum esta última solução, sendo as quatro arestas
reforçadas por nervuras. Quando tal acontece, chama-se à abóbada
uma cruzaria de ogivas.
Abside Espaço oriental de uma igreja (ver) medieval (ver Idade Média),
na sequência da nave (ver) principal, onde se situa o altar-mor e, por
isso, o local de onde se celebra a liturgia (missa). Na arte românica em
Portugal, optou-se quase sistematicamente por absides quadrangulares,
mas também podiam ser semicirculares ou poligonais. Nas igrejas mais
modestas era o único espaço abobadado, mas também há muitos casos
em que recebeu uma cobertura de madeira. Também se designa por
capela-mor ou capela principal.
Adro Terreiro em redor da igreja (ver), geralmente separado da via pública
ou de terrenos privados por muro ou outro tipo de cerca, que servia
de cemitério à comunidade paroquial.
Aduela Pedra talhada de forma curva para formar os vários segmentos
de um arco (ver).
Aio Pessoa encarregada de criar e educar um filho de família nobre.
Almançor (938–1002) Governador do Al-Andalus, designação da atual
região da Andaluzia (Espanha) durante o período de dominação muçulmana.
De seu nome Abu Amir Muhammad, recebeu o cognome de Almançor
(que significa “O Vitorioso”) graças às suas muitas vitórias contra
os cristãos peninsulares. O seu governo correspondeu ao auge do
império dos Omíadas (uma das dinastias muçulmanas que reinaram na
Península Ibérica).
Alpendre Telhado de uma água anexo a um muro, normalmente para
proteger o espaço diante dos portais. Em muitas igrejas românicas ainda
existem linhas de mísulas (ver) a denunciar a existência de alpendres nas
fachadas principal e/ou laterais. Podiam ser suportados por pilares de
madeira, embora também tenham existido suportes em pedra, de que se
conservam vestígios em algumas igrejas.
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Aposentadoria Direito que os senhores tinham de receber alojamento,
ou seja, de se instalarem em certas habitações, nomeadamente nos
mosteiros (ver) de que eram fundadores ou padroeiros (ver Padroado).
Apóstolos Discípulos de Jesus Cristo (c. 6 a.C. – c. 30), acompanharam-
-no durante grande parte da sua vida e foram por si enviados para pregar
o Evangelho cristão. Ao todo, são doze: Pedro, André, Bartolomeu,
Tiago Maior, Tomé, Filipe, Mateus, Simão, Judas Tadeu, Tiago Menor, João
e Matias.
Arco Elemento construtivo e de sustentação, composto por aduelas (pedras),
que cobre uma abertura entre dois pontos fixos. O arco de volta
perfeita, formado por um semicírculo com um só centro, constitui uma
das características mais marcantes da arte românica.
Arcossólio Nicho em forma de arco escavado numa parede ou muro
exterior de uma igreja contendo um túmulo.
Argamassa Espécie de pasta usada para unir materiais de construção,
feita de uma mistura de produtos como cal ou gesso, areia e água.
Aristocracia Designa os membros da nobreza, das famílias mais importantes
e influentes.
Armarius Monge encarregado da biblioteca de um mosteiro (ver), que
era conservada num armarium (móvel próprio para guardar livros); podia
ser também o responsável pelo trabalho no scriptorium (ver), distribuindo
as tarefas pelos vários escribas e iluminadores e encarregando-se de
verificar se existiam todos os materiais necessários à cópia dos livros.
Arquivolta Molduras salientes de um arco (ver). No plural designa um
conjunto de arcos, distribuídos em forma de escada, que decoram a
parte superior de um portal.
Asnas Elementos de suporte dos telhados, normalmente construídos
em madeira e dispostos de forma triangular (acompanhando a inclinação
desses mesmos telhados), formando uma espinha sobre a qual assenta
a cobertura.
Astúrias Região montanhosa do norte da Península Ibérica que não esteve
sob domínio muçulmano, onde se desenvolveu o reino do mesmo
nome a partir da vitória sobre os mouros (ver) levada a cabo por Pelágio
em Covadonga, em 722. Foi do reino das Astúrias que partiram as primeiras
incursões cristãs contra os territórios islâmicos, no que veio a dar
origem à Reconquista (ver).
Báculo Elemento distintivo de um bispo e de alguns abades, em forma
de bastão e semelhante a um cajado usado por pastores para reunir o
rebanho (em referência ao estatuto dos bispos como pastores de almas).
A sua extremidade superior, chamada crossa, é curva, e foi aí que se concentrou
o essencial da decoração escultórica, ou a aplicação de pedras
preciosas.
Baldaquino Extremidade superior de um portal, escultura ou retábulo
(altar), podendo ser construído em pedra, madeira, prata ou outro material,
que enquadra uma obra de arte, formando uma espécie de proteção
superior. Na época românica, existiram baldaquinos no interior das igrejas,
normalmente formados por quatro colunas e cobertura, constituindo
assim pequenos templetes associados ao altar.
Barbárie Próprio dos bárbaros, denominação que os Romanos davam
aos povos que não viviam no espaço do Império Romano (ver); hoje o
termo é usado para designar práticas cruéis, incultas, pouco civilizadas.
Barroco Estilo artístico situado genericamente entre os finais do século
XVI e os meados do século XVIII, mas que em Portugal se prolongou
pela segunda metade do século XVIII. Arte cenográfica e exuberante, ao
serviço da renovação espiritual promovida pela Roma papal, pretendeu
ser uma arte de Poder, direta, luminosa, pujante e rica. No nosso país, o
apogeu do período barroco coincidiu com o reinado de D. João V (1689–
–1750) e com a construção, entre outras obras notáveis, do majestoso
Palácio Nacional de Mafra.
Beatificada Adjetivo derivado de beato, que vem do latim beatus que
significa feliz. Beatificar é considerar alguém bem-aventurado, ou seja,
como estando no Paraíso e podendo interceder por quem se lhe dirige
em oração. Na Igreja Católica, a beatificação constitui o primeiro passo
para uma futura canonização, ou seja, para o reconhecimento da santidade
e para o seu culto a nível universal.
Beak-heads Motivos decorativos, provenientes da região anglo-saxónica
(norte da Europa), que apresenta cabeças de animais com bicos
proeminentes.
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Beneditino Que obedece à regra (ver) criada por São Bento (ver). A regra
beneditina é um conjunto de normas escritas que visam organizar a
vida comunitária nos mosteiros fundados por São Bento. Esta regra deu
grande importância à oração, à contemplação, à vida de renúncia, mas
igualmente ao trabalho. O ora et labora (reza e trabalha) foi sempre a
máxima mais conhecida desta regra.
Bisel Técnica escultórica caracterizada por ser realizada de forma
oblíqua sobre uma aresta, formando superfícies levemente chanfradas
(em forma de meia-lua). Aparece frequentemente na fase terminal da
arte românica, e em particular nos monumentos erguidos no século XIII
na área dos rios Sousa e Tâmega.
Bolbiforme Superfície que adota a forma de bolbo ou arredondada.
Na arte românica do século XIII dos vales dos rios Sousa e Tâmega, as
bases das colunas adotaram esta forma, constituindo esta uma das características
formais que singulariza aquele núcleo artístico.
Bragas Designação da peça de roupa interior usada na Idade Média (ver)
que corresponde às cuecas masculinas de hoje.
Brial Túnica com mangas compridas ou a três quartos que se vestia por
cima da camisa, peça básica do vestuário medieval; também era designada
por saia.
Cabeceira Extremidade de uma igreja (ver), para além das naves (ver)
ou transepto (ver), quando existente, e onde se encontra o santuário.
É constituída por diversos elementos, sendo o principal a abside (ver).
É conotada com a cabeça de Jesus Cristo.
Cabido Conjunto de eclesiásticos (cónegos e/ou raçoeiros) ligado a uma
catedral, que tem como principal missão auxiliar o bispo no governo da
diocese e garantir a correta realização dos ofícios divinos.
Cachorro Peça saliente do muro, na sua parte superior, que serve para
suportar o telhado. Por essa função estrutural, os cachorros dispõem-se
de forma equidistante entre si e foram dos suportes exteriores das igrejas
e mosteiros (ver) que mais receberam decoração esculpida na Idade
Média (ver). Também se designa por modilhão.
Capela Pequeno edifício religioso, isolado ou anexado a uma igreja (ver),
mosteiro (ver), palácio ou hospital.
Capitel Elemento decorativo normalmente colocado entre uma coluna
e o arranque do arco (ver). Geralmente tem a forma de cesto invertido
e na época medieval foi um dos suportes mais utilizados para receber
escultura.
Casa das Audiências Local onde se administrava a justiça de um determinado
território.
Castela Reino medieval da Península Ibérica formado a partir de um
condado do reino de Leão (ver) que, pouco a pouco, foi ganhando importância
e autonomia, tornando-se independente no século XI. No
século XIII, Castela anexa Leão e passa a ser o maior e principal reino
peninsular. Com o casamento entre D. Isabel I de Castela (1451–1504)
e D. Fernando II de Aragão (1452–1516), os Reis Católicos, no século
XV, dá-se a unificação dos vários reinos peninsulares (com exceção de
Portugal).
Castelo roqueiro Designa as primeiras estruturas amuralhadas defensivas
surgidas em Portugal ao longo dos séculos IX e X. Eram construídas
sobre afloramentos rochosos, possuíam muralhas sem torres (ver), com
pedras mal trabalhadas, definindo um pequeno espaço aberto.
Castro Lugar fortificado da Pré-História ou da Antiguidade, situado no
alto de montes; podia ser habitado em permanência ou servir de refúgio
em casos de perigo.
Cavaleiro-vilão Homem livre e rico o suficiente para possuir cavalo,
que habitava fora das honras (propriedades dos nobres) ou dos coutos
(propriedades da Igreja). Pertencia à classe do povo e vivia normalmente
em concelhos criados pelo rei, tendo com este uma relação de vassalagem
(ver).
Cavalete Armação triangular que sustenta o tabuleiro de uma ponte.
Cavas Aberturas no vestuário por onde passam os braços e, caso existam,
se cosem as mangas.
Cisterna Reservatório de água pluvial (chuva).
Claustro Pátio interior de mosteiros (ver) e de igrejas (ver) onde viviam
comunidades religiosas; de planta quadrangular, era formado por um
conjunto de quatro galerias em torno, normalmente, de um espaço ajar-
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dinado. Dava acesso a várias dependências, como o refeitório ou a sala
do Capítulo (onde os monges ou cónegos se juntavam todos os dias para
ler um capítulo da regra (ver) que seguiam e tratar de assuntos variados
da vida espiritual e material da comunidade), fazendo também a ligação
entre os edifícios conventuais e a igreja.
Cluny Povoação da Borgonha, na atual França, onde foi fundado no
século X um mosteiro (ver) que obedecia a uma reforma da regra de
São Bento (ver). O mosteiro não dependia de senhores nem do bispo,
estando diretamente sob a autoridade papal; e dava-se uma especial
importância à vertente da oração do lema ora et labora (reza e trabalha)
definido por São Bento. Foi assim criada uma nova ordem, a Ordem de
Cluny, que rapidamente se difundiu por toda a Europa Ocidental e foi,
nos séculos XI e XII, o grande agente da reforma da Igreja impulsionada
pelo papa Gregório VII (ver). A regra beneditina (ver) introduzida em Portugal
a partir de finais do século XI era de obediência cluniacense.
Colegiada Igreja paroquial que tem um cabido (ver) formado por cónegos
ou raçoeiros (assim designados por receberem uma ração ou porção
dos rendimentos da igreja), tal como sucede numa catedral.
Comedoria Direito que os senhores tinham de receber refeições, nomeadamente
nos mosteiros (ver) e igrejas de que eram fundadores ou
padroeiros (ver Padroado).
Concílio Reunião das autoridades religiosas de uma determinada Igreja
ou religião. Estas reuniões podiam ser ecuménicas, provinciais ou diocesanas
e eram convocadas sempre que se pretendia modificar algumas
regras que eram observadas por vários bispos. Um dos mais importantes
concílios realizou-se em Trento (Itália), no século XVI, e ficou conhecido
também como o Concílio da Contra-Reforma.
Condado Território governado por um conde ou condessa. Na Idade
Média, os condes estavam imediatamente abaixo dos reis na pirâmide
social e recebiam condados em atenção aos bons serviços que tinham
desempenhado. Foi essa a razão de D. Henrique de Borgonha (1066–
–1112) ter recebido o Condado Portucalense (ver), que deu origem ao
reino de Portugal.
Condado Portucalense Território da Península Ibérica compreendido
entre os rios Minho e Tejo, que reunia o espaço dos antigos condados
de Portucale (nome antigo das atuais cidades de Porto e Gaia) e de
Coimbra, entregue em 1096 a D. Henrique de Borgonha (1066–1112)
por D. Afonso VI de Leão e Castela (1039–1109), e que esteve na base da
formação de Portugal.
Conde Ver Condado.
Contraforte Estrutura saliente, adossada a uma parede, que serve para
dar maior solidez aos muros ou melhor suportar o peso das abóbadas
(ver).
Copista Aquele que copia. O nome era dado, na Idade Média, aos eclesiásticos
encarregados de copiar os livros no scriptorium (ver).
Couto Território governado por uma instituição eclesiástica. Muitas vezes,
quando se fundava um mosteiro (ver), o rei ou os nobres que tinham
terras na área definiam um couto, conjunto de terras muito amplo onde
passava a ser admitida apenas a jurisdição dos monges do mosteiro.
Cristandade Nome genérico dado ao conjunto de reinos que formavam
parte da Igreja Católica na Idade Média (ver).
Cristão Pessoa batizada, que segue a religião instituída por Jesus Cristo
(c. 6 a.C. – c. 30).
Cúpula Também designada de domo, trata-se de uma abóbada (ver)
semiesférica que cobre um espaço circular e não retangular ou quadrangular
como as restantes abóbadas.
Descobrimentos Conjunto de expedições marítimas portuguesas dos
séculos XV e XVI que levaram à descoberta de terras até aí desconhecidas,
como o continente sul-americano ou que até então não tinham sido
ainda atingidas por mar, como era o caso da Índia. Foram estas viagens
que permitiram a expansão portuguesa, com o seu vasto império espalhado
por todo o mundo.
Direito Romano Sistema de leis criado e desenvolvido pelos Romanos,
que o estenderam a todo o território por eles conquistado. Mesmo após
a queda do Império Romano (ver), continuou a ser muito importante,
influenciando fortemente a evolução do Direito do mundo ocidental,
sobretudo a partir do século XII.
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Dominicano Frade da Ordem Dominicana (ver).
Ducado Território governado por um duque ou duquesa. Os ducados
foram muito comuns em França, Inglaterra e no Sacro Império Romano-
-Germânico e atuavam na prática como reinos independentes, que tinham
as suas próprias alianças e estratégias de ampliação territorial.
Eira Terreno plano e duro onde os cereais são colocados para serem malhados,
peneirados e secos.
Epitáfio Palavra derivada do grego, significando literalmente “sobre o
túmulo”. Designa um conjunto de palavras que se coloca nas sepulturas,
elogiando o defunto. Podem ser gravados sobre pedra ou em metal; as
pedras com epitáfios designam-se por lápides.
Época Clássica Designação do período da História Antiga que abarca as
civilizações grega e romana, as chamadas civilizações clássicas.
Ermida Capela ou igreja pequena situada em local despovoado, ermo.
Esmoler Monge encarregado de distribuir comida, sapatos, roupas e esmolas
em geral pelos pobres que acorriam a um mosteiro (ver).
Escopro Também chamado cinzel. Instrumento de metal destinado a
talhar a pedra, composto por duas extremidades (uma de superfície cortante,
afiada várias vezes; outra em forma de bola achatada para ser
batida por maças de madeira ou metal). Foi um dos instrumentos mais
usados pelos canteiros e escultores românicos.
Evangelistas Os quatro autores dos Evangelhos que se encontram no
Novo Testamento (parte mais recente da Bíblia, onde se relata a história
de Jesus): Mateus, Marcos, Lucas e João. Na arte românica, quando são
representados os seus símbolos (anjo, leão, boi e águia, respetivamente)
chama-se a essa composição Tetramorfo.
Feudalismo Sistema de organização característico da sociedade medieval
(ver Idade Média), em que todas as relações sociais e económicas
estavam reguladas segundo uma pirâmide hierárquica. O rei era o vértice
dessa pirâmide, a quem os nobres prestavam vassalagem (ver). Abaixo
destes, estavam os dependentes (nobres de condição inferior e parte do
povo que trabalhava nas honras). O clero, muitas vezes composto por
filhos segundos da nobreza, não estava à margem desta relação, uma
vez que política e religião eram conceitos unidos. Assim, prestavam vassalagem
ao rei e tinham também muitos dependentes ao seu serviço. O
feudalismo regulava a relação entre os estratos sociais mas teve a sua
base na economia agrária e rural, em que a posse da terra ditava o maior
ou menor estatuto dos seus proprietários. Por isso, havia um conjunto
muito grande de impostos sobre a terra e sobre a passagem em terra
de nobres ou de religiosos, a que se chamava portagem. Em Portugal,
o feudalismo não se impôs como em França ou Inglaterra, porque o rei
dispôs sempre de muitas terras para criar concelhos, unidades administrativas
territoriais que estavam na posse de conjuntos de homens livres
do povo, e manteve sempre certos direitos que nunca passaram para
as mãos dos senhores, como a cunhagem de moeda ou o exercício da
justiça ao mais alto nível; por isso, é habitual falar-se em Portugal de
regime senhorial (ver), em lugar de regime feudal.
Fitomórfico O mesmo que vegetalista. Diz-se de um motivo escultórico
ou pictórico que pretende imitar ou recriar um elemento natural da
flora.
Flandres Designação medieval da região do norte da Europa onde se
localizam atualmente a Holanda (ou Países Baixos) e a Bélgica.
Fluvial Relativo a rio.
Foros Tipo de renda ou pensão que os não privilegiados tinham de pagar
ao senhor das terras onde habitavam ou que cultivavam.
Fresco Uma das técnicas de pintura mural (ver) mais utilizadas pelos
pintores do final da Idade Média (ver) e Renascimento (ver). Era aplicada
sobre uma camada preparatória humedecida que, uma vez pintada, não
podia ser retocada, tendo o pintor de executar a pintura final de forma
rápida, enquanto o suporte se encontrava ainda fresco.
Fresta Janela ou abertura muito apertada, que permite uma entrada
muito escassa de luz. Foi frequente em algumas igrejas românicas, mas o
seu uso está associado sobretudo a torres (ver) e castelos.
Friso Elemento arquitetónico composto por superfície horizontal, formando
uma banda. Na arte românica, aparece a rematar muros ou a
marcar uma linha decorativa nas paredes ou prolongando as impostas
de um arco (ver).
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Galegos Pessoas naturais ou habitantes da Galiza, região de Espanha
situada a norte de Portugal.
Galilé Espaço anexo à fachada principal, que serviu várias funções na
Idade Média (ver): enterramento de pessoas não religiosas (como no
Mosteiro de Pombeiro, em Felgueiras); espaço reservado aos penitentes,
a quem não era permitida a entrada permanente ou temporária na igreja
(ver); espaço de preparação psicológica entre o mundo exterior (terreno
e mundano) e o mundo interior da igreja (celeste e religioso). Também
se designa por ante-igreja ou nártex.
Garnacha Espécie de manto usado por homens e mulheres a partir do
século XIII, aberto à frente, mais curto que o guardacós (ver), que podia
ou não ter mangas.
Gótico Estilo arquitetónico desenvolvido na Europa ocidental entre os
séculos XII e XV, caracterizado, entre outros aspetos, pela forma ogival
das abóbadas (ver) e dos arcos (ver).
Gregório VII (c. 1020/1025–1085). De seu verdadeiro nome Hildebrando,
Gregório VII foi papa durante apenas quinze anos, mas foi no seu
tempo que se consumou a reforma romano-cluniacense (ver Cluny),
processo que pretendeu reverter o Cristianismo às suas origens e unificar
toda a Europa em termos religiosos, doutrinários e litúrgicos.
Guardacós Peça de vestuário masculino usada a partir do século XIII,
semelhante a um sobretudo, com mangas, gola alta e capuz.
Homens livres Homens não dependentes de nenhuma autoridade
senhorial. Prestavam vassalagem unicamente ao rei e podiam atuar e
viver em territórios que não estivessem sob a jurisdição de nobres ou
de eclesiásticos.
Honra Território governado por um nobre, cuja posse transitava para
os seus filhos. As honras estavam associadas ao estatuto dos principais
nobres, que as recebiam das mãos do rei para desenvolver o território,
organizar os recursos e incrementar a agricultura. Como os coutos (ver),
eram grandes extensões de terra, que por vezes tinham várias aldeias no
seu interior.
Humanistas Intelectuais do Renascimento (ver) que se dedicavam ao
estudo das obras clássicas e viam o homem como centro de todas as
coisas, pondo de lado o teocentrismo, ou seja, uma visão do mundo centrada
em Deus.
Idade Média Designação dada no Renascimento (ver) ao período de
cerca de mil anos que medeia entre a queda do Império Romano (ver)
do Ocidente, no século V, e a do Império Romano do Oriente, no século
XV.
Idade Moderna Designação atribuída ao período entre 29 de maio de
1453, quando ocorreu a tomada de Constantinopla (atual Istambul, na
Turquia) pelos turcos otomanos, e 14 de julho de 1789, data da Revolução
Francesa. Neste período histórico destacam-se os Descobrimentos
(ver) e o Renascimento (ver), bem como, ao nível da arte, o Maneirismo
(ver) e o Barroco (ver).
Igreja Edifício cristão onde se reúnem os fiéis para assistir à celebração
do culto. A igreja diferencia-se da capela por ser mais vasta e do oratório
por servir ao culto público. Existem três graus principais na hierarquia
das igrejas: Igreja Catedral, Igreja Primacial e Igreja Colegial. No patamar
mais baixo da hierarquia temos a igreja paroquial. As igrejas abaciais, que
pertencem às abadias, estão inseridas numa categoria à parte.
Iluminismo Movimento intelectual europeu do século XVIII, que se
define pela crença na razão humana e na sua capacidade de atingir a
verdade e o conhecimento e de regenerar o mundo.
Iluminura Forma de arte decorativa de um manuscrito medieval que
consistia em desenhar letras e figuras, à pena ou a pincel, que eram depois
pintadas com cores variadas, utilizando-se muitas vezes também a
folha de ouro na sua elaboração.
Império Romano Fundado no século I a.C., foi a forma de organização
do Estado Romano que se seguiu à República, e que se caracterizou
pela concentração do poder nas mãos de uma só pessoa, o imperador. A
autoridade romana era exercida não apenas na cidade de Roma (Itália)
e na Península Itálica, mas em todos os vastos territórios que tinham
sido conquistados pelos poderosos exércitos romanos, e que atingiram a
sua máxima extensão no início do século II d.C.. A partir do século IV, o
Império passou a ser dividido em duas partes, cada qual com o seu imperador,
uma a ocidente, com capital em Roma, e a outra a oriente, com
capital em Constantinopla (cidade mandada construir pelo imperador
Constantino no local onde existia uma outra, de origem grega, chamada
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Bizâncio). No século V, o Império Romano do Ocidente caiu, derrotado
pelos vários povos de origem germânica que entraram nas suas fronteiras.
O Império Romano do Oriente, também conhecido como Império
Bizantino, sobreviveu até ao século XV, altura em que Constantinopla
(atual Istambul, na Turquia) caiu sob o domínio otomano.
Indulgência Perdão concedido pelas autoridades religiosas católicas em
troca de ofertas ou outras obras consideradas pias (de caridade). Durante
a Idade Média (ver), foi uma das formas mais usadas para perdoar os
pecados dos Homens.
Inquirições Designação atribuída ao procedimento administrativo que
pretendia verificar quais as terras do rei que se encontravam na posse
indevida do clero e da nobreza. As primeiras inquirições gerais em Portugal
realizaram-se em 1220 e foram promovidas pelo rei D. Afonso II
(1185–1223).
Inumação O mesmo que enterramento ou sepultura.
Isodomia Sistema construtivo aplicado a paredes e muros realizados
com silhares (ver) de extrema regularidade e idêntica dimensão entre
si, os quais são dispostos em fiadas horizontais. A estabilidade e a durabilidade
das paredes são obtidas através do assentamento linear dos silhares,
não variando as fiadas em altura. O aparelho românico diferencia-
-se do pré-românico por ser plenamente isódomo, ao contrário do seu
antecessor, que revela ainda muitos casos de pseudo-isodomia.
Jacente Estátua que representa uma pessoa morta deitada.
Justa Combate entre dois cavaleiros munidos de lança e escudo, que
se tentavam desarmar um ao outro, romper a lança do adversário ou
derrubá-lo do cavalo. Constituía um dos entretenimentos preferidos dos
nobres medievais, que assim se preparavam para a atividade guerreira,
que era a sua principal ocupação.
Laico Pessoa que não pertence ao clero ou instituição que não está ligada
à religião. O mesmo que leigo.
Lápide Pedra que tem gravado um epitáfio (ver).
Leão Reino da Península Ibérica nascido da divisão do reino das Astúrias
(ver) no século X, com capital na cidade do mesmo nome. Foi anexado
definitivamente pelo reino de Castela (ver) no século XIII.
Leiga Ver laico.
Linhagem Sinónimo de estirpe, é a linha de descendência (ou ascendência)
de uma determinada família nobre, por linha masculina.
Lintel Também conhecido por padieira ou dintel. É um elemento arquitetónico
que liga superiormente as ombreiras de um arco (ver) ou vão
reto, sobre o qual por vezes se apoia o tímpano (ver).
Liturgia Conjunto das cerimónias e orações determinadas para cada ato
religioso.
Maneirismo Tendência ou estilo artístico de raiz italiana correspondente,
em Portugal, de uma maneira geral, à segunda metade do século
XVI e primeira metade da centúria seguinte. Com raízes no Renascimento
(ver), é visto como uma transgressão aos ideais clássicos para a arte,
transpondo-os de maneira a que resultem obras ambíguas, despreocupadas
com a rigidez clássica e que explorem efeitos inesperados.
Memorial Monumento erguido em homenagem ou memória de algum
acontecimento histórico ou pessoa. Na Rota do Românico estão incluídos
três (Ermida, Sobrado e Alpendorada) dos seis memoriais deste tipo
existentes em Portugal.
Mesteirais Plural de mesteiral, termo que designa os artesãos da Idade
Média (ver).
Mísula Peça saliente do muro, diferenciando-se de modilhão ou cachorro
(ver) por não se situar no topo de uma parede, podendo aparecer a
meio, para sustentar um alpendre (ver). Aparece muitas vezes em muros
como suporte de esculturas ou pequenos arcos, mais com função decorativa
que estrutural.
Moçárabe Arte dos moçárabes cristãos ibéricos que viviam em territórios
conquistados pelos muçulmanos (ver Mouros) do período que
vai da invasão pelos árabes da Península Ibérica (711) até ao final do
século XII.
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Modilhão O mesmo que cachorro (ver).
Monaquismo De monachus (monge, em latim), por sua vez derivado da
palavra grega “monos”, único, só. É o modo de vida de quem abandona
a vida secular e entra num mosteiro (ver), passando a viver de acordo
com uma regra (ver).
Mosteiro Edifício religioso onde vivem os monges ou as monjas, governados
por um abade ou uma abadessa, respetivamente. Havia mosteiros
em que os monges levavam vida contemplativa e que eram construídos
fora dos povoados. Normalmente eram implantados em terras férteis e
junto das principais vias de comunicação.
Mordomo-mor Do latim major (maior) e domus (casa); era o nome
dado ao oficial das cortes senhoriais e régias que tinha como encargo
a sua administração; no reino português, foi o funcionário mais importante
da estrutura governativa.
Mouro Termo que começou por designar uma pessoa nascida na Mauritânia
(norte de África). É usado entre nós como sinónimo de árabe,
muçulmano ou islâmico, ou seja, como um seguidor da religião instituída
por Maomé (c. 570–632).
Nártex O mesmo que galilé (ver).
Natividade O mesmo que nascimento. Usa-se em especial para designar
a representação do nascimento de Jesus Cristo (c. 6 a.C. – c. 30),
em Belém (Palestina).
Nave Espaço ou área longitudinal de uma igreja (ver) ou capela (ver),
situado entre a entrada principal e a cabeceira (ver), delimitado por elementos
arquitetónicos de sustentação como paredes, muros, colunas,
pilares, arcos, etc.
Nível Na Idade Média (ver), o nível utilizado era o fio de prumo, constituído
por um fio com um elemento de metal na extremidade. Este
instrumento era essencial para verificar se os blocos de pedra das paredes
estavam exatamente todos ao mesmo nível. Qualquer diferença no
assentamento de paredes, por poucos centímetros que tivesse, era um
sinal da fraqueza dos muros que colocava em risco todo o edifício.
Obscurantismo De obscuro, designa um Estado (país) em que se vive
na escuridão, na ignorância.
Ocre Argila de cor que varia entre o amarelo e o vermelho, usada como
corante para fazer tinta.
Óculo Pequena janela circular ou oval rasgada numa empena, numa
fachada, etc., para iluminação e ventilação do espaço interior.
Oficial mecânico Designação dada ao trabalhador manual, ao artesão.
Orago Entidade protetora que preside a igreja (ver), ermida (ver) ou
capela (ver), que a comunidade toma por sua advogada, prestando-lhe
culto religioso. Também se designa por patrono.
Ordem de Cister Ordem católica que pretendia reformar o ideal monástico,
assim criticando os pretensos excessos em que haviam incorrido
os monges da Ordem de Cluny (ver). O seu principal impulsionador foi
São Bernardo de Claraval (1090–1153). A Ordem pretendeu regressar à
pureza do Cristianismo e à simplicidade da vida dos primeiros tempos.
Os seus mosteiros (ver) foram implantados em locais ermos e de difícil
acesso, onde os monges se podiam dedicar ao trabalho e à oração. Em
Portugal, a principal casa cisterciense foi o Mosteiro de Alcobaça. Havia
casas masculinas e outras femininas; de entre estas, uma das mais importantes
foi o Mosteiro de Arouca, antiga fundação monástica que a
beata D. Mafalda (c. 1195–1256) reformou, aí fazendo instalar monjas
cistercienses.
Ordem Dominicana Ordem fundada por São Domingos de Gusmão
nos inícios do século XIII, também conhecida como a Ordem dos Frades
Pregadores. Numa época em que o ofício da pregação era quase exclusivo
dos bispos, esta Ordem deu grande importância à pregação em
pobreza, preparando os seus frades para essa obrigação.
Ordem de Malta Também conhecida como a Ordem Militar do Hospital,
teve origem no século X, num hospital perto de Jerusalém (Israel).
Em 1113, foi reconhecida pelo papa Pascoal II (1099–1118). No início,
os seus membros dedicavam-se apenas à assistência dos mais carenciados,
mas, a partir de meados do século XII, começaram também a
dedicar-se à atividade guerreira. Em Portugal, a Ordem fixou a sua sede
no Mosteiro de Leça do Balio (Matosinhos), ainda por alturas do Con-
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dado Portucalense (ver). O património dos Malteses concentrou-se, na
sua maioria, a norte do rio Douro.
Ordem dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho Ordem católica
que seguia as normas de vida comum, ou seja, a regra (ver) preconizada
por Santo Agostinho de Hipona (354–430). Os cónegos dedicaram-se
ao ofício divino, ao estudo das escrituras, à direção de escolas e às obras
de caridade. Em Portugal, os agostinhos tiveram grande poder na Idade
Média, porque eram detentores de importantes casas monásticas, entre
as quais se conta o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, onde D. Afonso
Henriques (c. 1109–1185) e D. Sancho I (1154–1211) se fizeram sepultar.
Padroado Direito adquirido pelo fundador de certa igreja (ver) e legado
aos seus descendentes que consistia em nomear ou representar
ao benefício da mesma indivíduo da sua confiança. Ao detentor deste
direito, chamado padroeiro, cabia arrecadar alguns dos rendimentos da
igreja e supervisionar na construção da abside (ver).
Pagão Termo que surge no tempo dos romanos (ver Império Romano),
quando o cristianismo se desenvolve, designando aquele que seguia as
tradições religiosas politeístas tradicionais, baseadas na crença em numerosos
deuses (politeísmo).
Panteão Edifício dedicado à memória dos Homens ilustres e onde se
depositam os seus restos mortais.
Pantocrator Típica representação de Jesus Cristo (c. 6 a.C. – c. 30) na
arte românica, sentado no seu trono celeste, em majestade, com a mão
direita evidenciando o sinal da justiça e a mão esquerda segurando os
Evangelhos. É uma representação de Cristo que preside (ou se prepara
para presidir) ao Juízo Final, podendo aparecer rodeado pelos Evangelistas
(ver) e/ou pelos Apóstolos (ver), por profetas, por santos e anciãos
do Apocalipse.
Paróquia Sinónimo de freguesia, designa a unidade em que se subdivide
uma diocese (divisão territorial religiosa que tem à frente um bispo).
O sacerdote que tem a seu cargo uma paróquia é o pároco (padre).
Patrono O mesmo que orago (ver).
Pecuária Criação de gado.
Pejorativo Adjetivo derivado do latim peiorare, ou seja, “tornar pior”.
Diz-se de algo que tem um sentido negativo ou de desaprovação.
Pelote Peça do vestuário medieval do século XIII que se usava sobre a
camisa, ajustada ao corpo e chegando abaixo do joelho; podia ter mangas
curtas ou cavas (ver).
Pelourinho Elemento arquitetónico composto por base, fuste e capitel
(também chamado coroamento) que simbolizava a autonomia dos concelhos
portugueses. Os mais antigos pelourinhos são da primeira metade
do século XVI e do mesmo período da série de forais novos dados
por D. Manuel I (1469–1521). Ao longo dos séculos, aqui eram exibidos
os condenados, que eram acorrentados ao pelourinho para que toda a
comunidade soubesse do seu crime.
Pérolas Ornamentação constituída por pequenas contas ou grãos esféricos
aplicados sobre uma moldura.
Peste Negra Designação dada à grande epidemia de peste bubónica que
a Europa sofreu em meados do século XIV. Transmitida pelas pulgas dos
ratos, provocou a morte de cerca de um terço da população europeia.
Pilar Elemento de suporte vertical, que pode ser isolado ou estar encostado
a uma parede, que tem por função suportar as abóbadas (ver).
Tem a secção retangular, mas também pode ser de secção cruciforme,
tendo para isso colunas ou meias colunas adossadas, isto é, encostadas.
Pintura mural Nome genérico dado a toda a pintura que é realizada
sobre uma parede. Há várias técnicas de pintura mural, como a têmpera
e o fresco (ver). Todas necessitam de uma camada preparatória, sobre a
qual é aplicada a pintura final.
Quaresma Período de quarenta dias que antecede a Páscoa cristã, que
se prolonga desde a Quarta-Feira de Cinzas até ao Domingo de Ramos
(domingo anterior ao Domingo de Páscoa); é um tempo de preparação
e penitência, durante o qual havia especiais obrigações nos mosteiros
(ver), nomeadamente a de ler e meditar a Bíblia e obras de carácter
religioso.
Raquitismo Doença caracterizada pela falta de cálcio nos ossos, devida
à carência de vitamina D; provoca problemas de crescimento e de deformação
esquelética.
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Reconquista Designação dada pelos historiadores ao movimento cristão
de conquista da Península Ibérica dominada pelos muçulmanos (ver
Mouros), iniciado no século VIII. Em Portugal, a Reconquista terminou
com a tomada definitiva do Algarve por D. Afonso III (1210–1279), em
1253. A nível peninsular, porém, só ficou concluída no século XV, com
a conquista do reino muçulmano de Granada pelos Reis Católicos (D.
Isabel I de Castela e D. Fernando II de Aragão), em 1492.
Regime senhorial Sistema de organização social, económico e político
que vigorou em Portugal durante a Idade Média (ver) e a Idade Moderna
(ver), que se caracterizou pela existência de senhores e dependentes,
ligados uns aos outros por laços de vassalagem (ver). Os senhores eram
não só de terras mas também da jurisdição sobre elas e de um conjunto
de direitos que deveriam pertencer ao rei, mas foram por ele delegados
(ou perdidos) em seu favor (ver Feudalismo).
Regra Conjunto de normas reguladoras da vida de uma comunidade
monástica. A mais conhecida das regras é a que foi criada, no século VI,
por São Bento (ver) de Núrsia.
Relíquia Parte do corpo ou objeto de uso pessoal de um santo utilizado
para a veneração dos fiéis. Na Idade Média (ver), o culto das relíquias
atingiu grandes proporções e muitas igrejas procuraram garantir
relíquias para os seus templos, aumentando assim o prestígio da sua
casa e atraindo doações pias (de caridade).
Renascimento Também chamado Renascença, constitui um movimento
cultural que surge primeiro em Itália, no século XIV, e se estende
aos restantes países europeus nos séculos XV e XVI. Caracteriza-se pelo
gosto pela cultura clássica greco-romana, que se pretende fazer renascer
e se imita, tanto na arte como na arquitetura e na literatura. Ver
Humanistas.
Retábulo Peça artística colocada atrás de um altar, ou encostada a uma
parede na cabeceira (ver) dos templos ou nas naves (ver). Na época
românica, os retábulos começaram a ganhar relevância e tamanho, formando
por vezes estruturas que acompanhavam as paredes das absides
(capelas-mores) e absidíolos (capelas laterais). Era para os retábulos da
abside que os crentes dirigiam o seu olhar enquanto rezavam, pelo que
os retábulos românicos continham, normalmente, pinturas muito coloridas
de Cristo ou de santos.
Romanço Também designado romance, nome genérico dado às línguas
de cada país na Idade Média (ver), que combinavam o fundo latino de
onde provinham com as características próprias da linguagem corrente
falada no dia a dia. Português, mirandês, castelhano, galego, catalão, asturiano,
francês, occitano, italiano, provençal, rético (Suíça), bolonhês,
romeno são algumas das línguas que a Idade Média viu nascer entre os
séculos X e XIII.
Românico Estilo característico da arte que se desenvolveu na Europa
entre os séculos XI e XIII. Utilizou muitos dos ensinamentos da arte romana
(ver Império Romano), que antecedeu a arte românica em mais de
mil anos. O uso do arco (ver) de volta perfeita, da abóbada (ver) de berço,
a perfeição dos silhares (ver) que formavam as paredes e a espessura dos
muros são algumas das principais características do estilo românico.
Românico nacionalizado Designação atribuída, por alguns autores, à
corrente que teve como base a tradição pré-românica e que foi influenciada
também por temas provenientes do românico de Coimbra e da Sé
do Porto. O Mosteiro de Paço de Sousa (Penafiel) tornou-se um edifício-
-padrão desta corrente, que influenciou o românico do Tâmega e Sousa.
Românico de resistência Designação atribuída, por alguns autores, aos
edifícios que foram construídos seguindo a arquitetura românica num
período tardio (séculos XIV e XV), no qual o estilo gótico (ver) já dominava.
Romantismo Movimento cultural da primeira metade do século XIX
que se caracterizava, entre outros aspectos, pelo gosto pela Idade Média
(ver).
Saio Espécie de camisa usada pelas classes populares medievais, que
dava pelo meio da perna e tinha mangas compridas.
Sagração Ritual que implicava a deposição de relíquias (ver) de vários
santos numa cavidade no centro da mesa do altar de uma igreja. Concluído
este ritual, o altar poderia ser usado para as cerimónias religiosas.
A realização da sagração não implicava que a igreja estivesse totalmente
concluída. Quando a sua construção se prolongava muito no tempo, a
sagração poderia ocorrer por mais de uma vez.
São Bento (c. 480–c. 547). Natural de Núrsia, na atual Itália, foi o fundador
da Abadia de Montecassino, no mesmo país, para a qual concebeu
uma nova regra (ver) – Beneditina (ver) –, que se tornou a principal regra
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dos mosteiros (ver) do Ocidente medieval e inspirou muitas outras regulamentações
da vida de comunidades religiosas.
São Frutuoso Bispo de Braga e de Dume do século VII, teve, como o seu
antecessor São Martinho de Dume (ver), um papel muito importante
no desenvolvimento do monaquismo peninsular, tendo ele próprio sido
o criador de uma regra (ver) que foi adotada pelos mosteiros (ver) que
fundou.
São Martinho de Dume (c. 518–579). Nascido numa região da atual
Hungria, foi fundador do Mosteiro de Dume, nos arredores de Braga,
que se tornou um importante centro não apenas religioso, mas também
cultural. Foi bispo de Braga, que era então a capital do reino suevo (ver).
Teve um papel fundamental na conversão dos suevos ao cristianismo e
na criação de mosteiros, bem como na cultura medieval portuguesa.
Scriptorium Espaço específico de um mosteiro (ver) medieval (ver
Idade Média) reservado ao trabalho dos copistas e iluminadores de
manuscritos.
Sigla Marca esculpida nos blocos de pedra que fazem parte das paredes
das construções românicas e algumas góticas. Cada símbolo corresponde
a um canteiro (pedreiro), que aí deixou a sua marca para que se pudesse
contabilizar quantos blocos esse mesmo canteiro havia aparelhado num
dia, ou numa semana, e assim receber o seu salário.
Silhar Pedra aparelhada, esquadriada e lavrada, utilizada como elemento
construtivo ou como revestimento de parede.
Suevos Povo de origem germânica que penetrou no Império Romano
(ver) e que se instalou no norte da Península Ibérica, ocupando aproximadamente
os territórios da Galiza e do norte de Portugal. Formaram
um reino independente, com capital em Braga, que durou entre c. 409 e
585, tendo sido então anexado pelos Visigodos (ver).
Sufragar Rezar pela alma de alguém.
Taipa Material de construção feito de argila e cascalho.
Tímpano Elemento em pedra que fecha a parte semicircular de um vão
(abertura), originado pela construção de um arco (ver). Pode ser delimitado
inferiormente por lintel (ver) ou ser ele próprio a desempenhar essa
função. Na arte românica foi um dos suportes mais utilizados para receber
escultura, nos portais.
Torneio Nome dado a uma das atividades de competição guerreira praticadas
pelos cavaleiros da Idade Média (ver) e do Renascimento (ver). Era
uma espécie de simulação de batalha, em que havia regras bem definidas,
procurando evitar feridas graves ou mesmo mortes; transformou-se
também num evento social e forma de comemorar momentos festivos,
fazendo-se muitas vezes torneios por ocasião de casamentos ou batizados.
Entre as várias lutas praticadas nos torneios, uma das mais populares
era a justa (ver).
Torre Construção elevada, geralmente de pedra ou tijolo, redonda ou
angular, que originalmente servia de defesa. Para além das torres sineiras,
onde são colocados os sinos das igrejas (ver), as torres de menagem e de
vigia, associadas às habitações senhoriais e aos castelos, constituem as
principais tipologias de torres.
Tramo Unidade espacial arquitetónica, quadrangular ou retangular, definida
entre cada coluna ou pilar (ver) que suporta a cobertura. Se a nave
(ver) de uma igreja (ver) tiver três colunas ou pilares, definindo assim
três unidades espaciais antes do transepto (ver) ou da cabeceira (ver),
diz-se que ela tem três tramos.
Transepto Corpo transversal, de uma ou mais naves (ver), construído
perpendicularmente à nave (ou naves) de um templo.
Trevas O mesmo que escuridão.
Trilogia Conjunto de três; no caso, costuma-se falar da trilogia dos
males que estavam associados às crises medievais (ver Idade Média): as
fomes, as pestes e as guerras.
Trovador Nome dado aos poetas medievais, de origem nobre, que
compunham poesia e música para as suas cantigas em romance (ver
Romanço).
Unicórnio Animal mitológico semelhante a um cavalo, geralmente branco,
com um único chifre em espiral. De acordo com a tradição, apenas
uma donzela (mulher) o conseguia domar.
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Valido Protegido, favorito; alguém que goza da estima e proteção de
outrem.
Vassalagem Laço que unia um vassalo ao seu senhor (suserano), criando
uma relação pessoal de dependência pela qual, em troca da proteção
deste, o primeiro ficava obrigado a todo um conjunto de obrigações para
com ele (ver Feudalismo).
Vikings Povos da Escandinávia (norte da Europa) que, entre os séculos
VIII e XI, fizeram numerosas viagens marítimas de exploração, conquista
e roubo pela costa europeia atlântica, semeando o medo entre as populações
locais.
Visigodos Povo de origem germânica, um dos ramos em que se dividiram
os godos. Vindos dos Balcãs, penetraram no Império Romano (ver)
e ocuparam a sua parte europeia mais ocidental. Depois de criarem um
reino com capital na atual cidade francesa de Toulouse, foram derrotados
pelos francos no século VI, passando então a ter como único território
de implantação a Península Ibérica, com capital em Toledo (Espanha). O
reino visigodo terminou em 711, com a invasão árabe (ver Mouros).
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62 Mosteiro de Travanca, Amarante.
NOTAS
DE VIAGEM
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FOTOGRAFIA DA CAPA
TÚMULO DE EGAS MONIZ,
MOSTEIRO DE PAÇO DE SOUSA,
PENAFIEL
FICHA TÉCNICA
PROMOTOR
ROTA DO ROMÂNICO
COORDENAÇÃO GERAL
ROSÁRIO CORREIA MACHADO
REVISÃO DA EDIÇÃO
GABINETE DE PLANEAMENTO E
COMUNICAÇÃO
EXECUTOR
GLORYBOX, LDA.
COORDENAÇÃO
GLORYBOX, LDA.
PAULO CELSO FERNANDES MONTEIRO
PRODUÇÃO DE CONTEÚDOS
TEXTOS
MARIA DO ROSÁRIO MORUJÃO
PAULO ALMEIDA FERNANDES
CONSULTOR
ANÍSIO MIGUEL DE SOUSA SARAIVA
TEXTO DOS MONUMENTOS (ADAPTADO)
LÚCIA ROSAS (COORD.) - FACULDADE
DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO
PORTO
DESIGN GRÁFICO
CATARINA SOUSA
ILUSTRAÇÃO
EDIÇÕES LIVRO BRANCO, LDA.
FOTOGRAFIA
ROTA DO ROMÂNICO
R. SOUSA SANTOS
DIGISFERA
IMPRESSÃO
CROMOTEMA – ARTES GRÁFICAS, LDA.
TIRAGEM
10.000
EDIÇÃO
1.ª · FEVEREIRO DE 2013
ISBN
978-989-98052-4-8
DEPÓSITO LEGAL
0000000000