ynari a menina - Cielli

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Maringá-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 – ANAIS - ISSN 2177-6350
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DECIFRANDO CÓDIGOS: UMA LEITURA DE “YNARI A MENINA DAS
CINCO TRANÇAS”, DE ONDJAKI E DE ALGUMAS LENDAS E CONTOS
ANGOLANOS
Maria Aparecida Rita Moreira ( PG– UFSC)
Muitos adultos guardam na memória histórias que marcaram sua infância, da
mesma forma que algumas comunidades tem em seu imaginário lendas e contos
eternizados pela tradição oral.
Muitos contos populares atravessaram continentes. Muitas lendas viajaram,
ganharam novas roupagens e continuam sendo contadas.
Nos dicionários, entre as definições de lenda, encontraremos “história fantástica,
imaginosa”. Ao mesmo tempo as definições de lenda situam a mesma entre a realidade e a
fantasia, por circular no imaginário popular. Elas têm uma forte relação com a tradição
oral africana e se fazem presentes na literatura deste continente.
A literatura infantil e infanto-juvenil também é marcada pelo caráter fantasioso e
alguns traços de oralidade. Se o continente africano tem uma forte tradição oral,
acredita-se que a literatura infantil e infanto-juvenil dos países deste continente terá uma
forte presença da oralidade.
Esta aproximação da literatura africana com a oralidade e o caráter oral das lendas
deram origem a este estudo, que tenta resgatar, através da leitura de lendas e contos
angolanos e de Ynari, a menina das cinco tranças, de Ondjaki, o fantástico que se
esconde nas palavras, a busca de decifrar simbologias imersas num mundo de fantasias.
Tentará trazer para o palco de debate o registro escrito de lendas e contos africanos, bem
como a presença da oralidade nas histórias infantis e infanto-juvenis.
Este estudo estará dividido em três partes: a primeira tentará resgatar alguns
conceitos que permeiam as lendas; a segunda nos fará pensar na tradição oral africana e
a terceira apresentará uma comparação da lenda angolana Quem perde o corpo é a
língua, e do conto O jovem e a caveira dentro de uma perspectiva da oralidade africana
e a relação dos mesmos com a história de Ondjaki, Ynari, a menina das cinco tranças

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.1. Lendas, contos populares,.. ou apenas... contos marcados pela oralidade.
A memória existe e há memórias que surgem
em contos e relatos, em mitos e crenças,
em toques e silêncios de tambores.
Também no gesto, na dança e na ética do viver ou do morrer.
Luz Maria Martínez Montiel
A leitura do livro de Júlio Emílio Brás, Lendas Negras apresenta as lendas
localizando-as geograficamente, relata algumas lendas de diferentes países africanos.
Este livro de Brás despertou-nos o interesse pelas lendas africanas. Na busca de outras
lendas deste continente, encontramos o livro Contos Populares de Angola – folclore
quimbundo. organizado por José Viale Moutinho. Segundo as notas presentes na orelha
do livro, estes contos foram extraídos “da mais vasta recolha efetuada até agora, a de
Héli Chatelain”. Os contos de Chatelain foram publicados em quimbundo e inglês.
Estes contos populares se assemelham bastante as lendas apresentadas por Brás.
Lendas... contos... mitos … Para melhor entender estas narrativas, procuraremos
conhecer um pouco sobre os conceitos ligados as mesmas.
Falar sobre lendas nos remete a oralidade. As lendas estão presentes no mundo
todo. Lóssio (sem data) cita Arinos que diz que a origem das lendas está relacionada a
palavra Ler. Diz que, na era cristã, era comum nos mosteiros e conventos, a hora das
refeições, fazer a leitura da vida dos santos do dia. “Daí a chamar-se “lenda” o trecho a
ser lido”. A “lenda” estaria assim relacionada a biografia dos santos. Arinos afirma
também que com o passar do tempo dados foram sendo acrescidos a estas biografias,
“ações que a fé ardente dos autores atribuía a seus heróis”. O dicionário Michaelis on-
line, conceitua lenda como “2 Narrativa transmitida pela tradição, de eventos
geralmente considerados históricos, mas cuja autenticidade não se pode provar. 3
História fantástica, imaginosa”, estes dois conceitos colocam a lenda entre eventos
históricos e a fantasia.
Debus (2008) associa o conceito de lendas ao latim legenda, legere – Ler,
lembrando sua característica oral, permitindo que a ela se agregue ou se desvincule
componentes ao longo dos anos.

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Percebemos ao ler as lendas e contos africanos que os mesmos não estão
vinculados a um povo, por exemplo, Brás (2001) ao situar a Lenda A Viúva Velha em
Angola, lembra que muitas lendas possuem inúmeras versões, e que esta encontrará em
outros grupos tribais e em países vizinhos outras interpretações. Esta afirmativa de Brás
reforça, como característica da lenda, a idéia de não pertencimento a um único povo.
Montiel(1999), africanista mexicana, lembra que “muitos contos são restos de
mitos”, dentro deste pensamento, encontraremos uma proximidade ainda maior entre os
contos, mitos e lendas e a dificuldade que temos em dissociá-los. Montiel (ibidem)
lembra que a oralidade apresenta, no caso dos contos, uma linguagem codificada. O
conto chega até nós com esta linguagem (codificada), em sua maioria, trazendo uma
mensagem implícita, que cabe ao leitor decifrar.
O conto popular se aproxima do receptor pelas características orais que
apresenta, uma vez que utiliza linguagem ligada ao dia a dia, e ao mesmo tempo se
afasta da realidade deste pelo seu caráter fantasioso.
Na busca de identificar este gênero foi feito um grande percurso. Percebemos
que alguns textos classificados como lendas num livro, aparecem em outro como contos
populares.
Diante destes desencontros nas definições relacionadas às Lendas e Contos
populares, nós não nos prenderemos aqui a nomenclatura, mas ao caráter oral e seus
desdobramentos: caráter fantasioso, imaginário, linguagem codificada, oralidade.
Observaremos também no desenrolar deste estudo, alguns aspectos encontrados
em Nunes (2009) que aponta para características dos contos. Dentre eles ressaltamos:
• Uns contos apresentam “estrutura definida no conto arquetipal:” Situação Inicial
(SI) de equilíbrio, que é perturbada pelo aparecimento de um acontecimento
desestabilizador, e, retorna novamente ao equilíbrio, Situação Final (SF).
• Outros, ao contrário, apresentam uma relação de inversão entre a SI e a SF.
• Existe também os que apresentam uma estrutura complexa, que se caracterizam
pela presença de narrativas encadeadas, em que cada uma tem uma SI e uma
SF.

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• Os contos africanos nem sempre retornam a uma Situação Final de equilíbrio.
• Os contos africanos não tem fórmula para início nem fim (não começam com
“era uma vez” - situando o acontecido num tempo remoto- nem terminam com
“foram felizes”.
• Muitos contos apresentam temáticas universais, “que condenam certos
comportamentos como a ambição, a inveja, a estupidez”.
Nunes diz que “Chatelain seriou os elementos recolhidos, enunciando a
proposta de classificação: histórias tradicionais de ficção, histórias reputadas
verdadeiras, narrativas históricas, histórias com uma certa filosofia moral, provérbios e
anedotas, poesia e música e adivinhas”. (p. 102)
Estas informações sobre a estrutura dos contos populares aguçam nossa
percepção e nos encorajam na aventura de analisá-los. Por outro lado, não podemos
esquecer que estes contos, originalmente orais, passaram a registro escrito. Quando
trabalhamos com narrativas escritas, temos em primeiro plano a palavra, que nos surge
enquanto signo e com uma carga literal e somente a partir da leitura, passará a
abstração, surgindo a possibilidade de fazermos o corte que nos aproximará do mundo
marcado pela tradição oral.
Tradição oral... Literatura oral...
As pessoas pensam contando histórias.
Nós somos pessoas pobres se não soubermos contar uma história;
só se a nossa vida for transformada numa história é que podemos ser livres
Mia Couto
Quando se pensa em África, um dos aspectos que nos vem a cabeça é a
oralidade. Quintino Bagla Pã-Bunhe(sem data) cita um sábio africano de Mali que diz
que a literatura oral tem “dois papéis: um, educativo e o outro recreativo.” No papel
educativo teremos a presença do iniciador e do iniciado. O iniciador um velho ou adulto
que assume a responsabilidade de repassar as experiências e conhecimentos ao iniciado,
um jovem que deseja desvendar os mistérios das coisas que o circundam. No papel
recreativo, entra o contador de histórias, que não precisa necessariamente ser uma
pessoa velha, mas sim “um conhecedor e alguém com o dom de contar histórias.”

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Hampate Bá (sem data) lembra que a oralidade precede a escrita, diz que “os
primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram o cérebro dos homens.” Fala da
sociedade oral, na qual a palavra está ligada ao homem “A própria coesão da sociedade
repousa no valor e no respeito pela palavra.” Para Hampaté Bá não se pode dizer que os
registros apresentados pela escrita são mais “fidedignos” do que os relatos orais
transmitidos através das gerações, neste caso, chama atenção para ao fato de que quem
escreve o faz através de um ponto de vista, ou seja a partir da sua verdade, que nem
sempre retrata a realidade. Chama atenção para o fato que nas sociedades pautadas na
tradição oral, existe uma forte relação entre o homem é a palavra. Sobre a importância
da palavra, apresenta, entre outros, este depoimento que nos chamou atenção
Nas tradições africanas – pelo menos nas que conheço e dizem
respeito a toda região de savana ao sul do Saara – , a palavra falada se
empossava, além de um valor moral fundamental, de um caráter
sagrado vinculado à sua origem divina e as forças ocultas nela
depositadas. Agente mágico por excelência, grande vetor de “forças
etéreas” não era utilizada sem prudência. (p. 182)
Hampaté Bá esclarece que a tradição oral não está relacionada apenas a lendas e
contos, mas se faz presente em diferentes áreas do conhecimento.
A leitura do texto “A tradição Viva” de Hampaté Bá nos faz perceber que a
tradição oral africana está envolta de uma aura que pertence ao povo, pois está no
interior de sua cultura. Apresenta, além da fala, a escuta, “os termos “falar” e “escutar”
referem-se a realidades muito mais amplas do que as que normalmente lhes atribuímos.
(…) Trata-se de uma percepção total, de um conhecimento no qual o ser se envolve na
totalidade.” (Hampaté Bá, p. 185)
Vansina diz que “a oralidade é uma atitude diante da realidade e não uma
ausência de habilidade”(p.157) ele nos lembra que a leitura de um “texto oral … deve
ser escutado, decorado, digerido internamente como um poema e cuidadosamente
examinado para que se possam apreender seus muitos significados ...”. A maneira de
pensar a palavra na cultura africana é diferente da maneira ocidental de lidar com a
mesma. Logo, me parece, que os pesquisadores, de um modo geral, terão uma certa
dificuldade de perceber como se estrutura o pensamento dentro da tradição oral, uma
vez que o “corpus da tradição é a memória coletiva de uma sociedade que se explica a
si mesma...”(Vansina, ibid) . É dentro desta tradição oral que iremos encontrar as lendas
e contos populares. Envolto numa tradição milenar, os contos e lendas são contados e

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recontados. Estudar estes contos, portanto, não é uma tarefa fácil, faz-se necessário
permitir que os contos sejam “digeridos” por nós para nos aproximarmos deles. Talvez,
a atitude de uma criança, quando ouve uma história possa se aproximar ao ambiente
que se cria diante da contação de história em África.
Portanto, buscar traços da oralidade em contos, lendas e histórias situadas no
continente africano é, para nós, um desafio, e, é nele que entraremos nas próximas
páginas.
2. Quem perde o corpo é língua e o jovem e a caveira: A mesma narrativa por
diferente contadores
Ao apresentarmos as obras literárias aqui analisadas é importante ressaltar que
estas foram transportadas da oralidade para escrita. Nunes (2009) fala que “Entre o
contador e os seus ouvintes existe uma interacção, um ambiente de cumplicidade, em
que um vasto manancial do saber autóctone se preserva:”(p. 43). Ao transformarmos o
que se ouve em registro escrito, sabe-se que muito se perde, principalmente se
pensarmos em todo o ritual inerente a tradição oral africana. Nunes diz que “Na
transposição da oralidade para a escrita, as narrativas perdem uma característica
distintiva e riquíssima, que é a sua qualidade cinética, base do processo de produção e
de recepção, que o registo escrito não consegue resgatar.” (p. 110)
Portanto, estes são detalhes que precisam ser levados em conta quando
pensamos em analisar lendas e contos populares. Dentro das limitações que, o registro
escrito nos coloca, uma vez que estamos trabalhando com uma categoria originalmente
oral, apresentaremos, na sequência, as narrativas selecionadas para análise.
2.1. Quem perde o corpo é a língua por Júlio Emílio Brás
Júlio Emílio Braz nasceu em Minas Gerais, na cidade de Manhumirim. Aos
cinco anos mudou-se para o Rio de Janeiro. Seus títulos, em sua maioria, direcionam-se
ao público adolescente e a temática étnico-racial aparece em um número expressivo deles.
Dentre eles destaca-se Pretinha, eu?, que o autor classifica como autobiográfico.
O livro que nos interessa neste estudo intitula-se Lendas Negras, traz oito lendas
africanas, dos seguintes países: Botsuana, Mali, Tanzânia, África do Sul, Nigéria,
Quênia e Angola (duas lendas deste país).

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Das lendas presentes neste livro, duas lendas são angolanas: Quem perde o
corpo é a língua e A Viúva Velha.
Sobre a lenda Quem perde o corpo é a língua, o escritor diz que ela é muito
conhecida entre os vários grupos quimbundo, estudiosos já encontraram versões da
mesma lenda entre os batongas, da Zambézia, os nupês, do Sudão, e até mesmo no
nordeste do Brasil.
Quem perde o corpo é a língua, nesta narrativa conta-se que um caçador ao
voltar para a sua aldeia se depara com uma caveira que conversa com ele. Ao interrogar,
quem a matou, a resposta da caveira é quem perde o corpo é a língua. Dias mais tarde o
caçador reencontra a caveira, refaz as perguntas e recebe as mesmas respostas. Corre e
conta aos colegas, mesmo duvidando, eles resolvem verificar. Porém, na presença dos
colegas, a caveira nada fala. Indignados, consideram o caçador um mentiroso e lhes dão
uma grande surra, deixando-o só com a caveira. Olha para a caveira e reclama e esta,
zombeteiramente lhe diz Quem perde o corpo é a língua.
2.2. O jovem e o crânio por José Viale Moutinho
Nas pesquisas sobre lendas angolanas, outro livro encontrado foi o “Contos
Populares de Angola – folclore quimbundo.” organizado por José Viale Moutinho, que
selecionou os contos “da mais vasta recolha até agora efetuada, a de Héli Chatelain”,
que foram publicados em quimbundo e inglês.
José Viale Moutinho nasceu em Funchal, Portugal, no dia 12 de junho de 1945.
Escritor e jornalista tem realizado investigações sobre a vida e a obra de alguns
escritores portugueses do Séc. XIX. Participou no movimento português da Poesia
Experimental e em exposições de Arte Postal. Escritor de prosa e poesia, com inúmeras
publicações, dentre elas “Contos Populares de Angola – folclore quimbundo.” Este
livro traz dezesseis contos angolanos selecionados do livro de Héli Chatelain intitulado
“Folk-Tales of Angola”. O conto escolhido para ser analisado por nós é O jovem e o
crânio que apresenta uma narrativa que nos lembra o conto angolano de Júlio Emílio
Bras Quem perde o corpo é a língua.
O jovem e o crânio nesta narrativa o escritor escreve que Um rapaz foi fazer uma
viagem e no caminho encontrou uma cabeça humana. Ele se aproximou, bate na cabeça

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dela e disse – Deves a morte a tua estupidez. O crânio responde: - a estupidez me
matou, a tua esperteza também te matará. O rapaz fica aterrorizado e volta para casa,
contando aos conhecidos o que se passara. Ninguém acredita. Ele desafia dizendo que
podem cortar sua cabeça caso o crânio nada fale. Todos vão para o local, chegando lá o
jovem bate na caveira e ela nada falou e por isto foi degolado. Após o jovem ser
degolado o crânio fala e o povo percebe que cometera uma injustiça.
2.3. Comparando os contos
Júlio Emílio Brás José Viale Moutinho
Personagem:
caçador e a caveira
Enredo:
− O caçador passa perto da caveira
− A caveira fala com o caçador pede
para o caçador se aproximar.
− O caçador fica desconfiado.
− Depois de algum tempo se
aproxima.
− O caçador conversa com a caveira
tentando descobrir o que aconteceu com a
caveira. Ela diz – Quem perde o corpo é a
língua.
− O caçador conta aos companheiros
o que acontecera.
− Ninguém acredita no caçador.
− O caçador volta a passar pelo lugar
e a conversa com a caveira se repete.
− O caçador volta a aldeia e conta a
mesma história aos companheiros.
− Depois de muita os companheiros
resolvem ver a caveira.
− Os companheiros ameaçam o
caçador, dizendo que se a caveira não
falar eles darão uma surra no caçador.
− Todos chegam ao local onde a
Personagem:
jovem e o crânio
Enredo:
• O jovem passa perto do crânio se
aproxima e bate na cabeça com um
pau e diz – Deves a morte a tua
estupidez.
• O crânio fala com o jovem dizendo:
- A estupidez me matou a tua esperteza
também te matará.
• O jovem fica aterrorizado.
• O jovem volta para casa.
• O jovem conta o que aconteceu
(não é mencionado para quem ele
conta)
• Ninguém acredita no jovem.
• O jovem convida todos a ir até o
local, dizendo que, caso o crânio
nada fale, eles podem lhe cortar a
cabeça.
• Todos chegam ao local onde o

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caveira está.
− O caçador fala com a caveira e ela
permanece muda.
− Os companheiros, diante da mudez
da caveira, dão uma grande surra no
caçador.
− Os companheiros vão embora.
− O caçador consegue levantar-se
com dificuldade.
− Fala com a caveira e esta responde:
- Quem perde o corpo é a língua, meu
amigo.
− Os companheiros não ouvem a
caveira.
− Fica a mensagem: por andar à toa,
morre-se à toa; por falar à toa, vai-se à
toa.
Tabela 1
crânio está.
• O jovem bate com o pau no crânio e
fala com ele, mas ele permanece
mudo.
• Diante da mudez do crânio os
companheiros degolam o jovem.
• Os companheiros não vão embora.
• Após terem degolado o jovem o
crânio fala: - A estupidez fez-me
morrer e a esperteza matou-te.
• O povo compreendeu que tinha
cometido uma injustiça.
• Fica a mensagem: estúpidos e
espertos são todos iguais.
Ao observarmos estes dois contos constatamos semelhanças e diferenças, como
pode ser observado na tabela 1. Os personagens diferem jovem e caçador, mas ambos
se encontram com um crânio. O crânio fala com o jovem e com o caçador, e apenas a
eles é dado o poder de ouvir. Aqui também encontramos o caráter fantasioso e
distanciado da realidade próprio das lendas e contos (um crânio que fala).
Na narrativa de Júlio Emílio Brás, é o crânio que inicia o diálogo, na de Viale
Moutinho, o jovem fala com o crânio sem esperar resposta. E, vamos percebendo
semelhanças e distanciamentos entre os dois contos.
A narrativa apresentada por Moutinho, está baseada nos escritos de Chatelain,
datado de 1894, o livro de Brás, em sua apresentação, não traz a data em que suas
lendas foram recolhidas, nem como ele chegou até elas. Quando fizemos a leitura do
conto de Motinho (a leitura foi posterior a das lendas de Brás), automaticamente, nos
veio a memória a lenda angolana escrita por Brás. Parece-nos que uma mesma lenda foi
aproveitada para levantar uma “certa filosofia moral”.
Ao pensarmos estes contos a partir das características apresentadas por Nunes
pode-se dizer que: (1)Os contos apresentam uma Situação Inicial(SI) que é abalada, e
que, como o anunciado em relação aos contos angolanos, não terá uma Situação Final

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na qual a harmonia e restabelecida; (2) Não começa com era uma vez, nem termina
com foram felizes para sempre; (3) Apresentam uma temática universal condenando a
estupidez e as pessoas que se perdem por falar demais.
Em relação a tradição oral, o conto de Brás, apresenta um linguagem bastante
coloquial, tentando trazer para o registro escrito traços da oralidade. A narrativa se
desencadeia como uma conversa com o leitor, tentando trazê-lo para o contexto.
Percebe-se a tentativa de contagiar o leitor, de trazê-lo para dentro da narrativa. O conto
inicia com Conta-se em Angola que há muito tempo... A expressão há muito tempo além
de nos lembrar as lendas que são contadas ao longo dos tempos, também recorda as
narrativas que perduram através da oralidade.
A presença de diálogos nos aproximam da oralidade. O escritor também se
utiliza de expressões como conversa vai, conversa vem, a verdade é que tanto ele
contou, vamos ver essa tal caveira, nem um “ai”, ficou estirado no chão, cá entre nós.
No conto apresentado por Moutinho também encontraremos uma SI, que é
abalada, sendo que a harmonia não será restabelecida. O conto já inicia situando o leitor
no espaço do conto Um rapaz foi fazer uma viagem, utiliza uma linguagem bastante
coloquial e os diálogos reforçam o caráter oral. Neste conto encontraremos muito mais
diálogo do que narrativa, ao contrário do de Brás no qual a narrativa conduz o leitor.
Ao compararmos os dois contos, é possível perceber que o registro escrito de
Brás, apresenta mais traços de oralidade, buscando resgatar, por intermédio da
narrativa, a contação de histórias.
A leitura destes dois contos, tão semelhantes entre si, mostram que narrativas
orais podem apresentar situações diferentes versões, reforçando o exemplo citado por
Vansina (sem data), que cita um caso no qual “informantes de Ruanda relataram duas
versões de uma tradição sobre os Tutsi e os Hutu: (...)” (p. 158)
Acreditamos que a literatura africana apresente marcas de oralidade. Lemos e
apresentaremos em seguida algumas impressões sobre uma obra literária de um escritor
angolano, direcionada a crianças.
3. A história de “Ynari, a menina das cinco tranças”, de Ondjaki uma história
com traços de narrativa oral.

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Ondjaki (Ndalu de Almeida) nasceu em Luanda em 1977. Licenciado em
sociologia, é ficcionista, poeta e artista plástico. Recebeu vários prêmios em Portugal e
Angola. Dentre suas narrativas, destacamos, neste estudo, Ynari, a menina das cinco
tranças.
Trazer esta história, no final deste estudo, é condensá-la, é extrair dele apenas
algumas gotas do oceano que ela pode nos oferecer quando pensamos em Angola e
tradição oral. Esta é uma história envolvente que consegue encantar, a exemplo dos
contos populares.
Talvez, esse encantamento que a narrativa causou possa dificultar, do ponto de
vista intelectual, a análise da obra, uma vez que toda análise requer um certo
distanciamento. Por outro lado, pensamos que esta proximidade deponha a favor de
Ynari e, consequentemente do poder de seu escritor de transformar um registro escrito
em narrativa oral.
Resumidamente, Ynari, a menina das cinco tranças é a história de uma menina
que já nasceu com cinco tranças, predestinada, para através das tranças trabalhar pela
paz em nas aldeias em guerra. Ynari encontra, perto de um rio, um homenzinho
pequenino que a ajudará a percorrer cinco aldeias. Cortando suas tranças e utilizando
palavras corretas, vai solucionando os problemas das aldeias. Porém, antes de visitar as
aldeias, Ynari conhece, na aldeia do homem pequenino, o velho que inventava palavras
e a velha que as destruía.
Segundo Vansina, “Quase em toda parte, as palavras tem poder misterioso,
pois criam coisas.” (p. 158) este poder de criar das palavras estará presente na história
de Ondjaki. Esta narrativa traz toda a força da palavra evidenciada nos escritos de
Vansina e de Hampaté Bá.
Na história de Ondjaki encontraremos o fantasioso, a exemplo dos contos e
lendas, uma SI, a menina que já nasceu com cinco tranças, o encontro de Ynari com o
homem pequenino, que se coloca como o fato que vai desencadear a jornada que Ynari
deverá enfrentar e a SF com o restabelecimento da harmonia. Se nesta história, a SF é
de restabelecimento de harmonia, por outro lado, a percepção da oralidade e da tradição
africana fica eminente pela importância que é dada a palavra. A palavra que, nos contos,

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estudados, pelo seu mau uso, faz com que o caçador apanhe e o jovem morra; palavra
que, pelo seu bom uso, leva a paz as aldeias que se encontravam em guerra.
Últimas Palavras
Ao encerrar este estudo, gostaríamos de dizer que apenas apresentamos
pequenas reflexões sobre a literatura africana, aqui representada pelos contos e história
angolana.
Ao escolhermos três narrativas percebemos que Brás parece trazer uma narrativa
mais próxima da oralidade do que Moutinho. Em Ondjaki notamos que este escritor
trouxe para sua história traços da oralidade próprias dos contos e lendas, tão presentes
no seu país.
Concluímos este estudo, com a pretensão de que o debate sobre o registro escrito
de lendas e contos africanos, bem como o da presença da oralidade nas histórias infantis
e infanto-juvenis, principalmente as escritas por escritores africanos continue.
Referências
Brás, Júlio Emilio. Lendas negras. São Paulo. FTD. 2001
Moutinho, José Viale. O jovem e o crânio. In: __________ Contos Populares de
Angola. São Paulo. Landy Editora. 2002.
Ondjaki. Ynari, a menina das cinco tranças. Lisboa. Caminho. 2004
Debus, Eliane. A cultura africana e afro-brasileira na literatura de Joel Rufino dos
Santos, Júlio Emílio Braz e Rogério Andrade Barbosa: interações possíveis. Disponível
em
http://www.abralic.org/anais/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/073/ELIANE_DEB
US.pdf. Acesso em 5 mar 2010.
Hampaté Bá, Amadou. A tradição Viva. Disponível em
http://www.casadasafricas.org.br/site/img/upload/553236.pdf . Acesso em 10 mar de
2010.
Lóssio, Rubia. Lendas: Processo de Folkcomunicação. Disponível em
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Montiel, Luz Maria Martínez. Uma contribuição para o resgate da herança cultural
contida na oralidade. Disponível em

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http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:0ge4wwIJN4EJ:www.lacult.or
g/docc/africana_oralidad_transcult_por.doc+luz+maria+martinez+montiel+muitos+cont
os+sC3%A3o+restos+de+mitos&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br. Acesso em 6 mar
2010.
NUNES, Susana Dolores Machado. A Milenar Arte da Oratura Angolana e
Moçambicana. Aspectos Estruturais e Receptividade dos Alunos Portugueses ao Conto
Africano. Disponível em
http://www.africanos.eu/ceaup/index.php?p=k&type=EB&pub=69&s= Acesso em 25
mar de 2010.
Pã-Bunhe, Quintino Bagla. As Marcas da Oralidade na Literatura Africana .
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