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miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:26 PM Page 1 

A NAIS 

da 

B IBLIOTECA 

N ACIONAL 

Vol. 119 1999


REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL 

Presidente da República 

Luís Inácio Lula da Silva 

Ministro da Cultura 

Gilberto Gil 

FUNDA²AO BIBLIOTECA NACIONAL 

Presidente 

Pedro Corrêa do Lago 

Diretoria Executiva 

Luiz Eduardo Conde 

Gerência de Gabinete 

Maria Izabel Augusta F. Mota de Almeida 

Coordenação-Geral de Planejamento e 

Administração 

Maria da Glória Lopes Pereira 

Coordenação-Geral do Livro e da Leitura 

Luciano Trigo 

Coordenação-Geral de Pesquisa e Editoração 

João Luiz Bocayuva 

Centro de Processamentos Técnicos 

Célia Ribeiro Zaher 

Centro de Referência e Difusão 

Esther Caldas Bertoletti 

Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas 

Maria Regina Simões Salles 

Coordenação Editorial 

Lúcia Garcia 

Verônica Lessa 

An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119 

2 

Assistentes Editoriais 

Ana Cecília Martins 

Catarina d’Amaral 

Monique Sochaczewski 

Marcela Miller 

Estagiárias 

Maria Mostafa 

Raquel Rego 

ANAIS DA BIBLIOTECA NACIONAL, V. 119, 1999 

Editor 

Marcus Venicio Toledo Ribeiro 

Conselho Editorial 

Carla Rossana C. Ramos, Eliane Perez e Marcus 

Venicio T. Ribeiro 

Assistência Editorial 

Elizabeth Menezes e Luíza Helena Coimbra Cunha 

Revisão 

Denise Teixeira Viana, José Bernardino Cotta 

e Leo nardo Fróes 

Design Gráfico 

Glenda Rubinstein 

Impressão 

Graftipo Gráfica e Editora ltda.


S UMARIO 

APRESENTA²AO ................................................................................................5 

SEMINARIO DIARIOS DO CAMPO. 

ARTHUR RAMOS, OS ANTROPOLOGOS E AS ANTROPOLOGIAS ............................9 

Arthur Ramos, antropologia e psicanálise no Brasil ......................................11 

Luiz Fernando Duarte 

Arthur Ramos e a militância na Unesco........................................................29 

Marcos Chor Maio 

Cartas marcadas: Arthur Ramos e o campo das relações raciais no final 

dos anos 1930 ..............................................................................................35 

Mariza Corrêa 

Minha adorável lavadeira: uma etnografia mínima em torno 

do Edifício Tupi............................................................................................59 

Olívia Maria Gomes da Cunha 

Brasil: uma nação vista através da vidraça da raça........................................109 

Verena Stolke 

Mesa-redonda. ............................................................................................125 

Luitgarde O. Cavalcanti Barros, Orlando Valverde, Waldir da Cunha 

O CORPUS JURIS CIVILIS, DE 1478: DA HISTORICIDADE DO INCUNABULO 

A SALVAGUARDA DA MEMORIA IMPRESSA – OS PAPEIS DA RESTAURA²AO ..........157 

Carmem Lucia da Costa Albuquerque 

INVENTARIO ANALITICO DO ARQUIVO DARCI DAMASCENO ..........................169 

Ana Regina de Castro, Cíntia Cecília Barreto e Clara Maria Ferreira Santos 

Um brilhante barnabé ................................................................................171 

Carmen Tereza Moreno 

PRECIOSIDADES DO ACERVO 

As xilogravuras do artista alemão Albert Dürer ..........................................309 

Sandra Daige Antunes Corrêa Hitner 

RELATORIO DA PRESIDENCIA........................................................................321 

An. Bibl. Nac. Rio de Janeiro v. 119 p 1 - 367 1999 

An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119


Biblioteca Nacional (Brasil) 

Anais da Biblioteca Nacional – Vol. 119 (1999) – Rio de Janeiro: A Biblioteca, 2004. 

375 p.: v.: 19 il.; 17,5 x 26cm 

Continuação de: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. 

ISSN 0100-1922 

1. Biblioteca Nacional (Brasil). 2. Biblioteca Nacional (Brasil) – Catálogos. 3. Manuscritos 

– Brasil. 4. Brasil – História. 5. Brasil – Bibliografia, I. Título. 

Copyright©Fundação BIBLIOTECA NACIONAL 

CDD 027.581


A PRESENTA²AO 

Abrem este volume dos Anais da Biblioteca Nacional as palestras do semi - 

nário Diários do Campo. Arthur Ramos, os Antropólogos e as Antro - 

pologias, realizado em outubro de 1999 com tríplice objetivo: celebrar 

os 50 anos da morte de um notável explicador do Brasil, os 60 anos da Faculdade 

Nacional de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (casa de Arthur 

Ramos e co-promotora do seminário, por iniciativa do Departamento de Antro - 

pologia do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais) e apresentar aos pesquisadores 

o inventário do arquivo de Arthur Ramos, que então acabava de ser concluído 

pela Divisão de Manuscritos. 

Além de atualizarem o significado da obra e da atuação de Arthur Ramos, 

matéria que os participantes mostraram ser imprescindível à história do pensamento 

social brasileiro, essas palestras remetem ao momento de afirmação no 

país da pesquisa em ciências sociais e por isso muito fecundo e polêmico. Em 

“Antropologia e psicanálise no Brasil”, Luiz Fernando Duarte destaca o papel 

pio neiro de Arthur Ramos, um dos primeiros estudiosos no país das teorias freu - 

dia nas, na “psicologização” do campo intelectual brasileiro. Seus estudos avançados 

sobre infância, educação e “culturas” – investigando o carnaval, a loucura, a sexua - 

lidade desviante, o consumo de drogas e a cultura afro-brasileira – teriam sido 

decisivos para que viesse a assumir funções importantes, como a de diretor do 

Departamento de Ciências Sociais da Unesco. Marcos Chor, em “Arthur Ramos 

e a militância na Unesco”, observa que foi, em parte, sob a influência de Arthur 

Ramos, que em 1950, cinco anos depois do término da Segunda Grande Guerra 

e um ano depois de sua morte, a Unesco divulgou a Primeira Declaração sobre 

Raça, uma dura crítica ao determinismo biológico. Contemporâneo de Gilberto 

Freyre, Arthur Ramos acreditava que o Brasil oferecia um modelo de sociedade 



6 

baseado na miscigenação e no intenso intercâmbio de culturas, o que acentua ria 

a necessidade de estudá-las e compreendê-las. 

Em “Cartas marcadas: Arthur Ramos e o campo das relações raciais no final 

dos anos 30”, Marisa Corrêa debate os principais conflitos teóricos (e pessoais) 

entre a norte-americana Ruth Landes – para quem, por exemplo, as religiões afrobrasileiras 

na Bahia estavam dominadas pelo princípio feminino, inclusive na 

figura dos homossexuais – e os de Arthur Ramos, “o padrinho dos estudos sobre 

o negro no Brasil”, segundo o qual “é o homem que domina a cena”, enquanto 

os casos de homossexualismo deviam ser vistos como “desvios sexuais indivi - 

duais”. A autora afirma que Ruth Landes foi a primeira pesquisadora a feminizar 

os cultos afro-brasileiros, tendo influído bastante para transformar a figura da 

baiana de “realidade intratável” em símbolo cultural. 

Verena Stolke, em “Brasil: uma nação vista através da vidraça da raça”, também 

trata das relações interétnicas, discorrendo sobre a participação de Arthur Ramos 

no desenvolvimento das investigações a respeito do tema. Crítico da herança 

colonial, que cristalizara a idéia de que o negro seria biologicamente atrasado, ele 

acreditava, no entanto, que o Brasil iria oferecer ao mundo um modelo de tole - 

rância e de cordialidade entre as etnias. A miscigenação biológica e cultural era 

para ele, segundo Stolke, uma das bases do nacionalismo cultural, então em plena 

formulação e que o faria aproximar-se de Mário de Andrade. Já Olívia Gomes 

da Cunha, em “Minha adorável lavadeira: uma etnografia mínima em torno do 

Edifício Tupi”, analisa os métodos de investigação adotados pelo médico que se 

converteu em antropólogo. Respaldada em ampla bibliografia teórica e no exa - 

me detido do arquivo de Ramos, ela trata particularmente dos procedimentos 

adotados por ele nas pesquisas de campo, como sua rede heterodoxa de informan - 

tes, constituída por lavadeiras, porteiros, faxineiros e membros de terreiros espíritas, 

ou ainda o hábito de transformar suas viagens em situações de observação 

especializada. 

Ao final, a mesa-redonda organizada por Luitgarde Cavalcanti Barros, com a 

participação de dois ex-alunos de Arthur Ramos, o geógrafo Orlando Valverde e 

o ex-chefe da Divisão de Manuscritos da Biblioteca Nacional, Waldir da Cunha, 

apresenta aspectos da trajetória profissional de Ramos, como a publicação do seu 

primeiro livro, um estudo sobre tradições afro-brasileiras, escrito aos 19 anos, 

quando ainda era estudante de medicina; a convivência com Nise da Silveira, 

Josué de Castro, Théo de Barros, Anísio Teixeira, Tales de Azevedo, Édson 

Carneiro; o fato de ter sido um autodidata em ciências sociais que trabalhou por 

sua institucionalização no Brasil e divulgação no exterior; a criação da Sociedade 

Brasileira de Antropologia e Etnografia, ou ainda as perseguições policiais do 



7 

famigerado Dops, que em relatórios confidenciais o tratava, pasmem, como 

“o marginal”. 

Este volume publica também o meticuloso estudo de Carmem Lúcia da Costa 

Albuquerque, da Divisão de Conservação da Biblioteca Nacional, em que ela 

apre senta o conceito e as etapas do trabalho de restauração do incunábulo Corpus 

Juris Civilis, o código civil do Império Bizantino promulgado em 529 por Jus ti - 

niano e que contém a compilação da legislação imperial. Impresso pela primeira 

vez em 1478 na Suíça, o livro integra o acervo de Obras Raras da Instituição 

Nacional. Segue-se o Inventário do Arquivo de Darci Damasceno, tradutor, poe ta, 

ensaísta e chefe da Divisão de Manuscritos (1952 a 1982), cuja publicação dá 

continuidade à ampla divulgação dos inventários que vem sendo preparados pelo 

Programa de Organização e Descrição de Acervo da Divisão de Manuscritos. 

Arquivo técnico, como observa Carmen Moreno, nele se destacam documentos 

sobre Cecília Meireles, sobre o Conservatório Dramático Brasileiro – entidade 

privada que exercia a censura teatral a serviço do Ministério do Império, no século 

XIX no Brasil –, e os referentes às obras de Gregório de Matos e à Flora Fluminense 

do frei José Mariano da Conceição Velloso, assuntos de interesse maior do titular. 

Na seção Preciosidades do Acervo, os resultados da pesquisa altamente especializada 

de Sandra Hitner, doutora em Artes, sobre a autenticidade e procedência 

das mais de 100 gravuras de Albrecht Dürer (1471-1528) existentes no acervo 

da Divisão de Iconografia. 

Por fim, como de praxe, publica-se também neste volume o Relatório Geral 

da Presidência da Fundação Biblioteca Nacional. 

Marcus Venicio T. Ribeiro 

Editor 



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Seminário Diários do Campo. 

Arthur Ramos, os antropólogos e as antropologias

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ARTHUR RAMOS, ANTROPOLOGIA 

E PSICANALISE NO BRASIL 

Luiz Fernando Dias Duarte 

Antropólogo, Museu Nacional, UFRJ 

Entre as muitas facetas da atividade de Arthur Ramos na vida pública 

brasileira do entreguerras, avulta o modo muito peculiar como combinou 

os saberes da antropologia e da psicanálise no desenvolvimento de 

sua obra. Esses saberes, então ainda completamente incipientes no meio nacional, 

aparecem aí – como não poderia deixar de ser – fortemente condicionados por 

um ambiente intelectual marcado pelos debates a propósito da “civilização” do 

Brasil e dos desafios representados pela “raça” e pela “educação”. 

O interesse precoce de Arthur Ramos pela obra de Freud o colocou desde 

cedo em interlocução com os psiquiatras precursores da divulgação e interesse 

pela psicanálise no Brasil (cf. Perestrello, 1988, e Russo, 2000). Ao mesmo tempo, 

a vinda para o Rio permitiu que seu já grande interesse pelas questões da “infância” 

se transformasse em investimentos concretos na “educação”, ao assumir 

– por indicação de Anísio Teixeira – a Seção Técnica de Ortofrenia e Higiene 

Mental do Departamento de Educação da Secretaria Geral de Educação e Cultura 

do então Distrito Federal (1934), onde desenvolveu uma intensa atividade. Logo 

depois, acompanharia Anísio Teixeira na organização da Universidade do Distrito 

Federal, como encarregado da cadeira de Psicologia Social (enquanto Gilberto 

Freyre ocupava a de Antropologia Social e Cultural). Na Faculdade Nacional de 

Filosofia – em seguida –, viria a ocupar a cadeira de Antropologia Física e Cultural 

(1939), até sua indicação para a recém-criada Diretoria de Ciências Sociais da 

Unesco (1949). 

A antropologia de Arthur Ramos desenvolveu-se com forte inspiração das 

teses de Lévy-Bruhl sobre o “pensamento pré-lógico”, supostamente característico 

da psicologia dos “primitivos”. Arthur Ramos acrescentou à combinação de 

Freud e Lévy-Bruhl muitos outros autores – todos caracteristicamente compro- 



12 

metidos com o estudo do “desenvolvimento” da vida psíquica – de que se pode 

citar Jung, Pfister, Adler, Stekel, Ferenczi, Piaget 1 (além de Anna Freud e Melanie 

Klein). Embora a marca lévy-bruhliana tenha empalidecido ao longo de sua carrei - 

ra, Ramos permaneceu comprometido com o grande horizonte das inquietações 

sobre o estatuto da “civilização”, tão característico do pensamento ocidental desde 

o início do século XVIII. Acrescentou a essa inquietação geral a preocupação 

específica com o estatuto das populações negras no continente americano – onde 

serviram tão vivamente para encarnar a Diferença resistente à expansão da racio - 

nali dade oficial do Ocidente. 2 Arthur Ramos contribuiu, porém, decisivamente 

para uma inflexão crítica dessa problemática, ao despojá-la do organicismo “raciali - 

zante” dos teóricos do final do século XIX e metamorfoseá-la paulatinamente na 

questão “educacional” em que a subsumiu ao longo de sua obra. 

Uma vez que no Brasil o ideal da igualdade civil só encontrou plena sustentação 

legal no final do século XIX, às portas da República, o desafio da Diferença 

como que se precipitou muito mais acelerada e dramaticamente em torno da 

“questão negra” na passagem do século. 3 Os intelectuais inventores da “questão”, 

como Sílvio Romero, Raimundo Nina Rodrigues e João Batista de Lacerda, tive - 

ram que se haver diretamente com o estado dos saberes sobre o humano hegemô - 

nicos à época no mundo metropolitano. Esses saberes, quer partissem da antro - 

po logia física, da psiquiatria, da medicina legal, quer do direito penal, estavam 

fundamente marcados pela questão da “degenerescência”. Essa teoria representava 

o apogeu das inúmeras tentativas de restauração ideológica da Diferença, que 

tinham vindo à luz na Europa desde que os ideais da Liberdade e da Igualdade 

se tinham institucionalizado em estruturas e procedimentos políticos regulares. 

Era como se – de certo modo – os determinismos sociais expulsos da representação 

democrática do mundo político viessem então se refugiar em múltiplas formas 

de determinismos físicos (mais precisamente “físico-morais”), escudados pelo 

crescente prestígio das “ciências” e do “cientificismo”. 4 

No Brasil, a tese do “embranquecimento progressivo” da população brasileira 

– apesar de sua aparente refutação do determinismo eugenista –, apenas adequava 

o modelo internacional às peculiaridades da situação e – digamos assim – ao ethos 

nacional (cf. Seyferth, 1989). Montava-se assim, com os aportes sucessivos de 

Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Edgar Roquette-Pinto e Roger Bastide, a hipótese 

do caráter não discriminante das relações interétnicas no Brasil, que viria a ser 

contestado apenas durante a década de 1950, sob o influxo reavivado das idéias 

igualitárias decorrente da derrota do nazifascismo na II Guerra. 

Na verdade, a trama da invenção da “afro-brasilidade” foi constituída na confluência 

do reconhecimento da inevitabilidade da presença vultosa dos negros na 



13 

população brasileira 5 e da consciência aguçada da Diferença que se tinha de enfrentar 

para produzir a “civilização” na nação. É assim que a palavra-chave dos 

movimentos da intelectualidade nacional nas quatro primeiras décadas do século 

veio a ser a da “educação”, ou seja, os recursos gerais de transformação do diferen - 

te em “civilizado” que se haviam formalizado no Ocidente como uma área especí - 

fica de especulação e experimentação, pelo menos desde Rousseau. 6 

Quer se tratasse da educação “escolar”, “técnica” ou “cívica”, quer se tratasse 

da educação “sanitária” brandida pela onipresente higiene (física e mental) e pelo 

movimento sanitarista, quase todas as preocupações convergiam para os mecanis - 

mos de transformação dos sujeitos e das populações que pudessem fazer confluir 

os esforços civilizatórios na construção da nação “moderna” – que a todos tão 

distante se afigurava. 7 Na história das instituições nacionais, não só avultam as 

iniciativas dedicadas explicitamente à infância e à educação nos anos 1920 e 1930, 

como é difícil discernir as fronteiras entre a educação, a higiene, a psiquiatria e 

a psicanálise. A Associação Brasileira de Educação, fundada em 1924, mantinha 

estreitas relações com a influente Liga Brasileira de Higiene Mental, fundada no 

ano anterior pelo psiquiatra Gustavo Riedel (cf. Freire-Costa, 1981). Porto Carrero 

criou nesta última uma clínica psicanalítica, em 1926, e ministrou, na primeira, 

cur sos de psicanálise aplicada à educação em 1928. Em 1926 foi fundado o Ins - 

tituto de Higiene de São Paulo e, no ano seguinte, também em São Paulo, a pri - 

meira e malograda Sociedade Brasileira de Psicanálise (a Seção do Rio seria fundada 

em 1928). Em 1927 foi criado o Serviço de Assistência aos Doentes Mentais 

do Distrito Federal, que viria a se transformar em serviço nacional ao ser incorpo - 

rado ao Ministério da Educação e Saúde, instituído em 1930. Em 1928 deu-se 

a famosa primeira reforma do ensino público do Distrito Federal, com Fernando 

de Azevedo. Em 1929, ainda no Rio de Janeiro, organizava-se o primeiro Gabinete 

de Psicanálise no Hospício Nacional de Psicopatas. Finalmente, em 1932, era divul - 

gado o Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova, conciliando as tendências 

lideradas por Fernando de Azevedo e Anísio Teixeira, que se haviam enfren tado 

na IV Conferência Nacional de Educação, realizada em Niterói no ano anterior 

(cf. Cunha, 1980). 8 

Esse processo não era desconectado evidentemente dos movimentos internacionais 

ligados à “civilização” – e particularmente do tom “dirigista” ou “auto ri - 

tário”, que caracterizou crescentemente a ação do Estado e o pensamento social 

do entreguerras. A adoção no Brasil do Dia da Criança, em 1924, seguia uma 

proposta da Liga das Nações, embora ecoassem também os efeitos do I Congresso 

Brasileiro de Proteção à Infância, realizado em 1922. A promulgação do Código 

de Menores em 1927 foi contemporânea das primeiras legislações de proibição 



14 

Cartão de Sigmund Freud a Arthur Ramos, agradecendo o envio da tese Primitivo e Loucura 

e pedindo desculpas por não dominar a língua portuguesa. Viena, 20 de maio de 1927. 

do consumo de drogas (como a maconha e a cocaína), por uma pressão conjuga - 

da sobre o Estado brasileiro da diplomacia norte-americana e da Academia 

Nacional de Medicina, preocupada com os supostos efeitos antieugênicos do con - 

su mo dessas substâncias (cf. Brito, 1996). Em 1929, aliás, ocorre o I Congresso 

Brasileiro de Eugenia, seguido em 1931 pela criação, por Renato Kehl, da Co - 

mis são Central Brasileira de Eugenia. Sérgio Carrara estudou minuciosamente 

esse período (desde o fim do século XIX até a II Guerra) do ponto de vista das 

regulamentações morais referidas à sexualidade, à prostituição e a sífilis, demons - 



15 

trando justamente a sua articulação com a dinâmica internacional e as caracte - 

rís ticas próprias das formas assumidas no Brasil (cf. Carrara, 1996). 

A psicanálise lida por Arthur Ramos (e por todos os psiquiatras seus contemporâneos) 

9 era fundamentalmente uma teoria da “civilização” ou “educação” 

individual. 10 Como já apontaram outros dos comentadores de Ramos (cf. Corrêa, 

1982; Mokrejs, 1993; e Carvalho, 1995), a teoria freudiana era consumida sobre - 

tudo pela via da oposição entre um “inconsciente” mais “primitivo” (com todas 

as ambigüidades dessa palavra) e uma “consciência” capaz de se “educar”, de se 

controlar (e eventualmente se autocontrolar) pela própria via dos novos recursos 

psicoterapêuticos colocados à disposição do processo civilizatório. 11 Daí a impor - 

tância que tiveram para Arthur Ramos, por exemplo, tanto a obra de Pfister 

(referida à psicanálise freudiana, mas nitidamente mais “moralizante” ou “didática”) 

quanto a de Piaget (cujo mentalismo é de caráter diferente do da psicanálise, 

mas fundamentalmente comprometido com a “educação” individual). 

Esse modelo funciona assim como um regime subordinado ao trinômio Civili - 

zação/Nação/Educação, expressivo das condições gerais em que se podia constituir 

o campo intelectual brasileiro do entreguerras. A relação com a nação se impunha 

não apenas no plano dos ideais, 12 mas também no plano mais pragmático das relações 

com o aparelho de Estado. Na ausência de uma estrutura de mediações ins - 

titucionais razoavelmente autônoma para sustentar os projetos intelectuais (vejamse 

as vicissitudes da Universidade do Distrito Federal, por exemplo, nos anos 1930) 

e na dificuldade de manutenção de instituições civis alternativas, 13 era inevitável ocupar 

posições dentro do aparelho de Estado. É assim que todas as análises da história 

dos intelectuais nesse país sublinham a sua enorme dependência da condição de 

“funcionários públicos”, no sentido literal do termo (cf. Corrêa, 1982, pp. 3-4). A 

rede médico-sanitária implantada desde o começo do século foi um dos principais 

veículos dessa “incorporação”. 14 Foi nela que Arthur Ra mos iniciou sua carreira 

pública na Bahia, seguindo as pegadas de Nina Ro drigues, como médico do Hospital 

São João de Deus e como médico-legista do Serviço Médico-Legal do Estado da 

Bahia. Como também ressalta Mariza Corrêa, porém, não se tratava apenas de ocupação 

passiva de funções no interior de um Estado pré-desenhado. Tratava-se também, 

e sobretudo, de criação ou transformação de instituições estatais, servindo à 

complexificação da rede de relações com a sociedade civil. Foi o papel desempenha - 

do por Ramos ao apresentar, em 1928, um plano de construção do Manicômio 

Judiciário da Bahia e ao assumir, em 1934, a convite de Anísio Teixeira, o recémcriado 

Serviço de Higiene Mental e Ortofrenia da Secretaria de Educação e Saúde 

do Distrito Federal. A história das intensas atividades aí desenvolvidas por nosso autor 

até 1939 mal começou a ser realizada. 15 




16 

Carta de Roger Bastide a Arthur Ramos, elogiando-o pela segunda edição de O negro brasileiro 

e informando ter escrito um artigo sobre rituais afro-brasileiros em São Paulo. São Paulo, 5 

de setembro de 1940.


17 

Meu interesse por Arthur Ramos cresceu no contexto de uma pesquisa sobre 

a “psicologização” no Brasil, ou seja, a difusão de uma visão de mundo baseada 

no pressuposto da existência (e relevância) de uma instância específica dos sujei - 

tos humanos, interna a cada um deles (o “psiquismo” ou “vida psicológica”), e 

do tada de propriedades e dinamismo próprios, passíveis de intervenções propicia - 

tórias (cf. Duarte, 2001). O desenvolvimento e difusão da psicanálise na primeira 

metade do século XX é uma das manifestações mais sistemáticas, explícitas e influentes 

desse processo. A. Ramos é um dos personagens eminentes da “psicologi - 

zação” do campo intelectual brasileiro, pioneiro na transposição desse processo 

para o plano das interpretações da vida coletiva nacional. 

Para compreender melhor a posição específica de nosso autor nesse campo, 

pode ser útil apresentar uma chave mais abrangente de interpretação do período 

e de suas forças características. As relações acadêmicas intensas e sistemáticas da 

antropologia com a psicanálise se deram em dois diferentes momentos da história 

das ciências humanas no Brasil: o período “heróico” que vai – grosso modo – 

dos anos 1920 ao final dos 40 (o “entreguerras”) e o período “crítico”, aberto nos 

anos 1970 deste século (cf. Duarte, 2000). O primeiro período é caracterizado 

basicamente pela produção de dois autores – Arthur Ramos e Roger Bastide –, 

ambos considerados “antropólogos” 16 e igualmente influenciados pela freqüentação 

da literatura psicanalítica – cujas problemáticas invocam explicitamente em 

suas obras. Os próprios contrastes entre os dois autores – muito grandes sob diversos 

aspectos – permitem precisar o foco de análise sobre o “regime” em que 

se processa sua articulação entre os dois saberes. 

O segundo período é, por sua vez, caracterizado basicamente pela produção 

de dois outros autores – Gilberto Velho e Sérvulo Figueira –, ao longo dos anos 

1970 e 1980 no Rio de Janeiro. Nesse caso, chegou a haver interação produtiva 

imediata entre os dois autores, ensejando a articulação de uma rede mais especia - 

lizada do que a do período “heróico”, em função de uma série de características 

diferenciais do campo acadêmico nos dois momentos. O primeiro autor é conhe - 

cido como antropólogo e o segundo como psicanalista, embora tenha produzido 

nesse período uma obra que era considerada (e que ele próprio considerava) 

de cunho antropológico. A psicanálise aparece como tema avantajado das duas 

obras, mas de uma forma muito diferente da do outro “regime”. 

No primeiro regime, 17 que se caracteriza – no nível da análise “interna” – pela 

disposição de incorporação dos recursos de interpretação psicanalítica à análise 

dos fenômenos “culturais”, prevalece a continuada referência à “cultura negra” 

ou “cultura dos negros” no Brasil e, particularmente, aos fenômenos religiosos 

ligados à “raça” ou à “herança africana”. A questão do “transe” nos cultos atra - 



18 

vessa crucialmente toda a produção desse “regime”, que nisso revela seu foco 

abrangente: trata-se de compreender como se organiza culturalmente o “pensa men - 

to” das camadas subalternas da sociedade brasileira a partir de uma característica 

vista como tipicamente “arcaica” ou “primitiva” (mesmo que se relativize até 

um certo ponto as implicações “evolucionistas” lineares dessa caracterização). 

Essa preocupação se constrói no interior da problemática relativa à “civilização” 

da “nação” brasileira, cuja fraqueza ou atraso se atribui de algum modo ao 

peso daquela “raça” ou “herança”. Contra as interpretações “pessimistas” oriundas 

dos saberes metropolitanos, produzem-se interpretações que enfatizam a capacidade 

de “redenção” cultural através de um processo de “educação” generalizada, 

o que não pode deixar de envolver nesse período altas expectativas de regulamen - 

tação e intervenção do Estado. Essa foi a principal condição ou modo de entrada 

das idéias psicanalíticas no campo intelectual brasileiro (e na sua apropriação 

pela antropologia). 18 

A interpretação que fez Mariza Corrêa da antropologia brasileira do entre guer - 

ras, à luz da teoria foucaultiana das disciplinas, é aqui extremamente pertinente. 

Esse horizonte “educativo” compartilhado pela antropologia e pela psicanálise 

corresponde diretamente ao que ela chama de “fiscalização” ou “repressão branda”, 

lembrando expressões de Arthur Ramos e Gilberto Freyre (cf. Corrêa, 1982, 

pp. 219 e 260) – por oposição aos defensores contemporâneos de uma repressão 

de tipo “policial” (ibidem, p. 242). 

No segundo regime, a imagem da psicanálise passa de instrumento de “civilização” 

e “educação” para sintoma de uma “civilização” de algum modo já ocorrida 

(sob a etiqueta da “modernização”). O tema antropológico privilegiado será 

não mais o da “raça” ou das “heranças culturais” em geral, mas o da “vida urba na”, 

com os seus fenômenos considerados próprios de “desvio” ou “desmapea men to” 

cultural. O interesse em questões etnográficas como a “loucura”, as “drogas” ou 

a “sexualidade desviante” aproxima os antropólogos examinados do mundo 

dos saberes psicológicos (já agora organizado em um campo institucio nalmente 

complexo) e os torna interlocutores freqüentes, inclusive em torno de questões 

de regulação moral (a compreensão do consumo social das terapias psicanalíticas, 

por exemplo) ou mesmo de regulamentação pública importante (como a “reforma 

psiquiátrica” ou a “descriminalização” de drogas ilícitas) – em nome dos 

valores da “liberdade” e da “tolerância”. A chave de compreensão da problemática 

do regime será nesse caso – em vez da “educação” – a da “coerência” e “reflexi vi - 

dade” desses sujeitos (e “cidadãos”). 

As expectativas em relação ao Estado nesse último período são, sobretudo, ne - 

gativas ou críticas (em relação a diversos tipos de regulamentação pública em cur- 



19 

so, por exemplo), mas também freqüentemente indiferentes – devido em boa 

parte à forte autonomização atingida pelo campo acadêmico-universitário (onde 

se encontram os antropólogos e alguns psicanalistas) e profissional-psicotera - 

pêutico (onde se encontram os psicanalistas). Não poderei desenvolver – mas não 

posso, tampouco, deixar de evocar – a relação entre os dois “regimes” em análise 

e os “regimes políticos” sob os quais se desenvolveram. O primeiro é marcado 

pela Revolução de 1930, que é vista por boa parte dos intelectuais brasileiros 

como uma oportunidade de levar adiante as expectativas de “civilização” dirigida 

que se acumulavam desde o fim do Império, frustradas pela consolidação 

conser vadora da República Velha. 19 A vinda de Arthur Ramos para a capital logo 

após a revolução e sua rápida incorporação ao aparelho de Estado como agente 

da educação pública são expressivas das condições dessa primeira fase. O advento 

do Estado Novo corresponde certamente ao desencanto de uma boa fração 

dos portadores daquelas esperanças e corresponde – talvez não linearmente – ao 

momento de entrada dos nossos dois atores privilegiados no sistema universitário 

que acabava de se autonomizar. O período seguinte é marcado pelas inquietações 

da II Guerra, num contexto nacional politicamente ambíguo, que se encerra com 

a deposição, retorno e morte de Getúlio Vargas às voltas de 1950. Arthur Ramos 

se destacou no período da guerra como o autor de mais de um manifesto público 

e coletivo contra o racismo, o que lhe valeu provavelmente um lugar de destaque 

no contexto do pós-guerra (inclusive a oferta do cargo na Unesco, em cujo desempenho 

faleceu em Paris). 

O segundo regime emerge em plena vigência da ditadura militar instalada em 

1964 (após o interregno democrático e “desenvolvimentista” dos anos 1950). Sua 

ênfase em valores associáveis aos ideais da liberdade e sua indisposição em participar 

diretamente do aparelho de Estado podem ser correlacionadas assim 

também – mesmo que não linearmente – ao amplo movimento intelectual de 

resistência ao governo autoritário (que só se encerra na primeira metade dos 

anos 1980). 

É contra esse pano de fundo que se recortam o interesse e a novidade da contribuição 

de Arthur Ramos. Como disse, ela se localiza sobretudo no plano da 

ext ensão de uma leitura psicologizada da experiência humana ao universo das 

manifestações culturais coletivas, sobretudo as “religiosas” e as “populares”. Sua 

primeira experiência nesse sentido foi uma interpretação psicológica do carnaval, 

publicada quando ainda estava no Nordeste, antes mesmo de ter ido para Salvador. 

Foi o primeiro testemunho de uma possibilidade de interpretação da cultura 

brasileira com instrumentos da psicanálise a que Arthur Ramos se continuou 

dedicando por toda sua vida e que serviu como ponte principal de suas relações 



20 

com Roger Bastide, quando este chegou, em 1938, a São Paulo, para compor a 

leva dos primeiros professores estrangeiros da recém-criada Universidade de São 

Paulo. Bastide já conhecia a obra de Freud, mas foi apenas no Brasil que começou 

a aplicar conceitos psicanalíticos à interpretação cultural (cf. Duarte, no prelo). 

O mais notável, no caso desse processo de abertura de Arthur Ramos para a psicanálise, 

é o fato de que ele provinha, como boa parte dos produtores inte lec tuais 

brasileiros nos anos 1920, de uma formação quase exclusivamente médica. É claro 

que não eram apenas os médicos que estavam expostos às representações reducionistas 

fisicalistas, na medida em que o sistema de interpretação de mundo ligado à teoria 

da degenerescência atravessava fortemente todos os espaços intelectuais internacionais, 

inclusive brasileiros, nesse período. Mas, certamente, com muito mais razão, 

esse era um horizonte inescapável para quem vinha de uma formação médica típica, 

como a que teve, com excelente desempenho, na Faculdade da Bahia. 

A psicanálise podia ser atraente para os intelectuais do começo do século XX por 

diferentes motivos. No caso do Brasil (mas não apenas nele), prevaleceu inicialmente 

uma leitura feita por médicos e psiquiatras sequiosos de encontrar uma saída para 

os determinismos fisicalistas que apontavam para a danação de um país “racialmente” 

miscigenado. Foi também esse, sem dúvida, o gancho inicial do interesse de Arthur 

Ramos. Mas ele avançou mais do que muitos de seus contemporâneos na direção 

da citada interpretação “pedagógica” da teoria freudiana. Era, para tanto, fundamental 

a guinada psicologizante que caracterizou o me lhor de sua obra. O interesse 

pelo pensamento afro-brasileiro (como, mais tarde, o de Bastide) decorria desse pressuposto 

de uma ordem de causalidade própria do psiquismo: 

“É uma conseqüência do pensamento mágico e pré-lógico, independentes da 

questão antropológico-racial, porque podem surgir em outras condições e em 

qualquer grupo étnico, nas aglomerações atrasadas em cultura, classes pobres das 

sociedades, crianças, adultos nevrosados, no sonho, na arte, em determinadas 

condições de regressão psíquica... Esses conceitos de primitivo, de arcaico, são puramente 

psicológicos e nada têm que ver com a questão da inferioridade racial” 

(Ramos, 1988: 23; citado por Schreiner, no prelo: 8 – meu grifo). 

A influência de Nina Rodrigues foi reiteradamente enfatizada por ele como 

sendo a origem, a fonte, de sua preocupação com as dimensões culturais da experiência 

da diferença dentro do Brasil. Mas é claro também que ele transmutou 

essa herança – afirmada por ele –, em patamares muito diferentes, muito mais 

amplos e complexos de interpretação dos fenômenos culturais brasileiros. Seu 

diálogo com Bastide é exemplar dos modos pelos quais Arthur Ramos tentou re- 



21 

criar a herança que ele, no entanto – retoricamente –, tanto exaltava da Escola 

de Nina Rodrigues. A diferença fundamental, nesse contexto, é a da progressiva 

afirmação de uma autonomia dos processos culturais. E, para sustentar essa autonomia, 

foi fundamental o recurso, da parte de ambos os autores, à psicanálise. 

Esse saber oferecia um sistema interpretativo da experiência humana em radical 

ruptura com os modelos fisicalistas de representação da pessoa e das perturbações 

da psiquiatria tradicional característicos do século XIX e, ao mesmo tempo, em 

aparente continuidade com as expectativas de uma redenção da experiência humana 

pelo esclarecimento das sombras de sua vida interior. 

Desenvolvi, em um outro trabalho, uma interpretação da obra de Roger Bastide 

que enfatiza sua dimensão “romântica”, notável em muitos sentidos (cf. Duarte, no 

prelo). Seria impossível dizer o mesmo de Arthur Ramos. Não há nele ne nhum sinal 

de um interesse entranhado, abrangente, pela totalidade, pelo fluxo, pela sombra – 

sinais da cosmologia comum a Freud e a Bastide, por exemplo. O interesse de Arthur 

Ramos pela psicanálise sublinha justamente a dimensão univer salista do pensamento 

freudiano, sua suposta capacidade de desvendar os mistérios do “inconsciente” e 

propiciar essa redenção propiciatória. Essa é a chave para a compreensão da dimensão 

da “educação” em sua obra e em sua vida pública (inclusive o cargo derradeiro junto 

à Unesco). Não se pode menosprezar, sem dúvida, o peso da herança da Bildung 

romântica em todos os investimentos na educação ocidental a partir de meados do 

século XIX, inclusive através dessa versão tão peculiar embutida na prática psica - 

nalítica (cf. Lo Bianco, 1998). Ela foi, porém, subordinada em Arthur Ramos ao 

projeto iluminista, transformando-se num recurso de promoção da individualidade 

“quantitativa”, mais que da “quali tativa” (para usar das úteis categorias de Simmel). 

Isso não deixa de fazer sistema com outros aspectos importantes da vida de Arthur 

Ramos, como sua militância política pró-democrática, sua permanente disposição 

construtiva institucional ou sua agenda de pesquisa comparativa abrangente (que 

iria deixar impressa, como é notório, em sua rápida passagem pela Unesco). 

É tão importante para a compreensão da vida intelectual brasileira entender 

a contribuição pioneira e audaciosa de Arthur Ramos quanto entender os moti - 

vos e formas pelas quais sua obra se viu envolvida por um pesado silêncio já a 

partir dos anos 1950. Pode-se mesmo falar, a meu ver, de um enterro intelec tual. 

Um personagem importante desse processo foi Florestan Fernandes, um dos re - 

presentantes mais marcantes da geração de sociólogos que então se afirmava, parceiro 

de Bastide no monumental trabalho de revisão da relação entre a sociedade 

brasileira e a tradição afro-brasileira. Evoco particularmente dois artigos que 

Florestan Fernandes publicou nos primeiros anos da década de 1950, na Revista 

de Antropologia. Um sobre a psicanálise e outro sobre Lévy-Bruhl (cf. Fernandes, 



22 

1954 e 1956). Fernandes, ao retomar dois temas que eram absolutamente cruciais 

para o pensamento de Ramos – e sem mencionar Arthur Ramos –, engendra 

uma desautorização quase completa da sua obra, chamando atenção para o fato 

de que a importância possível, tanto da psicanálise quanto de Lévy-Bruhl, era 

exclusivamente metodológica. Ou seja, eles poderiam ser úteis para ensinar a pensar, 

mas certamente não seriam úteis – isso está razoavelmente claro na mensa - 

gem de Florestan Fernandes – para explorar diretamente, como instrumentos 

ime diatos, os fenômenos sociais e culturais. Na verdade, o que estava em jogo 

era um julgamento mais abrangente contra o culturalismo, contra os matizes 

românticos das interpretações prevalecentes no entreguerras. O mesmo anátema 

da sociologia paulista incidiu sobre a obra de Gilberto Freyre, companheiro de Arthur 

Ramos no culturalismo (embora com matrizes diversas) e no processo de entro - 

nização da cultura de origem africana no panteão da identidade nacional. 20 

Não se pode atribuir o silenciamento das relações entre a psicanálise e as ciências 

sociais totalmente a essa intervenção de Florestan Fernandes no começo dos 

anos 1950, mas é certo que ela era emblemática de uma transformação muito mais 

ampla do horizonte intelectual brasileiro: a entrada em cena da sociologia e da economia 

– como saberes universalizantes, objetivistas – que se tornam muito mais empáticas 

com o modo pelo qual se passa a representar a nação. Inaugu ra-se a era 

do desenvolvimentismo, da análise baseada nas classes, com o desprezo sistemáti - 

co do culturalismo como possibilidade de interpretação do Brasil. E nisso, também, 

o des prezo da psicanálise como recurso para a compreensão da cultura brasileira. 

A própria presença pública da psicanálise e da antropologia se retraiu consi - 

deravelmente. Sem as grandes ambições de interpretação da nação e de propicia - 

mento da civilização que tinham marcado o primeiro regime, as duas disciplinas 

se voltaram para sua organização e fortalecimento institucional. As sociedades cria - 

das nos anos 1950, tanto de psicanálise quanto de antropologia, são as que vão perdurar 

e prevalecer no âmbito nacional – diferentemente de suas predeces soras dos 

anos 1930 (inclusive aquela criada por Arthur Ramos). E é só nos anos 1970 que, 

dando as costas a essa longa latência das relações entre a psicanálise e a antropologia, 

se vai configurar o mencionado segundo regime de suas relações, juntamente 

com uma renovada influência acadêmica e ressonância pública dessas disciplinas. 

É preciso sublinhar, porém, que, nesse processo posterior – que é o de recons - 

tituição da possibilidade de interlocução entre os saberes psicológicos e os saberes 

sociais (particularmente a antropologia) –, não se fez referência praticamente ne - 

nhuma a Arthur Ramos. Fez-se alguma a Roger Bastide pela via dos estudos de 

religião, especificamente, como até hoje se faz, com justiça. Mas não se fez quase 

nenhuma ao modo pelo qual o próprio Bastide tinha feito uso da psicanálise como 



23 

recurso interpretativo, como estratégia instrumental de conhecimento dos fenômenos 

afro-brasileiros. 

A psicologização que se desencadeia a partir dos anos 1970 é muito mais gene - 

ralizada e abrangente do que aquela de que participara Arthur Ramos no entre - 

guerras. Não é mais um fenômeno erudito que afeta a sociedade apenas indiretamente, 

é uma característica da cultura de massa que se dissemina no último 

quartel do século XX por todo o Ocidente. É, em parte, sustentada pelo movimento 

da contracultura, ponta-de-lança do neo-romantismo triunfante do final 

do século. É um fenômeno de vasto alcance, mas dotado de grande ambigüidade, 

em função do caráter basicamente paradoxal do individualismo qualitativo e do 

romantismo no interior da cultura ocidental moderna (que continua tendo como 

viga mestra o universalismo). As ambigüidades de Arthur Ramos entre determinismo 

e consciência livre, entre reconhecimento da Diferença e expectativa de 

Civilização, são expressivas desse processo maior a que continuamos jungidos. 

Sua proposta de uma atenção sistemática aos processos “psicológicos” em que se afirmavam 

as diferentes lógicas culturais em ação no Brasil produziu efeitos ideológicos 

marcantes, encontráveis tanto do lado da organização do campo intelectual dos 

estudos afro-brasileiros quanto do lado das experiências sociais mais amplas posteriores, 

como a própria “psicologização” generalizada a que serviu de pioneiro. 

Momento de contemplação: o antropólogo posa, de chapéu, às margens de um lago. [S.l.], 

década de 1940 



Por tudo isso, deve-se considerar fundamental propiciar todas as formas de 

revisitação do pensamento de Arthur Ramos, de compreensão do modo pelo qual 

tão fortemente contribuiu para a interpretação e para a problematização da cultura 

e da sociedade brasileira, e de explorar não só o modo como fez parte dessa 

plêiade de ideólogos do Brasil do entreguerras, mas também o modo pelo qual 

essa geração, esse regime e, particularmente, o autor Arthur Ramos foram me - 

nos prezados durante os anos 1950 e 1960. E permaneceram praticamente esque - 

cidos (à exceção de Gilberto Freyre) até há pouco tempo quando, finalmente, 

trabalhos diversos – que nesse sentido vêm a ser de novo pioneiros – procuraram 

revisitar essa tradição e se aproveitar de suas lições, para permitir a calibragem de 

novos instrumentos de compreensão daquelas candentes questões de que se ti - 

nham ocupado e que certamente perduram entre nós. 

BIBLIOGRAFIA 

24 

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NOTAS: 

26 

1 – Arthur Ramos evoca Afrânio Peixoto se referindo a Piaget como “o Lévy-Bruhl dos 

meninos” (Ramos, 1934, p. 11). 

Ver bibliografia, pp. 22 - 3. 

2 – Mariza Corrêa é particularmente esclarecedora sobre a articulação entre o problema 

da “civilização” e a “questão racial” nesse período (1982, pp. 26 e 34). 

3 – Dante Moreira Leite já fazia, em 1954, essa associação histórica – depois muito retomada 

(cf. Moreira-Leite, 1976). 

4 – Veja-se, além das já citadas obras de Carrara e Serpa Jr. Russo, 1997, e Venâncio, 

1997 (para aspectos mais gerais dessa questão), como também Rohden, 1997, e Teixeira, 

1997 (para aspectos mais pontuais). 

5 – Mariza. Corrêa evoca a significativa expressão de Afrânio Peixoto para se referir à 

questão: “o eclipse negro” (1982, p. 349). 

6 – Girolda. Seyferth nos lembra que “(...) mesmo autores como Bomfim, que viam na 

mistura de raças um caráter renovador, não escaparam do ideário do progresso, com seu 

significado evolucionista. Mesmo sem usar argumentos raciais, a inferioridade do negro 

e do índio, e até certo ponto também dos mestiços, está implícita na noção de civilização. 

Daí a ênfase tão grande na necessidade da educação – como aparece, por exemplo, 

em Roquette-Pinto. Educar significa tirar do atraso –- civilizar” (1989, p. 20). Sobre esse 

ponto, ver ainda Schreiner, 1997. 

7 – Alexandre Schreiner lembra a esse respeito a expressão tão citada de Miguel Couto, 

de 1927: “Vitalizar pela educação e pela higiene” (Schreiner, 1996, p. 103). 

8- Arthur Ramos, que passou a cooperar com seu conterrâneo baiano Anísio Teixeira em 

1934, usou regularmente em sua obra posterior de uma retórica “escola-novista”. Ver 

particularmente o capítulo intitulado A Escola Nova e a Psicanálise, em Ramos, 1934. 

9 – Ver Ropa, 1983; particularmente sobre Porto Carrero e Antônio Austregésilo – considerados 

como os mais importantes pioneiros da psicanálise no Rio de Janeiro. Encon - 

tra mos aí a seguinte transcrição de Austregésilo, em seu Viagem interior, de 1934: 

“Penetremos cada dia dentro de nós mesmos e reconheçamos as nossas faltas e exaltemos 

os nossos deveres, façamos viagens diárias ao íntimo de nossa personalidade (...) 

saibamos vencer-nos, saibamos educar-nos, elevar-nos dentro de nós mesmos, porque só 

assim com a nossa melhoria individual o mundo melhora automaticamente” (Ropa, 

1983, p. 28). 

10 – É o próprio autor quem nos diz: “No Brasil, não têm passado despercebidos os as - 

pec tos pedagógicos da psicanálise. Desde 1926, por iniciativa deste incansável trabalha - 

dor que é o professor Ernâni Lopes, foi instalado na Liga Brasileira de Higiene Mental, 

por ele tão sabiamente dirigida, um serviço de psicanálise. Porto Carrero, o nosso grande 

estudioso desses assuntos, iniciou a propaganda daquele serviço em entrevistas de impren - 

sa e irradiou uma conferência sobre psicanálise e educação, seguida depois de outros ensaios 

sobre o mesmo tema, e hoje reunidos em seus livros sobre psicanálise (...)” (Ramos, 

1934, p. 24). 

11 – “Mas a sublimação mais perfeita deve ser para um trabalho de rendimento à comunidade. 

A tarefa do educador é de adivinhar logo cedo as sublimações para que ten- 



27 

dem as forças instintivas de cada criança, qual será esse trabalho social que deve ser escolhido 

não como uma tarefa pesada e desagradável, mas com alegria, com participação 

de toda a personalidade, pois que ele tem raízes instintivas, tendências elementares que 

se transformaram por via da sublimação. É todo um capítulo novo de orientação profissional” 

(Ramos, 1934, p. 157). 

12 – Veja-se Peirano, 1981, sobre o mandamento de “explicar o Brasil” entre os cientistas 

sociais brasileiros. 

13 – Veja-se que as primeiras sociedades psicanalíticas fundadas em São Paulo e no Rio 

de Janeiro no final dos anos 1920, assim como as primeiras associações de antropologia 

(a Sociedade de Etnografia e Folclore, criada em São Paulo em 1937, e a Sociedade 

Brasileira de Antropologia e Etnologia fundada por Ramos no início da década de 1940), 

não só tiveram vida curta como não foram simbolicamente recuperadas por suas congêneres 

bem-sucedidas dos anos 1950. 

14 – A medicina foi uma das primeiras disciplinas (junto com o direito) a se institucionalizar 

no Brasil. As duas faculdades iniciais (da Bahia e do Rio de Janeiro) foram criadas em 1830, 

substituindo os antigos colégios médico-cirúrgicos. A Academia Nacional de Medicina (inicialmente 

Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro) foi fundada em 1829. A Gazeta Médica 

da Bahia surgiu em 1866 e o Brazil-Médico em 1887 (cf. Brito, 1996). A psiquiatria participou 

dessa implantação desde a criação do Hospício Pedro II, em 1841, que só começou, 

no entanto, a funcionar em 1852 e a ter uma administração plenamente médica com Teixeira 

Brandão em 1886 (cf. Teixeira, 1997). A primeira cátedra de psiquiatria foi instituída em 

1881 e os Arquivos Brasileiros de Psiquiatria, Neurologia e Ciências Afins começaram a circu - 

lar em 1905. A Sociedade Brasileira de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal foi cria da 

em 1907. Para uma revisão dos compromissos de regulação moral da medicina no Brasil no 

século XIX, ver Freire-Costa, 1979 e 1981, e Machado et al., 1978. No período em que se 

centra minha análise, assiste-se a uma intensa reconversão dos horizontes profissionais da 

medicina, com o notável crescimento das funções reguladoras do Estado. O Congresso Na - 

cio nal dos Práticos, realizado em 1922, parece ter-se voltado sobretudo para a reflexão sobre 

essas novas condições da carreira (cf. Pereira Neto, 1997). 

15 – Mariza. Corrêa dá importantes pistas sobre isso (Corrêa, 1982, p. 354 e segs.) e o 

trabalho de Nunes (1994) apresenta alguma informação interessante. Seria necessário 

verificar particularmente o papel do Instituto de Pesquisas Educacionais aí sediado – 

como precursor da institucionalização específica da psicologia e de um atendimento psicanalítico 

oferecido nos órgãos de Estado – durante os anos 1950. 

16 – Roger. Bastide, na verdade, era um “sociólogo”, dentro do sistema classificatório 

francês de que provinha. No Brasil, porém, seus interesses na “cultura” tornavam-no classificável 

como “antropólogo”. 

17 – Chamo de “regime” ao estilo de produção acadêmica de um “período”, com articu - 

lações temáticas e horizontes analíticos comuns, sem constituir, porém, necessariamente 

um “grupo” ou uma “escola” – ou seja, sem um projeto sistemático (mesmo que incons - 

ciente) de reprodução institucional. 

18 – Mariza Peirano explora bem essa ênfase sobre a “educação” como chave de compreensão 

e transformação da nação, considerando-a como uma característica do pensamento 

social da década de 1930 (Peirano, 1981, p. 28 ou 39). 



28 

19 – Seria interessante discutir esse “dirigismo civilizatório” à luz da noção de “poder 

tutelar”, utilizada sistematicamente por A. C. de Souza Lima para analisar as políticas 

públicas relativas às populações indígenas na República Velha (Souza Lima, 1995). Tanto 

M. Corrêa quanto M. Peirano utilizam a categoria “tutelar” para se referir a disposições 

políticas contidas no pensamento social brasileiro do entreguerras. 

20 – É interessante, porém, que Gilberto Freyre tenha merecido um retorno quase triun - 

fal no final do século XX, em parte como reconhecimento da preeminente dimensão 

romântica do seu boasianismo. A ausência dessa dimensão em Arthur Ramos torna-o 

certamente impalatável ao gosto pós-moderno ou, como prefiro, neo-romântico. 



ARTHUR RAMOS E A 

MILITANCIA NA UNESCO 

Marcos Chor Maio 

Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz 

Em meados de outubro de 1949, dois meses depois de assumir a direção 

do Departamento de Ciências Sociais da Organização das Nações Unidas 

para a Educação, Ciência e Cultura (Unesco), Arthur Ramos (1903-1949) 

concluiu o delineamento de um plano de trabalho no qual estavam previstos estudos 

sociológicos e antropológicos no Brasil. 1 Em sintonia com as crescentes 

preocupações da agência internacional devido à persistência do racismo no pós- 

II Guerra Mundial e aos problemas socioeconômicos vividos pelos países subdesenvolvidos, 

Ramos considerava premente a incorporação de determinados estratos 

sociais marginalizados – representados no plano étnico-racial por negros e 

índios – à modernidade. 2 

No curto espaço de tempo que trabalhou na Unesco, Arthur Ramos organizou 

um fórum para debater o estatuto científico do conceito de raça. Dentro 

da pro gramação de combate à discriminação racial aprovada pela quarta sessão da 

Conferência Geral da Unesco, em setembro de 1949, o antropólogo informava 

aos futuros participantes do encontro que seu objetivo era “reunir um comitê de 

especialistas em antropologia física, em sociologia, em psicologia social e em etno - 

logia para formular uma definição preliminar das raças do ponto de vista interdisciplinar. 

Este será o ponto de partida indispensável para uma futura ação da 

Unesco em 1950 (…)”. 3 

Em junho de 1950, a Unesco divulgou a Primeira Declaração sobre Raça, a 

qual continha a seguinte afirmação: “Raça é menos um fato biológico do que um 

mito social e, como mito, causou severas perdas de vidas humanas e muito sofrimento 

em anos recentes.” 4 Na mesma ocasião, a quinta sessão da Conferência 

Geral da Unesco, acontecida em Florença, aprovou a realização de uma pesquisa 

sobre as relações raciais no Brasil. 5 



30 

No final dos anos 1940, a Unesco procurou, em face da persistência da into - 

lerância racial nos EUA e na África do Sul, do processo de descolonização asiático 

e africano e do surgimento da Guerra Fria, tornar inteligível os fatores que, 

em nome da raça, levaram aos resultados catastróficos da II Guerra Mundial. Foi 

nesse contexto que houve, simultaneamente, a emergência de uma crítica radical 

ao determinismo biológico e à busca de evidências científicas – a partir de 

uma experiência social julgada bem-sucedida em matéria racial –, que servissem 

de contraponto à ideologia das hierarquias raciais, em suma, ao racismo. 

A militância anti-racista de Arthur Ramos – antes, ao longo e depois da II 

Guerra Mundial – pode ser vista como um dos aspectos importantes no processo 

de conversão do médico-legista, sob influência racialista, em antropólogo cultural. 

Em manifestos anti-racistas, artigos e livros, Arthur Ramos insistia na crença 

de que o melhor antídoto ao nazismo seria a experiência brasileira em matéria 

étnico-racial. O “laboratório de civilização”, expressão cunhada pelo historiador 

Rudiger Bilden no final dos anos 1920 e utilizada com freqüência por Arthur 

Ramos, não destoava da recorrente visão de que a cultura ibérica, em solo brasileiro, 

criara um país que o perfil miscigenado da população, a mobilidade de mulatos 

e negros e a reduzida taxa de tensões raciais transformavam num modelo de sociedade 

a oferecer lições à humanidade. 

Ao participar de uma comissão convocada pelo Ministério das Relações 

Exteriores (Itamaraty), no final do ano de 1944, com o objetivo de apresentar 

propostas para a criação de uma futura instituição internacional no campo da 

educação, embrião da futura Unesco, Arthur Ramos deixa um registro claro de 

sua ascendência nas resoluções finais, nas quais se destacam a importância atribuída 

ao Manifesto dos Intelectuais Brasileiros contra o Preconceito Racial, publicado 

em 1935, e outras manifestações contra o racismo durante a II Guerra 

Mundial, capitaneadas pela Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, da 

qual era presidente. Do relatório do comitê especial para oferecer subsídios à futura 

Organização das Nações Unidas para a Reconstrução Cultural e Educacional, 

constava a seguinte declaração: 

“Na verdade, está o comitê convencido de que ‘as desigualdades raciais e inferio - 

ridade biológica da mestiçagem, quando existam, são contingências ligadas a cau sas 

deficitárias do meio social e cultural’, como, aliás, estudos de antropólogos e sociólo - 

gos brasileiros sobejamente o têm demonstrado à base de dados obje tivos; e de 

que, por isso mesmo, em um programa de reconstrução cultural e edu cacional, 

no pós-guerra, tal conclusão deverá inspirar as normas e processos de ação geral, 

no movimento que a projetada organização tem em vista empreender.” 6 



31 

Não obstante a crença no argumento da “cooperação entre povos e etnias no 

Brasil”, suposta marca de distinção da sociedade brasileira (RAMOS, 1943: 179), 

Arthur Ramos, em seus trabalhos, colocou em evidência a violência da escravidão, 

sem, no entanto, coisificar o escravo. Destacou também, no período pós-abolição, 

as acentuadas desigualdades sociais entre brancos e negros, bem como a existência 

do “preconceito de cor” no Brasil. O problema da inserção dos negros na socie - 

dade brasileira estava presente em sua obra, ora visto como uma questão social, 

ora percebido como dificuldade afeita à condição de minoria nos estados do Sul. 

O emblemático “laboratório de civilização” parecia situar-se no ambíguo terreno 

dos valores, distante dos fatos sociais. 7 

O fim da II Guerra Mundial leva Arthur Ramos a um exercício de reflexão sobre 

as marcas do etnocentrismo e do racismo, ressaltando a importância da antropologia. 

Em 1945, Arthur Ramos escreveu o prefácio de As raças da humanidade, pequeno 

livro de divulgação da luta contra o racismo, elaborado pelas antropólogas 

Ruth Benedict e Gene Weltfish, da Universidade de Colúmbia. Os “boasianos” encontravam-se 

na linha de frente da luta contra o racismo desde os anos 1920. 

Ramos constatava que o saber antropológico viveu uma perversa combinação 

entre ciência e política, tendo servido a causas nada edificantes em nome “da falsa 

idéia da civilização-igual-a-domínio-europeu-do-mundo”. O racismo, em sua 

vertente nazista, parecia-lhe a última fronteira ideológico-política da racionaliza - 

ção do determinismo biológico. 

Entretanto, em face da ideologia racialista que grassava no senso comum, envolto 

por sistemas supostamente objetivos e fidedignos de classificação das raças, 

fazia-se necessário ampliar a divulgação de uma antropologia de corte boasiano, 

que pudesse contribuir para a superação das mazelas do racismo. Caberia aos an - 

tropólogos ressaltar “a universalidade das misturas (apontando para) a conclu são 

lógica (de) que a civilização nada tem a ver com a cor da epiderme, a forma dos 

cabelos ou a cor dos olhos”. 8 

O fim do Estado Novo e a democratização de 1945 acentuaram a convicção 

de Arthur Ramos no projeto de uma antropologia socialmente engajada. Sua 

aproximação da esquerda (especialmente do Partido Comunista do Brasil – PCB), 

suas aulas na Universidade do Povo, sua colaboração com o movimento negro, 

especialmente com o Teatro Experimental do Negro, importaram numa reelabo - 

ração dos afazeres antropológicos e da sua própria visão do Brasil. 

Nesse sentido, a conferência de Arthur Ramos por ocasião da tradicional 

Semana Euclidiana de São José do Rio Pardo, em agosto de 1948, um ano 

antes de assumir a direção do Departamento de Ciências Sociais da Unesco, 

intitulada Os Grandes Problemas da Antropologia Brasileira, de caráter niti- 



32 

damente programático, é um momento de inflexão no pensamento de Arthur 

Ramos. 

Nesse artigo, Arthur Ramos reiterava que o Brasil era um “laboratório de civi - 

lização”. Entretanto, registra que só a partir da década de 1940 as ciências so ciais 

brasileiras haviam iniciado o seu processo de qualificação profissional para tornar 

realmente inteligível esse “laboratório”. 9 

Ramos acreditava que a institucionalização das ciências sociais em curso ofere - 

cia uma oportunidade singular para a superação da fase “livresca, literatóide dos 

estudos antropológicos sobre o índio e o negro”. A seu ver, destoando da expe - 

riência anterior de investigação dos cultos afro-brasileiros, conviria o estudo do 

passado escravocrata e suas implicações para o entendimento da situação racial 

brasileira, especialmente “a influência psicossociológica dos grupos dominantes, 

não negros, as relações de ‘raça’, os estereótipos de opiniões e atitudes, os fatores 

sociológicos da casta e da classe (...)”. 10 

Em seu Programa da an tro po logia brasileira, Arthur Ramos ressalta a impor - 

tância da elaboração de análises sistemáticas sobre os diversos grupos raciais e 

étni cos, tendo em vista o enten di mento dos processos de mu dan ça social inseridos 

nos diversos contextos his tóricos. Com um viés soci o lógico, ele assinala a 

relevância do estudo da inser ção dos indivíduos em grupos, estratos e classes sociais, 

pro curando a partir daí entender as desigualdades étnico-raciais . 11 

O público lota o auditório na palestra de Arthur Ramos durante a Semana Euclidiana. S. 

José do Rio Pardo, SP, agosto/1948. 



33 

Em sua perspectiva, “só depois de realizadas séries inteiras de pes quisas desta ordem, 

poderemos nos aventurar a propor ‘interpretações’ do Brasil, ensaios de conjun - 

to ou planos normativos de ação, até agora reservados aos estudos impressionistas 

que podem ser muito interessantes, mas conduzem a generalizações apressadas e 

perigosas. (...) Do ponto de vista antropológico, não há uma ‘cultura’ brasileira, mas 

‘culturas’ que só agora começam a ser estudadas e compreendidas. Ainda é cedo, 

portanto, para indagarmos do ‘caráter nacional’ do seu ethos, em visões generaliza - 

doras que lancem mão do critério histórico ou social”. 12 

No final dos anos 1940, Arthur Ramos já colocava em questão a ensaística 

das consagradas chaves explicativas sobre o Brasil elaboradas nos anos 1920 e 

1930. Assim, Arthur Ramos indagava-se a respeito da existência de uma visão 

uníssona sobre o Brasil e, por conseguinte, questionava sua própria interpretação 

anterior sobre o “laboratório de civilização”, isto é, “a solução mais científica e 

mais humana para o problema, tão agudo entre outros povos, da mistura de raças 

e culturas”. 13 

Sem dúvida, uma das razões que motivou Arthur Ramos a aceitar o convite 

para assumir a direção do Departamento de Ciências Sociais da Unesco foi a possibilidade 

de fortalecer institucionalmente o Departamento de Ciências Sociais 

da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), especialmente no campo da pesquisa. 

Na fase de elaboração do programa de 1951 do Departamento de Ciências Sociais 

da Unesco, a ser aprovado na Conferência de Florença, em 1950, afirmava em 

carta ao então reitor da Universidade do Brasil (atual UFRJ), Pedro Calmon, que 

“a nossa maior oportunidade virá com a apresentação dos nossos programas à 

Conferência de Florença, em maio do ano próximo. Tenho grandes planos que 

já fiz ver ao nosso eminente amigo, ministro (Clemente) Mariani, para o estudo 

dos grupos não mecanizados e os problemas conseguintes da assimilação e aculturação 

que eles apresentam para a sua integração ao mundo moderno. Se este 

plano for aprovado, teremos uma possibilidade enorme de estudar nossos grupos 

negro e indígena em seus contatos com as culturas dominantes, dentro dos 

pontos de vista que tantas vezes tenho defendido em meus cursos e meus trabalhos 

escritos”. 14 

Em tempos de frágil institucionalização das ciências sociais no Rio de Janeiro, 

Arthur Ramos, indo além, como intelectual convencido da importância do com - 

pro misso social das ciências sociais, concebia sua inserção na Unesco como a possibilidade 

de aproximação de uma coletividade de cientistas sociais das demandas 

das classes subalternas na sociedade brasileira. A Unesco seria um agente catalisa - 

dor. A “antropologia de intervenção”, preconizada por Ramos, utilizou conceitos 

atualmente discutíveis, como “assimilação”, “aculturação” e “integração”. Parece 



que esse era o preço a ser pago por um membro da intelligentsia ao procurar exer - 

cer um papel missionário, condição característica do intelectual, pelo menos até 

os anos 1960, em países de capitalismo retardatário, como o Brasil, sob o signo 

das grandes desigualdades sociais. 

NOTAS: 

34 

1 – RAMOS, Arthur. Sciences Sociales, Programme pour 1951: Plan de Travail (Paris, 

1949), Coleção Arthur Ramos, I: 36, 29, 13, Seção de Manuscritos, Biblioteca Nacional, 

Rio de Janeiro. 

2 – Carta de Arthur Ramos a Clemente Mariani (14 out. 1949). Coleção Arthur Ramos, 

I: 35, 17, 24 8 a , Seção de Manuscritos, Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. 

3 – Carta convite de Arthur Ramos a Costa Pinto, 14 out. 1949, p. 1. In Reg. File 323.12 

A 102. Part I (Box Reg. 146), Arquivos da Unesco. 

4 – Unesco Launches Major World Campaign against Racial Discrimination. Paris: Unesco, 

19 jul. 1950, p. 1. In Reg. File 323.12 A 102. Part I (Box Reg. 146), Arquivos da Unesco. 

5 – As pesquisas foram realizadas no Norte, Nordeste e Sudeste e contaram com a participação 

de cientistas sociais brasileiros, franceses e norte-americanos. Sobre o Projeto 

Unesco, ver Os resultados das pesquisas do projeto Unesco, publicado em WAGLEY et alii 

(1952); AZEVEDO (1953); PINTO, L. E. C. (1953); BASTIDE, Roger, e FERNAN - 

DES, Florestan (1955); NOGUEIRA (1955); RIBEIRO (1956). Sobre a história do 

Pro jeto Unesco de relações raciais, ver MAIO, Marcos Chor, A História do Projeto Unes - 

co – Estudos Raciais e Ciências Sociais no Brasil, tese de doutorado, Iuperj, 1997. 

6 – Correio do IBECC, 1997 (1944), p. 107. 

7 – RAMOS, Arthur. (1938), O Espírito Associativo do Negro Brasileiro, Revista do 

Arquivo Municipal, XLVII: 105-126. 

__________. (1939), The Negro in Brazil. Washington: The Associated Publishers, Inc. 

__________. (1942), A aculturação negra no Brasil. São Paulo: Companhia Editora 

Nacional. 

__________. (1947), Social Pioneering. In HILL, L. (org.), Brazil. California: University 

of California Press. 

RAMOS, Arthur. (1951), The Negro. In Brazil. In SMITH, T. L. e MARCHANT, A. 

(orgs.), Brazil: Portrait of Half a Continent. Nova York: The Dryden Press. 

8 – __________. (1945), prefácio. In BENEDICT R. & WELTFISH, G., As raças da 

humanidade. Tradução de Édison Carneiro. Rio de Janeiro: Horizontes, pp. 5-6. 

9 – RAMOS, Arthur. (1948), Os Grandes Problemas da Antropologia Brasileira. Socio - 

l ogia, X, 4: 213. 

10 – Idem, pp. 214-19. 

11 – Idem, p. 223. 

12 – Idem, p. 224. 

13 – RAMOS, Arthur. (1943), Guerra e relações de raça. Rio de Janeiro: Departamento 

Editorial da União Nacional dos Estudantes, p. 179. 

14 – Carta de Arthur Ramos a Pedro Calmon, 13 out. 1949. In Coleção Arthur Ramos, 

Seção de Manuscritos, Biblioteca Nacional. 



CARTAS MARCADAS: ARTHUR RAMOS 

E O CAMPO DAS RELA²OES RACIAIS 

NO FINAL DOS ANOS 1930 

PROLOGO 

Mariza Corrêa 

Professora do Departamento de Antropologia, IFCH/Unicamp 

e pesquisadora do Pagu/Núcleo de Estudos de Gênero 

Na década de 30 um número significativo de intelectuais baianos migrou 

para a capital do país, então a cidade do Rio de Janeiro, e lá insta - 

lou seu quartel-general para a divulgação do grupo que Arthur Ramos 

batizaria de “escola Nina Rodrigues”. 1 Resumidamente, a estratégia que pode ser 

lida ex post facto, mas que era também uma atuação refletida à época dos eventos 

(ver RAMOS, A. 1937), se expressou na edição ou reedição dos trabalhos 

de Nina Rodrigues; na divulgação dos trabalhos de intelectuais do grupo, através da 

Biblioteca de Divulgação Científica, da Editora Civilização Brasileira, dirigida 

por Ramos – o mesmo nome tivera, aliás, a coleção coordenada por Afrânio Pei - 

xo to, na antiga Editora Guanabara – e na ocupação de postos importantes no 

aparelho de estado. 

Alguns desses intelectuais não eram nascidos na Bahia, como o próprio Nina 

Rodrigues (1862-1906) e seu autoproclamado discípulo, Arthur Ramos, mas todos 

tinham feito carreira, ou parte dela, lá. Podemos identificar três gerações de 

baianos no cenário carioca: Afrânio Peixoto (1876-47), o mais antigo e mais 

famoso integrante do grupo, foi professor das faculdades de Medicina e de Direito, 

membro da Academia Brasileira de Letras, reitor da Universidade do Distrito 

Federal e criador e organizador do Instituto Médico-Legal que depois levaria seu 

nome. O educador Anísio Teixeira (1900-1971), não reclamado como parte do 

grupo, era, no entanto, amigo de todos os outros e ocupou o cargo equivalente 

ao de secretário da Educação no município, ocupado antes por Afrânio, além de 

ter sido conselheiro da Unesco e criador e secretário-geral da Capes. 



Arthur Ramos (1903), durante algum tempo, foi funcionário da Secretaria 

de Educação, depois professor da Universidade do Distrito Federal e, em seguida, 

professor da Faculdade Nacional de Filosofia. Em 1949 transferiu-se para Paris, 

para ocupar o cargo de chefe do Departamento de Ciências Sociais da Unesco, lá 

vindo a falecer cerca de dois meses após sua chegada. Édison Carneiro (1912-1972), 

também agregado à “escola” por A. Ramos, dela se desvinculou ex pli citamente 

em várias ocasiões. Jornalista e escritor, foi – 

também funcionário do SESI (Serviço Social 

da Indústria) e da Capes, mas sua principal 

atuação foi junto à Comissão Nacional do 

Folclore, ligada à Unesco, criada em 1947, e 

com a Campanha Nacional de Defesa do 

Folclore, de 1961 a 1964 – quando foi afasta - 

do pelo governo militar. 

A atuação conjunta desses baianos na capi - 

tal do país multiplicou em muito o alcance 

que esses intelectuais de província teriam tido 

se restritos ao seu estado natal, ou de adoção. 

Vista de hoje, ela se assemelha a uma opera - 

ção de guerrilha cujo objetivo parecia ser des - 

Édison Carneiro: o antropólogo fazia 

parte na Bahia, juntamente com Jorge 

Amado e Aydano do Couto Ferraz, de 

um grupo que se correspondia com Ar - 

thur Ramos. Esta fotografia, sem indicação 

do local e data, figurou ori gi nal - 

mente no livro A cidade das mulher es, 

da americana Ruth Landes, publicado 

em 1967 pela Editora Civilização 

36 

tronar a posição, que começava a ganhar foros 

de hegemonia, de Gilberto Freyre no campo 

de estudos que, graças a ele, ganhou este nome: 

tratava-se, justamente, de reivindicar a ênfase 

em ‘estudos sobre o negro’, por oposição a estudos 

sobre relações raciais. Mais do que os 

livros publicados nessa década, 2 a organização 

de dois congressos afro-brasileiros, o primeiro 

em Recife, em 1934, por Gilberto Freyre, e o 

segundo na Bahia, em 1937, por Édison 

Carneiro e Áydano do Couto Ferraz, serviria de vitrine para as discordâncias entre 

pernambucanos e baianos. 

Em 1933 Gilberto Freyre publicara Casa-grande senzala, recebido com muitas 

críticas pela intelectualidade brasileira, antes de se tornar, poucos anos depois, a 

“síntese da cultura brasileira”. É importante lembrar a visita de Gilberto Freyre 

ao Rio de Janeiro em 1926, registrada por H. Vianna (1995), e seu encontro 

com músicos, negros ou mulatos, representantes do samba carioca, para contextualizar 

a sua proposta de um Brasil mestiço. 3 



Carta de Edison Carneiro comunicando estar 

empenhado na luta pela liberdade religio - 

sa dos negros, através do Conselho Africano 

da Bahia. O remetente pede o apoio de Ra - 

mos à causa e informa sobre a criação de um 

instituto afro-brasileiro. Bahia, 19 de julho 

de 1937. 

37 



38 

Numa entrevista concedida a um jornal local, e republicada em O Estado da 

Bahia, Gilberto Freyre fazia críticas à organização do Congresso da Bahia: 

“Receio muito que vá ter todos os defeitos das coisas improvisadas. Deveria ser muito 

maior o prazo para os estudos, para as contribuições dos verdadeiros estudiosos. Os 

verdadeiros estudiosos trabalham devagar. A não ser que os organizadores do atual 

congresso só estejam preocupados com o lado mais pitoresco e mais artístico do assunto: 

as ‘rodas’ de capoeira e de samba, os toques de ‘candomblé’, etc. (..) Creio 

que o fato de o Congresso Afro-Brasileiro do Recife ter encarado o negro e o mestiço 

do negro, não como um problema de patologia bio lógica, a exemplo do que fez o 

próprio Nina Rodrigues – que era um convencido da absoluta inferioridade do negro 

e do mulato – mas como um problema prin cipalmente de desajustamento 

social, representa uma conquista notável para os estudos sociais brasileiros e de profunda 

repercussão política. Mas não me parece que os congressos afro-brasileiros 

devam resvalar para a apologia política ou demagógica da gente de cor.” 4 

A resposta de Édison Carneiro a esta crítica ficaria inédita por mais de vinte 

anos, ainda que estivesse implícita na apresentação do volume que reuniu os trabalhos 

apresentados ao II Congresso Afro-Brasileiro: 

“Esta ligação imediata com o povo negro, que foi a glória maior do Congresso 

da Bahia, deu ao certame ‘um colorido único’, como já previra Gilberto Freyre. 

Arthur Ramos, em carta que me escreveu sobre a entrevista ao Diário de Pernam - 

bu co, dizia: ‘O material daí, que [Gilberto Freyre] julga apenas pitoresco, constitui - 

rá justamente a parte de maior interesse científico.’ O Congresso do Recife, levando 

os babalorixás, com a sua música, para o palco do [teatro] Santa Isabel, pôs em 

cheque a pureza dos ritos africanos. O Congresso da Bahia não caiu nesse erro. 

Todas as ocasiões em que os congressistas tomaram contato com as coisas do negro 

foi no seu próprio meio de origem, nos candomblés, nas ‘rodas’ de samba e 

de capoeira. (..) O Congresso prestou a homenagem que devia a Nina Rodrigues – 

inexplicavelmente negligenciado pelo Congresso do Recife – proclamando-o o pionei - 

ro incontestável dos estudos sobre o negro no Brasil.” (CARNEIRO, 1964:101) 5 

Três elementos pareciam constituir-se, assim, nos signos de diferenciação entre 

baianos e pernambucanos: a primazia nesse campo de estudos, atribuída pelos 

primeiros ao médico Nina Rodrigues, a evidente ênfase dos baianos na atuação 

política e, o que foi a marca do seu trabalho nessa época, a “africanização” da 

Bahia, com tudo o que isso implicava – a começar pela eleição de certos centros 

de culto como “puros”, por oposição aos cultos “híbridos”. 6 



Foi nesse cenário de constituição de um campo de estudos que a relação entre 

gênero e raça fez seu aparecimento na história de nossa disciplina. Nesses anos, 

as décadas de 30 e 40, o Brasil recebeu inúmeros pesquisadores de outros países 

– a maioria interessada em pesquisar os nativos do país. 7 Ruth Landes foi quase 

uma exceção ao eleger o tema raça para sua pesquisa e foi uma exceção por se 

tratar de uma pesquisadora por conta própria já que, até então, as pesquisadoras 

que aqui chegaram eram doublés de esposas dos pesquisadores – como Dina Lévi- 

Strauss, Frances Herskovits, Yolanda Murphy, para lembrar algumas das poucas 

esposas cujos nomes a história registra. Aqui chegando, Ruth Landes seguiu o 

caminho habitual dos pesquisadores da época: apresentou-se a Heloísa Alberto 

Torres, ou d.Heloísa, como era mais comumente chamada, uma espécie de equiva - 

lente, para a antropologia de então, às mães-de-santo baianas sobre as quais Ruth 

Landes chamaria a atenção em sua pesquisa em Salvador. 8 

D. Heloísa era a madrinha dos estudos etnológicos no país – atuação garantida 

por sua posição como diretora do Museu Nacional e sua participação em 

vá rias agências que controlavam o acesso aos grupos indígenas do país – assim 

como Arthur Ramos era o padrinho dos estudos sobre o negro, tanto graças aos 

vínculos que mantinha com sua cidade de adoção, quanto graças aos que estabe - 

leceu com os baianos na capital do país. 

Sem o saber, Landes estava transpondo o limiar de um campo já minado por 

dissensões teóricas, metodológicas e políticas cujo alcance ultrapassava as fronteiras 

do país. 

A cidade das mulheres 

39 

Ruth Landes (1908-1991) ficou cerca de um ano no Brasil, de 1938 a 1939, 

mas os ecos de sua estada aqui continuaram a ser ouvidos durante os anos seguintes 

e ressoam até hoje. Seu livro, publicado em inglês em 1949 e traduzido para o 

português em 1967, só era conhecido dos pesquisadores interessados no estudo 

dos candomblés da Bahia e, assim mesmo, visto com certa complacência, dado 

que era apresentado como uma memória de sua estada aqui, muito mais do que 

como resultado de pesquisa. 9 No cenário internacional, o livro recebeu uma resenha 

negativa, publicada na American Anthropologist, de um dos pesquisadores 

mais importantes da área de relações raciais naquela época nos Estados Unidos, 

Melville Herskovits; no cenário brasileiro, seus resultados de pesquisa já tinham 

sido criticados por Arthur Ramos, mesmo antes de aparecerem em livro. Tendo 

trabalhado durante algum tempo na equipe coordenada por Gunnar Myrdal, na 



40 

preparação de An American Dilemma, Landes publicou vários artigos sobre a 

questão racial nos anos seguintes, mas foi só na década de 90, quando as antropólogas 

norte-americanas começaram a rever a história oficial de sua disciplina, que 

o livro sobre a Bahia voltou a despertar interesse, agora a partir da ótica das rela - 

ções entre raça e gênero. 10 

As análises até agora feitas a respeito da perseguição que Ruth Landes sofreu por 

parte de Arthur Ramos e Melville Herskovits parecem assentar-se sobre três pontos: 

primeiro, em sua atuação como pesquisadora, isto é, tanto pelo fato de ser uma mu - 

lher entrando num campo dominado por homens, quanto pela sua relação amorosa 

com Édison Carneiro, seu guia no mundo dos candomblés; segundo, por sua ênfase 

na raça, num momento em que a antropologia passava a dar ênfase à cultura, 

e, por último, por sua descrição, destoante das descrições canônicas, a respeito da 

importância que as mulheres tinham nos terreiros de candomblé. 11 Certamente todos 

esses pontos estiveram presentes na hostilidade que aqueles dois professores 

demonstraram em relação à pesquisadora, mas há ainda duas questões em geral 

subestimadas nessas análises que parecem merecer atenção: uma delas diz respeito à 

constituição do campo de estudos 

sobre relações raciais, a outra à 

cons tatação, feita por Landes, sobre 

a importância da presença de ho - 

mosse xuais no campo das religiões 

afro-bra sileiras. 12 

Ruth Landes: a antropóloga norte-americana veio 

ao Brasil em 1939 para estudar as religiões afrobrasileiras. 

A fotografia, sem indicação de local e 

data, foi publicada originalmente no livro de Ruth 

Landes, A cidade das mulheres. 


Comecemos pela segunda ques - 

tão, mas, de fato, como veremos, 

ambas estão intimamente ligadas: 

parece ser nos dois artigos sobre a 

homossexualidade nos cultos afrobaianos, 

que no Brasil aparecem 

como apêndice ao seu livro, mas 

que foram publicados sete anos 

antes, em 1940 13 – e não apenas na 

análise do papel representado pelas 

mulheres baianas nos candomblés 

– que a relação tex tual entre raça e 

gênero se explicita no trabalho de 

Landes. Um desses é o artigo que 

Ramos critica em 1942 – certa - 

men te tendo em mira um diálogo


41 

internacional, isto é, com os pesquisadores estrangeiros, a maioria vindo dos 

Estados Uni dos, que estavam interessados no estudo da população afro-baiana e 

de cuja análise ele se apresentava como o guardião oficial, herdeiro e continuador 

de uma tradição local. 14 

De fato, o artigo de Arthur Ra mos se originara de um comentário seu sobre 

o relatório de Landes (intitulado The Ethos of the Negro in the New World) feito 

para a Carnegie Corporation, recebido em janeiro de 1940, através de Guy B. 

Johnson que pedia sua opinião sobre ele. Diz Ramos: 

“O resultado desses comentários críticos que enviei ao dr. Guy foi a rejeição, pela 

Comissão da Carnegie, do trabalho encomendado à dra.Landes. ‘Suas observações 

– escreveu-me poucos meses depois o dr. Johnson – vieram confirmar as minhas 

desconfianças relativamente à exatidão das observações feitas pela dra. Landes. 

No que concerne a parte do nosso estudo sobre o negro na América, estamos 

grandemente desapontados com o manuscrito da dra. Landes, e não temos a inten - 

ção de aproveitá-lo.’ Na mesma carta, previne-me o dr. Johnson sobre a possibili - 

dade da A. publicar um ou mais artigos baseados em suas pesquisas no Brasil. 

‘Quando ela o fizer – recomendou-me em conclusão –, espero que o sr. ou ou - 

tros estudiosos brasileiros surjam com críticas num esforço para corrigir as inexa - 

tidões e negligências das suas observações’.” 15 

Barros (1999: 107) transcreve três cartas de Landes a Ramos, encontradas em 

seu arquivo na Biblioteca Nacional – duas de Salvador, de setembro e outubro 

de 1938, e uma de New York, de dezembro de 1939 – observando que sua exis - 

tência desmente a observação de Ramos de que perdera o contato com Ruth 

Landes. A terceira carta é a que mais interessa ao contexto que venho analisando 

por mostrar que a reação negativa de Ramos e Herskovits a Landes foi posterior 

à produção desse relatório, mas anterior à publicação de seus artigos e de 

A cidade das mulheres. Na carta, de 27 de dezembro, Landes informa a Ramos 

que ele, Édison Carneiro, M. Herskovits, R. Benedict, M. Mead, O. Klineberg 

e R. Linton receberiam seu relatório para comentar. A carta é cordial, Landes 

anuncia seu próximo artigo sobre homossexualidade masculina, expressa saudades 

do Brasil e pergunta pelos conhecidos, inclusive pela esposa de Ramos, nada 

levando a supor que já tivesse visto a carta endereçada por Ramos e Herskovits 

a Myrdal, mencionada em seu artigo como sendo de 1939. 16 Não se conhece o 

teor do parecer de Herskovits ao Memorandum de Landes, nem se houve um 

parecer, mas uma carta dele a Ramos, de 1940, dá uma idéia de suas opiniões: 



42 

“Prezado senhor Ramos, 

Muito obrigado por ter me enviado seus comentários ao texto da senhorita Landes. 

Tive a mesma impressão quando li seu relatório que tive ao ler suas cartas, isto é, 

que seu material certamente deveria ser, para dizer o mínimo, objeto de um reestudo 

muito cuidadoso. Fico encantado com o fato de você ter escrito o que escreveu, 

já que tenho a impressão de que as pessoas encarregadas da Carnegie Inquiry precisam 

do julgamento de especialistas independentes, tais como você, para avaliar 

materiais deste tipo. Eles são receptivos às nossas avaliações, e precisam delas, já 

que o dr. Myrdal, encarregado da pesquisa, e a maioria de seus associados, são 

eco nomistas, estatísticos e sociólogos (no sentido em que usamos a palavra em nosso 

país), e têm pouca sensibilidade para os aspectos etnológicos da vida do negro. 

Sinceramente seu, Melville J. Herskovits” 17 

Tanto em seu Memorandum, como nos dois primeiros artigos publicados, ao 

tratar de explicar a preponderância de homossexuais nos rituais menos canônicos 

da Bahia – isto é, nos cultos caboclos, por oposição aos cultos nagôs – não é apenas 

do sexo feminino que Landes está falando, mas de um princípio de femi nilidade, 

requisito necessário para incorporar os deuses. De fato, a predominância de pais 

num subgrupo do universo religioso, no qual as mães predominavam, colocava um 

impasse para os dados de sua pesquisa e não é de admirar assim que, antes de escre - 

ver A cidade das mulheres, ela tenha tido que dar conta da cidadela dos homens. 

Segundo dados de Édison Carneiro, citados por ela, no subgrupo nagô havia vinte 

mães e apenas três pais; no subgrupo caboclo, a proporção se invertia: dez mães para 

34 pais-de-santo. 18 Landes não estava, é claro, tratando da questão de gênero, ainda 

que possamos ler essa questão na sua abordagem: no contexto da época, era das 

relações entre os sexos que se tratava. Assim, em seu texto os homossexuais – “dese - 

jam ser mulheres”, seu “estilo feminino” é estereo tipado, “dengoso” – são, enfim, 

uma “anomalia sexual”. A tipologia assim cons truí da está em perfeita consonância 

com a definição dos rituais nagô como os mais puros, e dos rituais de caboclo como 

produtos ‘híbridos’, sobre o que parecia haver a concordância da maioria dos pes - 

qui sadores das religiões africanas na época, à exceção do fato de que, ao colocar as 

mulheres no topo e os homens na base, Landes invertia a classificação simbólica da 

relação masculino/feminino da sociedade na qual esses cultos se inscreviam. Assim, 

o princípio feminino – não importa se parte dele corporificado em homens – é que 

dominaria o conjunto do campo das religiões afro-brasileiras na Bahia, com a marginalização 

do princípio masculino. 19 

Foi contra essa inversão que Arthur Ramos se manifestou no capítulo de seu 

livro dedicado ao trabalho de Landes: deixando de lado a retórica inicial do texto, 



43 

com a qual tentava desqualificar de antemão a pesquisa que ia discutir, o ponto 

principal dele é repor a classificação no seu lugar. 20 Baseando-se em Herskovits, 

para a África, e no seu próprio trabalho, para a Bahia, exclama: “É o homem que 

domina a cena.” Citando Édison Carneiro como um de seus “colaboradores”, 

refere o livro dele sobre os negros bantos, mas insiste em que os casos de homos - 

sexualismo lá citados são “desvios sexuais individuais”. 21 Ramos não mencio na a 

distinção nagô/caboclo, que estava na base da análise de Landes, e o que é inte - 

ressante é que em sua crítica chama a 

atenção para o fato de que tudo se passava 

“como se os homens quisessem imitar 

as sacerdotisas negras, para gozarem das 

suas prerrogativas”, parecendo concordar 

com ela em que era a mimetização das 

mães, feita pelos pais, o principal ponto 

de sua recusa à análise de Landes. 22 

A inversão da relação entre o princípio 

masculino e o princípio feminino ope rada 

no livro de Landes recobre, de fato, uma 

série de outras inversões mais sutis, parte 

dessa história – como a ameaça que poderia 

representar o aparecimento de uma pes - 

quisadora cujo trabalho parecia mais em 

consonância com o do “pai” dos estudos de 

relações raciais do que o do seu auto proclamado 

discípulo dileto. Isto é, que ao reler 

a obra de Nina Rodrigues de uma pers - 

pectiva freudiana, Ramos aban donou a homologia 

implícita entre o ‘primitivo’ e o ‘ 

matriarcado’, enfatizan do a passagem de seu 

objeto de estudo para um ‘estágio’ mais 

avançado na evo lução humana. Para ele, 

“nos mitos negros de origem nagô já surgem 

os conflitos derivados da situação edipiana, 

e o feiticeiro “é a imago do Pai primi tivo”. 

(RAMOS,1934: 214/296) 

E expressa, também, outra inversão 

im portante, tanto nas relações sociais mais 

amplas da sociedade brasileira, como nas 

Arthur Ramos registrava comportamentos 

considerados anormais ou discrepantes: em 

debate com Ruth Landes, sustentou que os 

homossexuais não dominavam os candom - 

blés baianos. As fotos, feitas na Bahia e de 

autor desconhecido, são de 1929-31. 



44 

relações internas ao campo de estudos que se estava constituindo na época. Arthur 

Ramos tinha iniciado suas pesquisas a res peito da situação do negro no país como 

médico psicanalista e depois derivara para as ciências sociais. Como conseqüência, 

seus primeiros estudos empíricos são estudos psicológicos e seus estudos subse - 

qüen tes são estudos históricos, nos quais compila estudos anteriores ou realizados 

por outros. O trabalho de campo era um componente pequeno em sua baga gem 

de pesquisa. 23 Por sua situação privile giada no Rio de Janeiro, no interior de uma 

rede de relações que atava o traba lho intelectual ao trabalho político, obteve uma 

posição também privilegiada como interlocutor com os estrangeiros que para 

aqui vinham fazer pesquisas, seus livros foram traduzidos para o inglês, e ele terminou 

sua carreira como alto funcionário da Unesco. 

Édison Carneiro tinha iniciado sua carreira como jornalista e escritor freelancer, 

devendo a Arthur Ramos a publicação de suas primeiras obras a respeito 

da situação do negro na Bahia. Nunca obteve qualquer posição na universidade, 

seu trabalho mais importante tendo-se desenrolado no âmbito dos grupos de 

estu dos folclóricos no país. A correspondência trocada entre ambos, pouco antes 

de E. Carneiro se transferir para o Rio de Janeiro, mostra uma assimetria na relação: 

o jovem mulato baiano procurando o apoio do professor de medicina, 

branco, já consagrado. Sua produção, no entanto, parecia ser importante para o 

professor, na medida em que trazia dados etnográficos dos quais a obra daquele 

não dispunha, mantendo também acesa a atuação política regional e, nela, a im - 

por tância do nome de Ramos para essa atuação. Em duas ocasiões essa assimetria 

tornou-se patente: quando Ramos criticou, numa resenha, um livro publicado 

pelo pai de Édison Carneiro e quando Carneiro pretendeu ocupar o lugar que 

Arthur Ramos deixara vago na Faculdade Nacional de Filosofia. 24 

Tal assimetria parecia ameaçada pela parceria intelectual e amorosa estabelecida 

entre Édison Carneiro e Ruth Landes. A despeito de ser mulher, Landes era 

uma pesquisadora norte-americana que contava com o apoio da Universidade de 

Colúmbia e que, retornando a New York, estaria fora do círculo de relações nos 

quais a palavra de Arthur Ramos tinha peso. No Brasil, sua primeira fonte de 

apoio tinha sido d. Heloísa, diretora do Museu Nacional, interlocutora da Univer - 

sidade Colúmbia na promoção da vinda de pesquisadores americanos ao país e 

que se constituía no primeiro pólo do desenvolvimento da antropologia no Brasil; 

o segundo, sendo a cadeira de antropologia e etnologia da Faculdade Nacional 

de Filosofia, criada em 1939, sob a responsabilidade de Ramos. Vale a pena obser - 

var que, sob a orientação de d. Heloísa, tanto as pesquisas feitas por pesquisadores 

nacionais, quanto aquelas levadas a efeito pelos pesquisadores que vinham de 

Colúmbia, eram pesquisas que diziam respeito às sociedades indígenas – a pesquisa 



45 

de Ruth Landes tendo sido uma exceção. Por outro lado, a maioria das pesquisas 

ligadas à cadeira de Arthur Ramos eram pesquisas a respeito da situação do negro 

no país. 25 O fato de que cada um deles tenha tentado a sorte no terreno do 

outro parece mostrar que ambos concordavam em que esses eram os dois aspectos 

mais importantes da antropologia no país, na época – os estudos indígenas e 

os estudos sobre o negro. 26 

Grupo de “noviches” ao lado da “nochê” Andreza Maria. Festa de pagamento (culto minagêge). 

São Luís (MA), s.d. 

O campo estava, assim, disposto para o conflito entre Ruth Landes e Arthur 

Ramos: o que Édison Carneiro chamou de “orgulho e vaidade” de Ramos era, 

de fato, uma ferrenha defesa dos limites de fronteiras sociais, disciplinares e, nela, 

de um campo de estudos específico. 27 

Quanto a Melville Herskovits (1895-1963), ele representava, no campo norteamericano, 

o que Arthur Ramos representava no campo brasileiro dos estudos 

raciais e, como vimos, estava pessoalmente interessado na orientação da pesquisa 

coordenada por Gunnar Myrdal. 28 A oposição de Landes à posição de Herskovits 

é paradigmática – ao passo que ele lutava para impor sua visão da influência de 

sobrevivências africanas nas comunidades de negros americanos, Landes mostrava 

em seu livro que as relações sociais baianas eram uma adaptação local de tais 

tradições, ponto defendido também por Donald Pierson, primeiro pesquisador 

dessa leva de estudiosos norte-americanos sobre a questão racial. 29 Seu debate 



46 

com Frazier, aliás o único pesquisador norte-americano negro a ter feito parte do 

grupo que veio ao Brasil na época (e, não por acaso, o único dos pesquisadores 

sobre a situação do negro brasileiro que não se tornou ogã de nenhum terreiro 

na Bahia), já sugeria essa separação de perspectivas. Sugeria também que a disputa 

em andamento no cenário norte-americano estendia-se ao Brasil: ao escre - 

ver The Negro Family in Bahia, Brazil, Frazier citava os estudiosos brasileiros 

“canônicos” (Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Édison Carneiro), 

mas dizia que apenas dois norte-americanos haviam contribuído para esses estudos: 

Donald Pierson e Ruth Landes. Recolocando o ponto principal da pesquisa 

de Landes [“A vasta maioria das sacerdotisas nagô são mulheres porque, conforme 

a tradição, apenas elas são elegíveis para aprestar serviço às divindades africanas.”], 

ele reforça também outro ponto da pesquisa dela: “O candomblé, no entanto, não 

é apenas um centro de culto e de festas religiosas; é também o centro da vida social 

da vizinhança na qual está localizado.” 30 Infelizmente, esta linha de análise não foi 

desenvolvida por nenhum dos pesquisadores posteriores, que preferiram deter-se na 

influência ou não de “traços” africanos na cultura familiar dos negros brasileiros. 31 

Em seu comentário, publicado no número seguinte da revista, Herskovits não 

apenas discorda da posição geral de Frazier – num tom, aliás, em tudo semelhan - 

te ao da resenha do livro de Landes, também aí enfatizando as falhas “meto doló - 

gicas”, isto é, a ausência de conhecimento sobre as origens africanas da pesquisa 

– como explicita que estivera na Bahia no ano anterior e pôde assim identificar 

uma das personagens mencionada por Frazier, uma moça órfã que vivia com primos. 

O exemplo escolhido torna-se, então, o “caso” do debate. Diz Herskovits: 

“Numa cidade do tamanho da Bahia, não é difícil reconhecer descrições de indivíduos, 

ainda que eles sejam tratados anonimamente. (...) Se existe outra família 

na Ba hia que, superficialmente, seja mais aculturada à maneira européia de vida 

e, ao mes mo tempo, mais devotada às práticas africanas de culto, seria difícil encontrá-la.” 

32 

E prossegue, acrescentando dados às informações de Frazier que mostrariam a 

importância das sobrevivências africanas no caso da moça. Em sua resposta, começando 

por dizer que estava pouco preocupado com a existência de sobrevivências africanas, 

nos Estados Unidos ou no Brasil, Frazier retoma o exemplo da moça: 

“O professor Herskovits acredita ter identificado a moça cuja genealogia apresentei 

em meu artigo e contradiz minha afirmação de que ela conhecia apenas 

algu mas palavras africanas, que havia aprendido no candomblé. Depois de voltar 



47 

às minhas notas, descobri que ele não identificara a moça, embora eu tenha re - 

gis tro da moça que ele menciona.” 

E continua, depois de citar o parágrafo acima sobre a aculturação superficial 

da família, contradizendo a descrição de Herskovits: 

“Visitei essa família quase todos os dias e vim a conhecer seus integrantes muito 

bem. Sabia a respeito dos altares que ‘eram cuidadosamente escondidos dos visi - 

tantes’. Sabia também que a ‘esposa’, que tem sangue misto, foi originalmente 

possuída por um deus indígena e que as pessoas diziam que ela era louca; mas 

que seu ‘marido’, quando a convidou a viver ‘maritalmente’ com ele, a convenceu 

de que havia sido um deus africano [que a possuíra]. Além disso, seu marido, que 

é negro e nada sabe sobre seus pais, não recebeu seu conhecimento sobre a tradição 

e as habilidades africanas dos pais. Esses e outros fatos que citei foram conferidos 

com os dados da dra. Ruth Landes, que passou mais de um ano no Brasil e que 

tinha um íntimo conhecimento dessa família.” 

Citei longamente esse exemplo porque creio que, além de evidenciar a dispu - 

ta em torno de objetos de pesquisa – a julgar pela historieta, eram poucos e bem 

conhecidos –, ele mostra não só como o “caso” brasileiro começava a ser crucial 

para a disputa de orientações teóricas que se travava no campo norte-americano, 

mas também quais eram as afinidades de Landes nesse campo. Creio que essas 

afinidades, explicitadas também por seus casos de amor com negros, primeiro na 

Universidade de Fisk, depois na Bahia, merecem mais atenção como parte da ex - 

pli cação de seu longo período de desemprego do que o ataque por parte de Ramos 

e de Herskovists. Isto é, que Landes foi “racializada”, como dizia Fanon (1974), 

no contexto da antropologia americana da época, e que sua trajetória se aproxima, 

assim, muito mais da de Zora Neale Hurston do que da de suas outras colegas, 

brancas, herdeiras da tradição boasiana. 33 Que os ataques, velados ou não, 

de Ramos e Herskovits contribuíram para isso, não resta dúvida – e Landes era 

agudamente consciente disso, mas o contexto norte-americano dessa história não 

pode ser minimizado. 34 

A posição de Herskovits no campo de estudos afro-americanos, apesar de in - 

fluen te, não era dominante: a Carnegie Corporation chegou a considerar seu 

nome para fazer a pesquisa que redundaria em The American Dilemma, mas, com 

a escolha de Myrdal para chefiar a equipe, a ele foi destinada a tarefa de escre ver 

um relatório a respeito da influência africana sobre os negros americanos – o que 

redundou no The Myth of the Negro Past (1941). Ao fazer a resenha deste livro, 



48 

Frazier se perguntava se, ao dizer que “o problema do negro é psicológico – que 

pa drões africanos de pensar impedem a aculturação completa do negro – tanto 

quanto econômico e sociológico, não está ele dizendo que existem barreiras ainda 

mais fundamentais entre os brancos e os negros do que as que são geralmente 

reconhecidas?” Crítica que poderia ter sido feita a Arthur Ramos em 1934. A recepção 

ao livro, por boa parte dos estudiosos da questão, parece ter deixado 

Herskovits numa posição isolada e, quando Arthur Ramos começou a planejar 

o que seria a influente pesquisa da Unesco sobre relações raciais no Brasil, foi 

Frazier, e não Herskovits, o convidado para a primeira reunião preparatória, em 

1949, o que talvez sinalize uma mudança de rumo na orientação de Ramos. 35 

Fosse como fosse, a reviravolta tinha começado: ainda que seu livro tenha sido 

posterior ao fenômeno Carmen Miranda, do qual, aliás, ela foi testemunha nos 

Estados Unidos, Ruth Landes foi a primeira pesquisadora a, explicitamente, fe - 

mi nizar os cultos afro-brasileiros. A baiana, é claro, não foi criação sua, mas a 

revolta que essa explicitação causou em alguns círculos brasileiros sugere que, 

antes de se transformar em símbolo, ela era uma realidade intratável. Quando o 

livro de Landes foi finalmente publicado no Brasil, mais de vinte anos depois da 

pesquisa, a figura da capa era uma baiana já estilizada e inteiramente incorporada 

à iconografia nacional: a escolha do capista parecia óbvia, obviedade da qual 

só escapamos recorrendo à história de sua constituição em símbolo. 

Arthur Ramos morreu no mesmo ano daquela reunião, em Paris. No ano se - 

guinte, no I Congresso do Negro Brasileiro, os “cientistas”, como os chamou 

Abdias do Nascimento, se desvinculariam explicitamente dos rumos que o movi - 

men to negro no Brasil estava tomando – rumos que eles mesmos haviam ajudado 

a definir, na década anterior – e dois deles, ambos estreitamente vinculados 

a Ramos, Édison Carneiro e Luiz Aguiar da Costa Pinto, poderiam ser tomados 

como signos de uma mudança de direção no campo de estudos das relações ra - 

ciais no Brasil. Costa Pinto, aluno dileto de Arthur Ramos, produziria, no contex - 

to da pesquisa da Unesco, o que talvez tenha sido o último livro com um título 

essencialista – O negro no Rio de Janeiro –, mas cujo conteúdo, no entanto, sinali - 

zava um novo ciclo de pesquisas sobre as relações raciais no país. Pela mesma 

época, Édison Carneiro, como observou Vilhena, transplantou a estratégia de 

“oficialização dos grupos populares como recurso para sua proteção” do traba lho 

com os grupos afro-brasileiros na Bahia para o trabalho com os folguedos popu - 

lares e as escolas de samba cariocas. (Vilhena, 1997:281) 

As carreiras de Arthur Ramos e de Édison Carneiro, comparadas, mostram 

uma singular semelhança. Ambos percorreram, em poucos anos, um longo cami - 

nho desde sua saída da Bahia na década de trinta; ambos, com o respaldo do 



49 

mesmo organismo internacional, a Unesco, se empenharam numa luta semelhan - 

te para transformar relações, primeiro percebidas em nível local, num questiona - 

mento, num caso, internacional, no outro nacional, com alcance mais amplo. 

E, embora tenham estado em campos opostos numa disputa específica, um 

na defesa, outro no ataque ao trabalho de Landes, é como se esse mesmo traba - 

lho, e o debate sobre ele, tivessem começado a sinalizar uma crítica ao essencialis - 

mo de raça (ainda que não de gênero, não obstante as retomadas de seu trabalho 

dessa ótica mais tarde), primeiro enfatizado em seus trabalhos e do qual ambos 

tiveram enorme dificuldade em se desvencilhar nos anos seguintes, não o conseguindo 

senão de forma retórica. 

Mas certamente não foi por acaso que ao seu aliado (Herskovits) na questão 

Landes, Ramos tenha preferido seu crítico (Frazier) para iniciar uma discussão cujo 

desfecho, infelizmente, não pôde acompanhar. Como não terá sido por acaso que 

Carneiro denunciava, em 1950, os congressos que promovera em sua ju ven tude, 

como “estação dos espetáculos do negro”, declarando essa fase definitivamente 

encerrada no ano do I Congresso do Negro Brasileiro. Parecia, assim, encerrada 

uma fase desses estudos no país, com ênfase nos africanismos como exotismos ou 

sobrevivências, e parecia abrir-se uma fase de atuação política, agora com ênfase 

na negritude como política, de origem africana, e que ainda está por ser analisada. 

36 Observando a racialização a que, ironicamente, esta proposta conduzia o 

movimento negro no final dos anos cinqüenta, Fanon dirá: 

“Os intelectuais africanos que lutam ainda em nome da cultura negro-africana, 

que multiplicaram seus congressos em nome da unidade dessa cultura, devem-se 

dar conta de que sua atividade se reduz hoje a confrontar fragmentos ou a comparar 

sarcófagos.” (1974:163) 

A partir daí, o campo de estudos constituído naquela época porá sua ênfase 

sobre relações raciais, como queria Gilberto Freyre, e se (re)constituirá de maneira 

independente, ainda que referido a ele, o campo de lutas pelos direitos dos negros, 

e ambos os campos manterão, desde então, uma relação tensa e ambígua. 

Tal relação parece ter-se expressado, exemplarmente, na disputa em que Arthur 

Ramos e Ruth Landes se envolveram, em 1940, e no amplo espectro de atores 

presentes na constituição desse campo que ela permite evocar, mas, ironicamente, 

visto de hoje, o trabalho de ambos parece mais próximo do que deixaria supor 

aquela disputa. 



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NOTAS: 

52 

1 – Outros intelectuais baianos, não ligados à ‘escola’, mas vinculados ao grupo por laços 

de amizade, também para lá se transferiram nessa década: Péricles Madureira de Pinho, 

Álvaro Dória e Armando de Campos, médicos e jornalistas que também ocuparam postos 

importantes nas instituições da capital. 

Sobre o grupo, pode-se ler mais em CORRÊA, M., 1998. 

2 – Lembro, sem pretensão de esgotar a lista: Os africanos no Brasil, de Nina Rodrigues 

(1932); Casa-grande senzala, de Gilberto Freyre (1933); O alienado no direito civil brasileiro, 

de Nina Rodrigues (1933); O negro brasileiro, de Arthur Ramos (1934); O animismo 

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thur Ramos (1935); Religiões negras , de Édison Carneiro (1936); As culturas negras no 

novo mundo, de Arthur Ramos (1937); Negros bantos, de Édison Carneiro (1937); Costumes 

africanos no Brasil, de Manuel Querino, organizado por A.Ramos (1938); The Negro in 

Brazil, de A. Ramos (1939); Coletividades anormais, de Nina Rodrigues, organizado por 

A. Ramos (1939); além dos três volumes sobre os primeiros Congressos afro-brasileiros, 

dois volumes sobre o Congresso de Pernambuco, em 1935 e 1937 e, em 1940, um volu - 

me sobre o Congresso na Bahia. Todos esses livros – e a lista tem muitas lacunas – foram 

publicados pelas coleções dirigidas por Afrânio Peixoto ou por Arthur Ramos, com exce - 

ção de Casa-grande senzala. Vale lembrar que, na mesma década, Gilberto Freyre dirigia 

a Coleção Documentos Brasileiros (1936-1939), da Editora José Olympio, lá tendo pu - 

bli cado três de seus livros até o final da década – e mais dez até 1960. 

3 – Ver a análise de GOMES, Tiago de Melo, 1998 – especialmente o capítulo 2 – sobre a 

forte presença de mulatos e portugueses na cena brasileira, no teatro de revista carioca 

no início do século, em encenações que prefiguravam as análises de Freyre. 

4 – Entrevista transcrita em OLIVEIRA, Waldir Freitas e LIMA, Vivaldo da C. (orgs)., 

1987. 

5 – Essa coletânea reúne artigos publicados em jornais, ou apresentados em conferências, 

e inéditos: este texto traz a data de 1940 e a anotação “inédito”. Chama a atenção que a 

data é a mesma da publicação da coletânea com os trabalhos apresentados ao II Congresso. 

Em 1953, na I Reunião Brasileira de Antropologia, Édison Carneiro dizia que os Congressos 

inauguraram “a estação de espetáculos do negro” ao apresentá-lo, ele que já era “um velho 

cidadão brasileiro”, como “um estrangeiro” e, considerando esta fase como definitivamente 

encerrada, insistia numa linha de pesquisa que levasse em conta os processos atuais (ênfase 

do autor) das relações raciais .(Cit., p. 115; texto também inédito.) 



53 

6 – Sobre a ênfase na política, observe-se que uma das conseqüências do II Congresso 

foi a criação, no mesmo ano de 1937, da União das Seitas Afro-Brasileiras, em grande 

medida graças à atuação de Édison Carneiro. Numa carta daquele ano, ele dizia a Arthur 

Ramos: “Estou vendo se consigo a liberdade religiosa dos negros.” (Em OLIVEIRA, W.F 

e LIMA, V. da C., 1987:152), liberdade que, no entanto, só foi juridicamente estabelecida 

por um decreto do governador do estado no ano de 1976. Além de ser perseguido 

como ‘comunista’, perseguição que persistiu até a época do golpe militar de 1964 (ver 

VILHENA, 1997), Édison Carneiro era irmão do jornalista e advogado, depois senador, 

Nelson Carneiro, inimigo declarado do então governador da Bahia, Juracy Magalhães. 

Ao longo de sua vida Édison Carneiro abrandaria sua posição política ao ponto de ter 

tido um desentendimento com um dos organizadores (além dele, Guerreiro Ramos e 

Abdias do Nascimento) do I Congresso do Negro Brasileiro, no Rio, em 1950. No que 

Abdias do Nascimento chamou de “Declaração dos ‘cientistas’ ”, Carneiro, Guerreiro 

Ra mos, Costa Pinto e Darci Ribeiro, entre outros, repudiavam “o acirramento de ódios 

e rivalidades injustificáveis entre os homens, com o ressurgimento do racismo” e afirmavam 

que embora o negro brasileiro “ainda conserve reminiscências africanas em certas 

atitudes sociais, já constitui um ser fundamentalmente brasileiro, parte da cultura nacional 

do Brasil”. ( NASCIMENTO, 1982:399) Sobre a ênfase na ‘africanização’ dos 

cultos afro-brasileiros, ver o excelente trabalho de DANTAS, 1988. 

7 – Dois pesquisadores que se tornariam bem conhecidos na disciplina, Claude Lévi- 

Strauss e Charles Wagley, estavam aqui, na mesma época em que Landes esteve, para estudar 

os índios do país. 

Sobre os pesquisadores estrangeiros, ver MASSI, F. 1989. Entre os franceses, a exceção 

era Roger Bastide; entre os norte-americanos, os poucos que se interessaram pela análise 

das relações raciais no período analisado foram para a Bahia ( F. Frazier, D. Pierson, M. 

Herskovits). Só mais tarde, na década de 50, com o convênio entre o Estado da Bahia 

e a Universidade de Columbia, sob a direção de Thales de Azevedo e Charles Wagley, é 

que os estudos sobre relações raciais na Bahia envolverão um número grande de 

pesquisadores – e, ainda assim, creio que menor do que os pesquisadores que para cá 

vieram estudar os grupos indígenas, como, por exemplo, os envolvidos no projeto Harvard- 

Brasil Central, coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis, 

a partir do Museu Nacional. 

8 – Ver a descrição de WAGLEY, Charles (1977), contemporâneo de Landes no Brasil, 

sobre o papel de guia exercido por D. Heloísa para ajudar os pesquisadores estrangeiros 

no país. Eduardo Galvão, um dos pesquisadores brasileiros que ela encaminhou para ser 

treinado por Wagley, referia-se a ela como mãe. 

9 – Em sua análise do Conselho de Fiscalização das Expedições Artísticas e Científicas 

no Brasil, Grupioni cita uma notícia de jornal em que se anunciava que Landes ia “pesqui - 

sar os índios nas tabas” e estranha o modo como o conselho lhe concedeu a licença de 

pesquisa: no “documento impresso estão riscados os campos ‘para exploração da região’ 

e ‘fazer pesquisas’, que foram substituídos, respectivamente, por ‘visitar’ e ‘fazer exclusivamente 

estudos sociológicos’.” (GRUPIONI, 1998:79) O livro de Landes teve uma segunda 

edição, em 2002, pela Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 

10 – Seria um longo desvio acompanhar a ‘fortuna crítica’ do livro na sua íntegra:para 



54 

a história completa ver HEALEY, M., 1996. É interessante observar, no entanto, que 

embora a primeira análise de sua pesquisa sob esta ótica tenha partido da própria Ruth 

Landes (em GOLDE, P., 1970), esta passou quase despercebida até sua ‘recuperação’, 

no final dos anos 80 pelas antropólogas feministas. Aqui, estou menos interessada na 

possibilidade de recuperar a relação entre raça e gênero na Bahia dos anos trinta e mais 

interessada em entender como essa relação foi importante na história da antropologia 

brasileira. 

11 – No mundo mais sofisticado de New York, essa primeira razão podia parecer ridícula: 

Landes relembra que G. Myrdal mostrou-lhe, no final de 1939, uma ‘volumosa’ carta 

que A.Ramos e M. Herskovits lhe haviam escrito sobre ela, “ridicularizando sua obsessão 

a respeito de meu alegado erotismo e incompetência profissional”. Mas ela mesma resu - 

miria a sua situação, quase 30 anos depois, na frase que seu marido latino-americano 

ouvira anos antes de conhecê-la: “uma mulher se metendo em assuntos de homens” (Lan - 

des em GOLDE: 129;124). No Brasil, no entanto, tais comentários pareciam ter outro 

peso: Édison Carneiro registrou num artigo que, ao avisar Arthur Ramos de que ia criticar 

suas observações negativas a respeito do trabalho de Landes, na resenha que preparava 

sobre A aculturação negra no Brasil (1942), este respondeu: “Não o faça, senão eu publi - 

co coisa muito pior.” Carneiro só viria a publicar suas críticas a Ramos 15 anos após a 

morte dele (CARNEIRO, 1964:227). O silêncio de Carneiro durante todos esses anos 

corrobora a avaliação de Cole de que vários níveis de assimetria estavam em jogo nesta 

história: aqui é a deferência do jornalista, mulato e mais jovem, pelo especialista branco 

e mais velho que parece ter preponderado. 

12 – É curioso que o próprio Arthur. Ramos chamara a atenção para o fenômeno da homossexualidade 

nos candomblés de caboclo, num livro que Landes pode ter lido. Em 

1934, ele citava várias reportagens dos jornais da Bahia para mostrar que desde o final 

dos anos 20 aí se estava dando um sincretismo entre o fetichismo e o ‘baixo-espiritismo’. 

Numa dessas matérias, por ele transcrita, diz o repórter: “O tenente Vergne foi ao seu 

encontro. E com espanto notou que era um homem vestido de mulher! O ‘pai’ Quinquim 

havia se transformado...” (p. 110) No mesmo livro há inúmeras citações sobre a impor - 

tância das mães-de-santo na Bahia. 

Para uma revisão da literatura que trata dessa presença, e uma análise de caso, ver 

Homossexualidade masculina e cultos afro-brasileiros em FRY, Peter, 1982. 

13 – São A Cult Matriarchate and Male Homosexuality, The Journal of Abnormal and 

Social Psychology 35 (3), julho de 1940 e Fetish Worship in Brazil, The Journal of American 

Folklore 53 (210), outubro/dezembro de 1940. Neste mesmo número, foi também publi - 

cado um artigo de Édison Carneiro The Structure of African Cults in Brazil, traduzido 

por R.Landes. 

14 – Já tinha escrito esta frase genérica quando recebi o trabalho de BARROS, Luitgarde 

Oliveira Cavalcanti (1999) sobre Arthur Ramos no qual são citados os documentos que 

comento a seguir. Ela merece um agradecimento especial por ter tornado disponíveis es - 

ses dados de sua pesquisa de pós-doutoramento. Merece agradecimento também o professor 

Kevin Yelvington que me enviou cópia da correspondência entre Ramos e Herskovits, 

depositada na Northwestern University, em Evanston, Illinois, na Melville J. Herskovits 

Library of African Studies: são 50 cartas trocadas entre 1935 e 1941 nas quais fica clara 



55 

a atenção que Herskovits dispensou a Ramos quando de sua viagem aos Estados Unidos. 

Cópia da avaliação de Ramos sobre o trabalho de Landes está em anexo à carta de 14 de 

março de 1940, mas a questão não merece quase discussão de nenhum dos dois. 

15 – Ver a íntegra de seu comentário que, com exceção dos trechos específicos sobre o 

relatório, é o mesmo publicado em 1942, em BARROS, 1999: 139-150. O texto tem a 

data de 30 de junho de 1941, encimado pela referência à Sociedade Brasileira de An tro - 

pologia e Etnologia. A sociedade foi fundada em 7 de junho de 1941 e na cuidado sa recuperação 

feita por Azeredo dos trabalhos lá apresentados não há nenhum que se asseme - 

lhe a este. A carta resposta que Ramos cita é de maio de 1940. 

16 – COLE, Sally (1995:184) observa que não encontrou a tal carta, o que me leva a 

supor que Ruth Landes se referia, de fato, aos pareceres de Ramos e Herskovits sobre 

seu relatório. Mark Healey consultou o relatório de Landes e o cita, pelo título, como 

um Research Memorandum, Columbia University, 1940. 

17 – Transcrita em BARROS, 1999:108-109. Em setembro de 1941, Herskovits fez uma 

conferência na Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, intitulada O Negro no 

Novo Mundo como um Tema para Pesquisa Científica, transcrita, segundo AZE RE DO 

(1986:131) na Revista do Brasil (41), novembro de 1941. No mesmo dia, Ramos discorreu 

sobre O Problema da Raça no Mundo Moderno, também publicada na Revista 

do Brasil 40, outubro de 1941. Tanto quanto sei, o conteúdo dessas e de outras conferên - 

cias feitas na SBAE, e publicadas em jornais e revistas cariocas, ainda não foi analisado. 

18 – Oito anos depois, o artigo de Carneiro traduzido por Landes aparece, em inglês, 

como apêndice da primeira edição de Candomblés da Bahia (1948), com a observação 

de que fora “ligeiramente alterado e com supressão de alguns trechos, na maior parte para 

atualizá-lo”. Nesta edição, o número total dos candomblés permanece o mesmo (67), mas 

a sua distribuição muda. Apesar de enfatizar a “importância superior das mulheres no 

candomblé”, Carneiro observa que havia 37 pais e 30 mães no universo estudado, concluindo 

que “hoje o número de pais e mães é igual.” O artigo deixou de ser incluído nas 

edições subseqüentes do livro. 

19 – Não vem ao caso aqui discutir a fundamentação empírica de Ruth Landes, trilha 

que outros analistas já percorreram (ver, por exemplo, COLE, 1995). Mas parece interes - 

sante observar que desde a época de Nina Rodrigues as mães-de-santo tinham preponderância 

nos textos sobre os cultos. Numa passagem de sua descrição deles, Nina Rodrigues 

começa por referir-se “aos negros” e continua, até o fim do parágrafo, falando “nelas”, 

sem transição (1935: 110, citado na íntegra em CORRÊA, 1998:149). O mesmo parece 

poder aplicar-se a vários trechos da análise de Roger Bastide (1971) que, não obstante 

seu elogio ambíguo ao trabalho de Ruth Landes, prefere manter distância do debate sobre 

a predominância de homens ou mulheres nos cultos baianos. No início de seu traba - 

lho, no entanto, ao explorar as origens africanas desses cultos, ele diz claramente que: 

“Nessas condições [número menor de escravas do que de escravos; ignorância da paterni - 

dade devido à falta de uniões estáveis], mesmo depois da obrigatoriedade do casamento, a 

ligação orixá-linhagem masculina estava definitivamente rompida.”(1971:89) 

20 – A desqualificação baseava-se tanto na afirmação de que Landes viera ao Brasil à 

pro cura de “tribos negras”, conforme noticiado por um jornal carioca quando de sua 

che gada, quanto em insinuações sobre seu comportamento no campo: “E eram as mais 



56 

estapafúrdias as suas idéias sobre o ‘método’ de estudo da vida sexual dos negros. Esse 

‘método’ era tão pouco científico que não me será possível dizer aqui em que consistia.”(1942:184) 

21 – RAMOS, A. 1942:189;192. 

22 – M. Taussig define a faculdade mimética como “a natureza que a cultura usa para 

criar uma segunda natureza, a faculdade de copiar, imitar, fazer modelos, explorar a dife - 

ren ça, ceder ao e tornar-se Outro”.(1993: XIII) Analisando o contato colonial e várias 

situações pós-coloniais, ele mostra como o dominado, definido como Outro – negros, 

mes tiços, mulheres – mimetiza o dominante, que antes o mimetizava, pondo assim em 

xeque tanto a dominação como a noção de alteridade. Em todos os exemplos, o negro 

“é o grau zero da alteridade”. Falando sobre os cuna, com suas figurinhas mágicas que 

representavam brancos, mas cuja substância interior era nativa, Taussig pergunta porque 

“era necessário esculpir formas exteriormente européias, ou não-índias?” Uma dessas fi - 

guras era assimilada ao general MacArthur. Comparar com a assimilação feita entre Xangô 

e Roosevelt ou Mussolini (LANDES, 1967:226). Ver também a menção à boneca branca 

feita por Luzia e às de mãe Flaviana (pp. 76;217). Se a mimetização dos dominados 

pelos dominantes tinha sido o escândalo da obra de Nina Rodrigues (“Na Bahia, todas 

as classes estão aptas a se tornarem negras.”), sua inversão, na análise de Ruth Landes, 

passará quase despercebida. 

23 – Diz Landes numa carta de abril de 1986: “ A ‘razão’ genérica dele ( Ramos), que 

d. Heloísa e Édison Carneiro me repetiram, era que ele, Ramos, nunca ia ao campo para 

observar ou conversar, mas chamava os informantes em seu consultório. Como Édison 

escreveu, e todo mundo – inclusive a polícia! – sabia, eu estava sempre em campo, uma 

jovem mulher de menos de 30 anos e conspicuamente loura.” 

Ramos observava, em 1934, que ele e Hosanah de Oliveira, professor da faculdade de 

Medicina, se “submeteram”, “para fins de pesquisa científica”, às “cerimônias de inicia - 

ção dos ogans no terreiro do Gantois”, cerimônia conduzida pela mãe-de-santo (p. 51). 

24 – Ver OLIVEIRA, W.F e LIMA, V. da C., 1987., p.31; AZEREDO, p.219. A rese - 

nha está transcrita, na íntegra, em BARROS (1999: 132-135) e nela Ramos afirma ter 

a autorização de amigos e parentes de Souza Carneiro para “denunciar aos intelectuais, 

e especialmente aos estudiosos dos problemas folclóricos, ameríndios e negro-brasileiros, 

o verdadeiro valor de um livro, que é uma criação mitológica individual”. Ao citar os 

que “honesta e pacientemente” vinham estudando o “problema negro”, Ramos inclui o 

nome de Édison Carneiro. Apesar disso, talvez a classificação do pai como um “mitoma - 

níaco”, numa resenha publicada, fosse mais uma razão para Carneiro mencionar o “orgu - 

lho e vaidade” de Ramos mais tarde – sua viúva contou a Oliveira e a Lima que a rese - 

nha quase levou ao rompimento das relações entre ambos, na época. 

25 – Ver a lista de pesquisas orientadas por Ramos em BARROS (1999: 61) e seguintes, 

onde são citadas pelo menos duas pesquisas sobre “populações primitivas” – que, no contexto, 

tanto poderiam referir-se a grupos indígenas quanto a grupos negros. 

26 – A tese que Heloísa Alberto Torres preparou – e que, afinal, não foi apresentada – 

para o concurso da cadeira que tinha sido de Arthur Ramos, em 1950, versava sobre: 

Alguns Aspectos da Indumentária da Crioula Baiana. A tese de Arthur Ramos, escrita para 

a obtenção do título de doutor e habilitação para a cátedra de antropologia e etnologia, 



57 

em 1946, tinha por título: A Organização Dual entre os Índios Brasileiros. D. Heloísa 

fazia parte da banca que considerou “modesta” a sua contribuição (AZEREDO:82;219). 

27 – Essa disputa fica nítida na correspondência trocada entre Heloísa e Ramos, antes 

da viagem deste a Paris, numa carta na qual ele deixa claro que a sua definição de an - 

tropologia era diferente da definição que atribuía a Heloísa. (Ver AZEREDO, 1989). 

28 – As disputas das quais Herskovits participou no cenário americano mostram sua inten - 

ção de alijar do campo os adversários de suas teorias: W.E.B. Du Bois, Franklin Frazier, Robert 

Park e Lloyd Warner. Ver JACKSON, Walter, 1986, que, no entanto, não menciona Ruth 

Landes. No contexto da crítica de Herskovits ao livro de Landes, é interessante observar que 

o casal Herskovits tinha feito um popular account sobre sua experiência no Suriname – Rebel 

Destiny (1934) – muito semelhante ao relato de A cidade das mulheres, aspecto que ele louva 

em sua resenha 

29 – Na sua correspondência com Arthur Ramos, Donald Pierson é freqüentemente 

crítico do ponto de vista de Herskovits e favorável ao de Frazier. Numa carta de 24 de 

novembro de 1937, por exemplo, comentando o livro de Ramos As culturas negras no 

Novo Mundo, observa a diferença entre a Bahia, “onde o ritual de candomblé segue uma 

forma definida, fixa, cuja origem é sem dúvida africana” e o sul dos Estados Unidos, 

onde “o escravo negro das plantations tinha previamente perdido todas as formas cultu - 

rais que tivera na África”, acrescenta: “ Não desconheço o fato de que um antropólogo 

muito capaz, o dr. Herskovits, tem outra posição. Mas minha posição é baseada na pesqui - 

sa de primeira mão e detalhada, do sul, feita por observadores tão sagazes desse problema 

como o dr. Robert E. Park.” Em outra carta, de 10 de agosto de 1940, inclui trechos 

do livro de Frazier (The Negro Family in the United States), que mandara copiar para 

Ramos “com a confiante expectativa de que esses dados, especialmente as notas, seriam 

de muito interesse”. Há todo um parágrafo dedicado a elogiar o livro e sua metodologia. 

Nesta carta, Pierson também anuncia a vinda de Frazier ao Brasil, no mesmo período 

em que Ramos estaria nos Estados Unidos. Pierson lembrará, em outras cartas, no - 

mes de pessoas e instituições que Ramos deveria visitar e certamente não terá gostado 

da carta em que Ramos anuncia que estava indo para a Northwestern University, a convite 

de Herskovits – a quem alude mais uma vez nessa correspondência, lamentando que 

Ramos não estivesse no Brasil quando da visita de Frazier, já que o interesse dele, e de 

outros pesquisadores que recomenda, “não está limitado, como no caso de outros de nossos 

conterrâneos, a uma mera catalogação de sobrevivências culturais africanas e à procura 

de sua origem e difusão” (carta de 11 de setembro de 1940). Na correspondência, 

mantida entre 1935 e1949, nenhum dos dos missivistas comenta a opinião do outro sobre 

Herskovits ou Frazier. 

30 – FRAZIER, Franklin, The Negro Family in Bahia, Brazil, American Sociological Review 

VII, 1942, p. 472. 

31 – Não posso acompanhar aqui todo o debate sobre a “família negra”, suscitado por 

essa discussão entre Frazier e Herskovits: para uma visão mais completa, ver SLENES, 

Robert, 1999. 

32 – HERSKOVITS, Melville The Negro in Bahia, Brazil: a Problem in Method, American 

Sociological Review VIII, 1943, p. 401. O rejoinder de Frazier saiu neste mesmo número 

e nele ele volta a citar os artigos de Landes e Carneiro, que haviam saído em 1940. 



58 

33 – Sobre Hurston, ver HERNÁNDEZ, Graciela, 1995. Nesse contexto é interessante lembrar 

que Hurston, uma aluna negra de Boas, que depois se tornou novelista, foi assis tente de 

pesquisa de Herskovits, que dizia sobre ela numa carta de 1927, depois de vê-la cantando 

spirituals: “(sua) maneira de falar, suas expressões – em suma, seu comporta mento motor – 

(eram) o que se poderia chamar tipicamente negros. (Esses movimentos tinham se) mantido 

como um padrão de comportamento aprendido através da imitação e do exemplo com 

os escravos africanos originalmente trazidos para cá.”(citado em JACKSON, p.107) 

34 – Numa carta que me escreveu, quase cinqüenta anos depois de sua pesquisa no Brasil, 

Landes assume com clareza o papel simbólico da negra dizendo sobre esse ataque: “Their 

calumnies were symbolic rape on me”(carta de 6 de abril de 1986). Sobre o contexto 

hostil em torno da discussão da questão racial pela Unesco, logo após a Segunda Guerra, 

ver STOLCKE, 1995. Vale lembrar que Alva Myrdal, esposa de Gunnar Myrdal e depois 

chefe da Divisão de Ciências Sociais da Unesco, teve seu visto de entrada nos Estado 

Unidos negado em 1953, no auge daquela discussão (MÉTRAUX, 1978:497). 

35 – Sobre as pesquisas financiadas pela Unesco no Brasil, ver STOLCKE, Verena (1995) 

e MAIO, Marcos Chor (1997): a análise de ambos mostra que, mais do que estabelecer 

o roteiro dessas pesquisas, o legado de Arthur Ramos foi pôr em marcha a célebre dis - 

cussão que redundou nas disputadas declarações da Unesco sobre raça (Unesco, 1973). 

Verena Stolcke segue passo a passo os interesses em disputa no grupo de cientistas 

encarregados da missão de definir “o racismo frente à ciência”, título da declaração 

final, e os diários de A.Métraux (1978) mostram as atribulações do encarregado de 

levá-la a cabo. 

36 – O livro de NASCIMENTO, Abdias do (1982) parece ser o melhor indicador disso: 

ver suas críticas a Carneiro e Costa Pinto que se teriam insurgido contra o conceito 

de negritude (p.99) e sua acusação de que Édison Carneiro estava perdendo a cor... Sobre 

a importância da Sociedade Africana de Cultura, cujo primeiro congresso internacional 

ocorreu em Paris em 1956, e sua proposta de tornar-se uma “sociedade cultural do mundo 

negro”, ver FANON, 1974. 



MINHA ADORAVEL LAVADEIRA: 

UMA ETNOGRAFIA MINIMA EM 

TORNO DO EDIFICIO TUPI 

Olívia Maria Gomes da Cunha 

Departamento de Antropologia Cultural 

Universidade Federal do Rio de Janeiro 

“(...) fiquei alimentando a idéia de ter um encontro com o sargento Padre Nosso, 

um que foi preso há pouco tempo. Falando aqui em casa, Sinhá Maria disse que 

o conhecia e se prontificou a ir chamá-lo (...) em pouco já o tinha junto de mim. 

É um preto alto, não muito preto. Entrei de ‘rijo’ no assunto. Mostrei seus retra - 

tos, os jornaes que deram as suas entrevistas, falei no Valdevino, na ‘louvação’ que 

fez na Perseverança, mostrei um trabalho seu publicado na Revista Contemporânea 

(...) e a proporção que eu ia lendo o preto ia se enthusiasmando, chegando as ve - 

zes a se levantar e a me dar a mão. Dahi para frente foi aquella garapa.” 1 

Manhã de sol, porta dos fundos de um apartamento amplo e claro na 

Zona Sul carioca. Uma moça escura cruza assustada a cozinha em direção 

ao quarto de empregada. Troca-se. Na cozinha, parece mais 

clara, quase da cor do seu avental. Branca. Bebe um copo d’água enquanto ajeita 

o coque envolvido numa rede. Seu nome é Eulina. Enquanto se dirige ao tanque, 

a cozinheira Guilhermina percebe sua afobação. Dr. Arthur é chamado e ao chegar 

pede que Eulina lhe conte o que ocorreu. Dr. Arthur ouve atento o que Eulina tem 

a dizer. Guilhermina se benze e balança a cabeça. Meia hora depois, dr. Arthur vai 

à biblioteca e anota numa folha de papel o que ouvira de Eulina. A partir daqui, 

minha imaginação cede a vez para as notas do dr. Arthur Ramos. 

“Terça-feira, 21 de outubro de 1948, Eulina (nossa lavadeira, mulata, católica) 

informou que no bonde do Leme, às 10h da manhã, uma moça tinha tido ‘umas 

coisas’ ao lado dela, no mesmo banco. E que o condutor dissera: ‘Ora veja, receber 

o caboclo num lugar destes!’ Ao descer do bonde, na frente da esquina de 

Gustavo Sampaio com Anchieta, ao mesmo tempo que Eulina (o apelido de Eulina 



60 

é Mulatinha), (a pessoa) estava completamente boa. Tudo isso impressionou muito 

Eulina que lavou os braços, os rostos e as mãos, logo que entrou em nossa casa, 

no tanque, e ia dizendo afobada: ‘Não gosto disso, não gosto de ver essas coisas, 

cruz!’ Guilhermina ficou também quieta e impressionada. E (diante de) uma su - 

ges tão minha que talvez não fosse uma legítima ‘queda no santo’, informou que 

seu Bertoldo (o antigo pai-de-santo conhecido dela), quando queria saber no 

Terreiro que ele dirigia se uma pessoa estava realmente com o santo, batia-lhe 

com uma vara de pinhão roxo. Se a pessoa gritava, a queda no santo era falsa.” 2 

É possível que Arthur Ramos tenha lançado mão de suas técnicas psicanalíticas 

para testar a veracidade do temor que sua lavadeira Eulina dizia sentir, ao ver cenas 

como aquelas num bonde carioca. Na interpretação de alguns dos autores que 

o haviam influenciado em sua formação em psiquiatria e medicina legal durante 

os anos 20 e 30, a queda do santo ou a possessão era um fenômeno expli cável 

através das noções de sugestão e imitação. Talvez por isso, um estilo anamné sico 

perpassa grande parte dessas notas. Não há qualquer mediação – sob a forma de 

dú vida, hesitação ou perplexidade – entre o antropólogo e sua informantelavadeira 

Eulina: é o primeiro que observa, indaga e transcreve o que lhe foi rela - 

tado, lembrado e sugerido. Em outras notas, seu tom reticente sugere poucas 

certezas. Suas anotações sobre a cozinheira Guilhermina, por exemplo, estão 

povoadas de dúvidas. Nelas, as interpretações oferecidas para o que o próprio 

Ramos denominara sincretismo afro-brasileiro, parecem desestabilizar quadros 

anteriores, alimentados com informações semelhantes às que aparecem na epígrafe. 

A amedrontada Guilhermina também andava freqüentando a casa de uma 

vidente nada ortodoxa: d. Zilá. Nas notas de Ramos, percebe-se seu interesse em 

perscrutar um campo de significados situado além das fronteiras dos cultos afrobrasileiros. 

3 

“Jorgina Guilhermina. Minha empregada, preta, católica, nascida e criada numa 

fazenda de Belford Roxo informa que não conhece outro nome para N. S. da 

Penha. A família dela, tios, primas, mora(m) em Belford Roxo e todos os anos há 

muito tempo vão à festa da Penha. Gostava(m) de ver as mulheres sambar mas 

já não o fazem mais, por ordem da polícia. Informa que o domingo de novembro 

é dos barraqueiros, família não vai; e é só para homens – os barraqueiros, e 

mulher, só as que não se importam com certas coisas. Informa que S. Jorge é 

Ogum, S. Sebastião é Oxóssi e N. S. da Conceição é Oxum etc. Para curar a úlce - 

ra de que se operou, correu tudo que foi sessão espírita e viu que o pessoal espí - 

rita fala mal dos da macumba. Às vezes misturam tudo, as linhas etc. 



61 

Tem um tio muito velho que mora em casa própria e que se casou com a mu lher 

quando já tinham netos. As moças da família são todas casadas e com funcionários 

do governo: Lloyd, Central etc. Que na casa da viúva de um que foi taifeiro do 

Lloyd há um armário cheio de jarros e bandejas de alumínio que ele carregava 

para casa. Era muito bom para os filhos e a mulher.” 4 

Essas notas sugerem que, por volta de 1948, cerca de um ano antes de sua 

morte precoce, Ramos fazia uso de outras idéias para explicar o universo religioso 

no qual transitavam Eulina e Guilhermina. Todavia, as mudanças de enfoque 

não anulam o que chamei estilo anamnésico. Certamente não foi essa a primeira 

vez que Ramos registrou informações dessa natureza em pedaços de papel, pequenas 

notas e diários. E em grande parte desses escritos podemos perceber a 

combinação de procedimentos caros à relação médico-paciente se misturando a uma 

forma singular de lembrar, fustigar a memória e construir, verbalmente ou através 

da escrita, algum tipo de reminiscência. Uma forma de instaurar/produzir uma 

memória e um tipo particular de “relato” comumente feito pelo “paciente” graças 

à “cordialidade inquiridora do médico”. 5 Nos escritos de Ramos, a intimi dade entre 

as imagens do paciente/informante e do médico/antropólogo não cons titui uma 

metáfora. A continuidade estilística ganha relevância se observarmos essas transformações 

de enfoque que vão caracterizar essas notas, a partir de um olhar pros - 

pectivo. Em seus relatórios sobre os internos no Hospital São João de Deus, em 

Salvador, no final da década de 1920, em visitas a parentes em sua ci da de natal, 

Pilar, e em sua clínica no centro do Rio de Janeiro, o dr. Ramos já experimentara 

situações semelhantes. 

Com essa observação, não quero dizer que as experiências de Ramos que envolveram 

a coleta e aquisição de conhecimentos dessa natureza tenham estado 

unicamente marcadas por relações de distância, autoridade e hierarquia – seme - 

lhantes às que opõem médicos e pacientes. Os atores que Ramos transformou 

em objetos de um olhar científico e distanciado – trabalhadores rurais, porteiros, 

faxineiras e pacientes de instituições médico-judiciárias – não foram personagens 

passivos e silenciosos. As relações estabelecidas nesses contatos – mesmo aqueles 

mediados por assistentes como Otinha – certamente foram muito mais comple - 

xas e, portanto, estão sujeitas, unicamente, às conjecturas. Domesticidade, inti - 

midade e cumplicidade perpassam as formas de contato e comunicação entre o 

antropólogo e as personagens que povoaram os diferentes cenários nos quais 

Ramos atuou. Essas relações se desenvolveram ao longo de um processo de transfor - 

mação na própria carreira profissional de Ramos. Ao mesmo tempo em que Ra - 

mos se convertia de médico em antropólogo, seus pacientes passaram à condição 



62 

de informantes e nativos. Nesse caminho, o universo da alteridade – radicalmente 

oposta na experiência anterior – foi refeito (di Leonardo, 1998; Peirano, 1998). 

A construção de um “outro”, sob uma perspectiva antropológica e em contexto 

de intenso nacionalismo que condicionava o olhar autorizado em torno do “negro” 

no chamado Novo Mundo, implicou rearticular outras formas de relacio - 

na mento. Afinal, observadores e observados vivenciavam, ainda que de maneira 

diversa, a condição de nacionais. Logo, é através de um discurso entrecortado 

por essa condição de nacionalidade pactuada que as relações de alteridade serão 

estabelecidas num campo antropológico em formação. 

Todavia, os anos 1930, momento em que de fato inicia suas pesquisas de campo, 

aliando-as a atividades profissionais distintas, marcam uma maneira de apreender 

o diferente, diverso e exótico através de uma singular divisão social e simbólica 

do trabalho intelectual. Embora os critérios de especialização num difuso 

campo antropológico, em vias de institucionalização no país, tenham sido imprecisos, 

as carreiras profissionais bem-sucedidas evidenciam a confluência de 

marcadores de classe, cor e gênero na definição de quem foram os antropólogos 

e seus “outros” (Peirano, 1981; 1998). A especialização de um campo de conheci - 

men tos e práticas adjetivadas como antropológicas, combinada a um amplo pro - 

cesso de reforma das instituições nacionais, não foi fenômeno que caracterizasse 

exclusivamente o processo de profissionalização da disciplina no Brasil. Como 

apontou Clifford, o trabalho de profissionalização da disciplina resultou na com - 

ple xa distinção de territórios de interesse e desenvolvimento de políticas etnográ - 

ficas que opunham “profissionais”, “amadores” e “folcloristas” (1983). 6 Ramos foi, 

sem dúvida, um dos personagens paradigmáticos desse período (Corrêa, 1998). 

Contudo, os dilemas que perpassam a configuração de um território de produção 

de conhecimentos sobre as apreensões sociais da igualdade e da dife ren ça, caracterizado 

por posicionalidades naturalizadamente definidas, consti tuem o ponto ne - 

vrál gico de discussões recentes sobre o que, inspirando-me em Bourdieu, apontei 

caracterizar uma singular divisão social e simbólica do trabalho intelectual (Bourdieu, 

1973; Abu-Lughod; Narayan, 1993). 

Essa questão nos oferece a possibilidade de compreender a convivência de estratégias 

distintas de estabelecer relacionamentos pessoais, seja na clínica, seja no 

contexto etnográfico – mesmo que nem sempre Ramos estivesse presente. Notas, 

cartas e trechos de diários sugerem que alguns “informantes” negociaram com 

Ramos – direta ou indiretamente – a extensão e natureza de suas informações. 

Tais negociações envolveram, por vezes, prestígio, dinheiro e outras concessões. 

Otinha parecia estar consciente da troca de bens simbólicos que fazia parte de 

sua atividade de pesquisa e contatos com o povo da seita. Esses eventuais es- 



63 

cambos requereram dela uma imensa habilidade ao falar em nome de Ramos e 

ao mesmo tempo sobre Ramos. “Tenho notado”, confessava ao antropólogo, “que 

eles querem se aproveitar de mim, querem que eu consiga licença para a seita 

funcionar sem interrupção (...)”. Sem entrar em detalhes de como negociaria o 

prestígio e o nome de Ramos entre as autoridades locais, Otinha se dirigia a 

Ramos num tom mais pragmático, o que sugeria total desenvoltura com os percalços 

encontrados na sua constante inquirição. “(…) Perguntei a Padre Nosso 

se tinham algum livro que ensinasse todas as palavras de nossa língua para o 

africano. Disse que não e que o velho, o Babalorixá, é que ensina muita coisa. 

Que ro ver se consigo agradar o velho e apanhar um bocado de coisas. Se você 

tem alguma coisa que deseja saber, será bom dizer, porque assim será mais fácil 

para mim. Ou melhor, escreva, dizendo o que deseja que eu consiga do 

velho babalorixá.” 7 

Pelo menos num período inicial de sua carreira de antropólogo, outros “assistentes”, 

“colaboradores”, “alunos”, amigos e familiares de Ramos foram figuras 

chave na mediação do seu contato com as personagens que povoavam o campo 

no qual se transformara, pouco a pouco, em especialista. Seu tenso, embora amistoso, 

relacionamento com Édison Carneiro, a quem, por vezes, se referia como 

um “aluno”, revela parte importante do método de pesquisa adotado por Ramos 

durante os anos 1930 – momento no qual sua autoridade nos assuntos afrobrasileiros 

é definitivamente estabelecida. Exilado – em grande parte por motivos 

políticos, mas, também, na condição de escritor devotado à preparação de seus 

livros sobre religiosidade afro-brasileira –, Édison produz, compartilha e interpreta 

vários textos, informações e imagens enviadas a Ramos. Mesmo que as bases 

dessa colaboração não reflitam uma insuspeita relação de amizade, seus limites 

pareciam claros. Na correspondência entre os dois, Édison parece encarnar volun - 

tariamente a figura de um cordial e aplicado coletor de informações e Ramos, 

um nada inocente e provável editor de seus escritos. Curiosamente, essa imagem 

se dissipa se atentarmos que, para além das diferenças quanto às formas de tratamento 

e interlocução, não havia grandes distâncias nos métodos utilizados por 

ambos na obstinada coleta de informações sobre as populações negras. De Mar 

Grande, em Itaparica, Carneiro relatava seus progressos ao seu provável editor e 

prometia mais material: “Também pensei em lhe mandar um vocabulário maluco, 

nagô-português, que eu e Guilherme Dias Gomes (que afinal está no Rio) 

tentamos, em 1933, arrancar do pai-de-santo e babalaô do Engenho Velho, Mar - 

ti niano do Bonfim. Mas mudei de idéia. Vou mandá-lo ao Renato de Men don - 

ça, que é especialista no assunto – e suponho que com sua aquiescência.” 8 Essa 

reciprocidade nem sempre foi publicamente explicitada. Só depois da morte de 



64 

Ramos e a propósito da celeuma deflagrada pela reação do antropólogo à publicação 

do livro de Ruth Landes, Édison Carneiro expõe suas impressões sobre a 

pouca afinidade de Ramos com a pesquisa (Carneiro, 1964). 9 

As mesmas observações podem ser feitas com relação a seus investimentos na 

utilização, interpretação e publicação da obra de Manuel Querino. O espólio intelectual 

do historiador e cronista Manuel Querino foi alvo de disputas entre sua 

família e aqueles que então ganhavam notoriedade pública como especialistas nos 

estudos sobre os negros na Bahia (Corrêa, 1998). Em 1938, em meio às comemo - 

rações oficiais do cinqüentenário da Abolição, a bibliografia de temas afro-bra - 

si leiros era enriquecida por um volume de rara importância. Manuel Querino, 

um autodidata preto e pobre e que “escreveu sobre sua gente”, finalmente, seria 

publicado. Essa condição dava ao seu livro não só um valor histórico distinto, 

mas, àqueles que o promoveram, uma cumplicidade poderosa. A disputa em 

torno de seus escritos, porém, revelava que não só os seus descobridores e patro - 

cinadores tinham consciência do valor da obra de Querino no mercado intelectual 

e editorial. Na verdade, a organização dos manuscritos de Querino deu a 

Ramos o poder de costurar, sob o rótulo dos temas “africanos”, escritos de natu - 

reza diversa sobre culinária, história e geografia. Amigo pessoal, figura influente 

na cidade e um dos “informantes” mais citados nas etnografias realizadas na Bahia 

nos anos 1930 e 40, o médico Hosanah de Oliveira escrevia a Arthur Ramos em 

1936: “(…) pois a filha de Querino estava muito doente, vindo a falecer, finalmente. 

O representante da família, marido da falecida, é um negro muito desca - 

rado. Várias vezes fui a sua casa e ele fica sempre de me procurar e até hoje 

não o fez. A carta contrato está em seu poder, só faltando assinar. Quando lhe 

dei a carta e lhe expliquei o negócio, ficou ele de consultar alguns amigos para 

me res ponder (…).” 10 

Dois meses depois, sem qualquer novidade a respeito do “negócio Querino”, 

Hosanah dava conta de que o “tal negro seu genro” se havia metido com uns 

“negócios atrapalhados”, tendo que sair da cidade. A negociação avançou para o 

ano seguinte e, mesmo depois de ter cedido os manuscritos de Os costumes africanos 

no Brasil (1938) para a coleção organizada por Ramos, o médico baiano reclama - 

va das “apoquentações” do genro de Querino. 11 

Por fim, tanto os contatos de Otinha quanto a tensa relação de Ramos com 

Édison Carneiro e as negociações de Hosanah de Oliveira com o genro de Manuel 

Querino constituem-se exemplos do que me referi como sendo a constituição de 

um campo de práticas de pesquisa entrecortado por relações de autoridade e domesticidade. 

A identificação dos pontos de tensão que marcam essas relações e 

os modos através dos quais foram vertidas em “material etnográfico” não é exa - 



65 

ta mente uma novidade. Todavia, as notas, correspondências e relatos que des - 

crevem essas relações não deixam de colocar em relevo distintas intervenções e 

experiências em torno da pesquisa, utilizadas pelo autor ao longo de sua trajetória 

intelectual. Embora, em toda a sua extensa bibliografia, Ramos não tenha produ - 

zido textos cujo caráter seja, estrito senso, etnográfico, notas produzidas por ele 

e a ele enviadas por seus diferentes colaboradores revelam como o próprio Ramos 

concebia as práticas que consagraram sua conversão de médico em antropólogo. 12 

A leitura das notas de Ramos nos permite perscrutar um território pouco explora - 

do da prática antropológica. Como ressalta Rena Lederman, enquanto o trabalho 

de campo e a etnografia têm sido objeto de acuradas leituras e críticas, devido ao 

seu caráter pessoal, supostamente inconcluso e provisório, as “notas de campo” têm 

sido ignoradas como objetos de análise (1990: 73). A propósito das diferenças 

entre “notas de campo” e etnografia, James Clifford argumenta que “a identidade 

das notas de campo como um corpus discreto depende de uma especialização 

difícil de ser mantida, um conjunto específico de distâncias, fronteiras e modali - 

dades de viagem (...)” (Clifford, 1990: 64). As notas produzidas por Ramos em 

situações pessoais/profissionais diversas nos possibilitam, ao menos, revolver um 

campo intrincado de discursos sobre os primórdios da antropologia dedicada aos 

temas afro-americanos produzida no Brasil. A suposição, comumente sugerida 

em tom acusatório (Carneiro, 1964), de que Ramos não foi exatamente um fieldworker, 

acaba por qualificar não somente certos “pais fundadores” em detrimento 

de figuras periféricas, bem como práticas e procedimentos de pesquisas. 

Ao focalizar, não exclusivamente, mas com maior detalhe, o material etnográfico 

utilizado por Ramos, proponho um outro caminho de análise. 13 Não só as anotações 

de uma inacabada etnografia sobre a vida e religiosidade das classes pobres 

no Rio de Janeiro produzidas no final dos anos 1940, como notas de diários 

e textos contendo informações colhidas ao longo de sua viagem e pesquisa no sul 

dos Estados Unidos, nos sugerem que Ramos tinha seus próprios modelos do 

que chamava pesquisa de campo e etnografia, modelos que, em certa medida, não 

eram tão distintos daqueles que marcaram experiências vivenciadas por antropólo - 

gos de sua geração e com os quais partilhou interesses temáticos e afinidades 

teóricas. Há, certamente, hiatos e silêncios interessantes nas marcas dessa passa - 

gem pelos EUA, que serão a seguir explorados. Assim, não só as notas de um es - 

tra nho campo construído por Ramos ao redor do Edifício Tupi, mas as descrições 

de viagens e pesquisas que concebeu como sendo de caráter etnográfico, podem 

nos ajudar a revolver diferentes níveis de compreensão sobre qual tem sido o seu 

lugar em tentativas de produção de uma narrativa histórica sobre a antropologia 

no Brasil. Todavia, é preciso advertir o leitor de que não partilho da fantasia de 



66 

que os documentos exumados do arquivo de Ramos sejam capazes de revelar o 

desconhecido ou comprovar versões prescritas da sua biografia. Minha leitura da 

coleção/arquivo de Ramos é tão seletiva quanto a lógica que, pretendo demons - 

trar, marcam seu projeto autobiográfico. Como observa Rousso, “existe um abismo 

entre aquilo que o autor de um documento pôde ou quis dizer, a realidade 

que esse documento exprime e a interpretação que os historiadores (mas também 

os antropólogos) que se sucederão em sua leitura farão mais tarde: é um 

abismo irremediável, que deve estar sempre presente na consciência, pois assinala 

a distância irredutível que nos separa do passado, essa ‘terra estrangeira’” 

(1996: 90). 

Ao trazer notas periféricas e inconclusas de Ramos para o centro da minha 

análise, estou ciente dos perigos de tornar demasiado presentistas minhas reflexões 

sobre as semelhanças que imagino guardarem com a fase inicial de sua 

carreira – ao longo da qual informantes distantes foram incorporados às suas análi - 

ses sobre religiosidade afro-brasileira. A heterogeneidade e a forma pela qual estas 

notas foram incluídas no arquivo do antropólogo me fazem hesitar diante de 

uma simples tarefa descritiva. Observando criticamente a lógica de seu arquivo 

e a forma pela qual essas experiências foram convertidas em documento e artefato, 

me parece mais oportuno refletir sobre a tarefa do Ramos-arquivista-cole - 

cio nador – ou daqueles que se ocuparam de sua organização após a morte do 

antropó logo. Certamente, há diferenças tanto nas formas de inscrição, descrição 

e trans crição desses textos, como nas lógicas que permitiram sua inclusão na 

coleção/arquivo do autor. Enquanto as várias estratégias de produção de texto 

empregadas irão determinar de que forma falas, gestos e silêncios foram traduzidos 

e interpretados em “notas de campo” e etnografia, as lógicas de inclusão no 

arquivo irão orientar e condicionar futuras leituras em torno de corpos discretos 

de conhecimento. 14 Observando o material depositado no arquivo de Ramos à 

luz de um repertório de discussões mais amplas e que dizem respeito não só ao 

uso de cartas, fragmentos de textos e papéis mantidos em arquivos pertencentes 

a antropólogos, mas à reflexão sobre seus contextos de produção e arranjo, meu 

propósito é focalizar pontos específicos de alguns deslocamentos na trajetória de 

Ramos (Lederman, 1990; Trouillot, 1995; Des Chenes, 1997). Meu objetivo é 

compreender o lugar da viagem e da pesquisa de campo nas experiências de 

Ramos, bem como a relação estabelecida entre ambas – seja como modalidades 

singulares de produção de um certo conhecimento antropológico, seja como marcas 

de um processo de conversão intelectual capaz de reconfigurar a trajetória 

profissional do autor. 15 Não só a experiência etnográfica que iniciou já no final 

de sua vida –, inventando um campo de observação através de redes de infor- 



mantes-porteiros, faxineiros, lavadeiras e seus conhecidos no Leme, e suas pe - 

rambulações em terreiros e sessões espíritas em Belford Roxo, Acari e Abolição –, 

mas também a sua tentativa de transformar certas viagens em situações de obser - 

vação especializada serão focos da minha atenção. 

CARTOGRAFIAS E VIAJANTES MODERNOS 

67 

Como salientou Mary Louise Pratt, parte substancial das narrativas de viagem 

descreve encontros e, inevitavelmente, põe em evidência zonas de contato, nas 

quais os viajantes que observam – culturas, povos e histórias – têm sua subjeti - 

vidade em relevo cada vez que definem, traduzem e classificam o outro (1992: 

7). É recente a literatura que tematiza diferentes modalidades de narrativas de 

viagem experimentadas por exploradores, aventureiros, administradores, jorna - 

listas e escritores ao longo do século XX, quando a figura do antropólogo representando 

uma categoria especial de viajante ganhou um lugar de proeminência. 

Ainda assim, como muitos autores têm chamado atenção, as etnografias conti - 

nuam a manter uma forte afinidade e semelhança estilística com as narrativas de 

viagem (Fabian, 1983; Scott, 1989; Clifford, 1989; 1992; Pratt, 1992). Muitas 

experiências etnográficas produzidas nas primeiras décadas do século XX estiveram 

marcadas pela presunção de que tais viajantes – os antropólogos – eram 

dotados de dons especiais que os tornavam capazes de transpor fronteiras temporais 

e espaciais, bem como conhecer, descrever e interpretar aquilo que o olhar 

não iniciado enxergaria apenas como exótico e diverso (Rosaldo, 1986; Clifford 

& Marcus, 1986). As atividades desempenhadas pelos antropólogos, todavia, têm 

implicações que ultrapassam formas de deslocamento simplesmente espaciais. A 

etnografia – gênero particular de relato e escrita destinado a documentar formas 

de conhecimento resultantes de distintas experiências envolvendo encontros, contatos 

e formas de observação – não consistiu em virtude de um viajante oniscien - 

te, ou mesmo, nas palavras de Sérgio Cardoso, não se resumiu a uma suposta 

“ingenuidade do vidente” (1988: 349). Ao tratar a viagem – e sobretudo aquelas 

de caráter etnográfico – como sendo uma forma singular de “deslocamento”, 

Lévi-Strauss imaginou um percurso entrecortado por diferentes tipos de relações, 

vínculos e formas de comprometimento. “Em geral”, argumenta, “conhecemos 

as viagens como um deslocamento no espaço. É pouco. Uma viagem inscreve-se 

simultaneamente no espaço, no tempo e na hierarquia social. Cada impressão só 

é definível se a relacionarmos de modo solidário com esses três eixos, e, como o 

espaço possui sozinho três dimensões, precisaríamos de pelo menos cinco para 



68 

fazermos da viagem uma representação adequada” (1996 (1955): 81). A compreensão 

acerca dessas formas de deslocamento deve ser ampliada. Refletir acerca 

da experiência de viagem a partir da análise das três dimensões apontadas por 

Lévi-Strauss nos oferece a possibilidade de compreender as distintas operações 

que transformaram a prática etnográfica num tipo qualitativamente diferencial 

de observação, envolvimento e descrição. Por outro lado, também nos possibilita 

concebê-la como uma atividade de reflexão pós-fato. 

A própria caracterização das escolhas e projetos em torno da definição do campo 

antropológico, problematizado por Mariza Peirano ao focalizar a maneira pela 

qual a alusão ao acaso aparece em narrativas que revisitam trajetórias profissio - 

nais, nos sugere um trabalho de classificação e qualificação da viagem realizado 

a posteriori (1992). 16 Nesse sentido, podemos suspeitar que viagens não previamen - 

te imaginadas como pesquisa de campo foram de grande importância na configuração 

de quadros comparativos e na reflexão teórica dentro de certos corpos 

de conhecimento. Resultam de projetos anteriores e envolvem conflito, conquista 

e relações desiguais de poder. “Ir e retornar”, ressalta David Scott, são movimen - 

tos que “organiza(m) as disposições geográficas e epistemológicas do olhar antro - 

po lógico” (1989: 78). Seguindo criticamente os passos de Edward Said, James 

Clifford mostra que a análise de algumas viagens realizadas por intelectuais já no 

século XX permite repensar certas definições conferidas a experiências tradicio - 

nal mente vistas como sendo o seu oposto: a reflexão e a produção teórica. Nesse 

caso, dificilmente poderíamos caracterizar aparentes oposições tais como desloca - 

mento/reflexão e viagem/teoria como noções antitéticas, pois não se reduzem a 

atividades que exigiram ora a localização, ora a dispersão e o exílio. Ao contrário, 

tais dimensões comumente descritas sob a forma de oposição deveriam ser compreendidas 

como uma “série de localizações e encontros, viagens no interior de 

diversos, ainda que limitados, espaços” (Clifford, 1989: 182). Ao mesmo tempo, 

ao ocorrerem mais em certas direções e se mostrarem histórica e disciplinarmente 

localizados em certos centros de gravidade, tais movimentos não podem 

ser vistos como algo aleatório ou inocente (Scott, 1989: 78). Essa perspectiva 

mul tifocalizada tão pouco poderia ser reduzida a sua dimensão textual, na qual 

a reificação do deslocamento se explicita através de uma estratégia discursiva e 

estilística. Mais do que isso, tanto as impressões de viagem vertidas em um certo 

tipo de relato quanto sua transformação em texto etnográfico são frutos de expe - 

riên cias concretas, que incorporam descrições da realidade social através de ope - 

rações de dominação e subordinação (Said, 1989; Rosaldo, 1989: 116). Ainda 

assim, James Clifford chama atenção para as diferenças que entrecortam as expe - 

riências dos viajantes e, uma vez transformadas em algum tipo de narrativa, suas 



69 

formas de veiculação e circulação. “O viajante moderno”, adverte, “diferente do 

etnógrafo, não tem campo, só uma rota, nenhum corpus de dados classificados, 

só a narração. As ‘descrições’ de viagens primárias são registradas em jornais e 

não em notas de campo. Como essas diferenças genéricas e profissionais têm sido 

constituídas e mantidas” (1990: 65)? Ou mesmo, caberia indagarmos até que 

ponto o destino dessas experiências é responsável pela alteração e requalificação 

daquilo que foi experimentado, descrito e narrado? Nas palavras de Lévi-Strauss, 

o “viajante moderno” dissimula seu conhecimento sobre o objeto. A estranheza 

não mais se impõe como experiência mediadora dos encontros. “O viajante moder - 

no é menos surpreendido do que admite (...) a busca do exotismo resume-se à 

coleção de estados antecipados ou retardados de um tema que nos é familiar” 

(1996 (1955): 82). 

A ambigüidade que denota essa semelhança de gêneros de escrita pode ser 

transposta para a complexa relação entre notas de campo e etnografia. Nem todas 

as notas transformam-se em objeto da reflexão etnográfica, da mesma forma 

em que nem sempre essa última se reduz à interpretação direta e exclusivamente 

vinculada às experiências vivenciadas no trabalho de campo. A etnografia pode 

ser, e por vezes tem sido, resultado de investimentos diversos que comportam des - 

crições e reflexões sobre viagens vividas e imaginadas. Resta-nos compreender de 

que maneira e por meio de que operações, experiência sociológica e imaginação 

convergem no texto etnográfico, e também em que arenas discursivas se transfor - 

mam relatos autorizados sobre identidade e diferença (Massi, 1992: 193; Leder man, 

1990). Essas considerações nos ajudam a problematizar, sob uma perspectiva 

histórica, uma associação já não mais banalizada, mas que à época em que Arthur 

Ramos produziu era muito comum: a idéia de que toda e qualquer viagem reali - 

zada por esses profissionais da observação especializada poderia ser traduzida em 

um estilo particular de descrição. Essas experiências trouxeram implicações particularmente 

importantes na configuração de um campo de estudos interdisciplinares 

no qual Ramos se viu um autorizado precursor e especialista. As lógicas 

responsáveis pela construção e direcionamento dos focos de atenção, escolha, 

comparação, bem como os limites que caracterizaram a objetificação do afroamericano 

nos anos 1930 e 40 do século passado, resultaram de experiências 

de des locamento e transposição de fronteiras – bem como projetos de viagens – 

de natureza diversa. Como Ramos, outros intelectuais latino-americanos contemporâneos 

produziram narrativas semelhantes sobre o afro-americano, nas 

quais temas como “raça” e nação foram confrontados e focalizados como leituras 

fragmentadas, frutos de deslocamentos não só de ordem teórica mas, sobretudo, 

política. 



70 

Vários estudos recentes têm focalizado seja o caráter transnacional, seja a comple - 

xidade política das intenções e projetos que orientaram um grupo de inte lectuais 

em direção à formulação de um objeto de atenção cujas fronteiras, simul ta nea - 

men te, ultrapassam e se misturam àquelas comumente erigidas na representação 

da nação (Trouillot, 1992; Yelvington, 1999, 2001; Palmié, 1998, 2002; Cunha, 

2002). Na formulação de uma antropologia do “Negro no Novo Mundo” (New 

World Negro), projetos disciplinares e políticos estiveram em diálogo. Embora as 

instigantes análises de Walter Jackson (1986) e David Scott (1991) tenham limi - 

tado o estudo dessa imbricação ao contexto norte-americano nos anos 1920 e 

30, há muito que se investigar acerca de processos anteriores já em curso em alguns 

países latino-americanos, nos quais a influência da escola boasiana é mínima 

(como são o caso de Cuba e o Haiti), ou relevante somente a partir da segunda 

metade da década de 30 (Brasil). São diversos os embates políticos e os dilemas 

disciplinares transformam o “negro” em objeto de atenção no Brasil, em Cuba e no 

Haiti. Devemos nos perguntar sobre as operações e discursos que subordina ram 

essa pluralidade de abordagens em torno de um objeto que envolvia proble mas 

de ordem política e social de um lado, e teórica de outro, a um único e inexorá - 

vel processo de expansão da antropologia norte-americana no Caribe e na América 

Latina. Nesse sentido, a combinação de um certo humanismo nas práticas e nas 

idéias com um engajamento político dos alunos de Franz Boas em torno das no - 

ções de “raça” e “cultura” deve ser confrontado com outras trajetórias intelectuais 

similares em contextos pós-coloniais, enfocadas, quase sempre, por seus vínculos 

com projetos de reforma social e nacionalismo. Por esse caminho é possível refle - 

tirmos sobre os significados de viagens que visaram ampliar os horizontes do debate 

sobre o afro-americano a partir de uma perspectiva transnacional. 

As viagens de Fernando Ortiz à Europa, entre 1899 e 1903, e aos Estados Uni - 

dos em 1931-1933, por exemplo, fornecem balizadores fundamentais para compreendermos 

sua trajetória intelectual e sua leitura racializada de Cuba, re pre - 

sentada através da metáfora do ajiaco. Da mesma forma, a compreensão acer ca 

das primeiras pesquisas de Melville Herskovits no Suriname, em 1928, é funda - 

men tal na observação de como suas leituras de noções como cultura e história 

permitiram a confecção de uma inusitada cartografia afro-americana (Ortiz, 1944; 

Coronil, 1995; Palmié, 1998). 17 Os exemplos de Ortiz e Herskovits, todavia, 

visam representar movimentos paradigmáticos e quase simétricos. De um lado, 

o intelectual cubano que se nutre de idéias, teorias, métodos e perspectivas cientí - 

ficas na Europa e nos Estados Unidos e, a partir dessas viagens, é capaz de repensar 

sua própria forma de conceber um objeto diante do qual se posiciona dema sia - 

damente próximo: a nação. Nesse caso, a viagem parece ter produzido uma expe - 



71 

riência salutar, a de buscar objetividade e distanciamento. São ferramentas supos - 

tamente necessárias e que matizam o estigma de interpretações (des)qualificadas 

como provincianas, locais e nativas. De outro, teríamos um movimento inverso. 

Um intelectual norte-americano amplia as fronteiras de um debate político crucial 

para o desenvolvimento da disciplina nos Estados Unidos. Por meio de pesquisa 

de campo e escrita etnográfica – experiências qualitativamente distintas da via - 

gem-exílio ou viagem de estudos, modalidades de deslocamento que caracterizam, 

a partir de então, as viagens de intelectuais latino-americanos e caribenhos 

à Europa e aos Estados Unidos – confere aos seus nada próximos objetos um olhar 

científico com o qual é possível creditar-lhes uma história e cultura (Jackson, 

1987; Baker, 1998; Yelvington, 1999). A caracterização um tanto redutora dessas 

duas modalidades de deslocamento visa apenas sinalizar o seu pertencimento a 

uma arena complexa de discussões sobre poder e autoridade intelectual que vem 

percorrendo várias áreas da disciplina nas últimas décadas. E, embora esse texto 

não seja o lugar para analisarmos as experiências e envolvimentos de Ortiz e 

Herskovits em distintos trajetos e diálogos transnacionais, há muito que se inves - 

tigar acerca do que aparenta movimentos de aquisição de conhecimento unilate - 

r ais. Tanto essas posições não são fixas quanto as rotas e lugares onde tais transfor - 

mações foram produzidas podem ser reconfiguradas (Mintz, 1998; Gupta & 

Ferguson, 1997; Rosberry, 1998; Clifford, 1997). 

Num movimento singular, a leitura que Eric Williams fez sobre uma agenda 

de estudos afro-americanos no início dos anos 1940, momento em que se insi - 

nuava fortemente inspirada nas proposições de Herskovits, pode ser citada como 

uma possibilidade distinta e alternativa. Num encontro patrocinado por agências 

governamentais e privadas norte-americanas em Washington em 1941, no 

qual o destino dos recursos de pesquisa e objetivos dos então chamados negro 

studies deveriam ser definidos, Williams explicitava sua visão tomando a história 

das populações afro-caribenhas como exemplo. Sugeria existirem outras implica - 

ções, nitidamente políticas, na definição de seu foco, prioridade e cartografia. No 

seu entender, as pesquisas sobre os afro-americanos em regiões como o Caribe não 

deveriam limitar-se à coleta de artefatos e contos de exóticas e isoladas popula - 

ções de ex-escravos. Ao contrário, deveriam debruçar-se sobre as experiências 

vivenciadas no período da pós-emancipação, justamente quando se mostravam 

imersas em processos de dominação e discriminação raciais. Para Williams, as relações 

entre raça e colonialismo no Caribe só poderiam ser apreendidas se vistas 

como parte de um processo contínuo de deslocamento histórico e geográfico capaz 

de reconfigurar o lugar da Europa num campo de discussões e perspectivas 

intelectuais hegemonicamente norte-americanas (Williams, 1941; Trouillot, 



1998). 18 O olhar crítico de Williams nos é útil na compreensão dos contatos e 

da aproximação de Ramos com os antropólogos e a antropologia norte-america - 

na. É possível que sua viagem, ainda como um projeto, tenha sido vislumbrada 

como desdobramento das experiências que outros intelectuais brasileiros contem - 

porâneos tiveram nos Estados Unidos. Porém, o que Ramos imaginou sacralizar, 

como motivo que deflagrou os contatos profissionais e pessoais que mobilizou 

para esse fim, foi a autoridade que julgava galgar em torno dos então chamados 

estudos afro-brasileiros e a singular posição política do Brasil nesse contexto inte - 

lectual. É justamente na confluência dessas duas dimensões que seus trajetos de 

viagem podem ser entendidos. 

MEMORABILIA: A VIAGEM LEMBRADA 

72 

As primeiras manifestações de suas intenções da viagem datam de 1936 quando 

o então pouco conhecido dr. Ramos gozava das críticas favoráveis que seu livro 

O negro brasileiro, publicado em 1934, havia suscitado na imprensa e nos meios 

intelectuais locais. Pelo Brasil passava, então, em missão especial mas também 

para estreitar os laços de amizade com alguns intelectuais brasileiros, Lewis Hanke 

– historiador e responsável pela criação do Committee of Latin American Studies 

na Universidade de Harvard. Hanke dava continuidade a um pioneiro e ambicio - 

so projeto: coletar bibliografia e convidar intelectuais latino-americanos para contribuírem 

para a edição do Handbook of Latin American Studies de 1937. Aqui 

estava também como divulgador da nova política cultural que os Estados Unidos 

selaram através de um acordo com alguns representantes de países latino-ameri - 

canos em 1936 num encontro em Buenos Aires. Graças ao financiamento do 

Departamento de Estado, da American Council of Learned Societies, de funda - 

ções como a Rockefeller, Guggenheim, Ford e ao apoio de algumas universidades 

americanas, uma forma particular de viagem – o intercâmbio cultural – fora inven - 

tada de maneira a reimaginar velhas fronteiras. 19 

No entreguerra, a América Latina, vista como um território suscetível ao avan - 

ço do nazifascismo, seria reconfigurada dentro das fronteiras geopolíticas norteamericanas. 

Os discursos e textos publicados nos documentos do Departamento 

de Estado norte-americano são muito claros no desejo de reconstruir uma história 

de (boa) vizinhança pan-americana dentro dos seus jardins (Gilbert, 1998; Sal - 

va tore, 1998). Esses artefatos – boletins, ofícios, projetos, relatórios, cartas de re - 

co mendação, expedição de passagens, concessão de vistos e passaportes – são pe - 

ças arqueológicas que comprovam a existência de novos viajantes modernos e, 



73 

cada vez mais, especializados. Ao mesmo tempo constituem os primeiros sinais 

da descoberta oficial de que a América era objeto de desejo não só de imigrantes 

europeus, mas de populações então chamadas hispânicas. Esse contexto consiste 

numa rede de envolvimentos e projetos de caráter pessoal e institucional muito 

extensa – e que ganham uma conotação específica com a deflagração da guerra 

na Europa – e não há espaço para abordá-lo em toda sua complexidade nesse texto 

(Micelli, 1990; Gilbert, 1998; Salvatore, 1998). Todavia, é preciso ressaltar alguns 

pontos que demonstram sua relevância para a compreensão do quadro político 

no qual a viagem de Ramos deve ser enfocada. Através desses programas, no iní - 

cio dos anos 1940, Louis Price-Mars (Haiti), Fernando Romero (Peru), Aguirre 

Beltran (México), e os brasileiros Érico Veríssimo, Sérgio Buarque de Holanda, 

Dante de Laytano, Ruy Coelho, Octávio da Costa Eduardo, René Ribeiro e Gi l - 

berto Freyre, entre outros, viajaram aos Estados Unidos com recursos de instituições 

educacionais e governamentais norte-americanas. 

Pelo seu caráter oficial, a institucionalização das viagens de “intercâmbio cultural” 

como parte da política norte-americana para a América Latina e o Caribe 

produz uma intensa e crescente circulação de intelectuais norte-americanos em 

instituições de ensino superior nos Estados Unidos durante toda a década de 

1940. É dessa forma que sua referência aparece num comentário que Elsie Clews 

Parsons faz a Herskovits quando da passagem de Ramos e do folclorista peruano 

Fernando Romero pelos Estados Unidos em março de 1941 – homens “enviados 

pelo Departamento de Estado”. 20 “Intercâmbio”, “troca” e cultural exchange. 

Termos pouco definidos, mas categorias poderosas, no sentido de realçar inten - 

ções aparentemente movidas por interesses exclusivamente intelectuais, que leva - 

ram tais viajantes a cruzarem fronteiras com outras lentes. É nesse contexto que 

o dr. Ramos, por volta de 1937, envia seu projeto para a Fundação Rockefeller 

e, logo depois, para a John Simon Guggenheim Memorial Foundation. Na sua 

primeira tentativa, Ramos não teve sucesso. A posição vacilante do Brasil com 

relação ao Eixo deixou seus intelectuais de fora dos primeiros grupos de professores 

e estudantes latino-americanos que foram enviados aos Estados Unidos. Na 

segunda tentativa, porém, uma rede de contatos que fizera ainda no Brasil se 

transformou num auxílio poderoso a seu favor. Em 1938, depois de explicitar 

seu interesse numa bolsa que o levasse a Northwestern University, onde estava 

Melville J. Herskovits, ou para a University of Chicago, onde estavam Robert E. 

Park e Robert Redfield, Ramos conclui de forma entusiasmada a justificativa de 

seu intento: “O meu desejo mais ardente é aproximar cada vez mais o Brasil da 

América do Norte, o que podemos fazer no setor universitário.” Essa afirmação 

aparece em carta enviada por Ramos a Melville Herskovits. 21 



74 

Relações de reciprocidade redirecionaram parte substancial dessas rotas e 

co n du ziram os projetos dos viajantes. A viagem de Park ao Brasil em 1937, por 

exem plo, reafirmou o interesse do sociólogo da Universidade de Chicago em incluir 

o Brasil como foco de atenção dos seus seminários sobre cultura e contato 

racial. Para isso, tinha ao lado seu aluno Donald Pierson, responsável em cice - 

roneá-lo e apresentá-lo a intelectuais brasileiros. O contato entre Robert E. Park 

e Ramos foi viabilizado por Donald Pierson. Em carta a Ramos, Pierson incluía 

a viagem de Park ao Brasil dentro da política de “intercâmbio cultural”: “Concordo 

plena mente consigo em dizer que o Brasil e a América do Norte deve ser aumen - 

tado. Tenho desejo sincero de contribuir como posso a este fim. Em mez (sic) de 

ju lho meu grande mestre, dr. Robert E. Park, estudioso profundo em matérias 

de sociologia, especialmente a respeito de questões de raça. Eu lhe dei o seu 

endere ço, pedindo que o visitasse quando ele chegar ao Rio.” 22 Anterior a esses 

en contros, todavia, o envolvimento e a sintonia que havia estabelecido com os 

temas investigados por Melville Herskovits reconduziram as viagens e os trajetos 

de Ramos nos Estados Unidos. Embora manifestasse o desejo de “freqüentar os 

semi nários” de Park, em Chicago, e de Herskovits, em Northwestern, sua esco - 

lha foi determinada por outras injunções que o levariam primeiramente a Baton 

Rouge – para a Louisiana State University (LSU). 23 Paralelo a toda negociação 

em torno do pedido de bolsa de Ramos a várias fundações norte-americanas, T. 

Lynn Smith, responsável pelo Departamento de Sociologia Rural da LSU e envol - 

vido em projetos devotados à sociologia rural no Brasil, apoiado por subsídios 

do Departa men to de Estado norte-americano, o convidara para ministrar cursos 

sobre race and race relations em Baton Rouge. 24 

Mas não só contatos estritamente oficiais levaram Ramos aos Estados Unidos. 

Considerar esse aspecto, apesar da pouca ênfase que Ramos deu a essas relações, 

é de extrema importância para entendermos a economia política dos percursos 

que fez nos Estados Unidos. Ainda assim, a natureza dos contatos de caráter pessoal 

deve ser matizada e não necessariamente oposta aos primeiros. Desde 1936, 

Ramos vinha mantendo um estreito contato por meio de cartas com um profes - 

sor de literatura e história latino-americana da Universidade de Puerto Rico, 

chamado Richard Pattee. As viagens e os interesses que levaram esse obscuro personagem 

a realizar uma verdadeira peregrinação por alguns países americanos, 

ainda antes de assumir um posto no Bureau of Latin American Republics dentro 

do próprio Departamento de Estado, demonstram como projetos políticos e 

intelectuais se realimentaram nesse contexto. Pattee foi exemplo de um viajante 

especializado que, a partir de 1935, se lança – num primeiro momento sem apoio 

institucional – em um percurso transnacional em busca do que chamava estudos 



75 

sobre as coisas africanas na América. O fato é que os pontos de inscrição dessas 

via gens passam, pouco a pouco, a caracterizar um trajeto e, por conseguinte, um 

mapa muito específico. É via a intervenção de Pattee que o nome de Ramos se 

firma como uma autoridade brasileira em estudos afro-brasileiros fora do Brasil. 

Foi Pattee quem promoveu o contato de Ramos com algumas instituições afro-ame - 

ri canas nos EUA: como a National Association for the Advancement of Colored 

People (NAACP), o Journal of Negro History, e o Journal of Negro Education. 25 

Ao mesmo tempo em que Ramos era sondado por Lewis Hanke para integrar 

o Handbook of Latin American Studies em 1936, W. E. B. Du Bois – nessa 

época já em Atlanta University – escrevia a Ramos convidando-o para participar 

da Encyclopedia of Negro. 26 Dois anos depois, por intervenção de Pattee, Ramos 

entra em negociação com o historiador Carter G. Woodson – editor do Journal 

of Negro History –, interessado em publicar O negro brasileiro em inglês. Seria este 

o primeiro livro sobre o tema escrito por autor latino-americano publicado nos 

Estados Unidos. Entretanto, seus leitores deveriam ser apresentados a uma reali - 

dade totalmente desconhecida e o projeto envolveria a alteração de algumas partes 

da edição brasileira. Em 1938, o tradutor, Pattee, escreveria a Ramos, suge rindo 

a adição de um capítulo sobre culinária baiana: “Não é coisa indispensá vel, mas 

penso que daria uma idéia ainda mais completa de um aspecto curioso da vida 

negra no Brasil.” Ramos não só escreveu um capítulo sobre culinária como subtraiu 

partes indecifráveis da sua edição original. Na sua definição, o livro “não tem interesse 

antropológico, sendo apenas um modesto aperçu para conhecimen to do 

leitor médio norte-americano, tal como pediram os editores”. 27 Mas, ao cruzar 

fronteiras, mesmo seguindo direções previamente orientadas, as idéias já não mais 

pertencem aos seus “donos”: circulam, tornam-se objeto de comparação, deslocam-se 

do contexto em que foram produzidas (Clifford, 1983; Gordon, 1990). 

Esses antecedentes nos ajudam a perceber que não só pessoas cruzam fronteiras, 

mas suas idéias, emolduradas em suportes variados – como o livro, o artigo pu - 

blicado, o nome citado, a resenha referida – são poderosos instrumentos de projeção 

e transposição dos autores para fora dos limites nos quais sua criação foi 

concebida. 

Cartas de recomendação, apresentação, contato, oferecimento, livros, artigos, 

resenhas, bilhetes e cartões transpuseram os oceanos e produziram interessante 

diálogo. Ramos tinha uma estratégia muito especial em promovê-los e talvez, na 

análise do elenco de seus interlocutores e preferências, possamos esboçar os ante - 

cedentes dos seus planos de viagem. Tinha o hábito de enviar seus livros a destaca - 

dos intelectuais no campo da psicologia e das ciências sociais. Lévy-Bruhl res - 

pondeu-lhe cordialmente, Boas e Freud, entretanto, lamentaram-se da falta de 



76 

habilidade com o português. Essas cartas, todavia, transformadas em poderosos 

artefatos de validação da carreira de Ramos, seriam objeto da referência de uma 

de suas poucas biografias, na qual Ramos seria não só referenciado como um in te - 

lec tual conhecido, mas, sobretudo, reconhecido por personagens ilustres. Tam - 

bém não é à toa que durante uma determinada gestão do setor da Biblioteca 

Nacional, que hoje abriga a Coleção de Ramos, sua correspondência tenha sido objeto 

de uma reorganização envolvendo a tradução de cartas em língua estran geira 

ou ilegíveis, na qual a relevância atribuída a determinados interlocutores deixou de 

fora conversas, contatos e diálogos importantes para compreendermos um complexo 

sistema de atribuição de prestígio, autoridade e valor no campo intelectual. 

As viagens nem sempre começam quando e onde os viajantes afirmam ter sido 

o seu início. Falar sobre a viagem, ou narrá-la sob a forma de um texto, é uma 

for ma de inventá-la como um trajeto que deve ter começo e fim. Lévi-Strauss 

tratou de forma poética e inocente suas hesitações em torno do que seria o início 

da experiência de deslocamento e, ao mesmo tempo, o “fim das viagens”: o 

momento de transformá-la em narrativa etnográfica. Justamente quando gozava 

uma situação de transição – a bordo do navio que rumava em direção aos trópicos 

–, refletia sobre a oportunidade de certos encontros fortuitos, ainda não 

emoldurados no clima e contexto da pesquisa de campo. 

“(...) o espírito etnográfico ainda me era tão alheio que eu não pensava em aproveitar 

essas ocasiões. Desde então, aprendi o quanto esses breves relances de uma cidade, 

de uma região ou de uma cultura exercitam utilmente a atenção e, por vezes, permitem 

inclusive – devido à intensa concentração que se faz necessária pelo ins - 

tante tão curto de que dispomos – apreender certas propriedades do objeto que 

poderiam, em outras circunstâncias, manter-se escondidas por muito tempo. 

Outros espetáculos me atraíam mais e, com a ingenuidade de um novato, eu observava 

apaixonado, no convés deserto, esses cataclismos sobrenaturais (...) se encontrasse 

uma linguagem para fixar essas aparências a um só tempo instáveis e rebeldes 

a qualquer esforço de descrição, se me fosse dado comunicar a outro as 

fases e as articulações de um acontecimento no entanto único e que jamais se reproduziria 

nos mesmos termos, então, parecia-me, eu teria de uma só vez atingido 

os arcanos da minha profissão: não haveria experiência estranha ou peculiar a 

que a pesquisa etnográfica me expusesse e cujo sentido e alcance eu não pudesse 

um dia fazer com que todos captassem” (1996 (155): 60). 

Ramos e sua esposa, Luísa, deixaram pistas de uma certa presunção quanto a 

um poder ilimitado de descrição. As marcas da viagem – delicadamente docu- 



77 

mentada na constante atenção às suas marcas mais indeléveis – estão por toda 

parte. É que a viagem à América – sob a forma de um projeto em constante ela - 

bo ração – começara antes. Nas cartas enviadas, nas referências comparativas de 

seus artigos a temas como “escravidão” e “raça” nos Estados Unidos e no Brasil, 

e na sua atitude favorável a uma política de “intercâmbio cultural” que projetava 

o império para as bordas de seus velhos, mas reconsiderados, súditos, desde 

meados dos anos 1930. A viagem, chegada, recepção, e passagem de Ramos por 

várias cidades norte-americanas foram singularmente descritas. Do porto do Rio 

de Janeiro, o navio que levara Ramos e d. Luísa aos Estados Unidos chegaria a 

New Orleans no final do ano de 1940. A partir de então, Ramos parece ter vestido 

a “ jaqueta de antropólogo” (McClintock, 1995), passando a observar e a escre - 

ver sobre o que via. Ramos inicia as primeiras observações e descrições sobre sua 

viagem. Mas, ao contrário de Lévi-Strauss, que em Tristes trópicos (1955; 1996), 

retomara suas notas de bordo para explicar e dar sentido ao seu sentimento de 

exílio, decepção e fadiga da civilização, Ramos deixou marcas, sinais triunfais 

dessa transposição de fronteiras políticas e culturais tão importantes para a atividade 

que desempenhava num mundo ameaçado pela guerra. Ao contrário do 

antropólogo francês, para o qual a alusão ao “Velho Mundo” pode ser vista como 

um recurso estilístico de forma a produzir uma mediação e preparação do leitor 

para um cenário cultural radicalmente diverso, as menções que Ramos faria ao 

que ficou para trás – o Brasil e os brasileiros – acompanhariam todas as referências 

e observações que fez, sob a forma de notas e cartas, de sua viagem. 

A partir de agosto de 1940, a coluna Movimento Cultural, escrita por Ramos 

para o jornal Diretrizes –, editado pelo jornalista Samuel Wainer –, passa a ser o 

espaço de divulgação de sua “correspondência” – nas palavras dos editores, “uma 

correspondência especial sobre assuntos culturais e sobre aspectos sociais da vida 

norte-americana”. 28 Mas as primeiras impressões sobre a viagem, Ramos as escre - 

ve do Delmondo, que compara a uma “universidade em trânsito”: cheio de white 

middle class, estudantes dos colleges americanos e professoras de high schools que 

o enchem de perguntas sobre o Brasil. Ramos parece exultar de sua condição ímpar: 

um professor brasileiro rumo à civilização. O último dia no Brasil, a convi - 

te de Diégues Júnior, é na pacata Vitória de 1940. De forma nostálgica avista 

“gente metida em roupa branca de linho engomado”, namoro de portão, conver - 

sa na farmácia, procissão, bilhares cheios e matinês de cinema. De volta ao navio, 

apelidado de “antecâmara da América”, personagens mais cosmopolitas invertem 

a cena. A figura de um missionário que conhece toda a literatura cristã que vai 

de “Maritain a Tristão de Ataíde” o instiga a iniciar de pronto suas observações 

sobre a gente de uma terra na qual ainda não aportara. Longe do Brasil e perto 



78 

de um território desconhecido, o antropólogo se vê observando um precursor 

mítico da curiosidade e imaginação antropológica. O missionário-observador já 

estivera nos Mares do Sul, Java, Nova Zelândia, e entre os maoris. Aos domingos, 

entretanto, incorporava o severo pregador que reunia toda gente a bordo em 

torno das suas preleções matinais. “É a única alusão à guerra”, que Ramos diz 

ouvir de seu “amigo”. De fato, o também professor de teologia parece ser o seu 

mais freqüente interlocutor, e é a vocação missionária, e não uma arguta capacidade 

de observação, o que parecia irmaná-los. 29 

Na mesma série de impressões sobre a “experiência americana”, Ramos deta - 

lhava seus objetivos e os compromissos, suscitados já nas suas referências à espan - 

tosa ignorância dos turistas que partilhavam com ele as manhãs ensolaradas no 

navio. Seus planos para a Louisiana State University eram ministrar dois cursos. 

Um sobre raças e culturas do Brasil, incluindo aspectos “da cultura, raça e antro - 

pologia física e cultural do índio, do europeu e do negro”; e outro, um seminário 

sobre as relações de raça. Para os leitores brasileiros prometia ainda mais: “De - 

ba teremos nesse setor as nossas experiências – a norte-americana e a brasileira –, 

especialmente no tratamento concedido às massas negras e índias das respectivas 

populações.” 30 Como missionário e tradutor, seu papel era dirimir incompreensões 

e explicar um desconhecido Brasil “entre círculos intelectuais”. Ramos tingia 

seus projetos com outras intenções de caráter fortemente nacionalista. 31 Estava 

em seus planos comparar a “situação do negro” nos dois contextos. Já em Baton 

Rouge, todas as primeiras impressões sobre a viagem, o encontro com o Mississípi 

e o porto de Nova Orleans parecem dar lugar a uma certa hesitação. E nesse ponto 

não é meu propósito recuperar, mas tão-somente imaginar os percalços e 

as experiências que teriam levado Ramos a privilegiar (ou a reduzir) suas impres - 

sões sobre o sul dos Estados Unidos a uma insistente referência comparativa 

ao Brasil. Esses comentários pontuam, de forma insistente, tanto os relatos de 

viagem quanto as notas que pretendeu etnográficas, dispersas por várias partes 

de sua coleção. Aos leitores de sua coluna, assegurava: não se des cuidaria daquela 

que talvez fosse sua missão principal – divulgar a “filosofia” das raças existentes 

no Brasil: 

“(...) temos que ensinar também. Ensinar uma técnica de vida que é caracteristicamente 

nossa. A técnica das relações humanas. A técnica da conduta social. A 

técnica da real democracia que transcende as injunções deste ou daquele período 

histórico (…) O estudo direto do negro no Deep South me proporcionará elementos 

de cotejo com idênticos problemas no Brasil – em seus aspectos antropológico, 

sociológico, psicológico etc. Direi lá o resultado da nossa experiência – que 



79 

eu creio a mais humana, a mais científica de todas as experiências já tentadas neste 

vasto problema das relações e contatos de raça”. 32 

Esse propósito é detalhado no paper intitulado Acculturation among the 

Brazilian Negroes (1941), escrito por Ramos no fim de 1940 para ser apresentado 

na reunião anual da American Anthropological Association (AAA), em painel 

organizado por Herskovits. Contudo, diante da impossibilidade de conseguir recursos 

para a viagem até Filadélfia, Ramos não compareceu à reunião onde foi 

representado por Herskovits, a quem escreveria explicando seus propósitos: 

“Escrevi o pequeno artigo às pressas, apenas para dar uma idéia do processo de 

aculturação entre os negros do Brasil. Contudo, se o senhor quiser, pode publi - 

cá-lo em qualquer revista que julgar conveniente.” 33 Possibilidades de pesquisas 

comparativas no sul foram repetidamente sugeridas pelos seus missivistas, entre 

eles, aqueles responsáveis pelos apoios que garantiram a concessão da bolsa que 

o levou à Louisiana State University. Destacaria Melville Herskovits e Richard 

Pattee. Em carta a Ramos em setembro de 1940, Herskovits afirmava: 

“Você vai gostar da Louisiana, onde encontrará muitas coisas que lhe irão interes - 

sar tanto profissionalmente quanto pessoalmente. Espero que tenha oportuni - 

dade de fazer algum trabalho sobre os negros da região; com a preparação que 

você tem, estes estudos certamente alcançarão excelente resultado.” 34 

Certamente Ramos não via tudo o que observava. Ou talvez não quisesse 

transformar em observação tudo que os outros queriam que ele não só visse, 

mas comparasse. De todo modo, em uma de suas primeiras “cartas” publicadas 

em Diretrizes, Ramos tornou público seu desejo de transformar a região 

em objeto de pesquisa comparativa: “Meu campo de atuação é o Vale do 

Mississípi (…) me proporcionará elementos de cotejo com idênticos problemas 

no Brasil.” 

Em carta a Herskovits, escrita um mês após sua chegada a Baton Rouge, declarava 

estar gostando “imenso da LSU”: “Não só os estudantes como (os) professores 

estão muito interessados por tudo quanto tenho dito sobre os problemas 

de raças e de culturas no Brasil. Tenho aproveitado as horas vagas para estudar e 

observar a vida do negro nas plantações da Louisiana e em outros atos da sua 

vida social, do ponto de vista antropológico e sociológico, e será excelente trocarmos 

depois nossas impressões.” 35 Mas, apesar de ter escrito alguns artigos sobre 

a sua presença no sul, era o Brasil e os brasileiros que pareciam ser objeto da 

visão, e não da observação, de Ramos. Mas será que os antropólogos – na posição 



80 

de viajantes especializados – teriam necessariamente que descrever tudo o que 

viam, ou, mesmo, será que teriam tal poder de arguta observação? 

Mencionei rapidamente que Ramos viajara aos EUA num contexto de guerra. 

Essa referência não é um mero detalhe. A mobilização e o engajamento de 

intelectuais em esforços de guerra de diversos matizes redefine os parâmetros do 

debate sobre o papel da antropologia. Mais do que isso, como nos mostrou Amy 

Kaplan (1993) para o caso norte-americano, tanto os debates quanto as interpre - 

tações e narrativas produzidas sobre a guerra – desde a Guerra Civil – estão eivados 

de construções e projetos de nação. Não só nos textos que, dos Estados 

Unidos, Ramos envia para serem publicados em sua coluna no jornal Diretrizes, 

mas, sobretudo, nos convites que recebe de universidades americanas, percebese 

a interligação de dois temas: “democracia” e “raça”. Seu entendimento, porém, 

deve estar conectado a todo um contexto no qual discursos semelhantes se sobre - 

põem, embora dirigidos a questões e preocupações diversas. O ambiente inte - 

lectual americano, suas associações de classe, publicações e investimentos – como 

nos mostrou George W. Stocking Jr. –, vive alguns dos “medos” da guerra inten - 

samente e, é claro, por motivos diferentes. Algo, porém, parece tornar grande 

parte desses movimentos reativos em um uníssono: a idéia de que os ideais de - 

mocráticos da América deveriam ser expandidos como uma espécie de antído to 

contra o avanço do nazifacismo. Esse ideal levou antropólogos a integrarem-se 

em esforços de guerra, outra modalidade de viagem onde a guerra e os “povos” 

se misturavam em cadernos de campo e dossiês enviados ao Departamento de 

Estado norte-americano. A preocupação em produzir uma antropologia aplicada 

ao contexto de guerra não foi, obviamente, uma preocupação exclusiva de 

Ramos. Melville Herskovits, na sua importante e extensa rede de contatos com 

intelectuais caribenhos e latino-americanos, explicitou claramente sua preocupação 

não só com a posição do governo mas, também, com a dos intelectuais 

brasileiros: 

“Acredito que a ativa participação do Brasil na guerra, algo que foi cordialmente 

bem recebido neste país, não faça muita diferença no seu planejamento para o 

Departamento. De qualquer forma, é confortante saber que os nossos governos 

estão utilizando toda a capacidade profissional dos antropólogos nesse momento 

(…).” 36 

A América Latina, nesse contexto, é vista como um frágil território. O Brasil, 

um exemplo pouco conhecido de como raças poderiam viver em harmonia. Mas 

aqui e ali o fantasma racialista pairava sobre os céus abaixo da linha do equador. 



Esse medo produziu estranhas alianças, ao menos no plano do discurso. Liberais 

e representantes do governo norte-americano e partidos e intelectuais de esquerda 

no Brasil espantavam-se diante da propaganda danosa que a organização 

de milícias nacionalistas ou organizadas “sob o ponto de vista da raça” produziam 

no país. Em 1943, em artigo chamado Hitler contra Zumbi, Jorge Amado, 

referindo-se a um suposto plano de Hitler contra negros na África do Sul e na 

América do Sul, citava as preocupações de Arthur Ramos no sentido de chamar 

atenção para o florescimento de idéias “fora de lugar”: “Foi necessário que medrasse 

aqui a semente no capim-verde do integralismo, para que os preconceitos raciais 

viessem à tona num país como o nosso de forte miscigenação.” 

É interessante notar que, para Ramos, as experiências de militância antifascista 

no Brasil não pareciam credenciais para que análises sobre a guerra e a expansão 

do racismo fossem, em outros contextos, explicitadas da mesma forma. Embora 

acreditasse que a antropologia devesse ser utilizada como instrumento da prega - 

ção de “valores democráticos”, o analista que dela fazia uso deveria confrontar-se 

com os fantasmas do etnocentrismo. Refletindo sobre suas experiências em movimentos 

similares patrocinados nos EUA por intelectuais, políticos e industriais 

liberais, Ramos parecia enxergar limites numa ação integrada: 

“Agora que me encontro no tempo e no espaço das discussões em que tomei parte, 

verifico como é possível extirpar aquele defeito de atitude que os antropólogos 

chamam de ‘etnocentrismo’, como é difícil deixar de querer impor aos ou - 

tros os conceitos que nos acostumamos a julgar como sendo os melhores. Não 

podemos discutir os problemas da futura paz, sem antes destruir o que estava erra - 

do neste velho mundo, sem destruir as coisas más que levam os homens à guerra, 

sem entrar na guerra para destruir a guerra” (Ramos apud Gusmão 1974: 55). 

TERRA ESTRANGEIRA: VIAGEM E NOSTALGIA 

81 

As notas de viagens de Ramos por terras norte-americanas não estão isentas de 

decepção e, de certa maneira, do que Renato Rosaldo ironicamente chamou 

de “nostalgia imperialista” (1989). Isso porque algumas imagens povoam seus 

escritos com notável insistência. Ramos se vê decepcionado em não encontrar 

os steamboats dos livros de Mark Twain às margens do Mississípi. O advento 

do trem estava sepultando a tradição. A bordo de um teatro flutuante estili - 

zado, a decepção aumentaria e imagens coloniais vinham colorir, sem cessar, 

suas impressões: 



82 

“Não é a poesia do rio que nos espera: é a bárbara e monumental sinfonia do óleo 

que nos penetra os sentidos, quando entramos pelo backyard da América (…) a 

mecanização agrícola está destruindo aos poucos a tradição do rio. O trem de ferro 

matou o steamboat (…) entrei numa dessas excursões e nada vi, além de um 

conjunto de swing, uísque com Coca-Cola e Seven Up (…) não ouvi as risadas 

de Huckberry Finn nem o barulho da banda de Giddeon. Old Man River! Onde 

estão os teus negros cantando nas plantações de Louisiana? (…) O velho negro 

Carey das plantações de St. Francisville e outros negros das old plantations ao 

norte de Baton Rouge – de Oakley a Live Oak me contam no seu quase ininteligível 

gumbo, a história das migrações que despovoaram o Mississípi. Perseguidos 

e maltratados, os negros vivem a vagar de um ponto a outro, à busca de melhores 

pousos. Eu vi as suas casinhas de madeira, desde a foz do rio, desde os pequenos 

aglomerados de pescadores até as little towns dos bayous da Louisiana. Nunca 

uma família está completa. Há sempre o rapaz que foi embora, a procura de 

melho res dias, longe, muito longe do velho mar.” 37 

Mas essas imagens literárias e cinematográficas estão longe de restringirem-se 

à América. Por meio de referências que aludem simultaneamente ao cenário da 

plantation no Sul americano e dos engenhos no Nordeste brasileiro, Ramos produz 

uma singular cartografia cujos pontos de inscrição aludem ao passado. Na 

apresentação de Introdução à antropologia brasileira – as culturas negras (1943), 

Renato de Mendonça observa que Ramos “procurou seguir os ensinamentos do 

método histórico-cultural, corrigindo assim os equívocos do método evolucionista 

puro e fugindo a todo ‘sociologismo romântico’ do negro” (1943:10). 38 Mais do 

que orientar um método, a história nos escritos de Ramos comporta um modo 

de se referir e um estilo de narrar diferenças sociais. As opções metodológicas de 

Ramos põem em relevo essa leitura, e seu arquivo as reorganiza, por meio de um 

enfoque personalizante: a história-cronologia da vida pessoal-profissional do autor 

dota de sentido e, tal como legendas, explica a presença de outros objetos ali 

contidos. Mas não é qualquer consciência histórica que povoa seus escritos e arquivo. 

É sobretudo uma história cujo desenho está irremediavelmente cerrado 

num passado distante, cuja memória é impossível. Cabe ao antropólogo explo - 

rá-lo. Ramos parece seduzido com uma incontrolável profusão de informações 

sobre “origens”, “transplantações”, “retenções” e resquícios da viagem-escravização. 

Em seu arquivo encontramos inúmeros documentos relacionados à escra - 

vidão, em grande parte, enviados ao autor por amigos influentes que trabalhavam 

em cartórios de diferentes cidades brasileiras. Cartas de alforria, cessão/doação 

de escravos e relatos de fuga juntam-se a “entrevistas” com ex-escravos e fotografias 



83 

de instrumentos de tortura. Como outros autores com os quais esteve afinado, 

Ramos buscou encerrar os sinais da história (tendo a escravidão como metonímia) 

nas amarras da “tradição”. Sem dúvida um arranjo civilizatório, e sobretudo moder - 

no, fundado numa perspectiva humanista, científica e nacionalista (Palmié, 2002). 

A inclusão de certo elemento no conjunto classificatório que define os limi - 

tes da “tradição” e da “modernidade” é uma operação necessária antes que sua 

adequada historicidade seja então atribuída. Embora as marcas da “tradição” esti - 

ves sem por toda parte, a operação de identificação carece de destreza e habilida de. 

O conhecimento da “história” – na sua vertente “pátria” esboçada nos ma nuais 

e nos clássicos do século XIX – não é suficiente. Como observou Renato de Men - 

donça, o “sentimentalismo” não seduz Ramos. O que o antropólogo parece buscar 

são marcas de uma história contida nos hábitos, na cultura e nos corpos. Sua 

perspectiva historicista constrói-se na própria prática de observação e pesquisa. 

Mas há momentos em que um olhar seduzido pelo que se acredita configurar os 

limites da “tradição” pode ser observado. Assim, não é por acaso que ele nos reme - 

te de volta ao tema da viagem. Duas fotografias guardadas num álbum de Ramos 

registram a fase em que ele e familiares estiveram envolvidos na busca de informações 

sobre os xangôs alagoanos. Entre outras imagens não identificadas, duas 

fotos chamam atenção. Na volta à sua terra natal no início dos anos 1930, Ramos 

visitou diversas localidades da região litorânea do estado, entre elas, Mocambo. 

Esposa e irmãs de Arthur Ramos no litoral de Alagoas: em 1930, o antropólogo visitou a localidade 

de Mocambo em busca de informações sobre xangôs alagoanos. 



84 

As fotos desse retorno nostálgico às origens foram também concebidas como 

uma espécie singular de pesquisa de campo. A visita a Mocambo é partilhada 

por sua mulher e irmãs que se colocam frente às imagens de palhoças rústicas. 

A familiaridade com os cenários nativos, por um momento, parece suspensa. 

O obser vador coloca-se estrategicamente à distância, o suficiente para ensaiar 

uma posição de estranhamento. Dali pode redescobrir o familiar. Ao mesmo 

tempo, essas fotografias poderiam estar compondo álbuns familiares. Talvez, 

sob a forma de có pias, registrassem as lembranças dos reencontros de d. Luísa 

e os familiares de Ramos na sua volta a Alagoas. Contudo, na Coleção de Ramos 

repousam junto a outras imagens indefectivelmente marcadas pelas três dimen - 

sões que Lévi-Strauss apontou como definidoras das viagens/deslocamentos: 

traduzem um olhar nostál gico e retrospectivo a um passado não vivido mas 

ima ginado, a um espaço social diverso, exótico e não familiar ao observador, 

e, por fim, retratam personagens transformados em objetos de uma apreciação 

especializada. Não são cenas furtivas de um cenário que envolve um evento que 

se quis perpetuar. As personagens fotografadas desnudam seus fotógrafos: 

antropólogos distantes, patrões e parentes próximos. É nesse conjunto que re - 

pou sam as fotos das distintas senhoras da família Ramos em seu passeio pela 

localidade de Mocambo. 

Outra fotografia documentando a visita de Arthur Ramos e familiares a Alagoas em 1930. 



85 

Otinha, a dedicada coletora de música, línguas, lendas e estórias de vida de 

pretos freqüentadores dos xangôs de Pilar e autora da carta transformada em epígrafe 

com a qual iniciei esse texto, misturava seus informes etnográficos a notícias 

familiares que enviava a Ramos. Entre 1937 e 1939, várias foram as cartas 

endereçadas a Ramos contendo referências aos percalços enfrentados pela não 

treinada pesquisadora, às voltas com pais-de-santo e velhos pretos, relutantes em 

ceder aos seus artifícios de sedução. Como sugere a epígrafe, àquela época Otinha 

devotara toda sua atenção ao sargento Padre Nosso e a outras personagens locais, 

“descobertos” graças à fama então alcançada pelo ilustre filho da terra, Arthur 

Ramos. O médico tornara-se referência assídua dos jornais alagoanos e seu prestígio 

local seria reforçado pela reconhecida autoridade do antropólogo especialista 

nas “coisas africanas”. 

“Na sexta-feira P. N. (sargento Padre Nosso) esteve aqui e me disse que quando 

fosse lá não deixasse de levar O negro brasileiro porque este livro serviria de bilhe - 

te de entrada. Disse mais, que, quando veio aqui pela primeira vez, se eu não 

tivesse lido aqueles trabalhos seus, não teria arranjado coisa alguma. Falando sobre 

o preto de que lhe mandei o retrato, disse que ele entende da presente coisa, 

mas não está com as faculdades mentais perfeitas (...) tenho notado que eles 

querem se aproveitar de mim, querem que eu consiga licença para a seita funcionar 

sem interrupção (...) perguntei a Padre Nosso se tinham algum livro que ensinasse 

todas as palavras de nossa língua para o africano. Disse que não e que o 

velho babalorixá é que ensina muita coisa. Quero ver se consigo agradar o ve lho 

e apanhar um bocado de coisas. Se você tem alguma coisa que deseja saber, será 

bom dizer, porque assim será mais fácil para mim. Ou melhor, escreva, dizendo 

o que deseja que eu consiga do velho babalorixá.” 39 

Mas o caso é que a obstinada Otinha se via açodada por outras forças muito 

mais poderosas, com as quais aprendera a lidar. Num tom de denúncia, relatava 

atos criminosos de policiais locais e tráfico de influência. Em vez de mantidos 

no Instituto Médico-Legal do Estado, os objetos de culto apreendidos nos terreiros 

alagoanos eram vendidos e enviados para “instituições e pessoas de outros 

estados”. Mesmo assim, Otinha não se descuidava de suas obrigações, ao contar 

a Ramos como atendera aos assédios dos praticantes da seita e como convencera 

o delegado local a relaxar suas incursões policiais aos terreiros nos dias em que 

lá estava a observar e colher informações para Ramos. 40 As informações concedidas 

por Padre Nosso, um ou outro objeto salvo do desterro e as cartas de Otinha 

– evidentemente destituídas de referências à economia doméstica que orientou 



86 

e possibilitou as trocas, a coleta e a descrição das “coisas africanas” no Brasil – 

re pousam dispersos em várias instituições que abrigam o espólio intelectual de 

Arthur Ramos. 

Ramos incorporou pedaços de coleções familiares à sua, de maneira a formar 

um único acervo de objetos pessoais e etnográficos, posteriormente abrigados em 

arquivos e coleções bioprofissionais. Sua biblioteca foi dispersada entre as divisões 

de Obras Gerais e de Periódicos da Biblioteca Nacional e a Biblioteca Marina de 

Vasconcellos, do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais (antiga Faculdade 

Nacional de Filosofia), da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Em sua Coleção 

de Documentos mantida pela Divisão de Manuscritos da Biblioteca Nacional, 

desenhos de crianças, cartas de suicidas, santinhos, poesias e cantigas já não cons - 

tituem souvenirs de um devotado colecionador. A inserção desses artefatos na 

coleção obedece a outras lógicas – cronológicas e qualitativas –, distinguindo-se 

do critério que parece ter orientado prática semelhante por parte do pai e irmão 

do antropólogo. Houve uma transmutação de valores, expectativas, projetos de 

ordenamento, reordenação e classificação de diferentes conjuntos de documentos 

agora subsumidos num único e autobiográfico conjunto. Inspirando-se nas 

análises de Michel Foucault e Michel de Certeau, Philippe Artières utiliza a expres - 

são “arquivos do eu” para qualificar práticas de coleta, arquivamento e classifica - 

ção marcadas por uma espécie de “intenção autobiográfica” (Artières, 1998: 11). 

“Um indivíduo bem ajustado deve classificar os seus papéis: deve, a qualquer momento, 

estar apto para apresentar um inventário deles: seu curriculum vitae. O 

que é um curriculum vitae senão um inventário dos nossos arquivos domésticos? 

(...) Num curriculum a lacuna é banida, é sinônimo de um vazio, de um período 

sem escrita. Devemos, portanto, manter os nossos arquivos com cuidado; não 

apenas não perder os nossos papéis, mas também provar que eles estão bem classificados. 

Eles devem revelar uma coerência condizente com a norma” (Artières, 

1998: 13). No caso de Ramos, é revelador percebermos como o esforço de produção 

de seu curriculum vitae, por volta de 1944 e 1945, imprime uma lógica 

classificatória singular à forma pela qual seus papéis estão dispostos na sua coleção. 

Mais importante do que a dimensão autobiográfica é a operação de contamina - 

ção simbólica que faz com que biografia e etnografia mantenham uma intensa, 

ainda que perturbadora, sintonia. Os objetos que Ramos amealhou ao longo de 

sua trajetória profissional expõem marcas – da experiência, do contato e das práticas 

de pesquisa/observação de campo. Tal como as práticas do kula, descritas por 

Malinowski, são a circulação e a utilização que têm conferido a esses objetos/do - 

cumentos significados e ordens de valor distintos. Ainda assim, sua preservação 

para um uso futuro sugere um projeto de consagração, sendo lentamente cons - 



87 

truído por Ramos, na tarefa diária de organização de sua coleção. Ao mencionar 

a noção de contaminação, coloquei em relevo o caráter relacional do processo de 

produção de valor do arquivo pessoal de um intelectual como Ramos. Essa dimen - 

são, todavia, não lhe é exclusiva. A relação entre o autor/colecionador e o objeto se 

insere no que Ulpiano T. Bezerra de Meneses chama de “presença multiforme”, 

uma vez que as “idiossincrasias ficam materialmente assinaladas” (Meneses, 1991: 

83). Arthur Ramos transformou parte relevante de suas experiências profissio - 

nais em espaço privilegiado de observação; assim, seu arquivo pode ser um lugar 

interessante para observar as práticas que ele próprio entendeu ser de natureza 

etnográfica (Gupta & Ferguson, 1997). 41 

Das salas de consulta, necropsia e atendimento dos hospitais, institutos médico-legais, 

escolas e clínicas por onde passou, Ramos colheu fragmentos como materiais 

de pesquisa e foi a partir deles que produziu seus primeiros trabalhos sob 

o carimbo da antropologia. Apresentando-se ao recém-chegado Roger Bastide, o 

próprio Ramos reconhecia esse contato como sendo aquele que o credenciara em 

suas pesquisas etnológicas: 

“(…) foi em virtude de minha profissão de clínico e médico-legista que me pus 

em contacto com os negros da Bahia e outros grupos populares (…) em cultura. 

Interessei-me inicialmente pelo estudo das manifestações psicofisiológicas de certos 

fenômenos religiosos de negros, principalmente o chamado ‘estado de santo’, 

estudo que se constituiu em um dos capítulos de O negro brasileiro. Posteriormente 

alarguei o campo das minhas pesquisas estendendo-me aos estudos das sobrevivências 

culturais em (…) do negro no Brasil: folclore, sociologia, antropologia 

cultural, história social (…)”. 42 

Dessa primeira fase de sua carreira para o conjunto de notas de campo sobre 

as “macumbas cariocas” – material que Ramos não teve tempo de analisar e publi - 

car –, algo mudou. Essa alteração, por sua vez, não se limita à percepção que o 

próprio Ramos obstinadamente intentou imprimir de sua própria trajetória inte - 

lectual. 43 Desde o início dos anos 40, Ramos parecia vestir o uniforme da discipli - 

na e produzir deslocamentos teóricos relevantes em suas análises sobre o que 

chamava “culturas afro-brasileiras”. Do seu Notas de ethnologia (1932) à Introdução 

à antropologia brasileira (1943) e Poblaciones del Brasil (1945), reflexões inspira - 

das em Freud e Lévy-Bruhl deram lugar a proposições em torno das relações entre 

“raça” e “cultura”, baseadas em Franz Boas e Melville Herskovits. Em obituários 

e notas biográficas, vários são os autores contemporâneos de Ramos que reconhe - 

cem e identificam os sinais de alguma forma de transformação – seja no foco de 



88 

atenção ou na abordagem metodológica empregada nesses estudos (Costa Pinto, 

1951; Shaden, 1951; Baldus et al., 1950; Bastide, 1951). 

Se a conversão do médico em antropólogo foi de fato relevante para os desdo - 

bramentos que as pesquisas sobre essa temática tiveram no interior da disciplina, 

é difícil dimensionar. Essa dificuldade está diretamente ligada ao lugar conferido 

a Ramos nas análises históricas sobre a disciplina. Apesar de ter investido na 

institucionalização da antropologia no Brasil e a despeito de ter-se manifestado 

publicamente contra a perspectiva racialista de uma primeira geração de antropólo - 

gos, sua imagem, trajetória e carreira ficariam para sempre marcadas pela sua fi - 

lia ção e reverência às idéias do médico Raimundo Nina Rodrigues (Baldus et al., 

1950; Corrêa, 1998; Duarte, 1997; Stolcke, 1998). Arthur Ramos foi banido do 

panteão de autores que marcam a recente história da disciplina no país como um 

dos principais representantes da sua part maudite. Seus livros, artigos e idéias vira - 

ram um exemplo não do que devemos ler para conhecer e perceber criticamente 

o surgimento da antropologia no país, mas do que devemos esquecer para inven - 

tarmos uma particular narrativa histórica acerca dos seus precursores, instituições 

e envolvimentos. A lenta mas perceptível conversão de Ramos a um ingênuo, 

mas historicamente relevante, culturalismo mostrou-se incapaz de redimi-lo da 

pecha de um médico travestido de antropólogo. 44 Nas muitas histórias da nossa 

curta tradição disciplinar, outros médicos transformados em antropólogos foram 

protegidos de tal banimento. Certamente, respostas para essas indagações devem 

ser fruto de outras reflexões e, entre elas, análises que se dediquem a pensar sobre 

os desdobramentos que a disciplina teve no país, no final dos anos 1940 e 

início dos 50. 

Como mostraram George W. Stocking (1982; 1983a; 1983b), James Clifford 

(1986; 1994) e Verena Stolcke (1992) – em textos devotados a discussões distin - 

tas –, a escolha de “pais fundadores”, “iniciadores”, “precursores”, em projetos de 

his tória da antropologia em vários contextos, tem sido objeto de embates que 

não se restringem à discussão interna relativa aos limites da disciplina, mas incluem 

a imagem que os antropólogos querem projetar de si próprios dentro de 

uma narrativa histórica. Em vez de redimi-lo dessa posição subalterna e inexpres - 

siva, análises sobre essas questões nos permitiriam ter um quadro muito mais 

complexo e interessante sobre as políticas de sacralização no campo intelectual, 

onde a historicidade de narrativas em torno de idéias de poder e influência apareceriam 

conectadas aos seus contextos de enunciação e circulação. 

As preocupações de Arthur Ramos em torno da institucionalização de uma 

antropologia brasileira já no início dos anos 1940 foi, em grande parte, resultado 

de uma perspectiva “aplicada” da disciplina, esboçada nos seus escritos de via - 



89 

gem em terras norte-americanas. Em Guerra e relações de raça (1946), por exem - 

plo, a antropologia é chamada ao debate de maneira explícita. E ao fazê-lo Ramos 

não se furta em reconhecer seus abusos. Entretanto, ao mencionar a difu são das 

teorias racialistas entre os intelectuais brasileiros no início do século, e sua posterior 

refutação, refere-se apenas a processos de “ampliação” conceitual e não a 

alterações de caráter qualitativo, na medida em que a sociedade ainda era incapaz 

de resolver grande parte das questões propostas pela ciência: “A noção estrei - 

ta de raça foi ampliada com as de etnias e culturas” (1943: 19). A verdadeira 

transformação, segundo Ramos, seria de outra ordem. Isto é, menos os conceitos 

mas a própria disciplina deveria debruçar-se sobre outros temas cujas “soluções” 

seriam mais prementes. 

A “antropologia aplicada”, para Ramos, não mais se encarregaria de ser o braço 

científico do colonialismo entre os povos “ditos primitivos”, mas equalizaria o 

caráter autoritário que caracterizou a disciplina nos seus primórdios. Tal tarefa 

consistiria em responder às questões prementes das nações, como os revivalismos 

racistas e os enquistamentos étnicos. Estavam ali os dilemas que se antepunham 

à formação das nações. No que diz respeito ao Brasil, ao mencionar as fronteiras 

e espaços que careceriam de técnicos, especialização e “gente qualificada”, enumeraria 

os serviços de migração de trabalhadores para a Amazônia, o Serviço de 

Proteção aos Índios e o Serviço de Colonização. Seriam essas tarefas impostas 

pelo necessário processo de assimilação. O racismo – decorrência inexorável da 

disseminação das teorias racialistas – passaria a ser, ele próprio, objeto de atenção 

da antropologia. Como diria Ramos, resultado de um processo de “europeização 

do mundo”, o racismo consistia num reflexo das imposições e do caráter autoritário 

dessas formulações. O projeto de Brasil, que sua geração vislumbrara, 

vestira definitivamente os brasileiros com o manto da “cultura” – o outro nome 

da diferença. 

No terreno dos debates sobre democracia, os EUA dos anos 1940 não eram 

propriamente o paraíso. Como mostrei na seção anterior, sobre isso Ramos preferiu 

manter o silêncio, ainda que seus interlocutores lhe pedissem comentários e até 

pesquisas sobre a “situação dos negros no Sul”. Ramos, ao contrário, referiu-se 

vagamente a aspectos ligados ao “folclore negro na Louisiana” para abordar o 

“pro blema das raças” no Brasil. Ramos passou alguns meses de sua estada nos 

EUA numa típica cidade do Sul sob o Jim Crow, entretanto não mencionou a 

existência de linchamentos, high schools e colleges segregados (Cade, 1947; Kunkel, 

1959). Nem assinalou a permanente tensão racial em Chicago, a timidez dos 

campi liberais e supostamente dessegregados nas cidades do Norte. Curiosamente, 

essas referências, ainda que cifradas, vêm de seus interlocutores mais inusitados, 



90 

como, por exemplo, nas confidências de um funcionário do Departamento de 

Estado norte-americano e de uma ex-aluna da LSU. 

Depois de ter ido a Baton Rouge em 1940 sondar um convite para lecionar 

na LSU e lá ter conhecido pessoalmente Arthur Ramos, Richard Pattee explicara 

por que declinara a oferta: “Tenho decidido por razões que expus a sua conside - 

ração, não aceitar o generoso convite da Louisiana State University. Creio sincera - 

mente que podere(i) fazer mais nas minhas investigações e estudos aqui e prova - 

velmente o ambiente lá não favoreceria tanto o desenvolvimento de um programa 

amplo de estudos ibero-americanos. Tenho muito medo do Sul, especialmente 

(d)a insistência sobre a divisão de cor. Pode ser que seja um erro, mas, depois da 

minha última visita, parece-me que não é possível aspirar fazer um trabalho sério 

acadêmico.” Essa constatação apareceria ao lado de um pedido. Pattee desejava 

saber do próprio Ramos suas impressões sobre a LSU e Baton Rouge. A julgar pe - 

las cartas reunidas a sua coleção, Ramos parece ter preferido o silêncio quanto às 

suas impressões sobre o ambiente intelectual e o contexto racial em Baton Rouge. 45 

Suas descrições são memórias mediadas por imagens de experiências que não 

viveu. Inserem-se num discurso nostálgico, propositadamente encerrado em fronteiras 

muito claras de um outro tempo, reconstruído na sua memória de viajante. 

Em 1942, na mesma coluna no jornal Diretrizes, publicava notas quase geográfi - 

cas das paisagens por onde andara, como que se eximindo de conclusões e apreciações 

definitivas sobre o que se esperava que tivesse observado: 

“É quase impossível transmitir uma visão de conjunto sobre os Estados Unidos, principalmente 

para quem viveu, como eu, em zonas muito diversas. Há o Sul agrário, 

cheio de tradições e preconceitos; e este, por sua vez, se subdivide em vá rias zonas...” 46 

Por fim, o leitor pode observar que estes textos não são estritamente etnográficos 

e pretenderam, tão-somente, reportar a viagem, as descobertas e os percalços 

de um professor brasileiro na América. Entretanto, se compararmos seus 

propósitos com os de outros textos nos quais uma espécie de antropologia aplica - 

da ao combate anti-racista é entremeada às discussões teóricas, material etnográfico 

e discurso nacionalista, vamos perceber que os canais de veiculação pouco 

interferem no estilo e teor daqueles publicados em jornais. Esse trânsito ou, como 

diz Micaela di Leonardo, essa “simbiose” entre um público especializado e ou - 

tro, não iniciado, também caracterizou a produção, circulação e popularização 

da antropologia norte-americana no mesmo período (1993: 148). Como para 

ou tros autores de sua geração, a antropologia para Ramos era um artifício retórico 

e um instrumento científico de reforma social. 



91 

MEMENTO: A ANTROPOLOGIA MINIMA DO DR. RAMOS (E 

MISS SUE) 

“Somente agora soube que uma preta que esteve aqui empregada uma porção de 

tempo é da religião africana – sendo ‘filha do velho’, como diz o Preto Pinheiro, 

filha de Oxalufan” 47 

Entre os vários pedaços de papéis – sob a forma de cartões, folhetos, fotografias, 

lembretes e recortes de jornais – que povoam a Coleção de Ramos, um, em espe - 

cial, foi alvo da minha atenção. Em 1948, numa famosa revista de entretenimen - 

to, Lasinha de C. Brito publicava uma série de fotos emolduradas por um longo 

texto sobre o que chamava “o problema da criadagem”. 48 Sem exceção, fotos 

recheadas de mulheres mestiças e negras pretendiam revelar a incautas patroas o 

que poderia se esconder sob a face de devotadas empregadas domésticas. Em vez 

do interior das cozinhas, as imagens retratavam um universo aparentemente des - 

conhecido dos leitores da Fon-Fon. À noite, depois de penoso dia de trabalho, 

essas personagens cruzavam recônditos arredores da cidade rumo às gafieiras, 

quadras de samba e terreiros de macumba, em busca de prazeres exóticos. 

A matéria parecia desvendar segredos de uma cidade desconhecida cuja compre - 

ensão não mais se limitava a especialistas dos campos médico, jurídico e policial. 

As imagens erotizadas de criadas em roupas justas, cabelo em desalinho e faces 

de puro êxtase, expunham uma população cujos hábitos e cultura deveriam agora 

posicionar-se frente à lente de observadores mais especializados (Abu-Lughod, 

1991). Ramos, de volta da sua missão e viagem aos Estados Unidos, havia-se en - 

car regado de tarefas como as de conhecer, traduzir e explicar os sinais dessa estra - 

nheza, revelada tanto nos corpos quanto na cultura. Seus interlocutores, a partir 

de então, estavam mais próximos. A partir de meados da década de 1940, passou 

a encarregar-se dessas tarefas de forma mais direta: tomou os empregados do 

edifício em que morava no Rio de Janeiro – no então elitizado bairro do Leme 

– como porta de acesso a esse universo, transformando-os em informantes e nativos 

de uma curiosa etnografia. Nesse caso, as notas de Ramos sobre macumba, 

nas quais se encontram as referências a Guilhermina e Eulina, embora não de 

forma explícita, revelam de que maneira Ramos tomara a visão privilegiada do 

Edifício Tupi como ponto de partida para a desnaturalização do que não mais 

era concebido como patológico ou exótico, mas brasileiro. Sua compreensão ca - 

recia de um olhar diferenciado. Ainda assim, Ramos parece insinuar que as 

fronteiras dessa identidade deveriam ser reveladas por meio de processos psica - 

nalíticos semelhantes aos que parecia ter abandonado ao retornar ao país, em 



92 

1941, para dedicar-se quase que exclusivamente às suas aulas na Universidade do 

Brasil e à organização da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. 49 O 

lugar ocupado por essa reportagem nos papéis de Ramos suscita dúvidas quanto 

à lógica que permitiu sua inclusão junto a outros conjuntos de registros. Uma 

reflexão sobre a natureza desses materiais se mostra uma alternativa interessante 

para concluirmos nossa interpretação sobre o lugar da viagem e da pesquisa de 

campo na sua trajetória intelectual. 

Os artefatos transformados em troféus, quase souvenirs de um professor bra - 

sileiro em Baton Rouge, expõem um intrigante silêncio. Trabalhos de curso, retra - 

tos, cartões-postais e cartas de alunos revelam uma curiosa intimidade. Impassível 

diante de alguns tímidos comentários sobre a segregação no Sul, Ramos constrói 

um Brasil harmonioso, sem história ou passado. A plantation é cenário hollywoodiano, 

suas personagens, Uncle Toms mumificados, não têm voz. Ramos silen - 

cia a todos. Seus alunos são familiarizados não só com o brazilian way of life, mas 

com outras utilidades da antropologia. 50 Para Sue Elkin, aluna de Ramos, a presen - 

ça do professor brasileiro em Louisiana mudara suas impressões sobre a discipli - 

na. Depois da passagem de Ramos, dr. Fravot, membro do General Education 

Board, o substituíra ministrando aulas sobre race relations. Sue não parecia muito 

otimista: “Não estou querendo com isto subestimar o sr. Fravot. Eu realmente o 

acho muito agradável, muito sincero. Mas tive que agüentar certo tipo de coisa… 

às vezes, ainda piores que as do tipo: ‘os negros têm alma’? Coisas desse tipo. E 

é claro que essas tépidas discussões prejudicavam o estudo sério.” 

Curiosamente, essas cartas sugerem que as pesquisas da jovem sulina inspiraram 

Ramos na construção de alguns quadros comparativos, utilizados em seus 

escritos posteriores sobre religiosidade dos negros no Novo Mundo. Sue trocou 

com Ramos expectativas em torno da profissionalização em antropologia e de - 

mons trou interesse em, por meio de Ramos, aproximar-se de Herskovits. Esses 

comentários emolduravam as histórias que contava sobre suas primeiras experiên - 

cias de campo inspiradas, dizia ela, nas suas aulas com Ramos na LSU. Suas pri - 

meiras viagens ao Deep South, o temor de seu marido de que as leituras dos livros 

de Zora Neale Hurston e seus interesses a transformassem numa “negra” e, princi - 

palmente, os medos que atormentavam sua cozinheira Cissie, a qual, tal como 

Eulina – a lavadeira de Ramos –, acreditava que fantasmas acompanhavam os 

vivos. Esse misto de hesitação e interesse foram objetos do diálogo entre Sue e 

Ramos. Foi exatamente nesse período que Ramos iniciou sua etnografia mais 

doméstica. Talvez Eulina e Cissie tivessem algo em comum: tinham antropólogos 

como patrões. 51 É possível que tanto Eulina quanto Cissie incorporassem 

uma primitividade em vias de desaparecimento no coração da nação. E, nesse 



93 

ponto, Arthur Ramos compartilha com outros autores que trabalharam com os 

temas afro-americanos, nos anos 1930 e 1940, um mesmo olhar sensivelmente 

direcionado à detecção da diferença cultural, cujos contornos são fortemente marcados 

por representações de “raça”e gênero. Essa sinalização é, por exemplo, 

ressaltada na pesquisa de Donald Pierson, na Bahia, entre 1934 e 1937 (1942). 

Ruth Landes, embora operando com pressupostos distintos, realça as fronteiras 

desses dois domínios e os lugares que ocupam na vida cotidiana dos terreiros de 

candomblé (1947 (2002); Cole, 1994, 1995; Corrêa, 2000). Edward Franklin 

Fra zier, por sua vez, entrevista mulheres jovens, moradoras dos arredores do 

Gantois entre 1940 e 1941. Nas suas notas de campo, é o contato com as mulhe - 

res e as suas interpretações sobre experiências conjugais e familiares que lhe for - 

necem subsídios para o seu tenso diálogo com Melville Herskovits (1943). 

No caminho de volta ao Brasil, Ramos ensaiou um diário de bordo. Tentava 

lembrar-se do que chamava misunderstandings on Brazil: sua localização impreci - 

sa, o fato da sua capital situar-se em Buenos Aires e dos brasileiros falarem espa - 

nhol. Também rascunhou pequenas notas sobre personagens e lugares sulinos: 

Mr. Ducan, Sue, Baton Rouge e suas visões sobre um rio parecido com o São Fran - 

cisco – o Mississípi. Estranho mapa, dr. Ramos. No mesmo ano publicaria um texto 

gestado e maturado em terra estrangeira: The Scientific Basis of Pan Americanism 

(1941). Ramos acreditava ser necessário investir em explicações e fundamentos 

científicos, no que então imaginava explícito unicamente através de um “sentimento” 

ou de “laços políticos”: o pan-americanismo. Por vezes aludido como 

sinônimo de “culturas americanas”, o pan-americanismo seria mais do que uma 

ideologia e teria, a seu ver, uma interpretação histórica e cultural a ser investigada. 

“Existe uma cultura do Novo Mundo, existe um ‘americanismo’ que vai além do 

significado político.” Similares, “configuração física”, “pré-história”, “história” e 

“sombra negra” (shadow of negro, p. 31) perpassariam as três Américas, caracterizan - 

do-as como uma única área cultural. Por essa via seria possível entender as proximi - 

dades que ele encontrara entre o Mississípi e (o São Francisco) o rio Paraíba: 

“O negro foi trazido para as Américas para suprir a força de trabalho escravo nos 

campos e minas. A presença dele constitui um daqueles denominadores comuns 

que dá uniformidade às culturas americanas. O escravo negro no vale do Mississípi 

é o mesmo negro escravo do vale do rio Paraíba. A mesma voz, as mesmas canções, 

a mesma fisionomia e a mesma história” (1941b: 31). 

Sua cartografia generosa teria implicações futuras. A possibilidade dos arredores 

do Edifício Tupi serem compreendidos como uma microrregião de um território 



94 

histórico e, principalmente, cultural muito mais abrangente. A caminho de casa, 

a bordo do Degerando, Ramos testava sua memória e capacidade de viajante es - 

pe cializado. “Vamos ver se me lembro de mais alguma coisa.” De fato, Ramos 

lembrara. Num outro pequeno pedaço de papel que encontrei junto a essas pequenas 

“anotações de bordo”, provocações. O tom é de sarcasmo, mas também 

de triunfo. Embora não tenha feito as observações que prometera, a viagem transformara 

a sua carreira. Como viajante, tinha também alterado as rotas das pesquisas 

e, por conseguinte, os conhecimentos por elas produzidos. Talvez o seu papel fosse 

mais próximo ao dos missionários. Ramos ensinou, explicou e interpretou o 

Brasil para um estranho grupo de nativos do Norte. 

“Aqui, na universidade, a rapaziada está certa de que a ‘señorita’ Miranda é Argentina 

(…) no velho sul cheio de preconceitos, tive a liberdade de discutir livremente a 

situação racial do Brasil, as nossas tradições de tolerância racial e religiosa. Eles 

viram que muita coisa sua democracia tem a aprender com a nossa.” 52 

Intentou conversão, conquistou interesse. Mas como todo manual de línguas 

exige muita criatividade, Ramos o elaborou inspirado num sentimento quase religioso 

– o seu profundo nacionalismo. 

“Onde está aquele grupo de abnegados que queria iniciar no Brasil, os ‘trabalhos de 

campo’, promover viagens culturais de pesquisa e outras coisas sem importância? 

Mestre Afrânio Peixoto, do alto da sua serenidade, não se conteve e lançou há dias 

um brado angustioso, por todos nós que temos frio, que estamos no escuro, que 

queremos fazer alguma coisa pela cultura do Brasil, e apenas tateamos nas trevas.” 

Talvez não seja relevante discutirmos se de fato a “viagem de Ramos” possa 

ser entendida stricto sensu como tendo sido uma “experiência etnográfica”. Porém, 

o fato de que na sua interpretação e na maneira pela qual as marcas desse percur - 

so foram sacralizadas em seu arquivo nos permite indagar até que ponto as li - 

nhas tênues que separam as “viagens” da “pesquisa de campo” não são objeto de 

uma negociação intensa, principalmente no que diz respeito à produção de memória 

sobre uma carreira profissional. Ao concebermos a viagem de Ramos como um 

tipo singular de deslocamento, podemos vislumbrar outros significados conferidos 

a noções como distância e diferença cultural em sua obra e, sobretudo, perscrutar 

nos papéis e na montagem de sua coleção, quando e como a viagem inscre - 

ve-se “simultaneamente no espaço, no tempo e na hierarquia social” (Lévi-Strauss 

1996 (1955) 60). 



95 

De volta ao Rio de Janeiro, Ramos pôs em ação o olhar de viajante e sua suposta 

capacidade ilimitada de observação. Mas as distâncias já não eram as mesmas. 

A guerra e seus impactos no Brasil e no mundo arrefeceram-lhe o desejo de 

regular moral e culturalmente a nação. Ainda assim, das primeiras experiências, 

restaram vestígios. Os sujeitos e os objetos que povoaram as cartas de Otinha entre 

1937 e 1939, os dossiês médicos e criminais, os laudos clínicos reapareceriam 

travestidos e transformados. Os focos de sua atenção encontravam-se inusitadamente 

próximos. As viagens agora indicavam movimentos locais. Não implica - 

vam a descoberta de sinais de alteridade radicalmente diversos e sua etnografia 

prescindia de um deslocamento espacial significativo. Eram os brasileiros, e não 

somente os negros, que protagonizavam, sedutores, a cena nacional. Era esse o 

cenário que clamava pela observação especializada. Brasileiros diversos cultural - 

men te. Ainda assim, o tropo viagem-distância parece persistir. Esses gestos míni - 

mos, naturalizados e produtores de fronteiras culturais reificadas, não fariam da 

antropologia à brasileira algo menor. Sérgio Cardoso nos chama atenção para as 

implicações da valorização da noção de distância como um perigoso pressuposto. 

“Ao indicar a distância com sua marca distintiva, nos confina em um terreno 

em que os litígios parecem insolúveis, e qualquer acordo, impossível (...) ora, 

próximo, diríamos, é o que está perto, nas cercanias; sua acepção coerente indica 

vizinhança e imediação. Assim, podemos observar que a palavra (proximidade) 

sugere um certo horizonte de inclusão e envolvimeno, que confina cada elemento 

assinalado e os que lhe estão próximos, no interior de um mesmo campo, nos 

limites de um certo espaço que contorna entre eles alguma comunicação e passa - 

gem, e demarca os “arredores” de cada um. Ou seja: esse atributo remete à confi - 

guração de um todo – ou, ao menos, ao contorno de um certo horizonte – que 

compreende os pontos envolvidos e possibilita sua apreensão simultânea, sem a 

qual parece impossível tal predicação” (1988: 352-3). 

Mariza Peirano explorou as implicações dessa insistente domesticidade que 

marca o processo de institucionalização da antropologia no Brasil (1981, 1998). 

Podemos imaginar como, na trajetória de Ramos, a viagem fora concebida como 

um rito de iniciação. Além de dotar de prestígio a sua carreira, o transformara 

de fato num antropólogo. No mesmo período em que Edward Franklin Frazier, 

Lorenzo D. Turner e Melville Herskovits seguiam para a Bahia em busca dos 

vestígios da África no Brasil, Ramos iniciava uma espécie de antropologia mínima 

em torno do edifício onde morava. Buscava os vestígios do que um dia chamou 

“sincretismo”, na festa da Penha, na Alvorada de São Jorge, no centro espírita 

kardecista e nas sessões ecléticas na casa da d. Zilá. Notas sucintas, informações 

biográficas e dados etnográficos misturam-se a recortes de jornais sobre espiritismo 



96 

e umbanda nos subúrbios do Rio. A assustada Eulina era de Penafiel, Sta. Clara 

do Torrão. 

“Não conhece por lá N. S. da Penha e nunca foi à Penha. Seu Albino, porteiro 

do Edifício Tupi, é de Espozenda, no Minho. A mulher do seu Albino é do Porto. 

Seu Francisco, pai de Irene, era de Minas (...) D. Conceição, dona da casa onde 

mora Eulina, nossa lavadeira, é de Barcelos, Portugal. Não muito longe de Vila 

do Conde. Barcelos, vila de Braga, província do Minho (…).” 53 

De suas notas, ficamos sabendo por que a cozinheira Guilhermina, balançando 

a cabeça, reprovava a reação de Eulina, no dia que esta chegou afobada na casa 

do dr. Arthur. Ela também esteve metida com “essas coisas”, fato que o dr. Ramos 

sabia. Guilhermina andava mal. “Deixou de ir à macumba de Acari”, anotara 

Ramos. Mas Eulina explicara ao patrão os verdadeiros motivos do abandono: 

“Sua família (de Belford Roxo) é católica, ‘não gosta dessas coisas’ e ia ‘ficar pensando 

mal dela’. Conceição, sua prima por afinidade, costuma ir a essa macumba 

e já trouxe recado de lá perguntando por que Guilhermina não voltou mais.” 

A cozinheira tinha medo de olhar para trás. 

Acredito que os antropólogos não possam transformar tudo o que está a sua 

volta em objeto de valiosa observação. Vimos como Ramos não transformou tudo 

que via em foco de observação e por que suas observações não resultavam neces - 

sariamente daquilo que via. O fato é que, como Ramos, outros antropólogos 

brasileiros inventaram uma tradição doméstica de transformar em exótico parte 

do cenário em que estão envoltos. Cenário que descrevem de forma a ressaltar o 

contato e não o confronto. Isso, porém, não é um truque de prestidigitação. Não 

é qualquer olhar que se sujeita a esse tipo de transformação. Não é à toa que 

Ramos passa a observar, agora mais cauteloso, as personagens que povoam a cozinha 

de seu apartamento e, a partir delas, todo um universo religioso e cultu - 

ral, que imagina sinalizar-lhe uma diferença irredutível e passível de observação, 

torna-se acessível. A transposição dos limites sociais que regulam as fronteiras do 

universo do observador e do seu – a partir de então, objetos privilegiados –, foi 

possível graças a outros silêncios, distâncias e hierarquias constitutivas da relação 

entre observadores e observados. 

Não quero dizer com isso que Ramos esteve sozinho nessa atividade contínua 

de estranhar o que lhe era hierárquica e socialmente diverso. Essa forma de acesso 

perpassa outros textos etnográficos sobre temáticas relativas à cor e “raça”, seja 

nos Estados Unidos, seja no Brasil. Sua permanência e recorrência me instigam 

a concluir minha reflexão sobre as experiências de Ramos, de forma a relativizar 



97 

as vicissitudes de sua prática e trajetória. As etnografias pioneiras de Hortense 

Powdermaker (1932-1934) e Ruth Landes (1938-1939), respectivamente no Sul 

dos Estados Unidos e em Salvador, fornecem indicações interessantes de como 

as estratégias de acesso, inclusão e integração de ambas nos ambientes da pesquisa 

não só foram precedidas, como beneficiadas, por relações de subordinação e subjetividade. 

Powdermaker e Landes situam seus primeiros contatos com negros 

nas cozinhas de suas casas. Referências como “nossa família tinha tido uma sucessão 

de ‘garotas’ negras, como as diaristas eram chamadas” – informação que avaliza 

a anterioridade dos contatos que Powdermaker travaria com os negros no sul –, 

e conversas entre Landes e “sua lavadeira”, em Salvador, são alusões cujos sentidos 

ultrapassam as fronteiras do texto (Powdermaker, 1966: 131; Landes, 1947). 

Sob o risco de um presentismo demasiado, chamaria atenção para o fato de que 

sua leitura nos permite aceder, ainda que de forma imaginativa, às esferas políticas 

da prática antropológica sob uma perspectiva histórica. Ainda assim, é preci - 

so dizer, as práticas etnográficas nem sempre residem em relações de subordina - 

ção. As experiências das personagens-informante Graça e d. Maria, que figuram 

respectivamente nos textos de Donna Goldstein (1999) e John Burdick (1998), 

pretenderam colocar em relevo tais relações de subordinação, das quais nem sempre 

os antropólogos são meros e passivos observadores. Nos dois casos, as histórias 

envolvendo os “dois beijinhos” e o “copo d’água” – nas quais o narrador-etnógra - 

fo não assiste ou interpreta, mas induz/produz relações de diferença e hierarquia 

– propiciam que a posição de observador seja invertida de forma a transformar 

a interpretação nativa em tecido e não retórica da análise. Essa é uma entre ou - 

tras altenativas possíveis na compreensão da complexa arena de relações que se 

ocultam sob a observação e as atividades de descrição e interpretação. 

Olhando para a antropologia mínima que Arthur Ramos iniciou nos anos 

1940, podemos imaginar a forma pela qual faxineiras, cozinheiras, porteiros e 

lavadeiras foram transformados em informantes. “Portas de acesso” para um terri - 

tório inexpugnável aos olhos de nossas elites intelectuais. Por intermédio desses 

informantes, Ramos saiu do Edifício Tupi. Em termos simbólicos, essa viagem 

implicou maior distância. Acari, Belford Roxo, Vila Isabel e Andaraí. Insólita 

geo grafia marcada por um exotismo que Ramos não encontrou em Baton Rouge. 

Diante dessas questões, é possível imaginar – por meio de uma narrativa coeren - 

te com os pontos de inscrição dessa experiência que o próprio Ramos abrigou 

em seu arquivo – o projeto acadêmico e a viagem, e de que modo suas impressões 

sobre a relação entre ambos foram transformadas numa particular etnografia. Em 

oposição ao volume de documentos referentes a sua experiência como professor 

na Louisiana State University, em Baton Rouge, contidos em sua coleção, pouco 



sabemos sobre as condições de suas incursões aos subúrbios cariocas e fazendas 

do interior fluminense. O mesmo não pode ser dito com relação a alguns dos informantes 

que propiciaram sua inserção nesses territórios situados para além das 

margens do Edifício Tupi. Algumas referências sobre sua cozinheira, lavadeira, 

familiares e amigos nos ajudam a misturar a nossa imaginação com aquelas que 

Ramos qualificou e adjetivou como sendo de natureza antropológica. 

Nesse ponto, ao contrário de imitar Ramos, que talvez tenha duvidado de que 

Eulina não estivesse de fato reconhecendo uma “queda de santo”, e o pai-de-santo, 

que se utilizava de uma vara de pinhão roxo para aferir a possibilidade de si - 

mu lação, prefiro pensar na idéia de viagem concebida como uma experiência de 

observação, e interpretar sua relação com o que uma tradição disciplinar mais 

ortodoxa tem denominado “pesquisa de campo”, a partir dos sentidos que lhe 

foram atribuídos por Ramos quando da sua passagem pelos Estados Unidos entre 

1940-1941. Dessa maneira podemos entender os seus deslocamentos pelos 

subúrbios cariocas nos anos subseqüentes. 

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American Research Advanced Seminar, 1999. 



NOTAS: 

103 

1 – Carta de Otinha, 5 fev. 1937. Coleção Arthur Ramos/Biblioteca Nacional (agora 

em diante CAR/BN, seguido da referência/localização na coleção). “Garapa” é o nome 

dado à substância adocicada, feita de caldo de cana-de-açúcar ou frutas. No seu sentido 

figurado, “coisa boa ou fácil de se conseguir ou certa (no NE ou no S, quando se quer 

exprimir essa facilidade ou certeza na obtenção de uma coisa desejada, diz-se: É aquela 

garapa!)”. Verbete “garapa” in FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. O dicionário 

da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980, 1ª ed., p. 674. 

2 – RAMOS, A. Notas sobre macumba (1948), manuscrito, 13 p., CAR/BN, 38, 2, 26. 

3 – Vale a pena notar que essa preocupação mais abrangente guiou parcela relevante da gera - 

ção dos antropólogos brasileiros que, já nos anos 70, passam a observar rituais e cultos afrobrasileiros 

como “sistemas culturais” através dos quais seria possível compreender, entre ou - 

tras coisas, concepções de indivíduo e pessoa na sociedade brasileira. Entre outros, ver VE - 

LHO, Gilberto (1990); MAGGIE, Yvonne (2001 (1972)) e BIRMAN, Patrícia (1990). 

4 – RAMOS, Arthur. Ed. Tupi, 18 out. 1942 (CAR/BN, manuscrito). 

5 – TORGA, Miguel. Em Diário IX, 1949. Citado no verbete “anamnese”, in FER- 

REIRA, Aurélio Buarque de Holanda. O dicionário da língua portuguesa, p. 92. 

6 – Para o contexto brasileiro, ver o instigante estudo de VILHENA, Rodolfo (1997). 

7 – Otinha. Pilar, 1 abr. 1937, CAR/BN (I-35, 36, 2810c). 

8 – Carta de Édison Carneiro para A. Ramos, 4 jan. 1936, CAR/BN. 

9 – Valdemar Ferreira dos Santos é um dos informantes que envia (ou permuta) informa - 

ções sobre sua vida e sua relação com os candomblés baianos. Para uma visão mais acurada 

do relacionamento entre Édison Carneiro e Arthur Ramos, nada melhor do que a 

leitura das cartas enviadas por Édison a Ramos, publicadas em 1987 (Lima, 1987). Infe - 

liz mente, as cartas de Ramos não foram disponibilizadas nessa publicação e estão acessíveis 

somente na sua coleção. 

10 – Docente da Faculdade de Medicina da Bahia e médico pediatra, Hosanah de Oliveira 

foi, segundo Arthur Ramos, com o próprio Ramos “confirmado” “ogã” no tradicional 

Terreiro do Gantois no início dos anos 1930 (ver RAMOS, 1951: 62-3). A influência 

de Hosanah também foi fundamental nas pesquisas e viagens de PIERSON, Donald 

(1935-6); LANDES, Ruth (1938-9); TURNER, Lorenzo D. (1940-1); FRAZIER, 

Franklin (1940-1); TANNEMBAUN, Frank (1937). 

11 – Ramos publicou grande parte dos mais importantes livros sobre temas afro-brasileiros 

enquanto esteve à frente da Coleção Biblioteca de Divulgação Científica, da editora 

Civilização Brasileira, à época dirigida por Octales Marcondes Ferraz. Embora prestigiada 

e com grande divulgação em jornais e publicações afins, a coleção foi encerrada 

em 1939, devido à “pouca saída” de seus títulos e por não “bastar a si mesma”. Contrariado 

com o encerramento da coleção, Ramos argumentava que, de um total de 2.700 volu - 

mes publicados até 1939, um pouco mais da metade havia sido vendida. Carta de Octales 

M. Ferraz a Arthur Ramos, 7 maio 1939, CAR/BN. 

Entre 1934 e 1938 – até a publicação do livro de Manuel Querino – a coleção dirigida 

por Ramos já tinha editado 15 volumes sobre o tema. Entre esses, três volumes eram de 

sua própria autoria. Carta de Octales M. Ferraz, 24 jan. 1939, CAR/BN. 



104 

12 – Em As culturas negras no Brasil (1936) – contribuição de Ramos ao ciclo de conferências 

sobre etnografia, organizado por Dinah Lévi-Strauss no Departamento 

Municipal de Cultura de São Paulo em 1936 – e As culturas negras no Novo Mundo 

(1937), Ramos explicita as bases do que chamei “conversão” (à antropologia) (Cunha, 

1999). Nesses textos, suas leituras e correspondência com intelectuais norte-americanos 

e latino-americanos o influenciam na adoção da noção de “aculturação” nas análises sobre 

cultura e religiosidade negra nas Américas, sob uma perspectiva comparativa. 

13 – Essa definição é claramente problemática. A natureza do que chamo material etnográ - 

fico não está estabelecida a priori. Entretanto, apresenta-se, quase sempre, em seu estado 

bruto ou, ainda, não foi objeto de uma reflexão mais acabada e conclusiva, presente nos 

artigos e livros que dela resulta. Por outro lado, parece conter reflexões inscritas e sujei - 

tas a posteriori reinterpretação. 

14 – Inspirado pelas análises de Ricouer, James Clifford sistematiza três formas distintas, 

mas profundamente interligadas, na produção de conhecimento antropológico que 

resultam do trabalho etnográfico (1990). A transcrição de um fenômeno vivenciado. 

15 – Chamo atenção que essa releitura parece ter sido experimentada pelo próprio Ramos 

durante a confecção de seu curriculum vitae (1945) e coleta e organização de seu arquivo 

pessoal, bem como ressaltada em alguns trabalhos de autores contemporâneos que 

com ele conviveram. Num volume organizado em sua homenagem, o sociólogo L. A. 

Costa Pinto observa que essa transformação em sua obra não a isentou de problemas: 

“A viagem aos Estados Unidos permitira-lhe um contato mais estreito com os últimos 

progressos da antropologia americana, contrabalançando a influência em seu espírito dos 

culturalistas alemães; por outro lado, o seu psicologismo, os preconceitos antievolucionistas 

e um culturalismo de outro tipo arraigam-se mais profundamente no esquema 

conceitual com que laborava, o que nos ensejou, repetidas vezes, discrepâncias metodoló - 

gicas muito sérias que debatemos de público mais de uma vez ...)” (1953). 

16 – Há que se investigar como foram construídas as fronteiras que instituíram o campo 

em que Ramos investiu seu tempo e do qual foi expurgado após sua morte. 

17 – Da mesma forma que os encontros que constituíram as experiências etnográficas de 

Melville Herskovits, William Bascom, Lorenzo D. Turner, Franklin Frazier, Ruth Landes, 

Robert E. Park e outros, em diversas regiões do Caribe e América Latina, é inegável o 

papel que as viagens de estudos, exílio, intercâmbio de Fernando Ortiz, Arthur Ramos, 

Rómulo Lachatañéré, Aguirre Beltran, Oracy Nogueira, Fernando Romero, Idelfonso 

Pareda Valdés, Louis Price-Mars, Eric Williams e outros aos Estados Unidos, Inglaterra 

e França, durante os anos 40, teve em seus respectivos trabalhos (Cunha, 2001). 

18 – No mesmo momento em que Melville Herskovits capitaneava recursos de institui - 

ções privadas e do império americano para financiar pesquisas e intercâmbios intelectuais 

no Caribe e na América Latina, Eric Williams submetia à Julius Rosenwald Found. 

um projeto de pesquisa envolvendo a comparação da indústria do açúcar, ideologias de 

“raça” e capitalismo no Brasil e no Caribe. Embora aprovado, Williams repensou as rotas 

do seu projeto inicial, concentrando-se em alguns países caribenhos. Carta de Eric 

Williams a Melville Herskovits, 12 nov. 1940. Melville Herskovits Papers, Northwestern 

University Archives, Box 2 (de agora em diante, NWUA/MHP). 

19 – Sobre o Handbook, ver SHELBY, Charnion (1951). Para seguir os passos dessa 



105 

política de aproximação, ver, especialmente, os seguintes volumes do The Department of 

State Bulletin (DSB): Exchange of Professors and Students between the Unided States and 

the other American Republics, I (13): 289-291, 1939; Conference on Inter-American Relations 

in the field of Education, I (19): 464-5: 146, 1939; Inter-American Professor Exchange, II 

(41): 357-362, 1940; Exchange Professors and Students, III (61): 149, 1940. Em 1941, 

um total de 85 estudantes e professores de vários países latino-americanos desembarcavam 

no Santa Lucia, em Nova York, para participar de atividades promovidas pela 

University of South Carolina. Da Faculdade de Medicina de Havana viriam seis médicos 

como resultado de um convênio com a Cornell University Medical College. O Brasil 

enviaria um estudante de biblioteconomia à Louisiana State University, um de medicina 

à John Hopkins, um agrônomo para a University of Florida, um estudante de di reito 

à University of Pennsylvania e uma estudante de educação para a University of Louisiana. 

Ver Travel Grants to Professors and Students, III (67), 5 out. 1940, p. 282. 

20 – Carta de Elsie C. Parsons para Melville Herskovits, 20 mar. 1941, NWUA/MHP, 

Box 18. 

21 – NU/MHP. Carta de Ramos para Melville Herskovits. 1 ago. 1940. Ramos viajou 

para os Estados Unidos graças ao salário oferecido pela Louisiana State University e 1/4 

de bolsa de estudos, na época oferecida a bolsistas latino-americanos. Entretanto, antes 

mesmo de viajar, expressou publicamente sua simpatia pela política de “boa vizinhança” 

e escreveu sobre a situação racial norte-americana. Ver O negro nos Estados Unidos – 

Fatores de amizade entre as duas grandes pátrias americanas. Rio de Janeiro: Edições Diários 

de Notícias, 1939, pp. 323-26. 

22 – NU/MHP, 30 maio 1938. Carta a Arthur Ramos. PIERSON, Donald, 11 maio 

1937, CAR/BN. 

23 – O interesse de Ramos em Chicago mantém-se mesmo após ter aceito o cargo de 

professor visitante na LSU e de deixar a cargo de M. Herskovits grande parte do seu 

roteiro de visitas a universidades norte-americanas. Carta de A. Ramos a R. Redfield, 10 

ago., 1940, CAR/BN. Embora tenha ido a Chicago, Ramos nem se encontrou com Park 

– nessa época vivendo em Nashville como professor do Departamento de Ciências Sociais 

da Fisk University – nem com Redfield (que estava na Guatemala). Em carta a Park, 

Pierson lamentaria o forte vínculo de Ramos às idéias de Melville Herskovits. Carta de 

Donald Pierson a Robert E. Park, 26 jan. 1941. Robert Park Collection, Fisk University 

(de agora em diante REP/FU). 

24 – Houve grande interesse do governo norte-americano em apoiar projetos envolvendo 

agricultura na América Latina e no Caribe. Melville Herskovits beneficiou-se indiretamente 

de recursos ao direcionar sua atenção aos camponeses negros no Haiti. Sobre 

Cartas de T. Lynn Smith para Arthur Ramos, respectivamente, 11 jul. 1939, 10 mar. 

1939. CAR/BN. 

25 – Pattee acabaria reiniciando um outro périplo, envolvendo deslocamentos nada 

aleatórios: por volta dos anos 1950 e já longe de suas funções no governo norte-americano, 

cruzava não só países africanos de língua portuguesa, mas a África do Sul, em busca 

de material para escrever livro sobre colonização portuguesa. 

26 – Em carta a Rayford W. Logan, Ramos aceitou o convite de W. E. B. Du Bois. Carta, 

5 set. 1936, CAR/BN. 



106 

27 – Ver, respectivamente, CAR/BN (I-35, 16, 235), (I-35, 16, 212) e NU/MHP. Carta 

de Arthur Ramos para M. Herskovits, 20 jun. 1939. 

28 – Um sábio brasileiro nas universidades americanas. Diretrizes, III (28): 29, 1940. 

29 – Idem. Ramos data essa referência ao missionário como tendo sido finalizada em 12 

set. 1940. 

30 – Carta dos Estados Unidos – Antecâmara da América. Diretrizes, III (30): 10-12, 

1940. Ver também Lições da Vida Americana (depoimento de Érico Veríssimo) e Carta 

dos Estados Unidos – América Portuguesa. Diretrizes, IV (40): 10. 

31 – Em outro texto comparo e detalho a viagem de Ramos aos Estados Unidos à via - 

gem do cubano Lachatañéré (Cunha, 2002). 

32 – Idem. NU/MHP, ver correspondência entre A. Ramos e M. Herskovits, enviada 

entre setembro e novembro de 1940. 

33 – Ver Um Sábio Brasileiro nas Universidades Americanas, Diretrizes, III (28): 30, 

1940. Ver, também, carta de A. Ramos a M. Herskovits, 10 jan. 1941, NU/MHP. O texto 

foi publicado em periódico dos intelectuais negros norte-americanos, o Journal of 

Negro History (ver RAMOS, 1941). 

34 – Tradução minha. NU/MHP, carta de Herskovits a Ramos, 8 set. 1940. 

35 – NU/MHP, carta de A. Ramos para M. Herskovits, 12 out. 1940. 

36 – MHP/NWU, carta de Melville Herskovits para Arthur Ramos, 30 set. 1942. 

37 – Carta dos Estados Unidos – Old Man River. Diretrizes, (31): 49-51, nov., 1940, 

pp. 49-50. 

38 – Essa expressão foi utilizada pelo próprio Ramos no prefácio de As culturas negras 

no Novo Mundo ((1937) 1979: xxi). 

39 – Cartas de Otinha para A. Ramos, respectivamente, 12 mar. 1937 e 1 abr. 1937. 

CAR/BN (5, 36, 2018c). 

40 – Sobre as práticas policiais na repressão aos cultos ver, por exemplo, a carta que Oti - 

nha envia a Ramos e esposa em 14 fev. 1937, CAR/BN (I-36, 9, 106). O termo seita é 

utilizado pela missivista. Ver cartas de Otinha para Ramos entre 1937 e 1938. 

41 – O material reunido por Ramos e a esposa em sua coleção, em viagens pelo interior de 

Alagoas, e os documentos/artefatos enviados por amigos e admiradores caracterizam uma 

prática muito corriqueira utilizada pelos antropólogos brasileiros de sua geração. Entre tanto, 

a lógica de inserção e indexação de parte substancial desse material sugere que se prestaram 

a validar e diferenciar as atividades do médico daquelas desempenhadas pelo antropólogo. 

Em Alagoas, seus familiares e amigos foram responsáveis pela alimentação constante do acer - 

vo. Numa pasta intitulada Etnografia Religiosa do Negro Brasileiro, que contém parte re - 

le vante do material utilizado na confecção de O negro brasileiro (1934), encontra-se parte 

do material colhido por Ramos e sua esposa em uma viagem de caráter familiar a Pilar (AL), 

cadernetas e anotações recolhidas por Manuel Ramos e por quem identificou apenas como 

“velha Gervásia”. CAR/BN, (I-36, 20). O próprio Ramos referiu-se a esse período de coleta 

como simultâneo ao da “conversão”: “Quando, há mais de um decênio, comecei a reu - 

nir na Bahia material de estudo sobre o negro (...) as pesquisas encetadas no recesso dos candomblés, 

a que me arrastou a profissão de médico-legista do Instituto Nina Rodrigues, não 

encontraram eco imediato.” Em nota correspondente ao trecho citado, Ramos observa: “Esse 

material deu origem aos seguintes trabalhos: Os horizontes míticos do negro na Bahia (1932); 

A possessão fetichista na Bahia (1932); O mito de Yemanjá (1932) (...) e a obra cíclica O negro 

brasileiro, com três volumes já publicados” (1979: xix). 



107 

42 – Carta de A. Ramos a Roger Bastide, Rio de Janeiro, 1 ago. 1938, CAR/BN. 

43 – Mariza Corrêa nos chama atenção para o fato de os primeiros escritos de Ramos 

sobre possessão incluírem críticas às concepções psicopatológicas do médico Nina 

Rodrigues, autor responsável por idéias às quais muitos autores de sua geração, e o próprio 

Ramos, se filiaram no final dos anos 1930. Mariza Corrêa observa ainda que essa mudan - 

ça de orientação está profundamente relacionada a disputas regionais e à presença, e crescente 

prestígio, do pernambucano Gilberto Freyre no campo de estudos sobre a população 

afro-brasileira (1998: 280). 

44 – Mais uma vez, é Mariza Corrêa quem sugere respostas ao que parece banimento: 

a filiação de Ramos e outros intelectuais (principalmente, baianos) a perspectivas médico-legais 

explicitadas por Nina Rodrigues. “Esta perspectiva”, conclui, “talvez explique 

por que seus trabalhos continuaram a ser citados por médicos psiquiatras e deixaram de 

ser mencionados depois da sua morte” (1998: 292). 

45 – CAR/BN, carta de Richard Pattee a A. Ramos, 5 dez. 1940. Chamo atenção para 

o fato de essas referências, ainda que num tom e ênfase fortemente nacionalistas, terem 

sido publicadas em sua coluna no jornal Diretrizes. Para uma visão mais detalhada sobre 

esses artigos, ver CUNHA, 2002. 

46 – Idem, p.51. 

47 – Otinha, s. d. CAR/BN, (I-35, 36, 2810c). 

48 – BRITO, Lasinha L. C. de C. O Problema da Criadagem. Fon-Fon, 20 nov. 1948, 

p. 1. Os recortes foram incluídos em pasta relativa aos documentos sobre macumba, intitulada 

Diversos. (CAR/BN, folder 38, 2, 32). 

49 – À frente da Sbae, Ramos encabeça um manifesto dos antropólogos brasileiros dirigido 

ao governo, no qual colocavam-se “a serviço” da luta antifacista. “(...) Queremos 

oferecer ao governo do Brasil os nossos irrestritos serviços, os dos técnicos da antropologia 

e das ciências conexas ao trabalho da união e da defesa nacionais. Mais do que isso, 

porém, queremos oferecer a todo o mundo civilizado a nossa magnífica filosofia no tratamento 

das raças, com o maior protesto científico e humano e a maior arma espiritual 

contra as ameaças sombrias das concepções nazistas da vida, este estado psicológico de 

es pírito que pretende envolver a humanidade numa espessa e irreparável atmosfera de luto.” 

Manifesto da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia apresentado em sessão 

extraordinária de 28 ago. 1942 (CAR/BN, 40, 2, 6). 

50 – De volta ao Brasil, Ramos transformara-se numa espécie de embaixador cultural e 

de assuntos acadêmicos, divulgando de forma eficaz a política cultural norte-americana 

em palestras e arquivos. Em 1941, faz conferências na Associação Brasileira de Educação 

(A Antropologia Social nos Estados Unidos), na então recém-criada Sociedade Brasileira 

de Antropologia e Etnologia (O Folclore Musical Negro Norte-Americano), no Instituto 

Brasil–Estados Unidos (A Vida Universitária nos Estados Unidos), e no Centro de Relações 

Internacionais (A Minha Experiência nas Universidades Americanas). 

51 – CAR/BN, correspondência entre A. Ramos e Sue E. Elkin. 

52 – Carta dos EUA – América Portuguesa. Diretrizes, IV (40): 10, 1940. 

53 – Manuscrito, CAR/BN. Para uma discussão densa sobre a maneira pela qual as fronteiras 

entre religiões afro-brasileiras e catolicismo foram pensadas e demarcadas pelos 

antropólogos brasileiros, ver BIRMAN, 1995. 




BRASIL: UMA NA²AO VISTA 

ATRAVES DA VIDRA²A DA RA²A* 

Verena Stolcke 

Professora de Antropologia Social da 

Universidade Autônoma de Barcelona. 

“Nós brasileiros – e o mesmo pode ser dito para outros povos americanos – pertencemos 

à América meramente em um nível novo e oscilante de nossa mente, 

enquanto pertencemos à Europa em todos os níveis estratificados. Tão logo adquirimos 

um mínimo de cultura, esta última domina sobre a primeira. Nossa imagi - 

nação não pode deixar de ser européia, ou seja, de ser humana...”( Nabuco, 

Joaquim. Minha formação, 1957, 1ª ed., 1890, pp. 46-7.) 

“A busca da África (nos estudos sobre o Negro no Brasil) resultou, a longo prazo, 

em algo muito pernicioso e preju-dicial para esses estudos. Como não poderia 

deixar de ser, pois partiram da premissa de que o Negro era um estrangeiro.” 

(Carneiro, Édison. Ladinos e crioulos, Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1964, 

pp. 103-18.) 

Em sua 5ª Conferência Geral, celebrada em Florença, em 1950, a Organização 

das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura (Unesco) decidiu patro - 

cinar um projeto de pesquisa piloto no Brasil “sobre os problemas de diferentes 

raças e grupos étnicos vivendo em um ambiente social comum”. 1 O projeto fazia 

parte das iniciativas cientí-ficas da Unesco, nascidas em conseqüência dos horrores 

resultantes da doutrina racial nazista e para exorcizar de uma vez por todas 

os demônios raciais. 

* Este texto foi publicado originalmente na Revista de Cultura Brasileña, nº 1, março de 

1998, editada pela Embaixada do Brasil na Espanha. 



110 

Alfred Métraux, eminente antropólogo que acabou coordenando o projeto da 

Unesco, atribui a escolha do Brasil à “boa impressão que, em geral, as relações 

raciais no Brasil deixaram, durante anos, em viajantes e sociólogos, surpresos em 

encontrar atitudes tão diferentes daquelas observadas em outras partes do mundo”. 

De fato, o Brasil tem sido aclamado como um dos raros países que alcançou 

“democracia racial”. Esse “raro exemplo de relações raciais harmoniosas” havia, 

até então, recebido pouca atenção, apesar de que situações em que diferen tes 

raças vivendo em harmonia poderiam exercer forte influência sobre questões ra - 

ciais em geral. 2 

A imagem otimista do Brasil como “democracia racial” tem uma longa e controvertida 

história. Constitui forte herança de uma longa tradição de estudos 

comparativos da escravidão no Brasil em contraste com os Estados Unidos, refor - 

çada nos anos 20 e 40 pelos trabalhos escritos por alguns proeminentes intelectuais 

brasileiros no contexto dos acalorados debates sobre a identidade do Brasil 

como nação. Com a abolição da escravatura e a proclamação da República, a presença 

africana e a ampla miscigenação no Brasil passaram a causar profundas 

apreensões entre as elites políticas e intelectuais a respeito da identidade nacional 

do país e seu status na comunidade internacional. 3 Por volta dos anos 30, um 

grupo de jovens cientistas sociais começou a redefinir a influência negra na cultu - 

ra brasileira e desenvolveu a imagem do Brasil como um paraíso racial no desejo 

de desafiar teorias anteriores catastróficas, segundo as quais a mistura racial 

condenava povos de diferentes raças à decadência física e moral. 4 

A escolha do Brasil pela Unesco como um laboratório privilegiado para inves - 

tigação da questão racial não era dada como certa. Na Unesco, alguns pensavam 

que deveria ser dada prioridade a situações de genuína hostilidade racial e, dentro 

do Brasil, temia-se que um cuidadoso exame das relações raciais pudesse abrir 

uma “caixa de surpresas”, afetando a imagem tão querida de muitos políticos e 

intelectuais. 5 Em casa de enforcado, não se fala de corda! 

O que Métraux conta esconde mais do que revela sobre as verdadeiras circuns - 

tâncias que induziram a Unesco a patrocinar a pesquisa sobre relações ra ciais no 

Brasil. Meu objetivo neste breve trabalho é o de resgatar a figura de Arthur Ramos, 

o quase esquecido antropólogo que desempenhou um papel central em colocar 

o Brasil na agenda da Unesco. 

No princípio, a visão e a agenda da Unesco estavam mais voltadas para o passado 

recente da guerra devastadora do que para o futuro. O objetivo era comba - 

ter tensões internacionais, promovendo o entendimento e a cooperação entre as 

nações para garantir a paz mundial. As forças aliadas haviam derrotado o fascismo, 

mas o mundo que emergia estava profundamente estremecido, moral e in- 



111 

telectualmente. A Unesco diagnosticava a guerra parcialmente como um estado 

de espírito. A tarefa da reconstrução democrática era, portanto, não apenas política 

e econômica, mas também moral e intelectual. O mundo dos vitoriosos precisava 

ser moralmente exonerado, restituindo a fé na natureza humana. Assim, 

para tornar a guerra moralmente impossível, a “ignorância e o preconceito” que 

fizeram possíveis as doutrinas nazistas de “desigualdade de homens e raças” precisavam 

ser erradicados. 6 Esse era o mandato internacionalista da Unesco, a ser 

desempenhado por meio de programas educacionais e intercâm-bios culturais 

entre povos, concebidos para disseminar o respeito universal à jus-tiça, ao princípio 

da legalidade, aos direitos humanos e às liberdades fundamen-tais para todos, 

“sem distinção de raça, sexo, língua ou religião”. 7 A ciência positiva iria for necer 

o conhecimento apartidário necessário para desautorizar a ciência racista que fize - 

ra do nacionalismo agressivo a causa da guerra. 

No entanto, muito em breve os gélidos ventos da Guerra Fria anunciavam novas 

e profundas divisões político-ideológicas na ordem mundial do pós-guerra, que 

mudaram o ponto de vista da agenda da Unesco. Em 1948, a polarização do mundo 

em dois blocos hostis toma forma. A conquista de respectivas esferas de influência 

teve como um dos seus cenários os novos estados emergentes dos antigos impérios 

coloniais europeus. A confiança cosmopolita que a Unesco depositava no entendimento 

internacional foi fortemente abalada com o bloqueio soviético a Berlim, a 

dramática ponte aérea no inverno de 1948, e pela guerra da Coréia em 1950. Julian 

Huxley, seu então diretor-geral, foi forçado a admitir a “impossibilidade da Unesco 

tirar o coelho da paz política do chapéu cultural e científico”. 8 Além disso, o racismo 

não havia desaparecido como se esforçava para demonstrar a União Soviética, 

escolhendo os Estados Unidos como alvo preferencial de suas críticas. “As idéias de 

desigualdade racial e nacional,” dizia o Pravda, em 1946, “encontram expressão 

concreta na política adotada por governos capitalistas com relação a povos colonizados 

ou dependentes e a minorias dentro de países metropolitanos”. 9 

Por volta de 1949, a Unesco percebeu que a segregação racial persistente nos 

Estados Unidos, o desafio da descolonização de “preconceitos ocidentais sobre 

os ‘outros’ colonizados” e a crescente preocupação com as leis de apartheid na 

África do Sul exigiam um esforço conjunto da parte de cientistas de todo o mundo 

para enfrentar o problema e eliminar o preconceito racial “em casa”. Foi nesse 

momento que a agenda internacionalista desta organização se voltou para um 

projeto nacional, buscando do outro lado do Atlântico uma fórmula que pudesse 

ajudar a superar um problema, “raça”, que se tinha originado na Europa. 

Conexões pessoais e intelectuais transatlânticas, relacionadas com o evento, faci - 

litaram a formação de um programa concreto em meio à crescente tomada de cons - 



112 

ciência da questão racial no seio da Unesco. O primeiro documento indi cando futuras 

atividades a respeito nessa área, presumivelmente ela-borado por Otto Klineberg, 

um discípulo de Boas e crítico de primeira hora dos testes racistas de QI nos Estados 

Unidos, 10 expressava especial interesse em estu-dar “expe riências bem-sucedidas nas 

relações raciais”, em oposição a situações de aberta hostilidade racial. 

A ampliação da agenda científica desta organização coincidia com a transferên - 

cia da autoridade executiva da Europa para a América Latina. Jaime Torres Bodet 

foi eleito, no final de 1948, para suceder Julian Huxley como diretor-geral. Torres 

Bodet pertencia a uma geração de proeminentes intelectuais e artistas mexicanos, 

os fundadores do modernismo mexicano. Tinha relações próximas com José Vas - 

concelos, o filósofo e político mais conhecido por sua influente obra La raza 

cósmica (1925), uma elegia à singular fecundidade da miscigenação nacional, re - 

pre sentada numa escala continental. 

Contrariando as expectativas norte-americanas de que fosse mais suscetível a influências 

políticas do que seu antecessor, Torres Bodet pôs em marcha seu pró prio 

plano particular de tornar a Unesco mais eficiente e de incrementar sua atenção para 

questões latino-americanas, promovendo a participação de intelectuais da região. 

Em uma decisão que teria conseqüências de longo alcance para o programa 

da Unesco sobre raça, em meados de 1949 Torres Bodet convidou o antropólogo 

brasileiro Arthur Ramos para chefiar o recém-criado Departamento de Ciências 

Sociais. 11 A escolha de Ramos não foi por acaso, mas em função de uma com - 

ple xa combinação de circunstâncias políticas e ideológicas, alinhamentos e cone - 

xões pessoais, tendo como pano de fundo as intensas confrontações sobre raça, 

cultu ra e identidade nacional no Brasil. 

Paulo E. de Berredo Carneiro, intelectual positivista de São Paulo e delegado 

permanente do Brasil no conselho diretor da Unesco, foi o principal responsá - 

vel pela indicação de Ramos. Carneiro o conhecia bem e admirava o trabalho de 

Ramos sobre a cultura afro-brasileira por suas sólidas bases empíricas. Em uma 

de suas viagens entre o Brasil e Paris, Carneiro levou em sua bagagem os dois 

volumes da obra de Ramos Introdução à antropologia brasileira, que condensava 

e expandia suas pesquisas anteriores. Esse trabalho havia sido aclamado dentro e 

fora do Brasil pelo rigor científico de seu estudo comparativo das diversas culturas 

representadas na população brasileira e suas influências recíprocas. 12 Em 

Paris, Carneiro mostrou o livro a Torres Bodet. Sem mais pensar, o diretor-geral 

convidou Ramos a integrar os quadros da Unesco e ficou muito contente quando, 

pouco depois, Ramos respondeu positivamente, já que precisava Bodet dele 

urgentemente para a conferência geral que se reuniria em breve e onde seria apre - 

sentado o novo programa sobre preconceito racial. 13 



Pouco antes de partir para Paris 

na companhia de sua esposa Luísa, 

Ramos reunira seus colegas na 

Faculdade Nacional de Filosofia, 

Ciências e Letras da Uni ver si dade 

do Brasil, onde era professor de 

an tropologia e etnologia, para 

discu tir projetos para seu trabalho 

na Unesco. Segundo a lembrança 

de seu discípulo, colega e amigo 

ad mi rador Costa Pin to, “nós pro - 

pú nhamos que a Unesco deve ria 

con side rar seriamente concentrar 

sua atenção na América Latina e, 

em particular, no Brasil, um 

labora tó rio de pesquisa sobre relações 

hu ma nas devido à natureza única 

das estruturas sociais prevalecentes 

nessa parte do mundo, cheio de situações 

e problemas de interesse científico 

universal, e que estão lá para 

serem investigadas em condições ímpares 

no mundo”. 14 

Ramos imediatamente se lan - 

çou em atividades em Paris a fim 

de pôr em prática sua convicção 

de que o Brasil não era apenas 

113 

Carta do antropólogo Alfred Metraux, em que agradece 

a proposta feita por Arthur Ramos de traduzir seus 

livros. Ele acrescenta que precisa adicionar à sua obra 

alguns capítulos sobre a so cie dade tupi. Connecticut, 

31 de março de 1941. 

um local privilegiado para o estudo das relações humanas, mas também oferecia 

interesse porque as tensões raciais, embora existentes, “eram menos críticas que 

em outras regiões”. 15 

O projeto do programa de Ramos preencheu as mais altas expectativas de 

Torres Bodet. Seu profundo conhecimento da questão racial e seus talentos organizacionais 

deram ao programa racial da Unesco um propósito marcante. Com 

o auxílio da influência política de Carneiro, a Unesco aprovou o progra-ma de 

Ramos na sua conferência geral de setembro de 1949. O projeto contemplava 

duas iniciativas principais. Primeiro, a convocação de um grupo de especialistas 

para estabelecer “dados científicos” sobre a controvertida questão das diferenças 

raciais. A idéia existia antes da chegada de Ramos, mas foi ele quem escolheu e 



114 

convidou o grupo de especialistas em antropologia física e ciências sociais e quem 

esboçou a agenda inicial. 16 A segunda iniciativa foi propor que a Unesco patro - 

cinasse investigações sobre exemplos concretos de relações raciais, especialmente 

o “estudo de condições sob as quais vários grupos raciais possam colaborar pacificamente 

no seio de uma determinada comunidade”. 17 

Mas Arthur Ramos morreu inesperadamente em seu hotel em Paris, na noite 

de sábado para domingo, dia 31 de outubro, com apenas 46 anos de idade. Um 

artigo póstumo reafirmava sua antiga convicção de que o “‘racialismo” resulta, 

em última instância, de “métodos de dominação”. 18 

Hoje em dia, as contribuições científicas e políticas de Ramos estão pratica men - 

te esquecidas e suas realizações na Unesco são desconhecidas. 19 Em parte isso se deve 

à sua morte prematura e à disputa pessoal e intel-ectual entre Arthur Ramos e Gilberto 

Freyre a respeito da precedência regional e intelectual no renascimento dos estudos 

sobre o negro nos anos 30. 20 O charme sedutor e atraente do retrato romântico, lírico 

e quase erótico pintado por Frey-re da sociedade agrária, patriarcal e tolerante de 

Pernambuco, que ele depois generalizou para o Brasil, sem dúvida ofuscou e depois 

eclipsou a descrição seca, acadêmica e muitas vezes repeti tiva que Ramos fez do “mosaico 

histórico” de povos no Brasil. Mas as importantes divergências políticas na 

maneira em que os dois intelec tuais descreviam a singular situação racial do Brasil 

tam-bém desempenharam um papel na indica ção de Ramos para o projeto da Unesco, 

assim como em seu posterior esquecimento. 

Durante a intensa renovação de estudos sobre o negro, nos anos 30, os inte - 

lectuais brasileiros tinham em mente, sobretudo, a questão nacional. O paradig - 

ma da harmonia racial brasileira ganhou destaque entre os intelectuais brasileiros 

na medida em que eles tentavam superar a consternação e encontrar uma solução 

para o mal resolvido problema da identidade nacional, que se devia, segundo 

Antonio Candido, “a uma ambigüidade fundamental: ser um país latino, de he ran - 

ça cultural européia, mas etnicamente mestiço, situado nos trópicos, influen ciado 

por culturas primitivas, ameríndias e africanas”, 21 uma ansiedade compartilhada 

com muitos outros pensadores latino-americanos. Freyre e Ramos, quase simultaneamente, 

começaram a reverter o retrato negativo da cultura brasileira de misturas, 

dissipando o complexo nacional de inferioridade, nascido da formação 

“bastarda” do país, por meio da exaltação das excelências de sua diversidade cultural 

e racial, qualificando a miscigenação como fator de indução e sintoma de 

uma identidade nacional brasileira singularmente harmoniosa. Realmente, a 

questão “raça”, observou Bastide, sempre provoca a resposta “sexo”. Mas, “se mis - 

ci genação tomasse a forma de casamento, e assim, em condições de res-peito mútuo 

e igualdade entre os sexos, estaria então demonstrada uma efetiva ausência 



115 

de preconceito racial. Mas, da maneira como é praticada, na verdade reduz uma 

raça inteira à condição de prostituta”. 22 Ramos e Freyre coincidiam a respeito da 

singular harmonia racial brasileira, embora seus métodos de pesquisa e estilo fos - 

sem diferentes. E nenhum deles jamais reconheceu essa distinção sociológica fundamental. 

Os dois divergiam radicalmente, no entanto, a respeito das causas dessa 

situação racial única no Brasil. 

Ramos estudou medicina e se considerava o herdeiro revisionista da Escola 

Nina Rodrigues de medicina legal, embora explicitamente se dissociasse da sua 

tese psicobiológica da inferioridade racial do negro e dos efeitos patológicos da 

miscigenação. A abordagem inicial de Ramos no campo das ciências médicas 

havia sido a psiquiatria. Por volta dos anos 1940, ele havia deixado para trás a 

noção de mentalidade primitiva e a psicanálise de Lévy-Bruhl, pelas quais havia 

sido atraído antes. 23 No início, Ramos tinha um vivo interesse em cultura afrobrasileira, 

mas aos poucos mudou seu foco de atenção para a dinâmica do conta to 

racial-cultural. Como ele escreveu em 1937, o negro, em vez de ser um ele men to 

estrangeiro, formava parte integral do país. “No Brasil, em Cuba, no Haiti, nas ou - 

tras Antilhas... culturas negras combinavam com os padrões de cultura branca em 

um mosaico histórico, onde muitas vezes é difícil reconhecer os elementos ori - 

gi nais.” 24 A tarefa primária era, portanto, examinar os processos que haviam de - 

sen cadeado esse “mosaico histórico” cientificamente e avaliar suas conseqüências 

sociopolíticas para o país. 

O surgimento do nazismo e da ciência racial nazista na Alemanha exerceram 

logo um forte impacto sobre os intelectuais brasileiros que estudavam as influências 

africanas sobre a identidade e cultura brasileiras. Já em 1935, e muito antes de que 

cientistas nos Estados Unidos e na Europa conseguissem apresentar uma condenação 

da ciência racial nazista, um grupo de intelectuais brasileiros emitiu um 

Manifesto de Intelectuais Brasileiros contra o Preconceito Racial, denunciando a 

ameaça que representava a ciência racial nazista para o Brasil, tendo em vista sua 

“diversidade” étnica e por “comprometer a coesão social”, ao disseminar o pre - 

concei to racial. Ramos e Freyre, entre outros, assinaram a declaração. 25 

A ciência racial nazista teve uma inegável influência sobre Ramos em sua abordagem 

da questão racial no Brasil. Tão logo estourou a guerra, ele se tornou um 

ativo militante antinazista, condenando publicamente em conferências, entrevis 

tas e artigos os perigos e falácias da ciência racial. 26 Naqueles perturbados tempos, 

Ramos sentia, mais do que nunca, que seu “Paideuma” era mais atlânticoocidental-meridional. 

Como escreveu ele, entusiasticamente: “Somos felizes 

porque nosso destino é suave, nossa natureza não tem vulcões, nossa história é 

uma página aberta de tolerância. Nossa cultura é, portanto, uma cultura ‘apolínea’, 



116 

Para Arthur Ramos, a integração do negro à 

vida nacional já era um fato: ilustração do livro 

Intro du ção à antropologia brasileira. [S.l.], 1947. 

nossa filosofia humanista é de singular 

cordialidade.” Para não ser con - 

fun dido com um nacionalista con ven - 

cio nal, ele acrescentou, porém, uma 

observação reve la dora: “Mas note-se 

que estou falando a linguagem não de 

um mero nacionalis mo político, mas 

de um nacionalismo cultural”. E perguntava, 

retoricamente: “Vocês não 

acham que seria interessante ‘julgar’ 

os povos da terra através de nossa pró - 

pria cultura e não através da cultura 

francesa, inglesa ou alemã?” 27 

Paralelamente à sua exaltação da 

harmonia racial-cultural brasileira, Ra - 

mos se tornava cada vez mais crítico da 

herança colonial do país e se distancia - 

va do estereótipo do negro como essencialmente 

atrasado, dissociando mais 

explicitamente raça de cultura. 28 A ale - 

ga da inferioridade do africano, que ha - 

via produzido o cha mado “complexo 

do passado africa no”, era, na verdade, 

segundo ele, um produto da escravidão 

que havia des truí do a cultura dos afri - 

ca nos e mutilado suas personalidades. 29 O estudo do negro no Brasil era fundamen - 

tal, insistia ele em 1939, “porque o negro está ‘dentro’ da nossa vida nacional; ele se 

integrou, não como um elemento estrangeiro, mas como um pars magna. Será 

necessário insis tir que é essencial conhecê-lo para que sejamos capazes de conhecermos 

a nós mesmos como um povo, como uma nação”? 30 A base de qualquer identidade 

nacional era um patrimônio cultural comum, fosse ele original ou produto de um 

“mosaico histórico” composto por contribuições de culturas diferentes. 

Quando Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre, apareceu em 1933, antecipando 

a formulação de Ramos de harmonia racial, sua mensagem conciliatória 

foi inicialmente recebida como uma corajosa proclamação de fé no Brasil, seus 

mulatos, seus negros. 31 Ramos concordava com Freyre na atenção especial que a 

escravidão exigia, como um momento crucial na formação da singularidade racialcultural 

brasileira. 32 Mas, ao final dos anos 30, seus caminhos divergiram. Ramos 



117 

era agora duramente crítico não apenas da escravidão – “que havia completamente 

alterado o comportamento social do negro. A escravidão esmagou os escra - 

vos no mesmo moinho da opressão branca” 33 –, mas também do colonialismo 

europeu. Enquanto o luso-tropicalismo de Freyre celebrava a adaptabilidade cli má - 

tica e o erótico cosmopolitismo dos colonizadores portugueses, Ramos denunciava 

o colonialismo europeu por ter, em primeiro lugar, originado o racismo, mas 

não abandonou a tese da harmonia racial. 34 Sua longa visita aos Estados Unidos 

em 1940 confirmou o caráter especialmente grave da questão do negro naquele 

país. Antecipando a interpretação revisionista das relações raciais brasi lei ras, que 

emergiria do projeto piloto da Unesco, ele pensava, no entanto, que no Brasil, 

ao contrário dos EUA, a “linha da cor” era mínima e praticamente ine xistente, 

tendendo a constituir-se um problema de classe em vez de casta. 35 

Seu nacionalismo cultural, alimentado pelo espectro da ciência racial nazista, 

não apenas distanciou Ramos de Freyre politicamente, mas o trouxe mais próxi - 

mo aos intelectuais progressistas de São Paulo. Quando Freyre passou a ser um 

ideó logo do regime ditatorial de Salazar e um apologista da política colonial portuguesa 

também na África, a oposição intelectual e política às suas posições conservadoras 

tornou-se explícita. Em 1941, Paulo Duarte, o advogado e jornalista 

que mais tarde deu valioso apoio ao projeto de pesquisa da Unesco em São Paulo, 

respondia a uma carta de seu próximo amigo Mário de Andrade, em que este 

denunciava a “desonestidade intelectual” de Freyre, com uma detalhada e mordaz 

crítica de O mundo que o português criou. 36 E, em 1944, Antonio Candido 

lançou uma igualmente dura crítica, com tons nacionalistas oblíquos. Uma das 

mais perigosas modas intelectuais contemporâneas, escreveu Candido, era a “sociologia 

cultural”, que, especialmente na forma praticada por pesquisadores bra - 

sileiros, constituía um “abuso, uma deformação. Observe-se apenas o nosso mestre 

Gilberto Freyre e os extremos a que está levando seu culturalismo. Seus últimos 

escritos têm-se degenerado em conservadorismo e tradicionalismo. Apaixonado 

por seu ciclo cultural luso-brasileiro, ele foi levado a construir um mundo só seu 

no qual o progresso combina com a preservação dos traços característicos anteriores. 

Tudo parece justificado desde que leve a marca do mundo que o português 

criou, que estamos desenvolvendo e man-tendo vivo, sim senhor, com a ajuda 

de Deus e de Todos os Santos”. 37 

Entre os intelectuais progressistas de São Paulo, o nacionalismo cultural de 

Ramos despertava, ao contrário, um inegável interesse, em razão de sua afinidade 

com a busca do movimento modernista por uma autêntica cultura brasileira. 

Mário de Andrade, seu “eminente amigo”, cujos escritos sobre a identidade nacio - 

nal brasileira eram emblemáticos do movimento modernista, havia convidado 



118 

Ramos para proferir a palestra inaugural em um curso de etnografia do negro no 

Brasil, no Departamento de Cultura do Estado de São Paulo, organizado por 

M. me Lévi-Strauss. Nessa ocasião, Ramos concebeu a idéia de seu livro As culturas 

negras no Novo Mundo. 38 

Por volta dos anos 40, Ramos era um nacionalista cultural liberal. Seu nacio - 

nalismo cultural não era, como se tem argumentado recentemente, uma velada 

racialização da cultura. 39 Seu conceito de nacionalismo cultural prescindia do determinismo 

hereditário e da transmissão da cultura, mas tomava, ao contrário, 

culturas distintas, internamente homogêneas, capazes de misturar-se, como so - 

lu ção conciliadora, como demonstrava o processo simultâneo de “deseuropei za ção” 

e “desafricanização”, que o Brasil, como nação, demonstrava. 40 Mis cige nação, 

tanto biológica quanto cultural, ocupava, é claro, um lugar central na teoria de 

Ramos, à semelhança da de outros advogados da harmonia racial. A idéia de miscigenação, 

na verdade, pressupõe a prévia existência de populações distintas, liga - 

das entre si. Ao final dos anos 30, Ramos concebia essas populações em termos 

culturais e considerava o fenótipo como uma marca diacrítica útil para identificar 

traços culturais em vez de determinar culturas. As razões que tornam 

problemática a teoria do nacionalismo cultural de Ramos se encontram em 

outras partes. 

Uma ironia permeia os debates sobre cultura e identidade nacional no Brasil 

e em outros países da América Latina. A aguada apreensão que a diversidade 

“racial-cultural” de seus países provocava entre intelectuais latino-americanos 

como um problema nacional era, afinal de contas, um produto europeu. Como 

escreveu Ramos em 1942: “Afinal, o racismo é a última fase de um longo processo 

de europeização do mundo, que agora está chegando a seu ponto crítico. A 

conquista européia do mundo trouxe consigo toda uma série de mecanismos de 

dominação de uns povos por outros, de dominações políticas e econômicas que 

foram racionalizadas por teorias e ideologias de raças fracas e superiores. A idéia 

do ‘negro bárbaro’ na África foi uma invenção dos europeus para ajudar seus projetos 

de dominação. Todos esses processos e técnicas de dominação, juntamente 

com suas ideologias e racionalizações, precisam ser conhecidos. Tudo isso é indispensável 

para um entendimento do fenômeno do racismo. A guerra atual deve 

ser vista principalmente sob esse aspecto das relações raciais.” 41 A condenação 

feita sem reservas por Ramos da escravidão continha as sementes para uma revisão 

radical da teoria da harmonia racial. Ele nunca deu esse passo crítico, mas 

seu veredicto negativo do passado escravagista é certamente uma razão pela qual 

seu trabalho foi esquecido, em contraste com a persistente popularidade e contínua 

reavivação do quadro idílico e pacífico do Brasil pintado por Freyre. 



Apesar de sua lúcida condenação da Europa por haver infligido a “raça” no 

continente como um problema ideológico-político praticamente desde o surgir 

da colonização, Ramos não reconhecia tampouco que a miscigenação era, com 

efeito, a expressão sexual da dominação colonial. No esforço de opor-se à teoria 

disgênica da “mistura racial”, Ramos e outros como ele não queriam nem po - 

diam admitir que “miscigenação”, longe de traduzir ausência de preconceito, era 

freqüentemente o produto da libertinagem sexual do homem branco com rela - 

ção a mulheres negras, às quais desdenhavam para o casamento. 

Finalmente, nem Ramos nem nenhum de seus contemporâneos, independentemente 

de estatura intelectual, jamais contemplaram o estabelecimento em seu país 

de uma sociedade culturalmente pluralista. Embora buscassem criar uma identidade 

nacional própria, no fundo seus conceitos de construção de nação e de identida de 

nacional eram, não obstante, herança de modelos políticos, filosofias e con textos de 

conhecimento europeus. Quando, uma vez independentes, as repúblicas latinoamericanas 

adotaram o modelo político que por excelência personalizava a república 

universalista francesa, o fizeram de maneira exaustiva. A forma do estado era reconhecidamente 

um artifício histó - 

rico, mas ao longo do século XIX a 

nação-es tado liberal européia veio 

a ser conceituada como a expressão 

po lítica de um corpo po lítico orgânico, 

racialmen te e/ou culturalmente 

ho mo gêneo. Foi essa concepção orgâ - 

ni ca da nação-estado que originou e 

magnificou as difi culda des de cons - 

trução da na ção em países onde a po - 

pu lação era per cebida como sendo de 

origens raciais e cultu rais muito distin - 

tas. Incapaz de esca par às suas origens 

européias, a elite cultural latino-ame - 

ri cana, em suas delongadas contro - 

vér sias sobre iden ti da de nacional, 

refletia, como um espe lho, uma ima - 

gem aumentada das contradições 

entre a noção liberal voluntarista do 

esta do e a idéia orgânica de nação que 

afetou o estado-nação liberal europeu 

desde seu nascimento. 42 

119 

“É necessário conhecer o negro para conhecermos 

a nós mesmos como nação.” (Arthur Ra - 

mos): ilustração do livro Introdução à antro pologia 

brasileira [S. L.], 1947. 



Ramos não viveu para tomar par te no primeiro encontro de especia listas sobre 

raças promovido pela Unesco, ao qual ele tanto se dedicou, nem viu a Unesco 

aprovar o projeto de pesquisa sobre o Brasil no ano se guinte. Conseqüentemente, 

ele não testemunhou a inesperadamente renovada controvérsia sobre a realidade 

ontológica da raça na qual a declaração radicalmente humanista dos especialistas 

defendia que raça era um mito, e não um fato biológico entre biólogos e geneticistas. 

Essa imprevisível reação negativa não apenas obrigou a Unesco a convocar uma 

segunda reunião de especialistas, formada apenas por pesquisadores de ciências 

naturais, para redigir um novo Pro nunciamento sobre a Natureza da Raça, que, 

afinal, depois de muita controvérsia, voltou a definir raça como uma categoria científica, 

43 como também convenceu a organização a patrocinar o Projeto Brasil com 

a esperança de que o Brasil pudesse fornecer prova empírica de que seres humanos 

eram capazes de solidariedade e irmandade independentemente de raça. 

São bem conhecidos os achados desapontadores do estudo piloto da Unesco, 

que se tornou um divisor de águas no estudo das relações raciais do país por 

mostrar que a imagem idílica de “democracia racial” não passava do que aparente - 

men te era, um mito. 44 A partir de então, se tem aceito a existência do preconcei - 

to racial no Brasil, embora na forma peculiar de discriminação de cor/classe. As 

feridas, especiais e duradouras, que o “mito” da harmonia racial infligiu nos “dife - 

ren tes” povos do Brasil, permanecem, ainda, incertas. A esse respeito, deve merecer 

alguma reflexão o apelo que o jovem escritor negro sul-africano Lesego Ram polokeng 

fez recentemente: “Por favor, deixem-me sair. Estou preso em suas mentes.” 45 

NOTAS: 

120 

1 – UNESCO Courrier III/6-7, jul.- ago. 1950. 

2 – MÉTRAUX, A. An Inquiry into Race Relations in Brazil, Unesco Courrier, vols. 8- 

9, ago.- set. 1952. 

3 – JR., A. Garcia. Les Intellectuels et la Conscience Nationale au Brésil. Actes de la 

Recherche en Sciences Sociales 98, jun. 1993, p. 26. 

4 – O viajante inglês Henry Koster, autor do conhecido Travels to Brazil (1816), por 

exem plo, oferecia apoio aos abolicionistas britânicos ao proclamar, em um panfleto inti - 

tu lado Sobre a Melhoria da Escravidão, que os escravos no Brasil não apenas desfruta - 

vam de condições muito favoráveis para alforria, que não causa distúrbios sociais, mas 

essa miscigenação, em vez de produzir decadência racial, melhorava a conduta intelectual 

e moral, conforme demonstravam os escravos crioulos no Brasil. CUNHA, M. 

Carneiro da. Notas e Documentos – On the Amelioration of Slavery, por Henry Koster, 

Slavery and Abolition, a Journal of Comparative Studies 11 (3), dez. 1990. Métraux também 

evoca a Koster. MÉTRAUX, A. Brazil, the Land of Harmony of all Races?, Unesco 

Courrier, IV/4, abr. 1951, p. 3. Por outro lado, Gobineau, quando era ministro francês 



121 

na corte do imperador Pedro II, em 1869-70, havia escrito que a mistura generalizada 

de raças tinha resultado em “uma população inteiramente mulata, viciada no sangue, viciada 

no espírito, terrivelmente feia”. Citação de Georges Readers, Le Compte de Gobineau 

au Brésil. Paris: Nouvelles Editions Latines, 1934, p. 51. 

5 – MÉTRAUX, A. An Inquiry into Race Relations in Brazil, op. cit., p. 6; Brazil, Land 

of Harmony for all Races?, op. cit., p. 3. 

6 – MÉTRAUX, A. Unesco and the Racial Problem. International Social Science Bulletin, 

vol. II (3), outono de 1950, p. 384. 

7 – UNESCO. Unesco 1945-1992: Faits et Chiffres, Paris, 1992 (Arc. 92/WS/10, p. 1). 

8 – HUXLEY, J. Memories II, George Allen & Unwin, Londres, 1970, p. 35. 

9 – MALIK, K. The Meaning of Race. Race, History and Culture in Western Society, 

Macmillan, Londres, pp. 15-6. 

10 – BARKAN, E. The Retreat of Scientific Racism. Changing Concepts of Race in Britain 

and the United States between the World Wars, Cambridge University Press, 1992, p. 119. 

11 – Telegrama de Torres Bodet a Arthur Ramos, datado de 15 de junho de 1949. Arquivo 

Nacional, Rio de Janeiro, Coleção Arthur Ramos, Manuscritos. 

12 – RAMOS, A. Introdução à antropologia brasileira. Coleção de Estudos Brasileiros da 

Casa do Estudante do Brasil, Rio de Janeiro, 1943 e 1947; RAMOS, A. Curriculum vitae, 

1903-45, Rio de Janeiro, 1945, p. 91 segs. para uma coleção de comentários entusiásticos 

de intelectuais importantes como Afrânio Peixoto, Caio Prado Jr., Emilio Willems, 

Pierre Mombeig, Roquette-Pinto, Donald Pierson, Fernando de Azevedo, Mário de An - 

drade, Édison Carneiro, Herbert Baldus, Egon Schaden, Roger Bastide, Robert Redfeld, 

Melville J. Herskovits e Lewis Hanke. 

13 – Carta de Jaime Torres Bodet a Arthur Ramos, datada de 20 de junho de 1949, 

Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Coleção Arthur Ramos, Manuscritos. 

14 – PINTO, L. Aguiar da Costa. O negro no Rio de Janeiro. Relações de raça numa sociedade 

em mudança, Brasiliana, vol. 276. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1952, 

p. 20. 

15 – Entrevista pessoal com Luiz Aguiar da Costa Pinto, IFCS, Universidade Federal do 

Rio de Janeiro, 30 ago. 1995. 

16 – UNESCO. The Race Concept, Paris, 1953, pp. 8-9. 

17 – Arquivos da Unesco, Unesco/SSS/Conf. 1/3, Paris, 3 jan. 1950. 

18 – RAMOS, A. The Question of Race and the Democratic World, Unesco Courrier 2 

(10), nov. 1949, p. 14. 

19 – Uma notável exceção é CORREA, M. As Ilusões da Liberdade. A Escola Nina 

Rodrigues e a Antropologia no Brasil, tese de doutoramento Universidade de São Paulo, 

1982. TEIXEIRA, A., et. al. Arthur Ramos, M. E. S., Rio de Janeiro, 1952. 

20 – CORREA, A. Op. cit., pp. 213-4. 

21 – SOUZA, A. Cândido de Melo e. Literatura e sociedade. São Paulo: Editora Nacional, 

1976, p. 117. 

22 – BASTIDE, R. Dusky Vênus, Black Apollo, Race. The Journal of the Institute of Race 

Relations 191, 1959, pp. 10-1. 

23 – RAMOS, A. A aculturação negra no Brasil. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 

1942. Essa mudança de perspectiva pode ser detectada já em 1937. RAMOS, A. Culturas 



122 

Negras: Problemas de Aculturação no Brasil. O Negro no Brasil. Trabalhos apresentados 

ao 2º Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940, 

pp. 148-59. 

24 – RAMOS, A. As culturas negras no Novo Mundo. São Paulo: Companhia Editora 

Nacional, 1937, p. 362. 

25 – Manifesto dos Intelectuais Brasileiros contra o Preconceito Racial. In Guerra e relações 

de raça. Rio de Janeiro: Departamento Editorial da União Nacional de Estudantes, 

1943, p. 173. Os outros signatários foram Inácio do Amaral, Roquette-Pinto, Maurício 

de Medeiros, Hermes Lima, Joaquim Pimenta, Queiroz Lima, Castro Rebello, Leônidas 

de Rezende, Victor Vianna e Azevedo Amaral. 

26 – RAMOS, A. Guerra e relações de raça, 1943. 

27 – RAMOS, A. Vida e Cultura. CAVALHEIRO, E. (ed.). Testamento de uma geração. 

Porto Alegre: Editorial Globo, 1944, p. 74. 

28 – RAMOS, A. A Nova Ordem para os Negros; RAMOS, A. Guerra e relações de raça, 

op. cit., pp. 89-120. 

29 – RAMOS, A. O Negro sob o Ponto de Vista da Raça e da Saúde; RAMOS, A. Guerra 

e relações de raça, p. 100. 

30 – RAMOS, A. Os Intelectuais e os Problemas de Cultura no Brasil. Entrevista concedida 

a Diretrizes, ago. 1939, publicada em RAMOS, A. A aculturação negra no Brasil, 

p. 382. 

31 – LEITE, D. Moreira. O caráter regional brasileiro. História de uma ideologia. São 

Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1969, pp. 213-4. 

32 – RAMOS, A. As culturas negras no Novo Mundo, pp. 345-55. 

33 – RAMOS, A. Culturas Negras: Problemas de Aculturação no Brasil. In: O negro no 

Brasil. (vários autores). Trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). 

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira S. A., 1940, p. 153. 

34 – RAMOS, A. Racismo e Europeização do Mundo. In: RAMOS, A. Guerra e rela - 

ções de raça, 57. 

35 – RAMOS, A. O Negro sob o Ponto de Vista da Raça e da Saúde; RAMOS, A. Guerra 

e relações de raça, pp. 100-1. 

36 – DUARTE, P. (ed.). Mário de Andrade por ele mesmo, São Paulo, 1971, pp. 203-13. 

37 – SOUZA, A. Cândido de Melo e. Plataforma da nova geração, 1944, p. 39, citado em 

MOTA, C. G., Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). São Paulo: Ática, 1977, p. 130. 

38 – RAMOS, A. As culturas negras no Novo Mundo, 2ª ed., 1946, p. 12. 

39 – MARTINEZ-ECHAZÁBA, L. O Culturalismo dos Anos 30 no Brasil e na América 

Latina: Deslocamento Retórico ou Mudança Conceitual? In: MAIO, M. Chor & SAN- 

TOS, R. Ventura (eds.). Raça, ciência e sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996, p. 100. 

40 – RAMOS, A. A aculturação negra no Brasil, p. 12. 

41 – RAMOS, A. Racismo e Europeização do Mundo; RAMOS, A. Guerra e relações de 

raça, pp. 57-8. 

42 – STOLCKE, V. Talking Culture; New Boundaries, New Rethorics of Exclusion in 

Europe, Current Antropology 36 (1), fev. 1995. 

43 – PROVINE, W. Geneticists and the Biology of Race Crossing. Science 182, 1973, 

pp. 790-6. 



123 

44 – COSTA, E. Viotti da. O Mito da Democracia Racial no Brasil. In: COSTA, E. 

Viotti da, Da monarquia à república. Momentos decisivos. São Paulo: Grijalbo, 1977, pp. 

227-42; SKIDMORE, T. E. Black over White. Race and Nationality in Brazilian Thought, 

Oxford University Press, 1974, pp. 216-7 

45 – Translit Conference, Nómadas de las palabras. Literatura entre continentes, Barcelona, 

30 out.-1 nov. 1997. 




MESA-REDONDA 

Luitgarde O. Cavalcanti Barros 

Antropóloga e professora da Universidade 

do Estado do Rio de Janeiro, Uerj 

Queria inicialmente agradecer a atenção do professor Peter Fry. Quando 

fui procurá-lo como chefe do Departamento de Antropologia para di - 

zer-lhe que estava trabalhando em uma pesquisa sobre Arthur Ramos, 

o professor Fry me disse que, ele também, estava trabalhando o mesmo tema, 

juntamente com outra professora. Perguntei se não se poderia organizar algum 

evento que marcasse a passagem dos 50 anos da morte de Arthur Ramos, e ele, 

gentilmente, me incluiu na programação. Agradeço também à Biblioteca Na - 

cional pela oportunidade de ter convivido, no último ano e meio, com a documentação 

de Arthur Ramos, primeira paixão intelectual da minha vida. Na ocasião, 

era o ano de 1974, quando se completavam 25 anos de sua morte, tentei organi - 

zar um seminário a respeito, mas, infelizmente, a repressão que então se abatia 

na UFRJ o proibiu. Quem abriria o seminário – esse foi o pretexto – seria o profes - 

sor Evaristo de Moraes Filho, que era cassado, e então não poderia ir ao Instituto 

de Filosofia e Ciências Sociais. Mas muita coisa me ficou na cabeça, pois tive a 

oportunidade rara de conviver com a família do professor Arthur Ramos. Em 

Ma ceió, o professor Moacir Santana me levara para conhecer a irmã dele, e, no 

Rio, o seu sobrinho, o coronel do Exército Paulo Ramos, representado aqui pela 

esposa, d. Maria Helena Ramos, e pelo filho, Luís Antônio Ramos. Eles fizeram a 

maior gentileza de virem hoje representar a família Arthur Ramos nesse evento. 

Escolhi falar da formação intelectual de Arthur Ramos, porque tenho uma 

tese a defender a esse respeito. Várias vezes me perguntaram: por que Arthur 

Ramos não era conhecido? Aliás, quando se assinalaram os 25 anos de sua morte, 

o nome de Arthur Ramos foi anunciado como o antropólogo quase desconhecido, 

quase esquecido. Agora, nos 50 anos de seu desaparecimento, como o antropó - 

lo go esquecido. Uma jornalista me perguntava, há pouco, como se explica isso: 



126 

se Arthur Ramos foi contemporâneo de Gilberto Freyre, por que Freyre tinha 

tanto prestígio e ele nenhum? 

Tenho uma idéia a respeito disso, é uma posição pessoal. Não sei como as 

pes soas vão encarar, mas, para começar, cito a diferença principal entre Arthur 

Ramos e Gilberto Freyre. Gilberto Freyre é o primeiro brasileiro a freqüentar um 

curso de ciências sociais e institucionalizadamente; é o primeiro cientista social 

formado em universidade estrangeira como mestre e doutor em antropologia e 

sociologia. Já o caminho de Arthur Ramos é absolutamente atípico, se pensado 

nas condições de hoje, mas típico do mundo em que ele viveu. Arthur Ramos é 

um cientista que se fez na área médica, institucionalmente, e, como autodidata, 

se fez antropólogo. O trabalho que ele desenvolve começa, para muitos estudio - 

sos, aqui no Rio de Janeiro, mas eu trouxe o meu trabalho de pós-doutorado, 

que se chama Arthur Ramos e as Dinâmicas Sociais de seu Tempo, e que tem 

uma outra interpretação. 

Começo na pequena cidade de Alagoas, a cidade de Pilar de Manguaba, lugar 

de seu nascimento – na época, uma rica cidade, principal porto lacustre de 

Alagoas – em uma família de intelectuais. Seu pai, dr. Manuel Ramos, era o mé - 

dico da cidade e tinha uma excelente biblioteca. Ia gente de Maceió pesquisar 

nesta biblioteca. Aqui, no material de Arthur Ramos, encontra-se também o arquivo 

que ele herdou do pai. O dr. Manuel Ramos já fazia uma série de pesquisas 

e guardou muitos registros sobre seu trabalho. Arthur Ramos, por outro lado, 

em Pilar de Manguaba, já tinha um trabalho específico desde os 19 anos de idade. 

Ele não se fez apenas a partir da decisão de passar de médico psiquiatra a antropólo - 

go. Em 1922, com 19 anos, já publica em Alagoas um registro das tradições afrobrasileiras. 

Em Pilar de Manguaba, sua família era voltada para o congraçamento de um 

mundo intelectual muito interessante, constituindo o principal grupo musical 

da cidade, no qual cada integrante tocava um instrumento. E o coronel Paulo 

Ramos, que era garoto nesse período, adolescente, ficava na casa do avô assistindo 

à apresentação dos tios, que tocavam flauta, violoncelo, violino. Arthur Ramos 

tocava piano. Esse irmão que tocava flauta, Nilo Ramos, é responsável pela inser - 

ção de Arthur Ramos no mundo da escrita jornalística. É por sugestão, por influência, 

de Nilo Ramos, que era jornalista, que ele participa de pequenos jornais 

de província e, depois, escreve em jornais de Alagoas. Nilo Ramos é a presença 

mais importante na vida de Arthur Ramos, entre todos de sua família. É a ele 

que Arthur Ramos se refere com mais carinho e a quem credita a sua iniciação 

no mundo das letras. Outro irmão que também se torna famoso é Raul Ramos, 

violoncelista, um dos principais compositores de valsas na sua época na provín- 



127 

cia. O coronel Paulo Ramos fez a gentileza de me dar duas partituras, que copiei 

e devolvi, porque, creio, são tesouros que a família vai deixar de herança, já que 

não existem mais em Maceió. 

Para mostrar o clima cultural de Maceió, nessa época: havia não só editoras de 

livros comuns, como editoras de partituras musicais. As famílias estavam realmente 

envolvidas com a vida musical e tinham exemplares daquelas partituras em sextas, 

sétimas, oitavas edições. Havia um movimento cultural, um envolvimento intelectual, 

e a família Ramos estava no bojo desse movimento, com seus filhos, todos intelectualizados, 

e que, posteriormente, deixam Pilar de Manguaba. A cidade entra 

em profunda decadência, quando se constrói uma estrada de ro dagem fora da cidade. 

O trem e a cidade perdem a importância. Pilar de Manguaba deixa de ser um porto 

lacustre de relevo. A família Ramos se divide: Arthur Ramos vai inicialmente para 

a Bahia, embora volte depois de formado, e é no período de adolescência que ele 

registra as manifestações culturais, as manifestações folclóricas de sua terra. 

Por sua própria conta, Arthur Ramos registra a cultura popular de Pilar de 

Manguaba. E isto se dá com O culto da lua e Tradições afro-brasileiras, em 1922; 

A decadência de Olorum, O culto da tradição oral e Cavalhadas, em 1923; Autos 

do Natal, em 1924. Ele está com 21 anos e ainda não é formado em medicina. 

Folclore e sociologia, em 1924, já aluno de medicina, e Domingo de Ramos, em 

1925. Então, ele foi bastante precoce na preocupação com o registro da cultura, 

Praça Professor Arthur Ramos, em Maceió, inaugurada em 13 de agosto de 1950: homena - 

gem dos alagoanos ao antropólogo. 



128 

na preocupação de fazer uma vida intelectual muito rica. Em Alagoas, já estudava 

intensamente alemão e inglês e o pai importava livros nessas duas línguas 

para ele. 

Para seguir esse tempo de Arthur Ramos, tive a felicidade de descobrir uma 

crônica dele em homenagem ao professor Faustino Magalhães da Silveira e, ali, 

ele se referia muito à filha do mestre, dr.ª Nise da Silveira. Fui à dr.ª Nise cobrar 

o fato de ela nunca me haver dito que eram tão amigos. Lá, fiquei sabendo que 

os dois tinham estudado, juntos, para os preparatórios, na mesma escola, com o 

professor Faustino. E que Arthur Ramos ia estudar com ela e interrompia os estu - 

dos para tocar piano, porque a mãe de Nise era então a maior pianista de Alagoas 

e tinha dois pianos de cauda na sala. Arthur Ramos ficava em um e a mãe de 

Nise no outro. Assim, ele ia fazendo a vida, como se diz na província, lítero-musical-científica. 

Arthur Ramos era mais velho dois anos que Nise, e vão para a Bahia juntos, 

sendo ela a primeira mulher da Faculdade de Medicina, a única da turma de 

1921. A dr.ª Nise guardou lembranças muito interessantes dele, de como era uma 

pessoa preocupada com todas as manifestações da cultura. Mas, para mim, o 

maior depoimento sobre o jovem Ramos é dado por Josué de Castro, que foi seu 

condiscípulo. Quando Josué chegou à faculdade, Arthur Ramos já tinha tempo 

de estudante naquelas chamadas repúblicas, que acolheram ainda outro grande 

alagoano, Teotônio Brandão – dr. Téo Brandão, que foi médico pela Bahia e depois 

se transformou no maior antropólogo de Alagoas – fundou o curso de ciências 

sociais e, também, foi autodidata em antropologia. 

Há vários depoimentos que estão reproduzidos aqui. Josué de Castro diz que 

as pessoas mais influentes na vida dele foram Arthur Ramos e Teo Brandão, afirmando: 

“Téo Brandão, com intimidade; Arthur Ramos com a distância e reserva 

da sua maturidade intelectual, o seu prestígio de veterano com três anos de 

curso na frente. Com Teotônio, discutíamos; com Ramos, ouvíamos. E ouvíamos 

coisas esmagadoras. Nomes arrevesados de venerandos sábios alemães, teorias 

frescas trazidas diretamente dos centros europeus, por misteriosos caminhos, para 

o sisudo discípulo de Freud na Baixa do Sapateiro. Ficávamos de queixo caído 

diante da imponência da sua cultura. Um dia nos fez a revelação suprema: um 

estudo seu sobre Augusto dos Anjos e a psicanálise sairia em um dos suplementos 

dominicais de O Jornal. Isso na província, em 1925, me pareceu a glória. Fo - 

mos, comovidos, até o plano inclinado comprar o tal número de O Jornal, desdo - 

bramos as páginas com unção e lá encontramos o artigo, com título e nome do 

autor. Tudo aureolado pela letra de forma em tipo grosso. Não me contive. Veiome 

à alma uma inveja doida de tanta glória. Fui também ao Freud, um Freud de 



129 

terceira classe, já comentado em tradução, e lancei um ensaio tremendo, o meu 

primeiro ensaio, intitulado A Literatura Moderna e a Doutrina de Freud, que 

saiu flamejante na Revista de Pernambuco. Senti-me um igual e, no ano seguinte, 

passei a ir ao cinema junto com ‘mestre Ramos’.” 

Esse era o jovem Ramos visto pelos seus contemporâneos, estudantes como 

ele. O dr. Téo Brandão contava sempre sobre o cuidado que Arthur Ramos ti - 

nha com os alunos mais novos, os calouros. Ele os levava para a sua república e 

fazia verdadeiras preleções, e o dr. Teo se achava formado por uma delas. Arthur 

Ramos dizia sempre que era o médico, pela sua capacidade, pela sua condição, 

pelo seu privilégio de adentrar todas as famílias, responsável pelo registro dos 

fenômenos mais importantes que ocorriam com o homem e com a cultura. Ainda 

estudante, dizia que cada médico tinha a obrigação de registrar no diário tudo o 

que fosse observado, não só as doenças da população que ele ia tratar, mas as suas 

crenças, seus mitos, seus rituais, suas festas, os símbolos respeitados. Dessa maneira, 

cada médico teria que ser um etnógrafo. Já era essa a palavra dele, como estudante. 

Cada médico tinha a obrigação de ser um etnógrafo. E quando Ramos 

voltava de férias em Alagoas, ele era um etnógrafo. 

Esses artigos que escreveu ainda jovem, sem nenhuma formação em ciências 

sociais, embora tenha aquele em que fala também de sociologia, eram de um autodidata 

de 19, 20, 25 anos. Quando ele se forma, vocês estão vendo aqui, já 

publicava livros sobre Freud. Na exposição há um cartão de Freud para ele. Nesse 

tempo, ele já mantinha essa correspondência em alemão. Era esse o perfil que ele 

tinha quando ganha o respeito dos maiores intelectuais da Bahia. Vinte anos 

antes, Afrânio Peixoto tinha saído da Bahia, e volta a Salvador – isso está re gis - 

tra do por Costa Pinto e em cartas do próprio Afrânio. Na homenagem que rece - 

beu, o discurso que mais o comoveu foi o de Arthur Ramos, que falou como re - 

pre sentante dos estudantes. Isso criou uma amizade que levou Afrânio Peixoto, 

até os últimos anos da sua vida, a escrever as cartas mais carinhosas, inclusive 

agradecendo a Arthur Ramos por ser amigo dele, por ter existido e por estar percorrendo 

e aperfeiçoando tudo que Nina Rodrigues queria. 

Bem, esse trabalho de Arthur Ramos o levaria, claro, aos nomes mais importan - 

tes da época, como Anísio Teixeira e Tales de Azevedo, que foram seus contemporâneos. 

Segundo Afrânio Peixoto, os dois o apresentaram, no pedido para Ra mos 

ser professor da Universidade do Distrito Federal. Anísio Teixeira já o ti nha trazido 

para trabalhar, muito bem colocado, no Rio, e Ramos vai criar o primeiro serviço 

de puericultura e fazer um trabalho de acompanhamento escolar de psica nálise, de 

psiquiatria, de melhoria dos alunos e professores da rede pública de ensino do Distrito 

Federal. Esse Arthur Ramos intelectual é descrito, depois de sua morte, por exem- 



130 

Vida acadêmica: turma de Arthur Ramos na Facul - 

dade de Medicina da Bahia. Década de 1920. 

plo, nas palavras de Roger Bastide, 

quando faz o prefácio aos Estudos folclóricos, 

publicação da Casa do 

Estudante do Brasil. Bastide destaca 

a característica de Arthur Ramos 

que mais o marcara: 

“Apenas chegado ao Brasil, em 

1938, escrevi-lhe. Fui vê-lo, depois, 

e, logo a se guir, uma grande amizade 

nasceu entre nós. Este mestre dos estudos 

africanistas foi, sempre, para 

mim, o mais precioso inspirador e 

o mais seguro dos guias. E ele não 

separava em suas pesquisas – o que 

me tocava profundamente – o cui - 

dado da verdade científica do sentido 

dos valo res humanos. Através de 

suas páginas mais objetivas, sentia- 

se sempre o grande amor que dedicava a nossos irmãos de cor, o índio e o negro.” 

Arthur Ramos é de uma geração, depois muito perseguida, que tem a concep - 

ção de que a ciência só teria sentido se fosse uma ciência aplicada. Se a medicina 

serviria para curar as doenças, as ciências sociais serviriam para intervir, curar 

as mazelas, vencer os desafios da sociedade. Era o que ele chamava de antropologia 

aplicada, que vai aparecer em toda a sua vida até o último ato, quando morre, 

em Paris, em 31 de outubro de 1949. 

Queria agradecer à professora Mariza Corrêa, que falou aqui ontem, por esse 

trabalho. Foi um intercâmbio de idéias muito interessante, porque, além de eu 

dialogar com ela, por carta e telefone, dialoguei, também, com sua grande obra, 

das maiores de história da antropologia brasileira: As ilusões da liberdade – a Escola 

Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Foi dessa conversa com ela que um es - 

tu do, que seria normalmente um simples artigo, virou um trabalho mais extenso, 

com introdução, na qual reúno todas essas informações sobre ele em Alagoas: 

Arthur Ramos e a cadeira de antropologia da Nacional de Filosofia – caminhos da 

institucionalização. Eu ia fazer só um ensaio mostrando a importância da institu - 

cionalização da antropologia na Nacional de Filosofia, e o papel de Arthur Ramos 

nessa institucionalização. 

Queria escrever ainda Um antropólogo brasileiro no Departamento de Ciências 

Sociais da Unesco. Mas, a partir dos incentivos da professora Mariza Corrêa, deci - 



131 

di trabalhar as três polêmicas que envolveram a antropologia do Rio de Janeiro: 

a polêmica com Édison Carneiro, com Ruth Landes, que agora está sendo muito 

comemorada nos 60 anos da sua viagem ao Brasil, e com Heloísa Alberto Torres, 

pessoa muito conhecida, cuja história vai enredar-se não só em um problema 

com Arthur Ramos como, mais sério ainda, com a professora Marina São Paulo 

de Vasconcellos, assistente de Arthur Ramos. 

Falar de Arthur Ramos é uma coisa muito difícil porque, como vocês estão vendo 

na sua trajetória de vida, ele tinha uma preocupação muito grande com essa 

antropologia aplicada, o que o levou a situações muito estranhas. Situações que só 

me foram indicadas porque tive a felicidade maior de conviver muito inti mamente 

com d. Marina São Paulo de Vasconcellos, que dava depoimentos incrí veis sobre 

ele, e com o diretor da Casa do Estudante do Brasil, dr. Arquimedes de Melo Neto, 

que publicou muitas obras proibidas durante o Estado Novo. Publicou, de Josué de 

Castro, Geografia da fome, e livros de Arthur Ramos. Era um homem preocupado 

com isso. Um velho anarquista, ex-secretário de Gilberto Freyre. Ameaçado de morte 

em Pernambuco, veio para o Rio, e Ana Amélia Car neiro de Mendonça o colocou 

à frente da Casa do Estudante do Brasil. Ele fez aí uma importante editora, organizando 

também cursos, e Arthur Ramos foi o seu grande interlocutor para criar os 

primeiros cursos abertos de antropologia, não acadêmicos. 

Quer dizer, Arthur Ramos era um autodidata em ciências sociais, que vai trabalhar 

por sua institucionalização. Aqui estão todos os programas elaborados nos 

anos de 1939, 1940, 1941, e se pode ver como surge a antropologia: com os currículos 

e as bibliografias, formadas pelas obras que ele solicita à Reitoria. Ao mesmo 

tempo, não abre mão da sua inserção no meio não universitário e mantém, 

acirradamente, correspondência com pessoas que não integravam o meio inte - 

lectual acadêmico. Por exemplo, Clóvis Moura, hoje conhecido historiador, no 

tempo de Arthur Ramos era fiscal de coletoria do interior da Bahia, na cidade 

de Juazeiro. Ele escreve a Ramos, dizendo de sua profunda vontade de estudar 

os negros e da total carência de livros, de organização, de metodologia. Trinta 

dias depois, já escreve agradecendo. Vocês imaginem, no Brasil naquele tempo, 

ele um mês depois agradece a remessa de livros, os trabalhos de metodologia para 

pesquisa. Assim, Ramos faz uma rede em todo território nacional, não só trocan - 

do informações intelectuais, como sendo para esses estudiosos um guia. 

Não sei como esse homem, de 46 anos, conseguia atingir tal volume de corres - 

pondência, com a produção que tinha. As cartas, por exemplo, de Câmara Cas - 

cu do, que está muito ovacionado agora. Destaco uma carta informando a Arthur 

Ramos que havia coletado um conto popular no Rio Grande do Norte, e pergun - 

tando se este poderia ceder os outros contos que tinha e, ainda, se faria um tra- 



132 

balho de análise para Cascudo publicar. Ele se entrega intensamente à concepção 

de antropologia aplicada. De tal maneira que se tem dito, algumas vezes, que 

Arthur Ramos foi evoluindo de pensamento, foi-se transformando nesse antropó - 

lo go mais culturalista, que estava passando para outra dimensão da antropologia, 

deixando a psicanálise e se infiltrando nos meandros da política nacional, 

ideologicamente se envolvendo com a idéia de antropologia aplicada. 

Na crítica que Ramos faz a Ruth Landes quando ela afirma no seu relatório 

que os cultos religiosos negros no Brasil se consideram como sociedades secretas 

terroristas no Rio, porém benfazejas na Bahia, ele vai criticá-la, dizendo que a 

situação é outra porque “os negros, tanto no Rio como na Bahia, procuraram es - 

con der suas práticas religiosas. A princípio, do senhor, no período da escravidão; 

depois, da polícia, em nossos dias. Por isso, as suas práticas religiosas se tornaram 

privadas, esotéricas, tomando aspectos, algumas vezes, de seitas secretas. O erro 

de observação da dr.ª Landes explica-se pelo fato de que os chamados malandros 

dos morros do Rio de Janeiro não são constituídos apenas pelos negros, mas sim 

pela classe proletária urbana, composta não só de negros, como de mulatos e 

brancos. E seu comportamento ‘mau’, como ela diz em seu relatório, não está 

ligado absolutamente às práticas religiosas, nem a qualquer fator étnico ou cultu - 

ral. É uma simples conseqüência social observada nas classes pobres que habitam 

os quarteirões de palafitas de todas as grandes cidades”. 

Arthur Ramos faz palestra sobre problemas raciais no Brasil, no auditório do Centro Bancário 

de Cultura Social. [S.l.,s.d.] 

A idéia de antropologia aplicada de Arthur Ramos vai ser enriquecida, princi - 

palmente, a partir da sua relação com as escolas norte-americanas. Isso não inva - 

lida um dos seus principais livros, O negro brasileiro, escrito, em 1934, antes da 



133 

in fluência do culturalismo em sua vida. Ramos era um autodidata, que ainda 

não tinha entrado em contato com os intelectuais maiores da antropologia, trocado 

correspondência, o que a gente vai ver a partir de 1938, com todos eles. Es tão 

aqui Roger Bastide, Pierson e tantos outros. Ele vai fazer essa inflexão em ní vel 

de participação política e não apenas teórica. 

Como estudante, Ramos analisou o livro escrito por José Américo de Almeida, 

afirmando que “nenhum douto da academia tem o conhecimento terreno, o co - 

nhe cimento de campo, o conhecimento da vivência na carne de um nordestino, 

de um sertanejo, como tem José Américo”. Aí ele vai-se bandeando numa denúncia 

contra o Estado Novo. D. Marina me contou uma coisa que não pude comprovar: 

que Ramos tinha sido preso e deixado um bilhete para ela, que ela havia 

perdido, na primeira vez em que foi preso. No bilhete, Ramos dizia que a prisão 

dele era, exclusivamente, para impedir a luta que ele estava desenvolvendo na 

cátedra contra o nazismo e as ideologias racistas. Em 1937, ele realmente é preso. 

Encontrei todo o material do DOPS: ele foi preso trocando informações com 

um agente do Partido Comunista. E foi essa inserção dele junto às esquerdas, mais 

do que a inserção junto aos intelectuais culturalistas, que aprofundou em Ramos 

essa condição de estudar o Brasil como influência social, e não apenas cultural. 

Arthur Ramos teve uma convivência fecundíssima. Em torno dele se reu niam os 

maiores intelectuais nordestinos da época. No seu apartamento, tanto na Praia do 

Russell quanto no Edifício Tupi, que ontem foi aqui mencionado, Arthur Ramos 

reunia não só os intelectuais do Nordeste, como de outras partes do Brasil que 

viessem ao Rio de Janeiro, apresentados, porque ele tinha um papel de orien tador. 

A principal contribuição de Arthur Ramos, a meu ver, foi ter projetado as ciências 

sociais, não só o que ele fez pela Sociedade Brasileira de Antropologia, mas por ter 

projetado em nível internacional os intelectuais brasileiros. Mostrou lá fora que aqui 

se fazia ciências sociais, o que lhe granjeou uma reputação inter nacional muito grande 

e o fez o mais traduzido entre todos os cientistas brasileiros de sua época. Sua ideo - 

logia o fizera combater tanto o nazismo, que o juntara à UNE para escrever Guerra 

e relações de raça e O Brasil e a guerra. Ele enviava todos os seus trabalhos do México. 

Estávamos vivendo, então, uma época de combate ao nazismo. E houve a formação 

de um grupo que ia desde Juliot Curie, na Fran ça, até Jaime Bodet, no México, 

abrangendo ainda todo um grupo latino-ameri cano empenhado em fazer uma conjunção 

científica que viabilizasse, totalmente, a Carta dos Direitos Humanos. Caberia 

à Unesco realizar essa grande tarefa, por meio da ciência, da participação do intelec - 

tual, do trabalho acadêmico de escla recimento. É um grupo que discute no I Congresso 

das Américas de Estudos Universitários, no qual o Brasil não se representa. Arthur 

Ramos não se fez presen te porque era 1949 e ele estava em Oslo, abrindo a I Reunião 

de Sociedade Internacional de Sociologia. 



134 

O papel destacado de Arthur Ramos nessa luta, não só intelectualmente como 

ideologicamente, fez com que ele integrasse a plêiade daqueles que, coordenados 

por Jaime Bodet, se estariam responsabilizando pela profunda luta que atingiria 

cien tificamente todos os cantos da Terra, para que nunca mais o racismo tivesse tal 

nível de domínio. Ramos vai reformular os próprios conceitos da Unesco, criando 

o Setor de Antropologia. Só havia o de sociologia e política. Também vai-se destacar 

muito como o homem que fundou a primeira Sociedade Brasileira de Antropologia. 

Ele trava uma luta muito grande de apoio a todos os movimentos negros. Todos 

os negros que se querem organizar encontram em Arthur Ramos um grande incentivador, 

um grande mestre que os orienta na luta, em nível inte lectual. Arthur 

Ramos participou de todas as associações que foram criadas em torno das lutas dos 

negros. Neste trabalho, listei as associações existentes, a partir dos convites feitos a 

ele. É um movimento muito amplo, abrangendo do Rio Grande do Sul até Per - 

nam buco, passando por Minas Gerais. Em todos os lugares havia um movimento 

de libertação negra, e Arthur Ramos fazia parte desse movimento. 

Em 1941, 1942, ele vai pagar o preço. Porque fazer ciências sociais no Brasil 

não é fácil hoje, imaginem em 1942, ainda no Estado Novo! Quando ele cria a 

Sociedade Brasileira de Antropologia, acontece uma coisa impressionante. É que 

não se podia abrir uma sociedade sem pedir autorização à polícia, e, nesse momento, 

ele é preso, fichado. A acusação principal que lhe fazem é de que fundou 

a Sociedade Brasileira de Antropologia. É um crime! Está lá o retrato dele, as 

mãos, o rosto de lado, de frente, e a acusação maior: fundou a Sociedade Brasileira 

de Antropologia! Nesse período, ele está muito bem com os norte-americanos, 

embora esteja muito mal no Brasil. Ramos já estava sendo preso pela segunda 

vez, mas, como era grande a aliança mundial contra o nazismo, estava muito bem 

com os Estados Unidos, integrando os programas dos aliados. 

A partir de 1945, com o término da guerra, Arthur Ramos vai-se juntar ao Partido 

Comunista Brasileiro contra a presença americana no Brasil. Publica artigos em 

vários jornais dizendo que a permanência de bases aéreas no território brasileiro era 

uma ameaça à nossa soberania. Associa-se ao que havia de mais intenso ativismo 

político do país na época, que era a Sociedade pela Paz. Juliot Curie o convida para 

articular um congresso pela paz, já combatendo a Guerra Fria em seu início. Os intelectuais 

já alertam, denunciando que a Guerra Fria vai trazer um grande atraso. É 

em nome desse combate que ele quer um extenso de sar mamento do mundo e se 

une a Jorge Amado, Graciliano Ramos, Orígenes Lessa, Álvaro Pacheco, todos os 

intelectuais perseguidos da época, para fazer uma luta de independência do Brasil 

em relação à Guerra Fria, defendendo a auto no mia nacional. 

Convidamos outras pessoas que conviveram com Arthur Ramos a nos prestar 

o seu depoimento. Infelizmente, o falecimento da dr.ª Nise da Silveira, sua prin- 



135 

cipal interlocutora na Faculdade de Medicina da Bahia, nos priva de um importante 

testemunho. Mas antigos alunos de Arthur Ramos vieram nos falar sobre 

suas vivências com o mestre: o professor e geógrafo Orlando Valverde, da primeira 

turma da Nacional de Filosofia; e o professor e funcionário aposentado da Fun - 

dação Biblioteca Nacional, Valdir da Cunha, da última turma que colou grau 

com ele. Também convidada, a dr.ª Lili Lajes, devido a problema grave de saúde, 

não pôde comparecer. 

Para terminar, gostaria de comparar o que se dizia da figura dele aqui no Brasil 

e no estrangeiro. Em Paris, onde ele morre em 1949, um necrológio exaltava 

Arthur Ramos como um dos maiores intelectuais de seu tempo. Não por acaso 

ele integrava uma organização ao lado de personalidades como Bertrand Russell, 

Jean Piaget, Julien Huxley e Jaime Bodet. 

A Unesco, por meio do seu Boletim e do Correo, fala da grande perda daquele 

intelectual de postura internacional, de produção muito grande. Vamos ver 

agora como o registro da morte dele é feito no Brasil. Sua ficha pós-morte, no 

Departamento de Ordem Política e Social, o DOPS, está aqui: 

“Arthur Ramos: falecido. Profissão: professor de antropologia. Endereço de 

trabalho: Universidade do Brasil. Residência: Av. Atlântica, 11. Histórico: o marginal 

é militante comunista.” 

E fazem a lista de todos os “crimes” praticados por ele. 

“Em 1946: concedeu entrevista ao jornal a Tribuna Popular sobre a permanência 

dos soldados norte-americanos nas bases brasileiras, denunciando-as 

como desnecessárias e inquietantes. 

1946: faz parte da Universidade do Povo recentemente instalada e é dirigente 

do curso de antropologia da citada universidade. 

1946: concedeu entrevista à Tribuna Popular a respeito da Lei de Segurança, 

a qual classifica de inconstitucional, fora da lei e do tempo, sendo uma sombra 

do passado” (Nota: é a Guerra Fria já adotada pelo senhor Eurico Gaspar Dutra, 

que Ramos começa a combater internamente). 

1947: juntamente com um numeroso grupo de elementos comunistas, foi signatário 

de um longo manifesto em que defendeu o funcionamento do PCB e 

protestos contra o Parecer Barbedo” (Nota: o manifesto contra a tentativa de impedir 

a formação de partidos populares no Brasil, que Arthur Ramos endossa). 

Assinou o memorial, a 6 do corrente, condenando o Parecer Barbedo, que resulta 

na cassação do Partido Comunista. 

É presidente da Comissão Provisória de Associação, a fim de serem tomadas 

medidas urgentes quanto à remessa de socorros médicos ao povo em luta contra 

a tirania do ditador Moringe. 



136 

Segundo a Tribuna Popular, é professor da Universidade do Povo. 

É membro da Liga dos Intelectuais Antifascistas, ocupando cargo de membro 

do conselho deliberativo da mesma. 

Foi um dos signatários do Manifesto pela Paz, no Distrito Federal, publicado 

por iniciativa do Congresso Paulista pela Paz. 

Segundo a publicação Folha do Povo, faz parte da comissão de solidariedade 

ao jor nalista Aydano do Couto Ferraz, que se acha preso, e esteve lhe fazendo 

uma visita.” 

Cabe observar que Aydano do Couto Ferraz é o homem que vem esclarecer, 

aqui no trabalho, por meio de suas cartas, a relação de Ramos com Édison Carneiro 

e, enfim, dizer a razão da polêmica aberta contra Ramos. Ele era amigo fraterno 

de Édison Carneiro e, recebendo a carta de Arthur Ramos que repreendia acremente 

Carneiro, não a entrega. Responde a Ramos: “Nós somos tão íntimos que 

abri a carta; mas não vou dar este sofrimento a ele.” Arthur Ramos foi muito in - 

ci sivo e Aydano interveio. Ambos mantêm ao longo da vida essa amizade. Aydano 

é jornalista no Rio e, quando vai preso, Arthur Ramos vai visitá-lo. Isso lhe dá 

outro módulo na ficha do DOPS: 

“1948: Faz parte do conselho consultivo da Organização Brasileira de Defesa 

da Paz e da Cultura, entidade de caráter comunista. 

Enviou um convite sobre a realização de ato público que marcará a instalação 

do Conselho Nacional de Defesa da Paz e da Cultura. 

1949: Segundo o boletim reservado, faz parte da comissão brasileira que deverá 

participar do Congresso Continental Pró-Paz a ser realizado a 5 de setembro, 

do próximo ano, na Cidade do México. 

1949: Segundo publicação de A Cidade, o marginal embarcou para a Europa 

em virtude de ter sido convidado para dirigir o Departamento de Pesquisas Sociais 

da Unesco, em Paris. 

10/11/1949: Segundo publicação do Diário de Notícias de 1/11/1949, o marginal 

faleceu, em Paris, vitimado por um colapso cardíaco.” 

Esse foi um dos preços que Ramos pagou pelo papel pioneiro de institucio - 

nalização das ciências sociais, de adesão total e irrestrita à luta contra o nazismo, 

à luta de libertação negra nesse país. E há outros aspectos do que sofreu. Quando 

Ramos foi convidado para integrar um dos quadros da Unesco, a universidade 

não lhe deu licença. A última carta dele para d. Marina São Paulo de Vasconcellos 

é um verdadeiro brado de desespero. Pouco antes de viajar, ele recebe uma carta, 

cujo ori gi nal o coronel Paulo Ramos me deu, na qual o então reitor Pedro 

Calmon dizia que o ministro da Educação soubera que ele se ia juntar a Juliot 

Curie nesse Congresso da Paz e pedia que ele não pusesse seu prestígio a serviço 



137 

Carta de Caio Prado: informa sobre a revista Fundamentos, criada por Monteiro Lobato e dirigida 

pelo historiador, pede a colaboração de Arthur Ramos e o convida a integrar a Comissão 

de Redação. São Paulo, 19 jan 1949. 

de um congresso desses. E não é dada a autorização para a viagem. Ramos não 

vai ao congresso no México por que assume a Unesco, sem receber licença para 

afastamento da Universidade do Brasil. 

Nos três meses que fica no exterior, ilegalmente, Ramos está mergulhado em 

luta muito profunda. Tanto que em sua última carta para d. Marina, exatamente 

no dia 22 de outubro – dia 31 ele morre –, afirma que já fez sua escolha. Mas 

queixa-se: como é que seu país o trata dessa maneira? Sublinha que está divulgan - 

do o nome do país no exterior, fazendo um trabalho sério, possibilitando aos intelectuais 

brasileiros um nome internacional, e a universidade o persegue. E mais: 

está sabendo que, ao mesmo tempo, já tem gente fazendo fila para se candidatar 

à cátedra dele. Apesar disso, afirma, já escolheu: vai trabalhar intensamente, fa - 

zer o projeto da Unesco para 1950-55 e, a partir daí, vai renunciar ao cargo, 

porque o principal para ele é a cátedra, e voltará para o Brasil. Encerra, dizendo: 

“Estou sacrificando a minha saúde, e a de Luiza, por um país tão ingrato...” No 

final ainda diz: “O frio está chegando, a pressão sobe, eu gostaria muito que a 

caldeira explodisse no Brasil.” Explodiu lá, nove dias depois. 



138 

Estou trazendo hoje este material para dar de presente a minha amiga Adélia, 

que está fazendo um belíssimo trabalho sobre d. Marina, assistente dele. São duas 

coisas: as cartas dele para ela e as cartas dela para ele, em agradecimento pela boa 

vontade de procurar a bibliografia comigo, quando eu fazia meu trabalho. Quero 

lembrar, também, que Arthur Ramos foi tão vítima da repressão, a Guerra Fria 

o colocou de tal maneira no índex, que, quando a Universidade de Vanderbilt o 

convida a ir aos Estados Unidos em 1948, o governo americano lhe nega autori - 

zação para entrar no país, porque ele já tinha declarado suas posições contra o 

domínio norte-americano. A partir de então, ele é vítima de uma conspiração de 

silêncio, sua obra não sendo mais editada nem integrada à bibliografia de cursos 

de pós-graduação financiados por agências americanas. 

Só na década de 70, quando a família Ramos quer vender o apartamento do 

Edifício Tupi, para criar uma fundação, e procura a Casa do Estudante do Brasil, 

o diretor da editora, para assinalar os 25 anos de morte de Arthur Ramos, vai 

cogitar da reedição da Introdução à antropologia brasileira. E me deu uma honra 

muito grande: em 1972, fiz o prefácio deste livro, no volume sobre Culturas euro - 

péias. Mas, em seguida, o editor da Casa do Estudante foi expulso, e, como era 

o editor fundador, o livro foi tirado de circulação. Com o dinheiro com que se 

faria um seminário em homenagem a Arthur Ramos, em 1974, é editado outro 

livro, sem o meu prefácio. Procurei o então vice-presidente da Casa do Estudante, 

Pascoal Carlos Magno, e ele pediu que eu “esfriasse” porque o diretor da Casa do 

Estudante, Luís Mesquita, era do Cenimar (Centro de Informações da Marinha) 

e já tinha feito uma “bela” ficha minha. Disse ainda que eu só não entrei “em 

cana” porque o coronel Paulo Ramos, que então dirigia a Sociedade de Ex-Com - 

batentes – e está aqui um representante dele –, tinha ido lá e retirado minha ficha. 

Senão, eu teria sido presa por querer fazer um seminário sobre Arthur Ramos. 

Anos depois, consegui escrever um artigo sobre ele e publicar na revista A 

Ordem, do Centro Católico de Estudos Dom Vital, o único que não cairia nas 

mãos da polícia. Até esse período Arthur Ramos é perseguido pela ideologia da 

Guerra Fria, pelo fechamento aos intelectuais que estiveram presos, como Nise 

da Silveira, Jorge Amado, Orígenes Lessa. Ramos integrou a reação brasileira à 

Guerra Fria e houve contra-reação governamental e intelectual. Por isso, entendo 

que tenha ficado menos famoso do que Gilberto Freyre, que não fez essa luta, 

não foi para o índex da Guerra Fria. Gilberto Freyre teve condições de conti nuar 

seu trabalho, enquanto Arthur Ramos foi silenciado, como já tinham sido Manuel 

Bomfim, Guerreiro Ramos, e todos os intelectuais que tentaram fazer ciências 

sociais combativamente em defesa desse país. 



139 

Orlando Valverde 

Geógrafo, membro do Conselho Nacional de Geografia e autor de Geografia agrária do 

Brasil (1964) 

Éuma coisa muito difícil, para mim, falar sobre Arthur Ramos depois da professora 

Luitgarde. Ela sabe tudo! Eu tenho, apenas, como contribuição, a circunstância, 

extremamente feliz, de ter sido estudante de geografia na extin - 

ta Universidade do Distrito Federal, a UDF, no período de 1936 a 1939. Quero, 

então, contar um pouco da minha história que é, também, digamos, agre di da pelas 

situações difíceis passadas no mundo, nessa década de 30, que, por outro lado, foi 

riquíssima em experiências. Arthur Ramos foi um exemplo extraor dinário dessa fase. 

Poderia dizer que, no presente, estou a uma distância de 49 anos de separação 

daquela figura de professor. Eu era um rapaz de 19 anos, expulso da Escola Naval, 

junto com outros 10 por professar idéias extremistas, sem que houvesse nenhuma 

prova material para condenar qualquer dos 11. Engraçado, foi o primeiro “gru po 

dos 11” que se formou extra-oficialmente, pois fomos expulsos pelo simples fato de 

que éramos contra o integralismo. Nós sentíamos nesse movimento uma cópia cari - 

cata do nazismo e fomos submetidos a um inquérito policial-mili tar, dirigido por 

um capitão-de-mar-e-guerra que era chefe de um núcleo integralis ta. É claro, era 

lógico, que, nessas circunstâncias, seríamos desligados. Depois que nos mandaram 

embora, as famílias foram, preocupadas, falar com o diretor da escola, o contra-almirante 

Castro e Silva. (Mais tarde, fiquei admirado, sabendo que ele era amigo de d. 

Branca Fialho. Como é que uma criatura tão culta podia... Bom, enfim, foi assim. 

A amizade não custa dinheiro. Mas creio que ela jamais aprovaria uma atitude dessas). 

Quando os familiares iam ao almirante perguntar por que fulano, filho dele, 

ou sobrinho, o que fosse, tinha sido expulso, ele botava culpa num outro: “Ah, 

não, a asa negra do negócio é o sicrano.” Jogava a culpa em um ausente e, assim, 

escapava de responder de frente. Essa resposta de frente realmente desapareceu: 

foi o processo. 

Durante 25 anos, de vez em quando, eu ia ao Ministério da Marinha para 

pedir vistas ao processo. Eu, algum dos acusados, um advogado, qualquer pessoa 

interessada. Nada se conseguia. Os advogados não puderam funcionar porque 

não havia causa, denúncia formulada na Justiça. E, naquele tempo, não havia 

computador, não é? Mas 25 anos depois, um dos nossos colegas foi ao Arquivo 

Nacional, que ficava num prédio do século passado na Praça da República. Havia 

lá um velhinho que tinha um computador aqui, na cabeça. Era um homem muito 



140 

carola, muito conservador, mas um historiador honesto, chamava-se Eugênio 

Vilhena de Morais. Quando o meu colega declinou os nomes dos que tinham 

sido expulsos em janeiro de 1936, ele se lembrou do caso, subiu numa escada e 

achou: nosso processo estava jogado dentro de um parecer do imenso processo 

contra a Aliança Nacional Libertadora, que era capitaneada pelo Partido Co mu - 

nista. Mas não havia conexão nenhuma entre os dois processos. Havia apenas 

uma declaração do então ministro da Marinha – hoje tem uma rua lá em Ipanema 

ou Leblon com o nome dele – que dizia que tínhamos sido expulsos, para servir 

de escarmento às gerações futuras, porque não tínhamos mentalidade para sermos 

oficiais da Marinha, já que éramos contra o integralismo. E quem era contra 

o integralismo era contra o Brasil. 

Tentávamos abrir um processo de reintegração à Marinha, mas não encontrávamos 

quem quisesse formar o processo. Até que um advogado, que queria 

ganhar dinheiro e que não tinha mais medo de careta, entrou e ganhou em todas 

as instâncias. A Marinha pressionou ao extremo, nessa fase já de mudança 

da capital para Brasília, mas, quando o processo chegou lá, resolveram pressio nar o 

ministro do Supremo, que foi o relator. Era um antigo professor de latim do 

Colégio Pedro II, que estava no fim da vida, positivista, que não admitia pressão 

de jeito nenhum. Quando leu o processo, deu parecer totalmente favo rável a nós: 

que devíamos ser reintegrados à Marinha, como se jamais tivéssemos saído dela. 

De repente, me vi de execrado a membro da classe dominante. Eu era um deles. 

Sabe com quem estão falando? Vocês estão falando com o capitão-de-fragata reformado 

Orlando Valverde, isso quando eu vou lá. 

Costumávamos dizer de brincadeira que todo oficial de Marinha era conformado, 

ou reformado, ou deformado. Então, eu estava agora numa categoria de 

elite. Dali para diante, a minha ficha foi esquecida, como a ficha lá do professor 

Arthur Ramos, que eu iria encontrar naquela época. Confesso que pela primeira 

vez eu tomava aulas de antropologia física e cultural. Eu tinha uma formação de mi - 

litar. Da Marinha, eu levava uma boa base matemática, uma boa formação de edu - 

ca ção física: remava, nadava, era um esportista. E, depois, tinha um conheci men - 

to vivido da injustiça, daquela forma em que meteram a gente, em que venciam 

aqueles que eram mais bem-relacionados. O fato é que, para mim, a faculda de foi 

uma experiência totalmente nova. 

Duas figuras brilhavam na formação do curso de geografia. Uma, era a cátedra 

de Arthur Ramos, Antropologia Física e Cultural, e na geografia havia a 

cadeira de Geografia Humana, que foi dada por uma pessoa extraordinária que 

Anísio Teixeira foi catar lá em São Paulo. Era o professor Pierre de Fontaine. Ele 

tinha sido professor em Lille, depois veio para o Brasil. Em São Paulo, apaixo- 



nou-se pelo país, veio para o Rio de Janeiro, enquanto na capital paulista ficou 

um jovem professor assistente, mas não dele, de Paris, e que se tornou depois um 

grande amigo meu, Pierre Monbeig. Era um geógrafo extraordinário. O professor 

de Fontaine era da escola de Vidal de La Blanche e Jean Brunhes, naturalmente. 

Diga-se de passagem, na minha família houve um trauma com o caso da expul - 

são. Era uma família de imigrantes espanhóis, meu pai tinha, talvez, o mais antigo 

ateliê fotográfico, lá no começo da Rua Miguel Couto, onde nasci. Eu era filho caçula 

de uma família de quatro irmãos. Sobrevivi à gripe espanhola e, como sempre, o 

caçula é muito controlado pelos outros irmãos. Imagine quando eu es ta va lá na 

Marinha, já no penúltimo ano para minha graduação como guarda-marinha, ser expulso 

assim sem mais nem menos, sem nem fichamento policial. Foi um trauma 

terrível e minha família não tratou de examinar quem era, de onde vinha a informa - 

ção. Caçula, fiquei sendo de repente a ovelha negra. Aquilo me deu uma desilu são 

muito grande. Meu relacionamento com a família ficou seriamente abalado porque 

os irmãos mais velhos – com exceção da minha irmã mais velha, que era de extrema 

doçura – de vez em quando me jogavam 

isso na cara: “Você é um ateu 

comunista!” E vai por aí, e outras coi - 

sas... Eu aceitava tudo calado porque 

não adiantava protestar. Mas a mi nha 

vida se apartou um pouco da família. 

Apesar de ter apenas 18 anos, eu ti - 

nha uma maturidade bastante avançada 

e aquilo me amargou bastante. 

Imaginem qual foi a minha de cep - 

ção quando vi tudo se desenca dear, os 

integralistas desfilando em homena - 

gem ao Getúlio, com o Plínio Salgado 

ao lado, numa demonstração de força. 

Cheguei a pensar, realmen te, com dois 

colegas, em fugirmos para o Mé xico. 

O México era um bastião da li berdade 

com, depois vim a confirmar, um povo 

extraor diná rio, embora o velho ditador 

Porfírio Diaz tivesse dito: “Pobre 

México, tan lejos de Dios tan cerca 

de los america nos.” É, realmente, mas 

é um povo luta dor, bravo. Sinto, até, 

141 

Programa da disciplina Etnografia do Brasil elabo - 

ra do por Ar thur Ramos para o terceiro ano dos 

cursos de Geo grafia e História da Faculdade Na - 

cio nal de Filo sofia, Ciências e Letras, da antiga 

Uni ver si dade do Brasil. 



142 

uma certa inveja de que o povo brasileiro não te nha aquele amor profundo pela sua 

pátria, pela sua terra, como tem o mexi cano. O me xica no é o único povo que tem 

orgulho do seu sangue indígena. E os próprios espa nhóis, que lá foram os colonizadores, 

eles tratam muito bem. Mas, quando convida ram agora o México, assim 

como Cuba, para a comemoração dos 500 anos, eles recusaram, terminantemente: 

há 500 anos se iniciou o saque do país pelas potências imperialistas, de forma que 

não temos motivo algum para comemo rar, disseram. 

Os fatos levaram a isso e, pela primeira vez, eu pegava uma aula com dados 

antropométricos das raças. Os brancos, com aqueles grandes tipos como os esco - 

ceses de Gallaway, e os ainos, que são pobres brancos inferiorizados lá do extremo 

norte do Japão, e outros. E, curiosamente, o professor Ramos chamou a atenção, 

naquela época, para o fato de os soldados americanos chamados para a guerra, 

descendentes de alemães, já terem uma estatura média 10 centímetros acima dos 

orgulhosos alemães, aqueles dolicocéfalos louros, que vinham para dominar o 

mundo. Essas eram críticas terríveis. Ramos abordava na antropologia física aspec - 

tos característicos dos diversos povos, como a dobra mongólica, uma coisa que 

realmente chama atenção, os zigomas, com dados de dimensões antropométri - 

cas, o busto da mulher amarela, os órgãos genitais, os pêlos, os cabelos, o tipo 

dos cabelos e, também, dos negros. Pela primeira vez eu ouvia isso em classe. Antes, 

era considerada uma coisa muito feia comentar esses aspectos em classe. 

Dos negros, como maior africanista do Brasil, ele chamou atenção para a estatura 

dos sudaneses, negros imensos que empatavam em altura com os escoceses de 

Gallaway. A cultura avançada dos iorubas, o que explica por que, na Bahia, as insurreições 

dos negros foram mais graves do que as daqui do sul: eram mais cultos e 

alguns antigos nobres das tribos africanas estavam reduzidos a escravos, como os 

outros, o que eles não podiam admitir. Eles eram respeitados nas suas reuniões secre - 

tas. São fatos que mostram que há diferenças notáveis dentro de uma mesma raça. 

A estetopigia dos bantus era uma coisa que chamava atenção, a grande envergadura 

dos braços dos negros sudaneses, e uma coisa que pouca gente tinha observado: 

a importância do tônus muscular. Os amarelos são extre mamente ágeis; vê-se, por 

exemplo, nesses campeonatos de tênis de mesa, que a gente mal pode acompanhar 

porque eles são leves e extremamente ágeis, ao passo que o tônus muscular dos negros 

sudaneses, que são imensos, fortes, dá a eles, hoje a gente sabe, uma grande 

possibilidade de vitórias significativas nas provas de atletismo nas Olimpíadas. 

Justamente, naquela época, as teses de Arthur Ramos ficaram evidentes. Hitler 

promoveu uma Olimpíada, em 1936, quando chegou ao poder. Colocou a Ale - 

manha em uma porção de provas em que outros não competiam, para dar a ela 

a vitória mundial. Porém, na hora da corrida, um negro americano, chamado 



143 

Jesse Owens, foi o homem mais rápido 

do mundo. Aquilo foi uma ofensa tão 

grande que Hitler não estendeu a mão para 

cum primentar o Jesse Owens. Cu rio sa - 

mente, aqui no Brasil, na revolução de 

São Paulo, a intelectualidade paulista ainda 

estava cheia desses preconceitos. Ima - 

ginem que, em classe, o professor Arthur 

Ramos criticou um intelectual famoso de 

São Paulo, Alfredo Ellis Júnior, que afirmava 

que os negros não dominavam nos 

Estados Uni dos, e eram mais fracos, 

porque o ar frio de lá penetrava pelas na - 

ri nas e ia logo para o pulmão e, então, 

eles tinham pneumonia. Curioso é que, 

logo em seguida a essa afirmação, saído 

da escola de Chicago dos boxers america - 

nos, um negro foi considerado o maior 

pu gi lista dos Estados Unidos; era o mas - 

sacra dor de Detroit. Olha, que em Detroit 

o inverno era terrível! 

Quer dizer, teses imbecis. Eu me lembro 

bem a última vez, em 1977, que fui 

a Washington. Estava em Chinatown, e 

Carta de Anísio Teixeira, na qual elogia Intro - 

dução à psicologia social, de Arthur Ra mos, e 

tece comentários sobre a impor tância que a 

obra poderá vir a ter na interpretação da conduta 

individual e coletiva. Bahia, 2 jan. 1937. 

olhava, na hora de abrir o comércio, aqueles verdadeiros armários humanos, aqueles 

negros fortões, e pensava que, se um desses homens se zangasse comigo, eu 

seria um homem morto. Porque eram fortíssimos. 

Todas as teses sem fundamento, Arthur Ramos derrubou. E trouxe à nossa 

consciência, pela primeira vez, aspectos para os quais a professora Luitgarde 

chamou atenção: nos deu noções de musicologia, noções da evolução. Isto é, base 

para compreensão da evolução da música negra popular que tem, cada vez mais, 

sucesso no mundo inteiro e que, afinal de contas, influiu até nos nossos clássicos, 

desde o padre José Maurício a Villa-Lôbos, toda essa música que se baseou 

no que o povo cantava. Como as festas de carnaval, as escolas de samba, que hoje 

são disciplinadas, exploradas, têm, sem dúvida, o concurso importante do ritmo 

negro, dos trejeitos das mulatas da escola. 

E, também, o sincretismo religioso dos negros no Brasil, em que Ramos mostrava 

a justaposição de São Jorge como Ogum e por aí afora. A própria Igreja, hoje 



144 

em dia, não consegue evitar que haja essa assimilação e agora está adotando uma 

atitude mais compreensiva quanto ao sincretismo. Hoje, ela não abençoaria mais 

os que iam matar os etíopes na África, de forma nenhuma. Essas idéias novas, 

certamente, influenciaram no Concílio Vaticano II e, daí para frente, as “ove - 

lhas” deixaram de ser só aquelas privilegiadas, para ser o próprio povo. 

Nas aulas de Arthur Ramos, tive discussões com ele porque eu estava orientado 

por uma escola que era muito mais antropológica do que geográfica. Era, justamente, 

a escola de Pierre de Fontaine, que falava do programa assim: “O homem e 

a montanha”, “O homem e a floresta”, “O homem e o mar”, “O homem e o frio”, 

e vai por aí. Até que um colega, um jornalista muito sarcástico, disse que só estava 

faltando “O homem e a mulher”, e “aí ele passa a ser um elemento fraco”. 

Tivemos discussões em classe com trabalhos que eram verdadeiras bombas. Casa 

grande e senzala, quando estourou, na década de 1930, todo mundo falava de Gilberto 

Freyre. Na minha opinião, Gilberto Freyre não foi tão amaldiçoado pelas classes 

dominantes porque se tornou um homem extremamente conserva dor, enquanto 

Arthur Ramos continuou fiel às suas idéias de liberdade. Ele chegou ao extremo de 

debater temas como a crítica à psicanálise da alma coletiva, em Totem e tabu. Fez, 

enfim, críticas nas quais Arthur Ramos, até hoje, é atual. Porque ele criticou, em 

classe, esse problema da herança dos caracteres adquiridos, mostrando, com exemplos 

recentes, daquela época, que se conseguia produzir características novas, mas 

sempre no sentido de destruição, bombardeando com raios-gama os gens de ratos. 

E, depois, não aconteceu aquela vergonha, que derrubou a genética russa, quando 

eles deixaram de seguir a linha, que se estudava até nos Estados Unidos, de Mendel. 

E chega um farsante, um mentiroso, como Lissenko, que falsificou dados, e um 

homem todo-poderoso como Stalin adotou essa nova linha. Na escola de agricultu - 

ra dos Estados Unidos, eu tinha apostilas americanas de obras dos geneticistas russos 

que, naquela época, eram mais avançados. Mas depois de Lissenko tudo ficou 

desmoralizado. Olha o efeito do poder concentrado na mão de um governante só! 

O rolo compressor da ditadura militar maltratou terrivelmente, não só 

Arthur Ramos, mas também os seus mais distintos e fiéis seguidores. A mi - 

nha querida ex-colega Marina São Paulo de Vasconcellos foi uma vítima disso. 

Ela se deixou morrer de desgosto. O meu colega historiador, o então jovem 

Manuel Maurício de Albuquerque, que foi submetido duas vezes a torturas 

no pau-de-arara. Artur Bernardes Vaz, jovem professor de geografia, que, ao 

receber em um cursinho aqui da Presidente Wilson, onde estava dando aula, 

voz de prisão, teve um proble ma circulatório e morreu ali mesmo. Então, nós 

tivemos uma geração perseguida. Mas as pessoas morrem, e as idéias verdadeiras 

prevalecem. De maneira que, hoje, as idéias de Arthur Ramos sobrevivem. 



145 

Atualmente, no próprio meio mili tar, há uma preocupação imensa com a hegemonia 

norte-americana que deita, mais uma vez, seus olhos cobiçosos sobre 

a Amazônia brasileira. 

Na última aula que assisti de Arthur Ramos, eu já estava na Universidade do 

Brasil. Quando eu era aluno da UDF (Universidade do Distrito Federal), fize ram 

uma intervenção federal de extrema-direita na universidade. Eu fazia parte do diretório 

acadêmico e o interventor da universidade era, então, um homem integra - 

lista. Chamava-se Tristão de Ataíde. Felizmente, mais tarde ele mudou muito de 

atitude na vida. Bom, fomos obrigados a prolongar o curso por mais um ano, agora 

na recém-criada Faculdade Nacional de Filosofia. Nesse ano, 1940, tendo que 

cumprir mais um, tive a felicidade de ter aulas de Arthur Ramos, justamente na 

época em que foram postos a pique cinco navios brasileiros de comércio. Foi quando 

o professor Ramos já estava atuando mais fora da universidade, depois de muitas 

desilusões. Mas ele terminou as aulas fazendo uma preleção contra o racismo, contra 

o fascismo no mundo, contra a opressão das ditaduras e sublinhando que a 

cons ciência humana pode ser perseguida, mas jamais pode ser extinta. 

Com isso, eu, que era um desiludido de todas essas coisas, um aluno que fica va 

sempre na última fila para criticar o professor quando ele dissesse uma tolice em alta 

voz, pude debater com Arthur Ramos. O professor Ramos nunca fugiu do debate 

comigo. Discutiu sempre de igual para igual e, quando deu por encerrado o curso, 

nós o aplaudimos de pé. Aquele homem estava dizendo a verdade, estava trazendo 

uma orientação para toda a nossa vida. Foi isso que eu colhi de Arthur Ramos. 

Waldir da Cunha 

Funcionário aposentado da Fundação Biblioteca Nacional 

Ex-chefe da Divisão de Manuscritos 

Fui aluno do professor Arthur Ramos entre 1945 e 1948. Eu fazia o curso 

de geografia e história. Não fui para a faculdade em virtude das ciências 

sociais, não fui buscar os conhecimentos sociais. Fui mais atraído pela 

história e pela geografia. Mas, ao me defrontar com o curso, pude observar que 

a Faculdade Nacional de Filosofia era formada por mestres do mais alto gaba - 



146 

rito. Eu, que tinha saído da zona suburbana, na faculdade não podia entrar de 

camisa, tinha que vestir terno e gravata. Naquele tempo, a gente usava terno e 

gravata para assistir às aulas; e estava lá o professor Arthur Ramos. Só assisti aulas 

dele durante o primeiro ano; o segundo e terceiro foram dados já pela assistente, 

aulas de etnologia e etnografia. Ramos dava antropologia física e cultural, e eram 

duas horas de aula direto. 

A juventude da época estava voltada mais para a Faculdade Nacional de Fi lo - 

sofia, depois da antiga UDF. A diferença é que a UDF formava professores do 

Estado. Eu não fui para o Estado porque já era da Nacional, então, quando saí, fui 

trabalhar em outros colégios. Naquela época, depois de Santiago Dantas, já havia 

uma política de o aluno poder entrar na faculdade sem o vestibular. Entrava como 

ouvinte e fazia vestibular depois de três, quatro anos. Eu não, fiz vestibular, passei 

pela banca examinadora, inclusive o Celso Cunha me examinou em português, 

passei por essa fase. Já peguei um período em que, na faculdade, a minha turma 

era pequena, a turma anterior era maior. A procura já diminuía um pouco. E o que 

aprendi durante as aulas do professor Arthur Ramos? Que ele adotava uma biblio - 

grafia vastíssima. Antes de começar, ele lançava aquela biblio grafia do exterior. 

Na época, não se dizia sociólogo, era sociologista ou, então, antropologista. 

O camarada era sociologista ou antropologista. Observei também que entre o 

grupo de professores havia uma competição muito grande, eles realmente compe - 

tiam. Josué de Castro, que era professor de geografia, competia com antropologia, 

achava que não estava direito aquela relação entre geografia humana e 

antropologia. Eu me lembro muito bem que, em um dos trabalhos que fiz para 

o Josué de Castro, coloquei uma introdução do sociólogo de Pernambuco, Gilberto 

Freyre. Ele não gostou, me deu até nota baixa. Aí está uma lembrança da faculdade: 

havia essa competição entre os professores. 

Na minha época, fui aluno de quem? Delgado de Carvalho em geografia, que 

vinha da Europa, grande conhecedor. Fui aluno dos franceses que vieram no pósguerra, 

fui aluno do Rolland, conheci Pierre Monbeig, em São Paulo. Pierre 

Monbeig disse até uma coisa que nunca esqueci: que São Paulo crescia para cima 

e o Rio de Janeiro para baixo, por causa dos viadutos e dos túneis. Isso é idéia 

do Pierre Monbeig, lá em São Paulo. 

Assim que entrei, Artur Ramos me deu logo uma noção interessante: ele não 

admitia que se falasse em raça, tinha que ser etnia. O termo era étnico. Raça bran - 

ca, não. Tinha que ser etnia. E, também, uma coisa interessante que aprendi, apesar 

de não ter nada para ser associado, é que ele batia muito na questão de patrimônio 

cultural. Ele achava que a cor não influenciava. Era o patrimônio cultural de uma 

civilização que influenciava. Nisso ele insistia muito, isso ele me passou bem. 



147 

Arthur Ramos durante uma aula no curso de Antropologia da Faculdade Nacional de Filosofia, 

Ciências e Letras. Entre os alunos (o primeiro à direita), Waldir da Cunha. Rio de Janeiro, 1945. 

Posso caracterizar aspectos do professor Arthur Ramos. Quando terminei a 

Faculdade Nacional de Filosofia, tentei ingressar como geógrafo, como o profes - 

sor Valverde. Fiz muitas excursões de campo, estudei história com alguns franceses, 

estudei com um especialista em arte, que era Antoine Bond, da Universidade 

de Montpellier, estudei com Rolland, e tinha que saber falar francês, que as aulas 

eram dadas em francês. Há um retrato em que estou com a turma de Arthur 

Ramos, foi a última turma, parece. Arthur Ramos tirou o retrato, e eu estou lá. 

Ele era um colecionador. Esse material todo, que a gente chama de arquivo ou 

coleção, veio para a Biblioteca – mas não foi só a Biblioteca que comprou, não, 

foi em conjunto com o Instituto do Patrimônio. Uma parte veio para a Biblioteca 

Nacional, manuscritos, retratos e fotografias. Naquele tempo, a nossa “informá - 

ti ca” era diferente, havia aqueles projetores de slide... Uma boa parte desse mate - 

rial está, me parece, no arquivo que veio para a Biblioteca Nacional. 

Quando eu era aluno, participei de pesquisas de campo. Cheguei a ir à ilha 

das Cobras para fazer pesquisas antropométricas e as fichas não vieram para a 

seção, devem estar lá, no instituto, no departamento. Ramos fez essas pesquisas 

lá. Ao mesmo tempo, como colecionador, engraçado, ele colecionava correntes. 

Sabe o que é corrente? Nunca recebeu uma corrente? É uma carta que a gente 

recebe para passar adiante. Está cheio de correntes por aí. Ele recebia várias. Não 

sei o que ele ia fazer com aquilo, não sei qual era a função para o trabalho social 

dele, mas há esse material. 

Como, também, havia um representante dele em Alagoas. E esse amigo dele 

em Alagoas, de quem agora não me lembro o nome, enviou para a coleção de 



Arthur Ramos grande quantidade de documentos sobre a escravidão, que retirava 

lá dos arquivos, pensando que os arquivos se podiam queimar. Retirava e mandava, 

com a intenção de preservar. Vocês sabem disso, não é? Grandes arquivos, 

às vezes, sofrem com intempéries, sofrem com desgaste, com incêndio. A própria 

Casa dos Contos foi incendiada. Porque tinha muita gente devendo dinheiro, 

então, incendiaram aquilo e tudo ficou completamente desbaratado. Então, esse 

material a que me estou referindo foi retirado dos arquivos de Alagoas e da coleção 

dele. Há um material muito bom aí sobre escravidão. O indivíduo quando vai 

estudar história da escravidão tem que ir ao arquivo de Arthur Ramos. 

Finalmente, tenho idéia do meu tempo de jovem como muito bom. É claro 

que fui levado, também, por aquelas idéias meio socialistas e me levaram até para 

a Escola do Povo para dar aula. Mas fugi de lá. Fiquei com medo porque era no 

pós-guerra e temi ficar numa situação até de processo. Mas fui lá, dei umas aulas 

e saí. Eles levavam a gente e falavam: “Vai aprender a dar aula.” Então, eu ia para 

a Escola do Povo. Já naquele tempo, havia o curso de preparação da UFRJ. Tenho 

uma idéia muito nítida porque guardei esse arquivo por mais de 40 anos, aqui 

na seção. Ele está colocado ali, nos armários; separei as fotografias, deixei tudo 

aí. Atualmente, a minha amiga e colega Carmem está catalogando para jogar no 

computador. Ficamos muito tempo sem catalogar, porque o número de funcio - 

nários aqui é muito pequeno. Graças a Deus, consegui trabalhar durante esse 

anos todos, sozinho. Eu lidava com pesquisador, organizava. Acabei saindo daqui 

como técnico consultor. Agora, estou quieto em casa, não sei como fui envolvido 

pela professora Luitgarde. Obrigado! 

DEBATE 

Luitgarde Cavalcanti 

148 

Antes de saber se alguém tem alguma pergunta, ou se o professor Peter Fry quer 

fazer um balanço do que foi dito aqui, desejo esclarecer que essa pessoa que mandava 

documentos para Arthur Ramos era Bonifácio Magalhães da Silveira, tio da 

dr.ª Nise da Silveira. Quando foi fundada a Sociedade Brasileira de Antropologia, 

só dois alagoanos fizeram parte dela: Bonifácio Magalhães da Silveira e Teotônio 

Vilela Brandão, o famoso Teo Brandão de quem falamos. Agora, então, está aberta 

a rodada para perguntas. 



Peter Fry 

Queria inicialmente agradecer aos senhores pelas lembranças e pelo privilégio 

nosso de adentrar numa década tão esquecida. Ouvir o senhor falar sobre integralismo 

foi um privilégio. Agradeço muito, porque a gente tende a pensar apenas 

nos últimos acontecimentos, esquecendo que a história, infelizmente, tem 

uma tendência a se repetir. Mas a minha pergunta é simples. É que os senhores 

falaram – é o título da mesa – da construção da carreira intelectual de Arthur 

Ramos, quer dizer, da posição dele como intelectual, como pensador. Eu queria 

saber se os senhores têm, como ex-alunos, alguma coisa dele como pessoa, como 

personalidade. Porque suponho que os nossos alunos devam comentar sobre nós, 

não é? Eu queria saber, também, um pouco mais sobre essa época. O senhor falou 

da necessidade de usar terno e gravata, mas, ao mesmo tempo, o senhor disse 

que o professor Ramos argumentava com os alunos cara a cara. Quer dizer que, 

além da hierarquia, obviamente, havia uma democracia. 

Orlando Valverde 

149 

A democracia era de tal ordem que ele respondia, com precisão, à pergunta de 

alunos que estavam lá para fazer crítica aos professores incompetentes. Ele res - 

pondia e nos colocava certinhos no nosso lugar. Mas ele também fez críticas a 

nomes como Rui Barbosa. Uma interpretação de Rui Barbosa sobre um prato da 

culinária baiana chamado arroz-de-hauçá ele interpretou como arroz de água e 

sal. Criticou, também, Rui Barbosa por ter mandado destruir, quando ministro 

da Fazenda, todos os documentos relativos à entrada de negros no Brasil. Rui 

mandou queimar. Olha, eu fui aluno de Arthur Ramos e também de um profes - 

sor alemão que foi maldito durante o regime nazista. Chamava-se Leo Waibel e 

o último livro que ele produziu na Alemanha foi queimado, em 1933, nas fogueiras 

nazistas, numa cidade que hoje é parte da Polônia, Breslaw. 

E o livro Problems of Geography, eu e o Walter Hegler traduzimos: Walter tra - 

duziu a parte que estava em alemão, e todos os originais em inglês fui eu que tive 

a honra de traduzir. Mas, no final da vida, Waibel conseguiu recuperar todos os 

direitos dele na Alemanha, inclusive indenização e montepio para a viúva, que 

era judia e não podia realmente permanecer lá. Então, fui aluno de dois professores 

perseguidos, pelos quais, até hoje, tenho especial consideração. Porque quem 

luta pelos seus ideais, e tem certeza de que está correto, é superior a essas coisas 



todas. Arthur Ramos e Leo Waibel estão no mesmo panteão, um como antropólo - 

go e outro como geógrafo. 


O professor Orlando, na entrevista que deu para mim, contou uma coisa que 

res ponde à pergunta, mas que, agora, ele não repetiu. O seguinte: Arthur Ramos 

estava dando aula, adoeceu e ficou muito preocupado porque tinha levado um 

homem para consertar o piano da casa dele, e os alunos ficaram sabendo desse 

seu gosto pelo piano. Ele falou, em sala de aula, que, mais do que doente, ele es - 

ta va preocupado com o piano quebrado. E o professor Valverde contou isso como 

característica humana de Ramos. 

Waldir da Cunha 

150 

Na fase em que estudei, realmente, havia umas perguntas que nós não fazíamos 

aos professores, porque eles não davam espaço para discussão. Nenhum deles. 

Eles davam a aula de duas horas diretas, aquelas aulas profundas, mas a turma, 

no meu tempo, achava que o professor Arthur Ramos não era muito didático. 

O conhecimento dele era tão grande que não dava para ele seguir a didática da 

época. Atualmente, as pessoas seguem uma didática diferente e levam fichas para 

a sala, não é? Naquela época, não se levava fichamento, não. Era proibido dar aula 

com ficha. Eu mesmo, quando fui ensinar no ginásio, no científico, não le va va 

ficha, tinha que decorar antes, para dar aula. Os alunos achavam que o professor 

que dava aula com ficha não sabia nada. Eles achavam que não era didático. 

O professor Arthur Ramos era gordo, muito gordo mesmo, na época. Não 

sei se, depois, ele emagreceu, mas quando ensinava lá, ele, médico, poderia cuidar 

melhor da sua estrutura, eu pensava. Com o tempo, eu ficava refletindo: “Poxa, 

o professor Arthur Ramos, médico, mas nunca se interessou pela própria saúde 

física.” É esse o aspecto da época. Ninguém escreveu nada, ainda, sobre a Faculdade 

Nacional de Filosofia que foi, realmente, uma universidade. Quando a gente fazia 

excursões, o interiorano perguntava: “O que tem filosofia com geografia?” Os es - 

tu dantes não tinham uma noção exata. Fui do tempo de Carneiro Leão, o grande 

administrador lá da área, e é até esse ponto mais ou menos que posso responder 

a sua pergunta. Obrigado. 




Achei fascinante, sobretudo, o ângulo político de Arthur Ramos e se mostrou, 

muito claramente, que foi uma figura que resistiu aos poderes existentes, com 

conseqüências: essa sucessão de prisões e a relação complexa com os Estados 

Unidos, relação que é histórica dos Estados Unidos com a América Latina. Agora, 

pergunto: em 1940, na viagem aos Estados Unidos, Ramos esteve 10 meses em 

Baton Rouge; parece que, então, para conseguir o visto, o convite, já tinha tido 

certos problemas. Seria interessante você explicar um pouco esse fato. 


151 

Como tenho dito, a aliança mundial daquele momento era contra o nazismo. 

Tanto que os Estados Unidos estavam aliados a Stalin nessa luta. Então, não havia 

um boicote. O boicote a Arthur Ramos só vai acontecer posteriormente. Por isso, 

fiz a divisão: ele estava muito mal aqui, internamente, com o DIP, Getúlio e 

Filinto Müller, mas estava bem lá fora, porque fazia parte da extensa aliança libe - 

ral antinazista que congregava os vários países do mundo, com os “maquis”, comunistas 

ou não, com os partisans, comunistas ou não. Eram todos “os aliados”. 

E os Estados Unidos deixam suas portas abertas para esses aliados, inclusive Stalin. 

Agora, a partir da Guerra Fria, quando se divide o mundo, quem fica do lado de 

cá, na América Latina, vai sofrer duas pressões: a pressão que já existia internamen - 

te e a nova que os Estados Unidos vão impor, no seu papel de policial do mundo, 

que começa ali. Começa com o macartismo. Os Estados Unidos vão enfrentar 

problemas internos, também, e problemas externos. Por isso, Arthur Ramos, que 

tinha sido tão bem recebido em 1940, já é recusado em 1948, porque, em 1945, 

já tinha tomado posição contra a presença norte-americana armada na América 

Latina, denunciando o armamentismo como ameaça à sobrevivência do mundo. 

Grande defensor da paz, via na Guerra Fria a preparação de futuras guerras. 




Acho que tem um detalhe importante adicional. Torres Bodet não era um homem 

de esquerda. Ele foi o segundo secretário da Unesco e quem convidou de fato Ar - 

thur Ramos. Bodet tinha sido aceito pelos Estados Unidos, supondo-se que iria 

dançar ao apito dos Estados Unidos, o que não fez. Ele criou um grupo de pressão 

da América Latina, mas com uma certa discrição. E foi ele quem convidou Arthur 

Ramos. Parece que não houve essa interferência, não com esse convite. 


152 

Ainda era um momento em que uma força intelectual muito grande do mundo 

apostava na paz. Ainda não se tinha rompido o equilíbrio de paz. Ainda não havia 

nenhum país com papel dominante, hegemônico, dentro do contexto total. Arthur 

Ramos não é recusado, porque o grupo de apoio dentro da Unesco era todo de 

esquerda. Estavam lá, apoiando Ramos, todos eles. Travavam uma grande luta 

para que a Carta dos Direitos Humanos fosse adotada pela nova ordem internacional, 

o que seria a anti-Guerra Fria. Dentro da França, e nos países europeus 

todos, se pensava que se atingiria isso por meio da ciência, da alfabetização, do 

combate ao racismo etc. Os Estados Unidos não iriam negar o visto, naquele momento, 

porque eles ainda não tinham aberto o jogo da Guerra Fria, ela só aparecia 

internamente, em alguns países. 

O México, naquele momento, tinha vários intelectuais de destaque. Torres 

Bodet já fazia equipe com Arthur Ramos, e já havia uma extensa correspondência 

entre eles. No meu trabalho, botei o discurso de Torres Bodet na abertura do 

I Congresso Americano de Universidades. Ele fez um discurso que era, exatamen - 

te, toda a ideologia de Arthur Ramos. Fala precisamente de ciência aplicada e do 

papel da universidade no mundo contemporâneo, no mundo do futuro: não apenas 

preparar profissionais, mas preparar homens capazes de impedir uma nova 

hecatombe. Esse é o papel do intelectual daquele momento, que a Guerra Fria 

vai amortecendo até acabar. Primeiro, com perseguições; depois, com doações e, 

em seguida, a geléia geral. Mas, naquele momento, estava bem colocado o grupo 

intelectual que acreditava na paz. E foi a universidade que possibilitou a criação 

desse grupo, espalhado em todos os países. 

Ontem, foi vista aqui a idéia de missão. Não era a idéia de missão propriamen - 

te, era a idéia de uma associação política entre o conhecimento e a práxis. Quando 



153 

Arthur Ramos trabalha com a idéia de antropologia aplicada, é porque ele traba - 

lha com teoria e práxis em toda a sua vida, em toda a sua construção intelec tual. 

Quando faz pesquisa, por exemplo, em Alagoas, muita gente daquele tempo me 

informou: ele fazia pesquisa no Xangô, freqüentava o Xangô, e atendia de graça 

todos os macumbeiros da cidade. Como, depois, Teo Brandão, quando vai coor - 

denar o folclore de Alagoas, e arranja emprego e atendimento médico em hosp i tal 

para todos os agentes de cultura popular. Então, é claro que Arthur Ramos seria 

muito bem recebido nos Estados Unidos, no momento do congraçamento ge - 

ral, e seria, paulatinamente, afastado, na medida em que a Guerra Fria crescia e 

que a Unesco começava a perder o poder, a posição para fazer valer a Carta dos 

Direitos Humanos. 

Hoje, não é mais a Unesco quem fala em Direitos Humanos, são os governos 

altamente armados. É um verdadeiro paradoxo com a concepção da Unesco, que 

foi criada para defender a paz e construir um mundo de conhecimento e ciência; 

e hoje, quem “defende” os Direitos Humanos manda, por exemplo, bombardear 

um outro país, em nome dos Direitos Humanos. Com isso, tem havido 

a desmoralização da Unesco, para a qual quase nenhum país hoje dá dinheiro. 

Quando eu estava pesquisando lá, o presidente da Unesco me disse que eles recebiam 

dinheiro do Japão, dos Emirados Árabes, mas as grandes potências não 

pagavam a taxa exatamente para a Unesco não ter nenhum poder. E Arthur Ramos 

foi da época em que a Unesco era o sonho de confiscar dos estados armados o 

direito de reger o mundo, e poder reger o mundo com harmonia, com o antiracismo. 

O primeiro projeto, organizado na década de 1950, é o estudo do racismo. 

Numa carta de Arthur Ramos para Costa Pinto, ele descreve até as pessoas que 

vai convocar em primeira mão, como Lévi-Strauss. Ele vai dando a relação dos 

intelectuais que quer convidar para estudar racismo e em seu último trabalho, 

que é publicado no dia seguinte à morte dele, afirma que a destruição do racismo 

seria a aurora de paz, seria o prenúncio de paz para o mundo. Daí ele ter trabalhado 

tanto em cima de racismo. Porque todos eles estavam pensando não no 

problema econômico que ocasionou a guerra, mas no problema ideológico que 

a conduziu, porque o fator dominante da imprensa e de tudo era o racismo. 

Tanto que hoje – até escrevi um artigo falando disso – estamos tão preocupados 

com análises econômicas que esquecemos as análises ideológicas. Esquecemos 

que há 50, 60 anos, Hitler matava em nome da ideologia racista. Hoje, o mundo 

mata em nome da ideologia economicista. Antigamente, morria quem era 

considerado de raça inferior; hoje morre quem tem baixo poder aquisitivo. Então, 

antes, era a cor da pele, a raça; hoje, o cifrão. O nazismo está aí. 




154 

Conjunto de esculturas e objetos rituais da cultura afro-brasileira usados para ilustrar o livro 

Arte negra no Brasil. [S.l., s.d.]


155 

O direito de destruir, de desrespeitar e aniquilar o diferente que é, em suma, 

aquilo em que se baseou o nazismo e o racismo, está agora invertido: não se faz 

em nome da raça, mas em nome do poder econômico. E isso, acho, aqueles inte - 

lectuais da época foram incapazes de perceber: que um jogo econômico estava 

dentro da II Guerra Mundial. Não me parece, pelo menos que eu conheça, que 

algum deles tenha feito essa análise, de tal forma se deu importância ao problema 

racial como fator de guerra. 

Não havendo mais perguntas, agradeço a todos e, em particular, à Biblioteca 

Nacional por se juntar ao Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, à Fundação 

Oswaldo Cruz e à Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Quatro institui ções 

se reúnem, 50 anos depois, para tirar Arthur Ramos do esquecimento, enquanto 

as novas gerações estão iniciando trabalhos sobre a obra desse intelectual há 

50 anos esquecido. Muito obrigada. 




O Corpus Juris Civilis, de 1478: 

da historicidade do incunábulo à salvaguarda 

da memória impressa – os papéis da Restauração* 

Carmem Lucia da Costa Albuquerque 

Conservadora e Restauradora da Fundação Biblioteca Nacional 

* Trabalho apresentado no X Congresso da Associação Brasileira de Con servadores- 

Restauradores de Bens Culturais - Abracor, realizado na cidade de São Paulo, em novembro 

de 2000, e publicado originalmente nos Anais do Congresso.



Oobjetivo deste estudo é apresentar todo o processo de restauração, da 

encadernação e do suporte da informação impressa no incunábulo 

Corpus Juris Civilis, pertencente à Divisão de Obras Raras da Fundação 

Biblioteca Nacional, de acordo com políticas de preservação consagradas na lite - 

ratura técnica e científica. 

O processo de restauração eleito foi fundamentado na historicidade da obra; 

isto é, na análise do item sob os pontos de vista da sua raridade e da sua materia - 

lidade, tendo como valor de referência a sua superfície, a síntese das informa ções 

explicitadas por suas condições físicas. 

A superfície da obra – sua extensão e dimensões, envolve materiais e aspectos 

físicos de caráter múltiplo, relativos à parte escrita (disposição do texto, tinta, co - 

res, papéis, marcas d’água), ao envoltório (pranchas, couros, ornamentos, costu ras, 

cordas), e a aspectos peculiares, tais como: marcas de propriedade, anota ções 

manuscritas, marcas de uso e de leitura. 

Em face do valor histórico e documental da obra, a restauração impôs-se como 

o meio de ampliar a longevidade da informação registrada, salvaguardando o suporte 

original. 

HISTORICO 

A obra Corpus Juris Civilis foi impressa em Basiléia, Suíça, por Michael Wenssler, 

em 31 de julho de 1478. 

A expressão corpus Juris significa corpo do Direito, isto é, todo o conjunto de 

reformas legislativas feitas no tempo do imperador Justiniano (c. 483-565). 



160 

Justiniano promoveu mudanças na legislação do Império Bizantino, optando 

por fazer uma compilação sistemática de todas as constituições imperiais. O novo 

código foi promulgado em 16 de abril de 529. Em 534 houve nova revisão, que 

apareceu sob a forma de 2ª edição – esta versão foi a única que chegou aos nossos 

dias. 

A obra foi publicada, inicialmente, em latim e, depois, traduzida para o grego. 

As primeiras partes do código de Justiniano foram impressas numerosas vezes, 

tanto separadas quanto reunidas, formando uma coletânea denominada Corpus 

Juris Civilis. 

O governo de Justiniano I, o Grande Imperador do Oriente (527-565), foi 

notável principalmente por três motivos: pelas grandes construções arquitetônicas, 

pelos êxitos militares que alcançou e pelo código que compilou. 

A obra em análise, impressa no ano de 1478, por Michael Wenssler, na cidade 

de Basiléia (Suíça), é um dos preciosos incunábulos da coleção da Biblioteca 

Nacional brasileira, tem 105 folhas numeradas, precedidas por uma sem nume - 

ração, não apresenta assinaturas e traz a marca do impressor, no final. Trata-se 

de um in-fólio, com 41,5x29 cm (Figura 1). 

O texto está em latim, em caracteres góticos, arranjado em duas colunas, com 

comentários sobrepostos também em duas colunas; é impresso em preto, com 

capitulares, títulos de partida e parte do texto rubricados. 

Entre as características exteriores à obra, isto é, aquelas que foram inseridas 

ao longo da história do exemplar específico, destacam-se: algumas notas manus - 

critas às margens, em tinta ferrogá - 

lica e letra de época; e o sinete do 

Santo Ofício. 

Todo o processo de restauração, 

tanto da encadernação quanto do 

papel, foi condicionado à pesquisa 

bibliográfica, em fontes específicas, 

para constatação da raridade e im - 

por tância histórica da obra; e à 

pes quisa bibliológica – a análise do 

do cumento, página a página, para 

re gistro de suas características origi - 

nais e atribuídas. 

Colofão rubricado do Corpus Juris Civilis, com a 

marca do tipógrafo. 



SOBRE A RESTAURA²AO DA ENCADERNA²AO 

A encadernação é original, inteira de couro, com perda de lombada, típica do estilo 

monástico, do século XV (Figura 2). 

As capas de madeira foram cobertas de couro marrom tingido e gravado a 

seco, com vinhetas diversas e fechos de metal dourado, estilizados. 

O miolo foi fixado às pranchas, pela lombada, com nervos de cânhamo. 

Sobre o revestimento gravado, foram aplicadas cantoneiras e um camafeu central 

em chifre, provavelmente, de boi (Figura 3). Este modo de ornamentação 

era uma prática entre os monges do Medievo que, ajudados por gravadores, fize - 

ram as primeiras aplicações de enfeites, gravando ferros ou prensando sobre o 

couro pranchas de madeira com desenhos, nomeados como “ferros monásticos”. 

A técnica de gravação no couro consistia em apertar de leve as pranchas de 

madeira sobre o couro previa - 

men te umedecido, de onde pro - 

vém o nome de “de co rado a frio”. 

Os ferros góticos, monásticos, 

foram os ornamentos utilizados 

nos livros im pres sos nos primei - 

ros 50 anos desde o advento da 

tipografia, chamados incuná bu - 

los, ou seja, o livro da prototipo - 

grafia, artesanal, característico da 

fase em que a arte tipográfica se 

achava em seu estágio inicial. 

Na encadernação do Corpus 

Juris Civilis, constam gravadas a 

ferro sobre o couro as seguintes 

imagens-símbolos: 

a) águia: muito difundida 

como animal-símbolo, geral mente, 

associado com o sol e o céu, 

eventualmente também com o 

raio e o trovão; seu poder simbólico 

era atribuído, sobretudo, 

à sua força e resistência. A águia, 

tida como rainha das aves, já na 

161 

NOALTO: Encadernação original toda em couro, com 

perda de lombada. Século XV. 

ACIMA: Detalhe do revestimento da encadernação, com 

aplicação de cantoneiras em chifre e fecho de metal. 



162 

Antigüidade era considerada como o símbolo do real e do divino. Na Bíblia, era 

utilizada como símbolo de Deus Todo-Poderoso. Foi adotada por muitos encadernadores, 

sendo, inclusive, o símbolo de Napoleão; 

b) leão: considerado o “rei dos animais” da Terra, ao lado da águia, a “rainha 

das aves”, é um símbolo muito difundido, quase sempre, com significado solar 

ou estritamente ligado à luz, devido, entre outras coisas, a sua força, a sua cor amarela 

e à juba radiante que envolve sua cabeça. As características do animal, de forte teor 

simbólico, são a coragem, a ferocidade e uma suposta sabedoria. A representação do 

leão nos tronos e nos palácios dos soberanos designa poder e justiça; 

c) flor-de-lis (= flor de lírio): este símbolo representa uma estilizada “flor de 

lírio” e assume muitos significados. Tradicionalmente, tem sido usada para repre - 

sentar a realeza francesa. Diz-se que designa a perfeição, a luz e a vida. No século 

XII, o rei Luís VI, ou Luís VII, foi o primeiro monarca a usar a flor-de-lis em 

seu escudo. No século XIV, a flor-de-lis foi aos poucos incorporada às insígnias 

de família, que eram bordadas sobre o manto dos cavaleiros. A Igreja Católica 

Romana utiliza o lírio como um emblema de pureza, associado à Virgem Maria. 

Devido às suas três pétalas, a flor-de-lis também tem sido usada para representar 

a Santíssima Trindade; 

d) florões: ferros como rosetas e palmeiras (adorno em forma de palmas), ins - 

pirados na flora. 

Para a restauração da encadernação do incunábulo, foi adotada a seguinte 

rotina: 

1) limpeza a seco das capas de madeira com trincha, para remoção de poeira 

e outras sujidades; 

2) hidratação com produto Leather Dressing, em face do péssimo estado de 

conservação do couro; 

3) retoques com tinta Enigma, cor marrom, para amenizar arranhões e ou tras 

abrasões; 

4) enxerto com couro de cabra, tingido, nas áreas faltantes; 

5) remoção das folhas de guarda e de películas de pergaminho coladas sobre 

a madeira, utilizadas para o nivelamento das capas. Devido ao adiantado estado 

de degradação destes materiais, não foi possível o seu reaproveitamento. A remoção 

das folhas de guarda foi realizada com água, álcool e cola Metilan. As guar - 

das originais foram substituídas por guardas em papel artesanal, moderno; 

6) retirada dos nervos de cânhamo originais (Figura 4). O estado de deterio - 

ração do material justificou a sua retirada. Na ocasião, verificou-se que os nervos 

eram fixados por uma cavilha de madeira e nivelados com gesso (Figura 5); 

7) costura, do miolo à encadernação, com novos nervos; 



8) confecção e inserção de nova 

lombada, em estilo de época, em 

face da ausência da original. A nova 

lombada foi confeccionada, relevando 

os padrões considerados 

pelo encadernador original. 

Foram utilizados, nesse processo, 

os seguintes materiais: 

a) couro de cabra nacional, tin - 

gido com tinta Enigma marrom, 

aproximando-se ao máximo da cor 

original; 

b) cola de amido PH 7, de fabri - 

cação nacional; 

c) corda de cânhamo neutro, 

com 12 fios, importada da Espa - 

nha, para os ner vos e como suporte 

para bordar o cabeceado; 

d) fio de cânhamo neutro, importado 

da Espanha, para bordar 

o cabeceado com três fios; 

e) folhas de guardas em papel 

reciclado, confeccionado no Labo - 

ratório de Restauração da Fun da - 

ção Biblioteca Nacional; 

f) tarlatana, importada da Es pa nha, para complemento da susten tação das pranchas 

na lombada; e 

g) linha de linho nº 20, de fabri cação francesa. 

DA RESTAURA²AO DO PAPEL 

163 

NOALTO: Retirada dos nervos de cânhamo originais. 

ACIMA: Nervos fixados por cavilhas e nivelados com 

gesso. 

O papel, utilizado como supor te da impressão, é tipicamente artesanal: de textura 

áspera e, por ve zes, macia, sua superfície é desigual, com tendência a mais espesso 

que fino. O amarelecimento provocado pelo tempo atribuiu ao suporte um 

aspecto “antigo”, que não inviabilizou a leitura das marcas d’água praticadas. O 

uso da marca d’água, elemento de identificação do papeleiro, começou no final 



do século XIII, e desde esta época os papéis sem marca d’água são muito raros. 

As marcas d’água diferem, entre si, e cada uma delas tem sua história. 

Na obra em análise, ocorre uma das mais significativas marcas d’água do período: 

a cabeça de touro (Figura 6). 

A cabeça de touro, uma das primeiras marcas d’água de animal, começou a 

aparecer em 1310 e foi o emblema favorito dos fabricantes de papel por 200 anos. 

Algumas vezes, foi usada sem acessórios, mas, de modo geral, é encontrada sobreposta 

por uma cruz latina, pela rosa de bliss, isto é, a rosa da felicidade, de 

bem-aventurança; por uma meia-lua; uma coroa; ou outros símbolos. 

Marcas-d’água verificadas na obra. 

164 

A figura da cabeça do touro cheia de adereços não era tão comum quanto a 

cabeça representada sozinha. O touro designa paciência e força e, em alguns escritos 

antigos, é interpretado como símbolo do sacrifício de Cristo, bem como 

de profetas, apóstolos e santos; era, também, a representação de todos aqueles 

que, pacientemente, trabalhavam em silêncio para o bem dos outros. 

Para a restauração do papel utilizado no incunábulo, foi adotada a seguinte 

rotina: 

1) limpeza mecânica, folha a folha, com trincha e pó de borracha, para a remo - 

ção de sujidades superficiais; 

2) tratamento aquoso, com banho por imersão. Para a efetivação desse tratamento, 

foram realizados testes de solubilidade de tintas do texto e das capitais 

coloridas em 3 etapas: 



a) com água deionizada, 

b) com água deionizada e álcool a 50%, e 

c) com hidróxido de cálcio. 

Os resultados dos testes foram negativos. A resistência do papel de trapo utili - 

zado na obra permitiu o uso seguro desta técnica. As folhas foram lavadas com 

a proteção de tela de nylon Monyl. 

3) desacidificação, com uso de hidróxido de cálcio. As folhas foram postas 

para secar em temperatura ambiente; 

4) obturação das áreas de perda de suporte com uso de Máquina de Obturação 

de Papel (MOP); 

5) reencolagem das folhas, com cola Metilan; 

6) remontagem dos cadernos, conforme o padrão descrito na Ficha de Des - 

monte e Relação de Cadernos, praticada no Laboratório de Restauração da Fun - 

da ção Biblioteca Nacional; 

7) planificação leve, para acomodação dos cadernos recompostos (Figuras 7 

e 8). 

Foram utilizados, nesse processo, os seguintes materiais: 

a) polpa de eucalipto branqueado, 

b) cola Metilan, para reencolagem, 

c) papel japonês, de 9 gramas, para reforçar a lombada e efetuar pequenos 

reparos, 

d) corante castanho solar, SLN 60%, fabricado pela Sandoz, e 

e) hidróxido de cálcio PA. 

CONCLUSAO 

165 

A literatura específica não relata práticas e teorias que fundamentem um padrão 

para a restauração de incunábulos. A higienização e a salvaguarda têm sido as 

opções recomendadas. No entanto, as condições físicas oferecidas pelo item, após 

500 anos de guarda, impunham a adoção de um procedimento baseado em uma 

realidade que só poderia ser revelada após a interferência de um restaurador. 

A restauração não constituiu um pré-requisito para a salvaguarda; mas foi considerada 

necessária para a garantia de qualidade do suporte e de acesso à informa - 

ção – o que justifica, por si, a opção pela restauração. 

A restauração da encadernação e do papel foi definida a partir da associação 

dos fundamentos da Preservação e da Documentação, de modo a viabilizar o ar ma - 

zenamento, adequado à antigüidade e raridade do documento, sob a perspectiva da 



166 

longevidade e da salvaguarda da informação registrada. A restauração implemen - 

ta da, portanto, tem padrão de qualidade arquivística; isto é, tem a propriedade 

de reduzir o impacto do ambiente e do manuseio e é resistente à deterioração – 

protege e apóia, fisicamente, o documento como um todo. 

Nessa questão, preponderou a política de preservação praticada na Fundação 

Biblioteca Nacional: a restauração e o acondicionamento da obra em condições de 

NO ALTO:O Corpus Juris Civilis, antes da restauração. 

ACIMA: O Corpus Juris Civilis, depois da restauração. 



acesso restrito, de modo a viabilizar a sua consulta exclusivamente naqueles casos 

em que a mesma informação, transferida para outro suporte (microfilme, fotografia, 

digitalização), não seja suficiente para satisfazer as necessidades do pesquisador. 

BIBLIOGRAFIA 

167 

ATKINSON, Ross W. Seleção para preservação : uma abordagem materialística. In: 

BECK, Ingrid (Coord.). Planejamento de preservação e gerenciamento de programas. 

Trad. de José Luiz Pedersoli Jr. Rio de janeiro: Projeto conservação preventiva em 

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ed. rev. Rio de Janeiro: Fundação Biblioteca Nacional, 1998. p. 99. 

BIEDERMANN, Hans. Dicionário ilustrado de símbolos. Trad. de Glória Paschoal de 

Camargo. São Paulo: Melhoramentos, 1993. 480 p. 

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1978. 175 p. 

DEVAUX, Yves. Dix siècles de reliure. Paris: Pygmalion, 1977. 398 p. 

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Ref. 7597. 

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usque ad onnum MD... Milano: Görlich, 1948. ref. 9507. 

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IPI n° 1 - “IFLA Principles for the Care and Handling of Library Material”. 

Disponível em http://ifla.org/VI/4/pubs.htm. Acesso em 07 ago. 2000. 

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1990. 211p. il. 

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NOUVELLE biographie générale. Paris: F. Didot, 1852-66. t. 27, p. 311-331. 

OGDEN, Sherelyn. Caderno técnico: armazenagem e manuseio. Coord. Ingrid Beck; trad. 

Elizabeth Larkin Nascimento [e] Francisco de Castro Azevedo. Rio de Janeiro: Projeto 

conservação preventiva em bibliotecas e arquivos : Arquivo Nacional, 1997. 46 p. p. 

13-15: A escolha de invólucros de qualidade arquivística para armazenagem de livros 

e documentos. 



168 

PANZER, Georgius Wolfgang. Annales typographici ab artis inventae origine ad onnum 

MD post Maitairii Denish. Norimbergae: J. E. Zeh, 1793-1803. v.1, p. 149 (nº 15). 

ROBERTS, Matt T.; ETHERINGTON, Don. Bookbinding and the conservation of books: 

a dictionary of descriptive terminology. Washington: Library of Congress, 1982. 

296 p. il. 

ESPECIALISTAS CONSULTADOS 

Alexandre Emerick – conservador e restaurador, mestrando em História da Arte; 

Ana Virginia Pinheiro – bibliotecária da Fundação Biblioteca Nacional, especialista 

em obras raras e mestre em Administração Pública; Fernando Amaro – conservador 

e restaurador da Fundação Biblioteca Nacional; Lúcia Carva lho – conser vadora 

e restauradora; Maria Aparecida de Vries Mársico – conservadora e restauradora 

da Fundação Biblioteca Nacional, mestranda em História da Arte; Vera Lucia 

Miranda Faillace – bibliotecária da Fundação Biblioteca Nacional, especialista 

em obras raras e em análise, descrição e recuperação da informação – e a equipe 

do Laboratório de Restauração da Fundação Biblioteca Nacional – técni cos, 

restauradores, encadernadores, efetivos e autônomos, que, direta e obje tiva mente, 

contribuem para o progresso da restauração no Brasil. 



Inventário analítico do 

Arquivo Darci Damasceno 

SUPERVISAO 

Ana Lúcia Merege Correia 

Identificação e descrição 

Magaly da Silva Lopes 

FOTOGRAFIAS 

Supervisão 

Mônica Carneiro Alves 

Identificação e descrição 

Cristiane Zumpichiatti dos Santos 

Magaly da Silva Lopes 

PRE-INVENTARIO 

Ana Regina de Castro 

Cíntia Cecília Barreto 

Clara Maria Ferreira Santos



UM BRILHANTE BARNABE* 

Darci Damasceno era um estudioso apaixonado. Autor de diversas obras 

dedicadas à literatura, foi também chefe da Divisão de Manuscritos – 

então Seção de Manuscritos – durante 30 anos. Foi meu chefe e o res - 

pon sável por minha entrada no serviço público, então como estagiária selecionada 

pelo coordenador que decidira incluir na equipe um estudante de Ciências Sociais. 

Foi ele que me mostrou pela primeira vez um Livro de Horas, e que me fez 

chegar à faculdade naquele dia encantada e lisonjeada por merecer tamanha honra 

de manusear um livro do cofre. E foi ele também que me ensinou – não com 

palavras, mas com atos – a tratar estagiários como futuros profissionais, que desenvolvem 

um trabalho importante e cujas ponderações e considerações técnicas 

merecem todo respeito e atenção. 

Não entregava nada pronto, não dava ordens a serem executadas, mas orientava 

sobre a melhor maneira de obter os resultados esperados. Fazia isso a partir 

de “inspeções periódicas” ao serviço, durante as quais se sentava a meu lado e 

analisava as “fichas” produzidas e respondia às minhas perguntas com indicações 

das obras de referência onde poderia encontrar as respostas. Nunca me deu o 

peixe, mas me ensinou a pescar. 

Conhecia o acervo sob sua guarda como poucos. Muitos anos depois, ao assumir 

a chefia da Divisão e começar a mapear o acervo para construir o Guia de 

Coleções, pude perceber que em quase todas as pastas de documentos que integram 

* A equipe da Divisão de Manuscritos dedica este trabalho à memória do professor Darci 

Damasceno. 



172 

o acervo manuscrito havia uma anotação sua, indicando um procedimento ou 

acrescendo um comentário. No arquivo da Divisão encontrei mais tarde o 

mesmo mapa, que estava construindo no meu editor de textos informatizado, 

todo manuscrito por Darci e refletindo a distribuição do acervo à época de 

sua produção. 

Paralelamente a sua atividade literária, como ensaísta e poeta, controlava sua 

equipe com mão de ferro, estalando os dedos diante daqueles que permaneciam 

muito tempo diante de um documento com um olhar perdido em outros pensa - 

mentos. Nada lhe escapava, nem no conteúdo do acervo pelo qual era responsá - 

vel nem na composição da equipe que coordenava. 

Apesar de atuar na área de Letras, teve a preocupação de diversificar a forma - 

ção da equipe com profissionais de História e Ciências Sociais que poderiam 

tratar o grande acervo histórico da Divisão de Manuscritos. 

O Arquivo Darci Damasceno se constitui basicamente de seu arquivo técnico, 

ou seja, suas anotações, rascunhos e cópias de trabalhos feitos ou a fazer, e 

correspondência sobre esses trabalhos. Não revela a pessoa Darci Damasceno, 

mas revela o pesquisador minucioso, que coletava e compilava qualquer informa - 

ção disponível e reuniu importantes registros sobre os estudos que realizou. Dentre 

estes registros, destacam-se – além, é claro, daqueles relativos a Cecília Meireles, 

de valor inestimável – as anotações e textos sobre o Conservatório Dramático 

Brasileiro e a censura no século XIX, a Flora Fluminense do frei José Mariano 

da Conceição Velloso e a obra de Gregório de Matos. 

Algumas anotações são registradas no verso de formulários administrativos, 

como os temidos B.O.s (boletins de ocorrência) que, na década de 60, serviam 

para justificar os atrasos dos funcionários junto às chefias, demonstrando que qualquer 

oportunidade era aproveitada para registrar idéias de possíveis trabalhos. 

A convivência da criação literária com a função pública não é privilégio apenas 

de Darci Damasceno, mas foi a realidade de diversos nomes da literatura nacional, 

como Carlos Drummond de Andrade, Machado de Assis e Artur Azevedo, 

entre outros. Lima Barreto rascunhava seus contos, crônicas e novelas nas folhas 

de papel timbrado do Ministério da Guerra, onde era escriturário. Todos esses 

personagens têm seus documentos na Divisão de Manuscritos, mas nenhum foi 

tão intimamente ligado a ela quanto seu chefe por 30 anos: Darci Damasceno, 

mais um brilhante barnabé. 


Carmen Tereza Moreno 

Coordenadora do Acervo Especial


Imagens do Arquivo


Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Cecília Meireles e Vinícius de Moraes, 

em fotografia feita na década de 1950. Arquivo Darci Damasceno.


Sarasvati! Publicado na revista Fon-Fon, em julho de 1926, este poema pertence à fase oriental 

de Cecília Meireles, de cuja obra Darci Damasceno foi um dos maiores estudiosos.


Cópia do poema À minha mãe, de Álvares de Azevedo, ilustrado pelo autor (o original 

também está na Divisão de Manuscritos). Arquivo Darci Damasceno.


Darci Damasceno estabeleceu o texto original de vários poemas de Gregório de Matos, o 

“Boca do Inferno”. Esta folha de rosto pertence ao código conhecido como “rústico”.


Folha de rosto da primeira edição de Memórias de um sargento de milícias, uma das obras da 

literatura brasileira estudada por Darci Damasceno. O autor, Manuel Antônio de Almeida, 

preferiu o anonimato, apresentando-se como “um brasileiro”. Arquivo Darci Damasceno.


Plantas fluminenses, obra organizada por Darci Damasceno e publicada em 1976 pela Biblioteca 

Nacional: estudos feitos no século XVIII pelo naturalista brasileiro frei José Mariano da 

Conceição Veloso, com desenhos de João Francisco Muzzi.


Prensa para espremer o anil: estampa de Jerônimo Vieira de Abreu, integra o projeto de uma 

fábrica de anil na praia de Santa Luzia, no Rio de Janeiro (século XVIII). Darci Damasceno 

fez a transcrição do códice onde está o projeto.


APRESENTA²AO 

173 

O inventário dos documentos do arquivo do professor e ex-funcionário da Biblio - 

teca Nacional Darci Damasceno é mais um dos resultados do Programa de Or - 

ganização e Descrição de Acervos, que já produziu inventários para cerca de 30 

conjuntos documentais. Ele está organizado em seis subconjuntos documentais 

– correspondência, fotografias, impressos, originais, rascunhos e fotocópias –, a res - 

peito do que cabem duas observações. 

1º) Por se haver levado em conta o suporte em que se encontram os documen - 

tos, a série fotografias e alguns dos documentos da série impressos estão fisica mente 

separados dos demais. As planilhas da série impressos que dizem respeito a livros 

passaram a integrar a base IMP, enquanto aquelas que se referem a perió dicos, 

artigos e partes de publicações estão organizadas em ordem topográfica na base 

MSS. 

2º) As séries originais e rascunhos se referem, ambas, à produção pessoal de 

Darci Damasceno; mas, enquanto a primeira diz respeito aos originais, manus - 

critos ou datilografados, de trabalhos praticamente já prontos, a segunda compreende 

esboços iniciais, anotações, notas bibliográficas e outros papéis esparsos que 

se procurou reunir a partir de um tema e de um período de produção comuns. 

Ao final do inventário, encontrar-se-ão um índice temático e um onomástico, 

remetendo para a notação do documento. O vocabulário se aproxima o máximo 

possível dos termos autorizados pelo Departamento de Processos Técnicos da 

Biblioteca Nacional. 

Ao disponibilizar este inventário, o que se pretende é proporcionar ao usuário 

um acesso mais rápido e, acreditamos, mais preciso às ricas informações contidas 

no Arquivo Darci Damasceno. 



DIVISAO DE MANUSCRITOS 

GUIA DE COLE²OES 3/4 FICHA TECNICA 

Fundo/Coleção: Darci Damasceno 

Datas-limite: 1846-1987 

Histórico: Darci Damasceno nasceu em Niterói (RJ) em 2 de agosto de 1922 e 

morreu na cidade do Rio de Janeiro (RJ) em 1988. Licenciado em Letras pela 

PUC/RJ, foi tradutor, ensaísta e poeta. Dirigiu a revista Ensaio, ao lado de Fausto 

Cunha e Afonso Félix de Sousa. Funcionário público, chefiou a Divisão de Manus - 

critos da Biblioteca Nacional (1952-1982). Publicou, entre outras obras: Poemas 

(Pongetti: Rio de Janeiro, 1946); Catálogo e transcrição de Freire Alemão (Anais da 

Biblioteca Nacional, v. 81, em colaboração com o professor Waldir da Cunha; Cecília 

Meireles, o mundo contemplado (Orfeu: Rio de Janeiro, 1967). Seu arquivo constitui-se 

em expressiva fonte de informações sobre o contexto histórico-literário brasileiro 

do século XVII ao XX, reunindo documentos acumulados durante a rea lização de 

estudos literários e organizados em séries de acordo com a tipologia docu mental: 

correspondência, fotografias, impressos, originais, rascunhos e fotocópias. 

Forma de entrada: doação 

Data de entrada: 29 out. 1990 

174 

Origem: Zenilda Damasceno, viúva do titular 

Conteúdo: Referências bibliográficas. Estudos sobre diversos autores, dentre os 

quais Cecília Meireles, Gregório de Matos, Martins Pena e Manuel Antônio de 

Almeida. Anotações sobre textologia, codicologia e estilística. Correspondência 

diversa. Artigos de periódicos. Estudos sobre o teatro e a censura no Brasil. 

Anotações para publicações sobre o Rio de Janeiro, Freire Alemão e transcrição 

de códices sobre o anil e produtos do Piauí. 

Quantificação: 655 documentos; 67 fotografias 

Localização: armário 26 

Acesso: reprodução condicionada aos termos da Lei nº 9.610, de 19/2/1998 

(“Altera, atualiza e consolida a legislação sobre direitos autorais e dá outras pro - 

vidências”). 

Instrumentos de pesquisa: BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Inventário do 

Arquivo Darci Damasceno. Rio de Janeiro: Divisão de Manuscritos, 1998. 



CORRESPONDÊNCIA 


Conteúdo: correspondência ativa e passiva do titular. Trata-se, na maior parte, 

de cartas de Heitor Grillo, referentes à edição de obras de Cecília Meireles. 

Quantificação: 36 documentos 

175 

1. SUBLIGA MINEIRA PRÓ-ESTADO LEIGO DE JUIZ DE FORA. Carta 

a Darci Damasceno convidando-o para uma conferência e um comício público 

no Teatro Central, tratando de questões da renovação educacional. Juiz de Fora, 

17/11/1961. N. p. Original. Datilografado. Carta assinada por Manuel Raimundo 

da Paz Filho, presidente da subliga, e outros membros do conselho diretor. 

26,1,1 

2. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno convidando-o a visitar a casa da 

Rua Smith Vasconcelos, 30, que foi de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 13/5/1965. 

1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,2 

3. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno pedindo-lhe que oriente a irmã 

Maria Imaculada Ilárraz, em sua pesquisa para a tese sobre a obra de Cecília 

Meireles. Rio de Janeiro, 8/2/1966. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,3 

4. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno solicitando sua colaboração na 

coordenação do lançamento da segunda edição pela Editora Aguilar da Obra 

poética, de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 19/7/1966. 1 f. Original. Datilo - 

grafado. Sem envelope. 

26,1,4 

5. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno pedindo-lhe opinião sobre qual 

versão dar ao poema “Fecharam-se as casas...”, de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 

6/9/1966. 1 f. Original. Datilografado. Convite manuscrito a tinta de Heitor 

Grillo a Darci Damasceno para um almoço. Anotações de Darci Damasceno no 

envelope. 

26,1,5 



176 

6. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno solicitando-lhe que envie uma 

relação das melhores antologias de poetas do Brasil, para tradução na França. [S. 

l.], 12/9/1966. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,6 

7. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno sobre as duas cópias datilografadas 

de “O estudante...” para que se estabeleça a forma como deve ser publicado em 

livro. Rio de Janeiro, 2/12/1966. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,7 

8. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno avisando-lhe que um caderno de 

poesias de Cecília Meireles já está copiado e que aguarda oportunidade de encaminhá-lo 

para o preparo do texto definitivo. Rio de Janeiro, 27/2/1967. 1 f. 

Original. Datilografado. 

26,1,8 

9. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno pedindo-lhe auxílio na correção 

de prováveis erros encontrados na revisão da Obra poética, de Cecília Meireles. 

Rio de Janeiro, 11/4/1967. 2 f. Original. Datilografado. Anotação de Darci 

Damasceno. Sem envelope. 

26,1,9 

10. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno avisando-lhe que o poema “Vôo”, 

de Cecília Meireles, dedicado a ele, sairá na segunda edição da Obra poética. Em 

anexo o poema. [S. l.], 15/5/1967. 2 f. Original. Datilografado. Manuscrito a 

tinta de Heitor Grillo. Sem envelope. 

26,1,10 

11. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno desculpando-se por não poder esperar, 

pois teria que ir ao cais do porto aguardar a chegada de Gisele Slezinger, a 

tradutora para o francês dos poemas de Cecília Meireles, avisando que deixa vários 

cadernos de poemas. Rio de Janeiro, 24/5/1967. 1 f. Original. Datilo grafado. 

26,1,11 

12. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno desejando-lhe pronto restabe - 

lecimento de saúde e comunicando que voltará de viagem no dia 10 de março 

para retomar a obra poética póstuma de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 

28/2/1968. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,12 



177 

13. DAMASCENO, Darci. Carta a Heitor Grillo contendo um estudo e organização 

dos originais da Obra poética, de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 

8/10/1968. 3 f. Original. Datilografado. 

26,1,13 

14. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno solicitando colaboração junto 

aos bolsistas franceses que deverão vir ao Brasil estudar a obra de Cecília Meireles. 

Rio de Janeiro, 26/12/1968. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,14 

15. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno solicitando resposta quanto à 

possibilidade de auxiliar bolsistas franceses interessados em estudar a obra de 

Cecília Meireles. [S. l.], 16/6/1969. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

Junto à carta, original da anterior (26,1,14), que tratava do mesmo assunto. 

26,1,15 

16. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno oferecendo uma cópia do poema 

“Morena, pena de amor” e perguntando se o poema que parece ter sido omitido 

na pasta de Poemas Infantis deve ser incluído no texto definitivo. Rio de 

Janeiro, 10/10/1969. 1 f. Original. Datilografado. Junto à carta original, cópia 

do poema citado. Sem envelope. Anotações de Darci Damasceno. 

26,1,16 

17. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno dizendo ter mandado o original 

e duas cópias de “Morena, pena de amor”, de Cecília Meireles, e que aguarda 

opinião sobre o local de inclusão do poema no texto. [S. l.], 28/1/1970. 1 f. 

Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,17 

18. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno enviando o poema em prosa 

“O menino poeta”, de Cecília Meireles, para ser avaliado antes da publicação. 

Rio de Janeiro, 14/2/1970. 2 f. Original. Datilografado. Material adicional: Cópias 

datilografadas de “O menino poeta”. 

26,1,18 

19. DAMASCENO, Darci. Carta a Heitor Grillo fazendo sugestões sobre edição 

de poesias inéditas de Cecília Meireles e questionando o fato de a imprensa atribuir 

a Carlos Drummond de Andrade, revisor da obra, importância semelhante à de 



178 

Darci Damasceno, que estabelecera o texto. [Rio de Janeiro], 31/3/1970. 1 f. 

Cópia. Datilografado. 

26,1,19 

20. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno explicando e solicitando suges - 

tões referentes à edição de poesias de Cecília Meireles, fazendo referência ao seu 

trabalho e ao de Carlos Drummond de Andrade. [Rio de Janeiro], 1/4/1970. 1 

f. Original. Datilografado. Contém anotações de Darci Damasceno. 

26,1,20 

21. GRILLO, Heitor. Carta a Darci Damasceno solicitando resposta à sugestão 

referente à edição da poesia inédita de Cecília Meireles, fazendo referência ao seu 

trabalho e à revisão de Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro, 27/4/1970. 

1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,21 

22. ÚRSULA C. Postal avisando que foram feitos slides de manuscritos na 

Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Alemanha, 22/10/1974. 1 f. Original. 

Da ti lo grafado. Em inglês. Sem envelope. 

26,1,22 

23. MONTE-MOR, Janice de Mello. Carta ao presidente da Academia Brasileira 

de Letras solicitando empréstimo da cópia fotográfica da obra de Gregório de Matos, 

segundo entendimento com Darci Damasceno, chefe da Divisão de Manuscritos. 

Rio de Janeiro, 16/11/1976. 1 f. Cópia. Datilografado. Sem envelope. Cópia destinada 

ao arquivo de Darci Damasceno. 

26,1,23 

24. OLIVEIRA, Sérgio Martins. Questionário enviado a Darci Damasceno pela 

Livros Técnicos e Científicos Editora, para o planejamento de futuras atividades 

relativas à sua obra. Rio de Janeiro, 5/4/1979. 14 f. Original. Datilografado. 

Impresso. Inclui folheto da Biblioteca Universitária de Leitura Brasileira. Junto 

um cartão de Aileen A. B. Cardoso. 

26,1,24 

25. REIS, Floriano. Carta a Darci Damasceno com cumprimento por seu desempenho 

como chefe da DMSS-BN. Rio de Janeiro, 31/5/1980. 1 f. Original. 

Manuscrito. 

26,1,25 



179 

26. FUNARTE. Convite para o coquetel de lançamento do livro Batuque, samba 

e macumba, texto e ilustrações de Cecília Meireles, no foyer da Sala Cecília 

Mei re les. Rio de Janeiro, 25/11/1983. 1 f. Original. Impresso. Eventos em celebra - 

ção ao 50º aniversário de exposição de Cecília Meireles a 18/4/1933. Anotações 

de Darci Damasceno no envelope. 

26,1,26 

27. PERES, Fernando da Rocha. Carta do diretor do Centro de Estudos Baianos 

(UFBA), enviando livros de Gregório de Matos. Salvador, 29/5/1984. 1 f. Original. 

Datilografado. Não possui o envelope original. 

26,1,27 

28. PERES, Fernando da Rocha. Carta do diretor do Centro de Estudos Baianos, 

contendo informações sobre estudos acerca de Gregório de Matos e das fontes 

disponíveis. Salvador, 23/10/1984. 2 f. Original. Datilografado. 

26,1,28 

29. DIMAS, Antônio. Carta a Darci Damasceno agradecendo o envio de críticas 

à sua antologia sobre Gregório de Matos. São Paulo, 4/2/1986. 1 f. Original. 

Manuscrito. 

26,1,29 

30. DIMAS, Antônio. Carta a Darci Damasceno com observações às críticas, 

feitas por este, ao livro de Antônio Dimas sobre Gregório de Matos. São Paulo, 

28/5/1986. 7 f. Original. Datilografado. Contém fotocópias das notas enviadas 

por Darci Damasceno ao autor, que criticam e fazem observações ao seu livro sobre 

Gregório de Matos, e ainda fotocópia da ementa e bibliografia de curso de 

Antônio Dimas, na USP, sobre literatura brasileira. 

26,1,30 

31. DIAS, Roberto. Carta do presidente da Fundação Gregório de Matos, em 

Salvador, na qual pede a colaboração de Darci Damasceno para a seleção de textos 

de Gregório de Matos a ser publicados em antologia. Salvador, 21/7/1986. 

1 f. Original. Datilografado. 

26,1,31 

32. PERES, Fernando da Rocha. Carta do diretor do Centro de Estudos Baianos, 

convidando Darci Damasceno a participar de um curso intitulado: Gregório de 



Matos e Guerra: o Poeta da Controvérsia. Salvador, 19/9/1986. 2f. Original. Da - 

ti lografado. 26,1,32 

33. PERES, Fernando da Rocha. Carta a Darci Damasceno comunicando a remessa 

da ordem de passagem aérea e da reserva de hospedagem em Salvador no dia 

da sua palestra. Salvador. 1 f. Original. Datilografado. Sem envelope. 

26,1,33 

34. PERES, Fernando da Rocha. Dois telegramas do diretor do Centro de Estudos 

Baianos confirmando providência para ida de Darci Damasceno a Salvador, a 

fim de participar de curso sobre Gregório de Matos. Salvador, 1986. 2 f. Original. 

Datilografado. Acompanha rascunho de Darci Damasceno, contendo dados sobre 

sua documentação e o número do vôo que o levaria a Salvador. 

26,1,34 

35. SILVA, Alberto da Costa e. Carta a Darci Damasceno acusando o recebimento 

da carta de 30/5/1987 e informando que irá conversar com o adminis - 

trador da Fundação (Gulbenkian?) logo que ele regressar da Áustria. Lisboa, 

15/6/1987. 1 f. Original. Manuscrito. 

26,1,35 

36. MARIA FERNANDA. Carta a Darci Damasceno da bibliografia de Cecília 

Meireles. Rio de Janeiro, 9/11/1987. 1 f. Original. Datilografado. A remetente 

da carta provavelmente é a filha de Cecília Meireles, a atriz Maria Fernanda. 

26,1,36 

IMPRESSOS – ARTIGOS, PERIÓDICOS E FRAGMENTOS 


Conteúdo: trabalhos de diversos autores sobre literatura, tratando principalmente 

de Cecília Meireles, mas também de outros escritores – tais como Machado de 

Assis e José de Alencar – e ainda de crítica e história literárias. 


180 

37. RÓNAI, Paulo. Um Enigma de nossa História Literária: Gregório de Matos. 



181 

[S. l.], [s. d.]. 12 p. Outros. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno 

texto da Revista do Livro, ano 1, n os 3-4, dezembro de 1956. 

26,1,37 

38. GROPPER, Symona. Gregório de Matos, A Redescoberta da Poesia como 

Arma. Rio de Janeiro, 1973. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, 

Caderno B, Rio de Janeiro, 21/6/1973. 

26,1,38 

39. MARTINS, Wilson. As Palavras da Moda: Análise da Obra de Lúcia Helena 

sobre a Obra de Oswald de Andrade e Gregório de Matos. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Original. Impresso. Artigo de jornal. 

26,1,39 

40. MOURÃO, Ronaldo Rogério de Freitas. Cometografia do padre Antônio 

Vieira. [Rio de Janeiro], 1981. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, 

Rio de Janeiro, 15/9/1981, Caderno B, p. 8. Destaca os estudos do padre Antônio 

Vieira sobre cometas e fenômenos celestes como sendo a voz de Deus. 

26,1,40 

41. HOJA informativa de literatura y filologia. Madrid: Fundación Juan March, 

1978. 12 p. Original. Impresso. A DMSS-BN possui o nº 61, de junho de 1978. 

26,1,41 

42. MARTINS, Wilson. Canto Gregoriano. [Rio de Janeiro], 1986. 1 f. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 

7/9/1986, Caderno B, Especial, p. 11. 

26,1,42 

43. MARTINS, Wilson. Visões e Revisões. [Rio de Janeiro], [1984]. 1 f. Outros. 

Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do Jornal do Brasil, 

Rio de Janeiro, 2/6/1984. 

26,1,44 

44. MOURÃO, Ronaldo Rogério de Freitas. Os Cometas do Quilombo dos 

Palmares. [Rio de Janeiro], [1984]. 1 f. Segundo anotações de Darci Damasceno, 

artigo do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 27/6/1984. 

26,1,45 



182 

45. LOPES, Antônio. Gregório de Matos. [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 3 f. Original. 

Impresso. pp. 110-14. 

26,1,46 

46. ARTIGO sobre a declaração de princípios dos escritores democratas que compareceram 

ao IV Congresso Brasileiro de Escritores, realizado em Porto Alegre. 

[S. l.], 1951. 1 f. Província de São Pedro, dezembro de 1951. 

26,1,47 

47. MENSÁRIO do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1980. 

28 f. Original. Impresso. Ano 11, nº 3, 1980. Anotações de Darci Damasceno. 

Inclui parte de um envelope com o endereço de Darci Damasceno na Biblioteca 

Nacional. 

26,2,48 

48. TRIGO, Luciano. Historiador das Mentalidades: Entrevista com Michel 

Vovelle. [S. l.], 1987. 2 p. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, 19/9/1987. 

26,1,49 

49. CECÍLIA Meireles: A Poesia de Miragens. Rio de Janeiro, 1971. 1 f. Original. 

Impresso. Artigo do jornal Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 9/11/1971. 

26,1,51 

50. ÍNDIA: Roteiro Poético com Camões e Cecília. [Rio de Janeiro], 1968. 1 f. 

Impresso. Artigo do jornal O Globo, Rio de Janeiro, 23/9/1968. 

26,1,52 

51. MERQUIOR, José Guilherme. Metal Rosicler: Artigo sobre o livro de Cecília 

Meireles. [Rio de Janeiro], 1960. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do 

Brasil, Rio de Janeiro, setembro de 1960. Suplemento dominical. 

26,1,53 

52. CECÍLIA Meireles: A Poesia não Morre Jamais. Rio de Janeiro, 1969. 1 f. 

Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, Caderno B, Rio de Janeiro, novembro 

de 1969. 

26,1,54 



183 

53. MEIRELES, Cecília. Indecisa Solidão. Belém, [1949]. 1 f. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal Folha do Norte, Belém, 

27/11/1949. 

26,1,55 

54. DANTAS, Ondina. Cecília Meireles. [S. l.], [1964]. 1 f. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal Diário de Notícias, 

12/11/1964. 

26,1,56 

55. OLIVEIRA, Marly de. Sobre Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 1964. 1 f. 

Original. Impresso. Artigo do jornal Correio da Manhã, 16/5/1964, Segundo 

Caderno. 

26,1,57 

56. ANDRADE, Carlos Drummond de. Solombra: artigo de jornal. [S. l.], 

[1964].1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo 

do jornal Correio da Manhã, 1/3/1964. 

26,1,58 

57. CHAMIE, Mário. Poesia de Estribilho. [S. l.], [1961]. 1 f. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal A Noite, 29/4/1961. 

26,1,59 

58. UMA Voz do Brasil (Cecília Meireles), por Amélia Vilar: Resenha publicada 

em jornal. [S. l.], [1965]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci 

Damasceno, artigo de 27/5/1965. 

26,1,60 

59. MACHMAN, Flora. Cecília Meireles: Na Poesia Encontro a Paz Interior. 

Entrevista. Rio de Janeiro, 1962. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do 

Commercio, 2/9/1962, p. 14. 

26,1,61 

60. DE CECÍLIA Meireles sobre o Romanceiro da Inconfidência. [Minas Gerais], 

1976. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo 

do Suplemento Literário de Minas Gerais e data provável de 1976. 

26,1,62 



184 

61. PÉREZ, Renard. Cecília Meireles, Poeta Maior. Rio de Janeiro: José Álvaro, 

1964. 6 p. Original. Impresso. Artigo da revista Leitura, Economia e Política. Rio 

de Janeiro, ano 22, n os 83/84, pp. 13-18, jun./ jul./ 1964. 

26,1,63 

62. MORREU Cecília Meireles. [Rio de Janeiro], 1964. 1 f. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal O Globo, Rio de Janeiro, 

10/11/1964. Faz parte do artigo a última crônica escrita por Cecília Meireles, 

publicada no dia 3/9/1964. 

26,1,64 

63. ANDRADE, Carlos Drummond de. Cecília: Imagens para Sempre. [S. l.], 

[1964]. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do 

jornal Correio da Manhã, 11/11/1964. 

26,1,65 

64. AYALA, Walmir. Cecília Meireles, Perfil da Morte, Severo e Obstinado. Rio 

de Janeiro, 1964. 1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal Correio da Manhã, 

Rio de Janeiro, 14/11/1964. Literatura. 

26,1,66 

65. AYALA, Walmir. Um Livro Inédito de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 1965. 

1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal Correio da Manhã, Rio de Janeiro, 8/5/1965. 

26,1,67 

66. LA VALE, Meireles. A Interpretação de Roma em Cecília Meireles. Minas 

Gerais, 1977. 1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal Minas Gerais, 1/1/1977. 

Suplemento Literário. 

26,1,68 

67. CONVITE da embaixada americana para o recital de poesias de Cecília Mei - 

reles. [Rio de Janeiro], 1965. 1 convite. Original. Impresso. 

26,1,69 

68. CONVITE de lançamento de uma seleção de “Elegias”, de Cecília Meireles, 

pela Edições Alumbramento. [Rio de Janeiro], [1974]. 1 convite. Original. Im - 

presso. Homenagem nos 10 anos de falecimento de Cecília Meireles. 

26,1,70 



185 

69. CONVITE em memória de Cecília Meireles à Sala Cecília Meireles, revivendo 

a sua poesia no Romanceiro da Inconfidência. [Rio de Janeiro], 1965. 1 

convite. Original. Impresso. 

26,1,71 

70. BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Convite da exposição de livros, dese - 

nhos e autógrafos em homenagem à poetisa Cecília Meireles. [Rio de Janeiro], 

1974. 1 convite. Original. Impresso. Homenagem nos 10 anos de falecimento 

de Cecília Meireles, inclui folha com anotações de Darci Damasceno. 

26,1,72 

71. CAPA do livro O mundo contemplado. [S. l.], [1967]. 1 f. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, original usado para clichê destinado à 

capa do livro de Darci Damasceno sobre Cecília Meireles (1967). 

26,1,73 

72. NOTÍCIAS DA ÍNDIA. Boletim com artigos sobre numismática, arte, tecno - 

logia, política etc... e dois poemas de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, Depar ta - 

mento Cultural da Embaixada da Índia, 1966. 4 f. Nº 265, novembro de 1966. 

Em anexo papéis contendo anotações de Darci Damasceno. 

26,1,74 

73. ILUSTRAÇÃO de Cecília Meireles para o poema de Cruz e Souza “Caminho 

da glória”. [S. l.], [1927]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci 

Damasceno, ilustração publicada em Festa, 1927. 

26,1,75 

74. MEIRELES, Cecília. “Mar absoluto” e outros poemas: página de rosto. Porto 

Alegre, Livraria do Globo, 1945. 1 f. Original. Impresso. Dedicatória de Cecília 

Meireles no verso da folha de rosto a uma pessoa cujo nome foi apagado. Exemplar 

nº 61. Em anexo folhas com anotações de Darci Damasceno. 

26,1,76 

75. RECORTE de jornal com fotografia de Cecília Meireles e suas auxiliares nos 

trabalhos de instalação da Biblioteca Infantil no Pavilhão Mourisco. [S. l], [1934]. 

1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal 

A Noite, maio de 1934. 

26,1,77 



186 

76. SZENES, Arpad. Desenhos do rosto de Cecília Meireles. [S. l.], [s. d]. 5 f. 

Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, estudos de Arpad 

Szenes de 1942. Em anexo folhas com anotações. 

26,1,78 

77. CARTÕES com desenho do rosto de Cecília Meireles. [S. l.], [1942]. 17 f. 

Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno em folha anexa, 

cópias do retrato de Cecília Meireles por Arpad Szenes, em 1942. 

26,1,79 

78. FERREIRA, Davi Mourão. Cecília Meireles em Portugal: saudação. [Rio de 

Janeiro], [1952]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, 

artigo da revista Padrão, Rio de Janeiro, nº 8, pp. 7-8, fevereiro de 1952. 

26,1,80 

79. MEIRELES, Cecília. Alguns poemas: “Improviso” e três poemas do hospital: 

[fragmentos]. Rio de Janeiro, 1951. 3 f. Original. Impresso. Revista Província 

de São Pedro, nº 16, dezembro de 1951. Trimestral. Sumário pp. 25-28. 

26,1,81 

80. LEMME, Pascoal. Carta ao jornal sobre educação e o manifesto dos Pioneiros 

da Escola Nova. [S. l.], 1982. 1 f. Original. Datilografado. Coluna “Cartas” [do 

Jornal do Brasil], 9/3/1982. Anotações de Darci Damasceno. 

26,1,82 

81. GUIA turístico de São João del-Rei com dados históricos. São João del-Rei, 

1979. 1 f. Original. Impresso. Anotações de Darci Damasceno e dedicatória de 

Cecília Meireles ao dr. Basílio de Magalhães. 

26,1,83 

82. BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima Barreto: folha de rosto e fragmentos. 

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1964. 2 f. Original. Impresso. 

Contém folha de rosto e pp. 275-276. 

26,1,84 

83. MURICY, Andrade. “Luar de inverno” e outros poemas: [fragmentos]. [S. l.], 

[1968]. 1 f. Original. Impresso. Revista MEC, nº 41, pp. 15-16, fev./mar. de 1968. 

26,1,85 



187 

84. MEYER, Augusto. Plenitude: crônica. [Porto Alegre], [s. d.]. 1 f. Original. 

Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo de jornal do Diário 

de Notícias, Porto Alegre, anos 1920-1930. 

26,1,86 

85. CAMBARA, Isa. A folclorista Cecília Meireles: o lançamento de um álbum 

com 70 aquarelas e textos mostra que, além da poesia, ela também se ocupa do 

fol clore afro-brasileiro. [São Paulo], 1983. 1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal 

Folha de S. Paulo, 20/11/1983. Ilustrada. Segundo anotações de Darci Da - 

mas ceno, “1933, 1 a fase, folclore e desenhos”. 

26,1,87 

86. NAVARRO, E. A nossa Biblioteca. Artigo sobre a obra Viagem publicada 

por Cecília Meireles. [S. l.], [1939]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações 

de Darci Damasceno, artigo do jornal O Primeiro de Maio, 21/10/1939. 

26,1,88 

87. CERQUEIRA FILHO, Gisálio. Educação em 30 e 60. [S. l], [s. d.]. 1 f. Original. 

Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, Educação Anos 30. 

26,1,89 

88. MARTINS, Wilson. Artigos de crítica literária: Ismos Entrecruzados, Três 

Gerações Poéticas. [Rio de Janeiro], [1982]. 2 f. Original. Impresso. Segundo 

ano tações de Darci Damasceno, artigo do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 

4/7/1982. 

26,1,90 

89. ARTIGO sobre o poeta Mário Quintana. Minas Gerais, 1975. 1 f. Original. 

Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, “Modernismo, simbolismo” 

(de A Forma Secreta, 1965). 

26,1,91 

90. BATUQUE, samba e macumba, nos poéticos desenhos de Cecília Meireles. 

[S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil. 

26,1,92 

91. MENEZES, Djacir. Resenha sobre a tradução de O quinze, de Rachel de 

Queiroz, em alemão. [S. d.], [1929]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações 



188 

de Darci Damasceno, Folha Acadêmica, 1929. Dir. prof. Bruno Lobc. Texto lido 

na sessão de 2 de outubro de 1978. CFC-Boletim. 

26,1,93 

92. BRANDÃO, José da Silva. Por que Orientalismo: artigo sobre a distinção 

básica entre Oriente e Ocidente. Minas Gerais, 1 f. Original. Impresso. Artigo do 

jornal Minas Gerais, 13/5/1976. Suplemento Literário. Segundo anotações de 

Darci Damasceno, Oriente, primeira fase (da poesia de Cecília Meireles). 

26,1,94 

93. OLIVEIRA, Marly de. Lembrança de Cecília. Rio de Janeiro, 1980. 1 f. Ori - 

ginal. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 11/11/1980. p. 4, 

Caderno B. 

26,1,95 

94. FERREIRA, Sônia Nolasco. Um Público Americano para a Poesia de Cecília 

Meireles. [Rio de Janeiro], 1978. 1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal O 

Globo, Rio de Janeiro, 21/3/1978, p. 33. 

26,1,96 

95. MEIRELES, Cecília. Ainda o Autor de O Hissope. Belo Horizonte, [195-]. 1 

f. Original. Impresso. Artigo do jornal O Diário, Belo Horizonte, 19/9/[195-]. 

26,1,97 

96. VILLAÇA, Antônio Carlos. Da Costa e Silva. Artigo sobre a morte e a obra 

do poeta. Rio de Janeiro, 1975. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, 

Rio de Janeiro, 28/6/1975, p. 5, Caderno B. 

26,1,98 

97. MARTINS, Wilson. Tel qu’en lui-même...: artigo sobre Manuel Bandeira. 

[Rio de Janeiro, [1982]. 1 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci 

Da masceno, artigo do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 17/10/1982. 

26,1,99 

98. MARTINS, Wilson. Sobre o Modernismo. [Rio de Janeiro], [1983]. 1 f. 

Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do Jornal do 

Brasil, 20/8/1983. 

26,1,100 



189 

99. MARTINS, Wilson. Reconstrução do Passado. Artigo sobre a distinção entre 

história da literatura e história da cultura. Rio de Janeiro, 1980. 2 f. Original. 

Impresso. Artigo destacado por Darci Damasceno no Caderno B “Livro”, guia 

semanal de idéias e publicações do Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 26/7/1980, 

pp. 9-12. 

26,1,101 

100. LEMOS, Tite de. Cecília Meireles: Solidão e Silêncio, Área Mágica da Poesia. 

Artigo com entrevista a suas filhas nos 10 anos de sua morte. [Rio de Janeiro], 

1974. 1 f. Original. Impresso. Artigo do jornal O Globo, 7/11/1974, p. 27. 

26,1,102 

101. VILLAÇA, Antônio Carlos. Cecília Meireles: A Eternidade entre os Dedos. 

Artigo sobre sua obra e os 10 anos de sua morte. Rio de Janeiro, 1974. 1 f. 

Original. Impresso. Artigo do Jornal do Brasil, 9/11/1974, Caderno B. 

26,1,103 

102. MENEZES, Fagundes de. Silêncio e Solidão. Reportagem sobre a vida e 

obra de Cecília Meireles. [S. l.], [1953]. 2 f. Original. Impresso. Segundo anotações 

de Darci Damasceno em folha anexa, reportagem da revista Manchete, p. 

49, 3/10/1953. 

26,1,104 

103. IGEL, Regina. Despedida à Vida e Acercamento à Morte. Artigo sobre 

Cecília Meireles e seu tratamento poético relativo à morte. [S. l.], 1975. 2 f. 

Original. Impresso. Artigo destacado por Darci Damasceno no jornal Minas Gerais, 

28/6/1978, pp. 5-8. Suplemento Literário. 

26,1,105 

104. CATÁLOGOS de literatura juvenil e infanto-juvenil da Editora Moderna. 

[S. l.], [s. d.]. N. p. Original. Impresso. Destaque de Darci Damasceno para obras 

de Cecília Meireles publicadas pela Editora Moderna. 

26,1,106 

105. DATAS de uma vida breve e obscura. Dados biográficos de Fernando Pessoa. 

[S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Impresso. 

26,1,107 



190 

106. CRONOLOGIA e notas: poemas italianos. [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 4 

f. Original. Impresso. Anotações de Darci Damasceno, pp. 151-157. 

26,1,108 

107. ACADEMIA Brasileira: o concurso de poesia 3/4 voto do sr. Fernando 

Magalhães. [S. l.], 1939. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Commercio, 

4/7/1939. Anotações de Darci Damasceno: “Viagem”. 

26,1,109 

108. PENA, Martins. O juiz de paz da roça: comédia. [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 

30 f. Original. Impresso. Anotações de Darci Damasceno, pp. 29-56. 

26,1,110 

109. MACKSEN, Luís. Censura de Black-tie: resenha do livro Censores de pince - 

nê e gravata: dois momentos da censura teatral no Brasil, de Sônia Salomão Khéde. 

[S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Impresso. 

26,1,111 

110. MONTELLO, Josué. Retorno a Martins Pena. Artigo sobre a obra de Mar - 

tins Pena no contexto da cultura brasileira. [Rio de Janeiro], 1979. 1 f. Original. 

Impresso. Anotações de Darci Damasceno do Jornal do Brasil, 5/6/1979. 

26,1,112 

111. BONFIM, Beatriz. Censores de pincenê e gravata. Artigo sobre a pesquisa de 

Sônia Salomão Khéde a respeito da censura teatral no século XIX. [S. l.], [s. d.]. 

1 f. Original. Impresso. 

26,1,113 

112. MONTELLO, Josué. A Censura Sempre se Repete. Artigo sobre o livro de 

Sônia Salomão Khéde Censores de pincenê e gravata, censura teatral no Brasil no 

século XIX. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Impresso. 

26,1,114 

113. RETRATO de A. de Pinho. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Impresso. Carimbo 

da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro. 

26,1,115 



191 

114. FOLHAS de rosto da obra Norma: vaudeville jocoso. Rio de Janeiro: Cre - 

mière, 1849. 1 f. Original. Impresso. No verso da página de rosto desenho de 

The remin do Teatro de São Paulo de Alcântara em 1838. 

26,1,116 

115. BROCA, Brito. Martins Pena. Artigo sobre a obra Teatro de Martins Pena, 

edição crítica de Darci Damasceno. [S. l.], [1957]. 1 f. Original. Impresso. Segundo 

anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal Correio da Manhã, 9/3/1957. 

26,1,117 

116. BÁRBARA HELIODORA. A Evolução de Martins Pena. Artigo sobre a 

obra de Martins Pena. 1961. 3 f. Original. Impresso. Artigo destacado por Darci 

Damasceno no Jornal do Brasil. 

26,1,118 

117. NUNES, Cassiano. Definição de Martins Pena. Artigo sobre a edição 

crítica das Comédias, de Martins Pena, preparada por Darci Damasceno. Bra - 

sília, 1968. 2 f. Original. Impresso. Artigo do jornal Correio Braziliense, Brasília, 

20/1/1968. 

26,1,119 

118. CATÁLOGO de uma preciosa biblioteca de arte, literatura e história. [S. 

l.], [s. d.]. Original. Impresso. V. 4. Faltam as primeiras páginas. 

26,1,120 

119. GRAVURA da Vila de São João de Itaboraí em 1843, publicada no Ostensor 

brasileiro, retirada de um livro. No verso esboço de E. Lacerda da casa em que 

nasceu Salvador de Mendonça, em Itaboraí. [S. l.], 1845-1846. 1 f. Original. Im - 

presso. Carimbo da Biblioteca Nacional. Estampa publicada no Ostensor brasileiro, 

v. 1, p. 180. 

26,1,121 

120. PARKER, John M. The Nature of Realism in Memórias de um Sargento de 

Milícias. University of Glasgow: Bulletin of Hispanic Studies, 1971. N. p. Original. 

Impresso. V. 48, nº 2, abril de 1971. Dedicatória do autor a Darci Damasceno. 

26,1,122 



192 

121. MELO, Veríssimo de. O conto folclórico no Brasil. Rio de Janeiro: MEC, 

1976. N. p. Original. Impresso. (Cadernos de Folclore, 11). 

26,1,123 

122. TORRE, Guillermo de. Rasgos y caracteres de la novela picaresca. Artigo 

so bre a novela picaresca. Buenos Aires, 1954. 1 f. Original. Impresso. Artigo des - 

ta cado do jornal La Nación, Buenos Aires, 14/11/1954. 

26,1,124 

123. DAMASCENO, Darci. Afetividade lingüística nas Memórias de um sargento 

de milícias. Rio de Janeiro, 1956. Original. Impresso. Separata da Revista Brasileira 

de Filologia, Rio de Janeiro, v. 2, tomo II, dezembro de 1956. 

26,1,125 

124. DAMASCENO, Darci. Correspondência inédita de Manuel Antônio de 

Almeida. [S. l.], [s. d.]. Original. Impresso. Texto na Revista do Livro, pp. 197- 

211. Fac-símiles. 

26,1,126 

125. DAMASCENO, Darci. Alencar e Iracema: Uma Articulação Literária. São 

Paulo: Biblioteca Mário de Andrade, 1977. Original. Impresso. Separata do Bole - 

tim Bibliográfico, nº 38, jul./dez. de 1977. 

26,1,127 

126. JOSÉ de Alencar: A Consciência Nacional na Literatura Brasileira. São Pau - 

lo, 1977. 8 f. Jornal O Estado de S. Paulo, nº 161, 11/12/1977. Suplemento 

Cultural. Vários artigos. 

26,1,128 

127. MAGALHÃES JÚNIOR, R. A Estreita Literatura de José de Alencar: [fragmento]. 

[S. l.], [s. d.]. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Da mas ceno, 

artigo da Revista Brasileira de Cultura, ano 2, nº 5, jul./set. 1970. Fac-símile. 

26,1,129 

128. ARTIGOS em comemoração ao centenário de falecimento de Manuel Araújo 

Porto-Alegre, no jornal Correio do Povo, 29/12/1979. [S. l.], 1979. 8 f. Original. 

Impresso. Caderno de Sábado. 

26,1,130 



193 

129. SOUSA-LEÃO FILHO, Joaquim de. O Quadro da Coroação de d. Pedro 

II, por Manuel de Araújo Porto-Alegre. Rio de Janeiro: Instituto Histórico e Geo - 

gráfico Brasileiro, 1975. Original. Impresso. Publicação comemorativa do ses - 

qui centenário de d. Pedro II. Pelo Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. 

26,1,131 

130. BARATA, Mário. Araújo Porto-Alegre e a Missão Artística Francesa [fragmentos]. 

[S. l.], [s. d.]. 6 f. Original. Impresso. Anotações de Darci Damasceno. 

II. Fac-símile. Artigo da Revista do Livro. 

26,1,132 

131. ORIGENS da sátira política do Brasil [fragmentos]. [S. l.], [1958]. 8 f. 

Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo da Revista 

do Livro, ano 2, nº 12, dezembro de 1958. 

26,1,133 

132. CARTAS de Araújo Porto-Alegre a Gonçalves Dias [fragmentos]. [S. l.], [s. 

d.]. 3 f. Original. Impresso. Revista IHGB. Anotações de Darci Damasceno. 

26,1,134 

133. RIO DE JANEIRO (cidade). Prefeitura. Resenha analítica de livros e do - 

cumentos do Arquivo Geral da Prefeitura, elaborada pelo historiador Noronha 

Santos. Rio de Janeiro: Secretaria-Geral de Educação e Cultura, 1949. Original. 

Impresso. 26 p. 

26,1,139 

134. BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Exposição 100 anos de atividades 

(1853-1953). Rio de Janeiro, 1953. 14 p. Original. Impresso. Anotações de Darci 

Damasceno. 

26,1,140 

135. RECORTES com estampas: in Venetia, Appreffo Giordano Ziletti, 1573, 

e Con licenza dei Superiori, E Priuilegi, 1598. [S. l.], [s. d.]. 4 f. Original. Impresso. 

26,1,141 

136. PONTES, Cruz. Uma exposição de manuscritos na Biblioteca do Rio de 

Janeiro. [Lisboa], 1973. 1 f. Original. Impresso. Artigo destacado por Darci Da - 

mas ceno do jornal O Século, julho de 1973. Segundo anotações de Darci Damas - 

ceno, o jornal é de Lisboa. 

26,1,142 



194 

137. ANDRADE, Rômulo Garcia de. A Real Junta de Comércio, Agricultura, 

Fábricas e Navegações; o artesanato e a manufatura na cidade do Rio de Janeiro 

(1808-1850): [fragmentos]. [S. l.], [s. d]. 10 f. Original. Impresso. 

26,1,143 

138. SIQUEIRA, Sônia Aparecida. Texto sobre o Santo Ofício que atuou no 

Brasil-Colônia [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 4 f. Original. Impresso. Junto ao texto 

principal outro intitulado A Conjuntura Brasileira no Final do Século XVII. 

26,1,144 

139. HOPSMAN, João. [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 4 f. Original. Impresso. 

Folhas rasgadas. 

26,1,145 

140. COSTA, Osvaldo de Almeida. A Matéria Médica, de Souza Pinto. Rio de 

Janeiro, 1961. 4 f. Original. Impresso. Separata da Revista Brasileira de Farmácia, 

n os 1 e 2, jan./fev. de 1961. 

26,1,146 

141. MENSÁRIO DO ARQUIVO NACIONAL. Rio de Janeiro: Arquivo 

Nacional, 1976. Original. Impresso. Il. Ano 7, nº 6, junho de 1976. Anotações 

de Darci Damasceno. 

26,1,147 

142. MENSÁRIO DO ARQUIVO NACIONAL: textos esparsos. Ocorrem os 

textos: Joaquim de Amorim e Castro: Um Naturalista Baiano Esquecido; Esta - 

tís ti ca e Estimativas da População Livre e Escrava de Sergipe del-Rei de 1707 a 

1888; A Memória de Amorim de Castro; A Elite Comercial do Brasil no Século 

Dezenove: Uma Análise Preliminar do Componente Rio de Janeiro. [S. l.], [s. 

d.]. 16 f. Original. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, textos do 

Mensário do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, ano 7, nº 11, novembro de 1976, 

e ano 8, nº 1, janeiro de 1977. 

26,1,148 

143. BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Os manuscritos do botânico Freire 

Alemão: catálogo e transcrição por Darci Damasceno e Waldir da Cunha: [frag - 

men tos]. Rio de Janeiro: A Biblioteca, 1964. 17 f. Original. Impresso. Separata 

do v. 81 dos Anais da Biblioteca Nacional. Il. Fac-símiles. 

26,1,149 



195 

144. DAMASCENO, Darci. O Botânico e a Planta da Cidade. Rio de Janeiro, 

1969. 1 f. Original. Impresso. Artigo do Jornal do Commercio. Rio de Janei - 

ro, 28/9/1969. Suplemento dominical. 

26,1,150 

145. MELLO FILHO, Luís Emídio de. Sobre Zollernia mocitayba. Rio de Janeiro, 

1959. 6 f. Original. Impresso. Artigo do Boletim do Museu Nacional, Rio de 

Janeiro, 30/5/1959. Nova série (Botânica 22). Il. Fac-símiles. 

26,1,151 

146. ALEMÃO, Francisco Freire. Texto sobre botânica [fragmentos]. Rio de 

Janeiro: Lallement, 1846. 4 f. Original. Impresso. 2 exemplares do texto. 

26,1,152 

147. LAMEGO, Adinalzir Pereira. A Casa de Freire Alemão. [S. l.], 1986. 1 f. 

Original. Impresso. Artigo do NOPH-31, agosto de 1986, p. 15. II. Desenho. 

26,1,153 

148. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA. Subsídios ao planejamento 

da área nordestina: Crato-Juazeiro do Norte e sua área de influência. Rio de Ja - 

neiro, 1971. Original. Impresso. II. Mapas. Junto ao documento mapas da “regiãoprograma 

de Baturité” e duas folhas com índices. Anotações de Darci Damasceno. 

Modelo de índice do IBGE. 26,1,154 

149. DAMASCENO, Darci. Freire Alemão: o Botânico e a Planta da Cidade: 

[fragmentos]. São Paulo, 1983. 5 f. Original. Impresso. Artigo da Sociedade Brasi - 

leira de Pesquisa Histórica (SBPH), Anais da II Reunião. São Paulo, 1983. 6 

exem plares. 

26,1,155 

150. CARAUTA, Jorge Pedro Pereira. A data efetiva de publicação da Flora 

Fluminensis. Rio de Janeiro, 1969. Original. Impresso. Separata da revista Vellozia, 

dezembro de 1969, nº 7. Il. N. p. 

26,1,156 

151. CARAUTA, Jorge Pedro Pereira. A data efetiva de publicação da Flora 

Fluminensis.II: texto impresso em 1825 [fragmentos]. Garanhuns, 1972. Original. 

Impresso. Artigo do XXIII Congresso Nacional de Botânica, Garanhuns, 16 a 

23 de janeiro de 1972. Il. 

26,1,157 



152. CARAUTA, Jorge Pedro Pereira. The text of Vellozo’s flora fluminensis and 

its effective date of publication. [S. l.], 1973. 2 p. Original. Impresso. Texto na 

re vista Tascon, vols. 2/3, pp. 281-284, maio de 1973. 

26,1,158 

153. MARTINS e os dois Vellozos [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. Original. Impresso. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, texto de Carlos Stemfeld, 1948, pp. 1- 

42. Faltam as páginas 21 a 30. Em anexo capa com anotações de Darci Damasceno. 

26,1,159 

ORIGINAIS 


Conteúdo: cadernos e blocos de notas de Darci Damasceno, referentes à história 

do teatro, ao Conservatório Dramático Brasileiro e à crítica literária e textual de 

autores do período barroco, especialmente Gregório de Matos. 


196 

Notas: Estabelecemos como datas-limite desta série as datas de acumulação, uma 

vez que os originais não estão datados. 

154. DAMASCENO, Darci. Índice geral dos primeiros versos de Gregório de 

Matos com tabela de pertinência. Códices e notas de Darci Damasceno. [S. l.], 

[s. d.]. 14 f. Original. Datilografado. 

26,1,161 

155. DAMASCENO, Darci. Códice Camilo: caderno com anotações sobre sonetos 

e trechos de sonetos retirados de A. P. [S. l.], [s. d.]. 44 f. Original. Manuscrito. 

26,1,162 

156. DAMASCENO, Darci. Análise de poemas de Tomás Pinto Brandão e ou - 

tros autores, retirados de códice com obras várias da Divisão de Manuscritos 

da Biblioteca Nacional. [S. l.], [s. d.]. 21 f. Original. Manuscrito. Segundo 

ano tações de Darci Damasceno, foram copiados os poemas das folhas 469 (final) 

a 473. 

26,1,163 



197 

157. DAMASCENO, Darci. Análise da obra de Tomás Pinto Brandão: “Flores 

do jardim das musas”. Poemas: “Flor primeyra” ao “Flor 66ª”. [S. l.], [s. d.]. 64 

f. Original. Manuscrito. Segundo anotações de Darci Damasceno, século XVIII, 

meados de 1736. Versos retirados do código 2,1,25 da DMSS-BN. 

26,1,164 

158. DAMASCENO, Darci. Análise da obra de Gregório de Matos e Tomás 

Pinto Brandão: sonetos, décimas, vilancicos e trechos de romances. [S. l.], [s. d.]. 

91 f. Cópia. Manuscrito. Darci Damasceno observa que os versos foram retirados 

dos códices 1, 3, 11; 2, 3, 5; I-13,2,5 da DMSS-BN. 

26,1,165 

159. DAMASCENO, Darci. Análise da obra de Tomás Pinto Brandão: sonetos 

e décimas, datados de 1730, 1732 e 1733. [S. l.], [s. d.]. 48 f. Original. Manuscrito. 

Darci Damasceno diz que os versos foram retirados do códice 6,1,31 da DMSS- 

BN. Em anexo folhas em rascunho sobre o mesmo assunto. 

26,1,166 

160. DAMASCENO, Darci. Estudos com instrumentos de trabalho para pes - 

quisa, bibliografia geral sobre Gregório de Matos. Biografia de Antônio da Rocha 

Pita, do conde de Cavaleiros e Cosme de Moura Rolim. [S. l.], [s. d.]. 55 f. 

Original. Manuscrito. 

26,1,167 

161. DAMASCENO, Darci. Levantamento bibliográfico sobre literatura na 

Biblioteca Nacional. [S. l.], [s. d.]. 6 f. Original. Manuscrito. 

26,1,168 

162. DAMASCENO, Darci. Antônio da Rocha Pita, notas e pesquisa. [S. l.], [s. 

d.]. 3 f. Original. Manuscrito. 

26,1,169 

163. DAMASCENO, Darci. Bibliografia sobre vilancicos, genealogia e heráldica, 

coletâneas e fontes de pesquisa. [S. l.], [s. d.]. 10 f. Original. Manuscrito. Em 

anexo folha em rascunho sobre o mesmo assunto. 

26,1,170 



198 

164. DAMASCENO, Darci. Relação de códices da Biblioteca Universitária de 

Coimbra. [S. l.], [s. d.]. 25 f. Original. Manuscrito. Em anexo folhas em rascu - 

nho sobre o mesmo assunto. 

26,1,171 

165. DAMASCENO, Darci. Gregório de Matos: índice dos primeiros versos. 

[S. l.], [s. d.]. 24 f. Original. Datilografado. 

26,1,172 

166. DAMASCENO, Darci. Gregório de Matos: índice dos primeiros versos 

destinados à digitação. [S. l.], [s. d.]. 352 f. Original. Manuscrito. Em anexo papéis 

contendo modelo de programação e outras anotações. 

26,1,173 

167. DAMASCENO, Darci. Cecília Meireles: poesias retiradas de jornais e revis - 

tas: 1923-193-. [S. l.], [s. d.]. 73 f. Original. Manuscrito. Datilografado. Anotações 


26,1,174 

168. DAMASCENO, Darci. Cecília Meireles: contos, peça em um ato, ensaios 

e poemas em prosa publicados nos periódicos: Ilustração Brasileira, Para Todos, 

Revista da Semana: 1920-1927. [S. l.], [s. d.]. 38 f. Original. Datilografado. 

Anotações de Darci Damasceno. 

26,1,175 

169. DAMASCENO, Darci. Levantamento de movimentos binários e compósitos 

ascendentes no octassílabo de Cecília Meireles do livro Retrato natural. [S. l.], [s. d.]. 

34 f. Original. Datilografado. Em anexo papéis sobre o mesmo assunto. 

26,1,176 

170. DAMASCENO, Darci. Estudo sobre a estrutura paralelística na poesia de 

Cecília Meireles. [S. l.], [s. d.]. 33 f. Original. Datilografado. Em anexo papéis 

sobre o mesmo assunto. 

26,1,177 

171. DAMASCENO, Darci. Cecília Meireles: prosas poéticas publicadas em 

Letras e Artes: 1947-1948. [S. l.], [s. d.]. 81 f. Original. Datilografado. Anotação 


26,1,178 



199 

172. DAMASCENO, Darci. Cecília Meireles: poemas “Como um pobre à porta” 

e o inédito “ O alto palácio do crepúsculo”. [S. l.], [s. d.]. 2 f. Original. Da - 

ti lografado. Em anexo marcador de livros com reprodução de busto de Cecília 

Meireles, por Fernando Correia Dias, e xerox de manuscritos dos poemas. Ano - 

tações de Darci Damasceno levantando a possibilidade de que o poema “Como 

um pobre à porta” seja uma tradução do iídiche ou hebraico. 

26,1,179 

173. DAMASCENO, Darci. Índice de poemas inéditos de Cecília Meireles: inclui 

títulos que figuram na edição da Editora Civilização Brasileira. [S. l.], [s. d.]. 

15 f. Original. Datilografado. Anotações. 

26,1,180 

174. DAMASCENO, Darci. Anotação sobre cartas de Cecília Meireles para 

Fernando de Castro, Diogo de Macedo, Maria Dulce Lupi Coelho. [S. l.], [s. 

d.]. Original. Manuscrito. 

26,1,181 

175. DAMASCENO, Darci. Texto para segunda edição revista e aumentada sobre 

a obra de Cecília Meireles. [S. l.], [s. d.]. 24 f. Original. Datilografado. 

26,1,182 

176. DAMASCENO, Darci. Textos críticos sobre “Canções”, “Poemas escritos 

na Índia” e “Solombra: o ‘rapto místico’ de Cecília Meireles”. [S. l.], [s. d.]. 10 

f. Original. Datilografado. 

26,1,183 

177. DAMASCENO, Darci. Cecília Meireles: poema “Aranhol”: 1918: revisões. 

[S. l.], [s. d.]. 1 f. Original. Datilografado. Poema retirado da revista Bahia 

Ilustrada. Em anexo fotocópia da publicação. 

26,1,184 

178. DAMASCENO, Darci. História e texto: notas bibliográficas a partir do 

acer vo da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. d]. Pag. var. Original. 

Manuscrito. Caderno manuscrito com papéis soltos em anexo. 

26,1,185 

179. DAMASCENO, Darci. Conservatório Dramático Brasileiro: notas acerca 

de censores e de peças submetidas à censura. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. d.]. 93 

f. Original. Manuscrito. 

26,1,186 



200 

180. DAMASCENO, Darci. Conservatório Dramático Brasileiro: notas a partir 

de acervo mantido no Arquivo Nacional. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. d.]. 37 

p. Original. Manuscrito. Contém mapa estatístico de censuras. 

26,1,187 

181. DAMASCENO, Darci. Conservatório Dramático Brasileiro: notas retiradas 

do livro de correspondência ativa. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. d.]. 27 p. Original. 

Manuscrito. A fonte se encontra na DMSS-BN em 4,3,30. 

26,1,188 

182. DAMASCENO, Darci. Notas críticas a respeito do teatro do século XIX: 

1836-1839. [S. l.], [s. d.]. 68 f. Original. Manuscrito. 

26,1,189 

183. DAMASCENO, Darci. Anotações acerca de teatro: feitas a partir de pesquisa 

nos periódicos O Despertador e Jornal do Commercio. Rio de Janeiro: [S. nº], [s. 

d.]. Original. Manuscrito. 

26,1,190 

184. DAMASCENO, Darci. Bibliografia sobre teatro existente na Biblioteca 

Nacional. [S. l.], [s. d.]. 62 f. Original. Manuscrito. 

26,1,191 

185. DAMASCENO, Darci. Imprensa e Literatura: notas retiradas de periódicos 

do século XIX. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. l.]. Pag. var. Original. Manuscrito. 

Caderno e folhas anexas. 

26,1,192 

186. DAMASCENO, Darci. Cronologia de farsas apresentadas entre 1830-1848. 

[S. l.], [s. d.]. 47 f. Original. Manuscrito. 

26,1,193 

187. DAMASCENO, Darci. Notas críticas acerca de teatro. Rio de Janeiro: [S. 

n°], [s. d.]. Pag. var. Original. Manuscrito. Em anexo roteiro para pesquisas em 

periódicos na Biblioteca Nacional. 

26,1,194 



201 

188. DAMASCENO, Darci. O Estilo das Memórias de um sargento de milícias. 

Rio de Janeiro, 1970. Original. Datilografado. Original anotado pelo autor. 

26,1,195 

189. CERTIDÃO de casamento dos pais de Manuel Antônio de Almeida: cópia 

obtida na Catedral Metropolitana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: [S. n°], 1969. 

1 f. Cópia. Datilografado. Em anexo manuscritos de Darci Damasceno que parecem 

referir-se a correções numa edição de Memórias de um sargento de milícias. 

26,1,196 

190. DAMASCENO, Darci. Alencar e Iracema: uma Articulação Literária. Rio 

de Janeiro, [1977?]. [19] f. Original. Datilografado. Anotação de Darci Damas - 

ceno, trata-se do texto de uma conferência, proferida por ele em 28/9/1977, na 

Biblioteca Municipal Mário de Andrade. 

26,1,197 

191. CARTA ao dr. Jaguaribe sobre primeira edição, em 1865, de Iracema. Rio de 

Janeiro, [s. d.]. 7 f. Cópia. Datilografado. Em anexo papéis sobre o mesmo assunto. 

26,1,198 

192. DAMASCENO, Darci. Esquema para estudo de Iracema. Rio de Janeiro, 

[s. d.]. 16 f. Original. Manuscrito. 

26,1,199 

193. DAMASCENO, Darci. Vilancicos: notas acerca de bibliografia, fragmentos 

de vilancicos e histórico. Rio de Janeiro, [s. d.]. 42 f. Original. Manuscrito. 

Datilografado. 

26,1,200 

194. DAMASCENO, Darci. Vilancicos seiscentistas: plano para edição, índice, 

fragmentos. Rio de Janeiro, [s. d.]. 143 f. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,1,201 

195. DAMASCENO, Darci. Óbito e testamento nos séculos XVIII e XIX: levan - 

tamento para estudo socioeconômico. Rio de Janeiro: [S. n°], [s. d.]. 7 p. Original. 

Manuscrito. Darci Damasceno afirma que a pesquisa foi feita no arcaz I-32 da 

DMSS-BN. 

26,1,202 



196. DAMASCENO, Darci. Documentos sobre o anil: dados sobre a fabricação e 

a exportação, listas de compradores e fragmentos de ofícios. Rio de Janeiro, [s. d.]. 

24 f. Original. Datilografado. Contém anotações manuscritas de Darci Da masceno. 

26,1,203 

197. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre o anil: caderno, bloco e papéis diver - 

sos com fragmentos de documentos, relação de fabricantes e negociantes e histórico 

da produção. Rio de Janeiro, [s. d.]. Pag. var. Original. Manuscrito. Datilo grafado. 

26,1,204 

198. FERREIRA, José Henrique. Instrução do modo com que se deve apanhar 

a cochonilha...: transcrição do Código do Lavradio. [S. l.], [s. n°], [s. d.]. 5 f. 

Cópia. Datilografado. Data do documento original: 1778. 

26,1,205 

199. COSTA, Maurício da. Ofício acerca da cochonilha: transcrição. [S. l.], [s. 

n°], [s. d.]. 6 f. Cópia. Datilografado. Ofício a destinatário ignorado. A data 

original é 1785. 

26,1,206 

200. CABRAL, Vicente Jorge Dias. Coleção das observações dos produtos natu - 

rais do Piauí: tomo 1: transcrição anotada da obra original de 1800 e 1801. Rio 

de Janeiro: [s. n°], 1976. 181 f. Original. Manuscrito. Datilografado. Em anexo 

papéis de Darci Damasceno com observações sobre a obra. 

26,1,207 

RASCUNHOS 


202 

Conteúdo: miscelânea de anotações de Darci Damasceno sobre temas variados, 

com destaque para a literatura, principalmente Cecília Meireles, Martins 

Pena, Manuel Antônio de Almeida e Gregório de Matos. Outros assuntos são: 

a produ ção do anil, os trabalhos de frei Veloso e Freire Alemão, a história do 

teatro, da censura teatral no Brasil e da literatura dramática brasileira. Contém 

muitas notas bibliográficas, boa parte delas remetendo ao acervo da Biblioteca 

Nacional. 




203 

Notas: Estabelecemos como datas-limite desta série as datas de acumulação, uma 

vez que os originais não estão datados. 

201. DAMASCENO, Darci. Informações de emergência: papéis vários contendo 

mapa genealógico da dinastia de Bragança, instrumento de controle dos códices 

de Gregório de Matos e anotações sobre heráldica. [Rio de Janeiro], [s. n°], [s. 

d.]. 29p Original. Manuscrito. 

26,1,208 

202. PLANOS e notas de interesse sobre transmissão textual. [Rio de Janeiro], 

[s. n°], [s. d.]. 42 f. Original. Manuscrito. 

26,1,209 

203. DAMASCENO, Darci. Atribuições de autoria textual: Gregório de Matos, 

padre Antônio Vieira e Santo Estanislau Kostka. [Rio de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 

41 f. Original. Manuscrito. 

26,1,210 

204. DAMASCENO, Darci. Atribuições de autoria textual. Rio de Janeiro, [s. 


26,1,211 

205. DAMASCENO, Darci. Autores do século XVII: notas retiradas de livros 

de registro, relação de poetas e bibliografia. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 94 

f. Original. Manuscrito. 

26,1,212 

206. DAMASCENO, Darci. Bibliografia de autores de poesia barroca. Rio de 

Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,1,213 

207. DAMASCENO, Darci. Bibliografia de poesia dos séculos XVII e XVIII: 

cancioneiros, edições críticas de textos, história literária. Rio de Janeiro, [s. d.]. 


26,1,214 



204 

208. DAMASCENO, Darci. Gregório de Matos: notas bibliográficas. [Rio de 

Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,1,215 

209. DAMASCENO, Darci. Notas biográficas e cronológicas sobre Gregório de 

Matos. Rio de Janeiro, [s. d.]. 26 f. Original. Manuscrito. 

26,1,216 

210. DAMASCENO, Darci. Notas biográficas e cronológicas sobre Gregório de 

Matos. Rio de Janeiro, [s. d]. 38 f. Original. Manuscrito. 

26,1,217 

211. DAMASCENO, Darci. Notas biográficas de Gregório de Matos. Rio de 

Janeiro, [s. d.]. 25 f. Original. Manuscrito. 

26,1,218 

212. ANOTAÇÕES sobre o contexto sociocultural em que viveu Gregório de 

Matos: certames poéticos. Rio de Janeiro, [s. d.]. 4 f. Original. Manuscrito. 

26,1,219 

213. DAMASCENO, Darci. Códices de Gregório de Matos na Biblioteca Nacio - 

nal: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 76 f. Original. Manuscrito. 

26,1 220 

214. DAMASCENO, Darci. Códices de Gregório de Matos na Biblioteca 

Nacional: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,1,221 

215. DAMASCENO, Darci. Anotações sobre códices de várias bibliotecas. [Rio 

de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. Pag. var. Original. Manuscrito. 

26,1,222 

216. DAMASCENO, Darci. Índice dos códices avulsos para resumo de conteúdo: 

notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 90 f. Original. Manuscrito. 

26,2,1 

217. DAMASCENO, Darci. Índice dos códices de Évora, Varnhagen, Inocêncio, 

Rústicos I e II, Soares Cardoso Carvalho e anotações sobre o estilo seiscentista. 

Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,2 



205 

218. DAMASCENO, Darci. Códices Camilo, codicologia, heráldica: notas várias. 

Rio de Janeiro, [s. d.]. 81 f. Original. Manuscrito. 

26,2,3 

219. DAMASCENO, Darci. Codicologia e crítica textual: notas várias. Rio de 

Janeiro, [s. d.]. 14 f. Original. 

26,2,4 

220. DAMASCENO, Darci. Codicologia, estudo dirigido aos códices da 

Biblioteca Nacional: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 30 f. Original. Manuscrito. 

26,2,5 

221. DAMASCENO, Darci. Biblioteca e crítica textual: soneto “Calção de Pen - 

doba, a meia Gorra”, “Blema”, da ed. de Quevedo, crônica do príncipe d. João, 

de Damião de Góis: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 61 f. Original. Manuscrito. 

26,2,6 

222. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre autoria textual e análise de textos: 


26,2,7 

223. DAMASCENO, Darci. Bibliografia e fontes das edições de Vale Cabral, 

ABL, A. Peixoto e James Amado: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 40 f. Original. 

Manuscrito. 

26,2,8 

224. DAMASCENO, Darci. Biografia de Eusébio de Matos: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. 3 f. Original. Manuscrito. 

26,2,9 

225. DAMASCENO, Darci. Linguagem poética, transmissão do texto e outros 

estudos: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 76 f. Original. Manuscrito. 

26,2,10 

226. DAMASCENO, Darci. Poesia espanhola e portuguesa dos séculos XVI e 

XVII: bibliografia: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 30 f. Original. Manuscrito. 

26,2,11 



206 

227. DAMASCENO, Darci. Transmissão de texto e literatura portuguesa: notas 

várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,12 

228. DAMASCENO, Darci. Transmissão de texto, poesia portuguesa e Academia 

dos “Singulares de Lisboa”: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 70 f. Original. 

Manuscrito. 

26,2,13 

229. DAMASCENO, Darci. Poesia portuguesa, transmissão de texto e referência 

a autoridade, pessoas e fatos da época: séculos XVII e XVIII: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. Manuscrito. Original. 

26,2,14 

230. DAMASCENO, Darci. Transmissão do texto: notas várias. Rio de Janeiro, 


26,2,15 

231. DAMASCENO, Darci. Transmissão do texto e estrutura dos códices: notas 

várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 48 f. Original. Manuscrito. 

26,2,16 

232. DAMASCENO, Darci. Poesia portuguesa: bibliografia: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,17 

233. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Manuel Botelho de Oliveira e ou - 

tras notas acerca de poesia. Rio de Janeiro, [s. d.]. 47 f. Original. Manuscrito. 

26,2,18 

234. DAMASCENO, Darci. Tomás Pinto Brandão: bibliografia: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. 120 f. Original. Manuscrito. Ocorrem notas com referência a 

manuscritos de poesias e inéditos encontrados nos códices da Biblioteca Nacional. 

26,2,19 

235. DAMASCENO, Darci. Bibliografia de Tomás Pinto Brandão, Gregório de 

Matos e Manuel Botelho de Oliveira: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. 

Manuscrito. 

26,2,20 



207 

236. DAMASCENO, Darci. Anotações sobre Tomás Pinto Brandão: bibliografia. 


26,2,21 

237. DAMASCENO, Darci. Poesia portuguesa do século XVIII: notas várias. 

[S. l.], [s. d.]. Original. Manuscrito. Estudo sobre a autoria dos sonetos em “Flores 

do Jardim das Muzas”. 

26,2,22 

238. DAMASCENO, Darci. Fichas contendo estudos críticos da obra de Gregório 

de Matos: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 23 f. Original. Manuscrito. 

26,2,23 

239. DAMASCENO, Darci. Bibliografia da poesia portuguesa dos séculos XVII 

e XVIII: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 8 f. Original. Manuscrito. 

26,2,24 

240. DAMASCENO, Darci. Bibliografia da poesia portuguesa: notas várias. Rio 


26,2,25 

241. DAMASCENO, Darci. Relação de códices referentes a Gregório de Matos: 


26,2,26 

242. BAENA. Índice heráldico: verbete sobre a família Salema. Rio de Janeiro, 


26,2,27 

243. DAMASCENO, Darci. Bahia: papéis vários. Rio de Janeiro, [s. d.]. 17 f. 

Original. Manuscrito. Cartão de Lígia da Fonseca Fernandes da Cunha de 

25/4/1987. 

26,2,28 

244. DAMASCENO, Darci. Planos e projetos de trabalhos: notas várias. Rio de 


26,2,29 



208 

245. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Gregório de Matos, genealogia 

heráldica e códices: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 8 f. Original. Manuscrito. 

26,2,30 

246. DAMASCENO, Darci. Lista de autores dos séculos XVI e XVII e indica - 

ções bibliográficas: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 40 f. Original. Manuscrito. 

26,2,31 

247. DAMASCENO, Darci. Planos para pesquisa: modernismo, neo-simbolismo 

e esquema do livro Canções: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 82 f. Original. 

Manuscrito. 

26,2,32 

248. DAMASCENO, Darci. Inventário de fontes iconográficas de Cecília Mei - 

reles: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d]. 21 f. Original. Manuscrito. Em ane xo 

foto de Cecília Meireles retirada de revista dos anos 50, um retrato de Cruz e 

Sousa desenhado pela poetisa e um ex libris da autora. As notas fazem constante 

referência a fotografias que se encontram no arquivo da DMSS-BN. 

26,2,33 

249. DAMASCENO, Darci. Genealogia de Cecília Meireles: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Cópia. Manuscrito. Datilografado. Contém 

um mapa com a planta das ruas São Luís, São Ferraz e São Cláudio (Estácio). 

26,2,34 

250. DAMASCENO, Darci. Cronologia de publicações de Cecília Meireles: 

1917-1928: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Cópia. Manuscrito. 


26,2,35 

251. DAMASCENO, Darci. Cronologia de publicação de Cecília Meireles em 

várias revistas: 1929-1940. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

Inclui textos de crítica e ocorre referência à bibliografia de Cecília Meireles de 

1940-1965. 

26,2,36 

252. DAMASCENO, Darci. Cronologia de publicações de Cecília Meireles e 

crítica aos livros Poemas dos poemas e Nunca mais...:1917-1928: notas várias. Rio 



209 

de Janeiro, [s. d.]. N. p. Inclui cópia do conto O Vendedor de Pássaros, que teria 

sido publicado em O Mundo Literário a 1/5/1922. 

26,2,37 

253. DAMASCENO, Darci. Sobre o livro Espectros: notas várias. Rio de Janeiro, 

[s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Ocorrem anotações sobre sonetos inéditos, 

segundo Darci Damasceno. 

26,2,38 

254. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre orientalismo, misticismo e Cecília 

Meireles: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Em 

anexo xerox da folha de rosto do livro La vie de Ramakrishna. 

26,2,39 

255. ARTIGOS críticos sobre Cecília Meireles: notas várias. [S. l.], [s. d.]. Original. 

Manuscrito. 

26,2,40 

256. DAMASCENO, Darci. Poesia de Cecília Meireles: transcrição, análise e 

notas. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,41 

257. DAMASCENO, Darci. Poesias de Cecília Meireles: 1927-1929: transcrição 

e notas. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. p. Manuscrito. Datilografado. Original. 

26,2,42 

258. DAMASCENO, Darci. Citações bibliográficas: textos publicados em pe - 

riódicos: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Estudo 

sobre a polêmica do Penumbrismo. 

26,2,43 

259. DAMASCENO, Darci. Estudo sobre contexto socioliterário e partes de textos 

publicados em periódicos: As Tensões do Modernismo. Controvérsias: notas 

várias. Rio de Janeiro, N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,44 

260. DAMASCENO, Darci. Referências bibliográficas de artigos para a revista Festa: 

1927-28, 1934-35: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 31 f. Original. Manuscrito. 

26,2,45 



210 

261. DAMASCENO, Darci. Relações contextuais: Mário de Andrade e Cecília 

Meireles: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 48 f. Original. Manuscrito. 

26,2,46 

262. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de textos de Cecília Meireles 

publicados em periódicos: 1929-1930: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 15 f. 


26,2,47 

263. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de textos publicados por Cecília 

Meireles em o Diário de Notícias: Comentário: 1930-1932: notas várias. Rio de 


26,2,48 

264. DAMASCENO, Darci. Temática da obra de Cecília Meireles: notas várias. 

[Rio de Janeiro], [s. d.]. 19 f. Original. Manuscrito. 

26,2,49 

265. DAMASCENO, Darci. Solombra: notas várias sobre a série de poemas de 

Cecília Meireles. [S. l.], [s. d.]. 10 f. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,50 

266. DAMASCENO, Darci. Métrica da poesia de Cecília Meireles: notas estatísticas. 

[S. l.], [s. d.]. 24 f. Original. Manuscrito. 

26,2,51 

267. DAMASCENO, Darci. Bibliografia e anotações de críticas sobre a obra de 

Cecília Meireles. [S. l.], [s. d.]. 12 f. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,52 

268. DAMASCENO, Darci. Bibliografia sobre Cecília Meireles: fichas com ano - 

tações. Rio de Janeiro, [s. n o ], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,53 

269. DAMASCENO, Darci. Estudo crítico de poemas de Cecília Meireles. [Rio 

de Janeiro], [s. nº], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,54 



211 

270. DAMASCENO, Darci. Poesia brasileira: bibliografia sobre Simbolismo: 

1917-1939: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 37 f. Original. Manuscrito. 

26,2,55 

271. DAMASCENO, Darci. Crônica e poesia de Cecília Meireles. [Rio de 

Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,56 

272. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre autoria textual e análise de textos: 


26,2,7 

273. DAMASCENO, Darci. Notas de pesquisas sobre Cecília Meireles, referen - 

tes a 1956, 1965 e 1967. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,58 

274. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de periódicos, selecionados 

para estudos sobre Cecília Meireles: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. 


26,2,59 

275. DAMASCENO, Darci. Relação bibliográfica de Cecília Meireles e de lite - 

ratura francesa, alemã e portuguesa: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. 


26,2,60 

276. DAMASCENO, Darci. Relação de assuntos e artigos das pastas referentes 

aos estudos sobre Cecília Meireles: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. 


26,2,61 

277. DAMASCENO, Darci. Bibliografia e cronologia de viagens de Cecília 

Meireles, extratos de livros, artigos e textos da Sabedoria popular: notas várias. 

Rio de Janeiro, [s. d.]. 56 f. Original. Manuscrito. Datilografado. Impresso. 

26,2,62 

278. DAMASCENO, Darci. Bibliografia de Cecília Meireles, temáticas cecilia - 

nas, referências ao contexto socioliterário: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. 



212 

p. Original. Manuscrito. Datilografado. Inclui relação de crônicas de Cecília 

Meireles, publicadas em periódicos, 1947-1950, planos de pesquisa e índice do 

livro Giroflê, giroflá, 1947-1948. 

26,2,63 

279. DAMASCENO, Darci. Bibliografia, relações contextuais e trechos de ensaios 

literários: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

Ocor rem extratos de textos da revista do MEC contendo bibliografia variada e 

texto de Cecília Meireles proferido, em discurso, na III Semana Nacional de 

Folclore de 1964. 

26,2,64 

280. DAMASCENO, Darci. Biobibliografia de Cecília Meireles e Correia Dias, 

estudos estilísticos, cronologia de artigos de periódicos: notas várias. Rio de Ja - 

neiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,65 

281. DAMASCENO, Darci. Papéis e fichas com biobibliografia de Cecília 

Meireles, temáticas literárias, estudos sobre educação e folclore e planos para organização 

de pesquisa: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. 

Manuscrito. 

26,2,66 

282. DAMASCENO, Darci. Papéis e fichas sobre o contexto socioliterário do 

Modernismo, bibliografia, extratos de textos, artigos e estudos estilísticos: notas 

várias. Rio de Janeiro, [s. d]. Original. Manuscrito. Inclui cartão de visita de 

Darci Damasceno. 

26,2,67 

283. DAMASCENO, Darci. Índice e fichas com versos de Cecília Meireles. [Rio 

de Janeiro], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,68 

284. DAMASCENO, Darci. Notas para biografia de Cecília Meireles. [Rio 

de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 10 f. Original. Manuscrito. Reg. 250/1990 DMSS- 

BN. 

26,2,69 



213 

285. DAMASCENO, Darci. Notas com estudos e esquemas do livro Viagem, de 

Cecília Meireles. [Rio de Janeiro], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,70 

286. DAMASCENO, Darci. Notas acerca da poesia, da crítica e da correspon - 

dência de Cecília Meireles. [Rio de Janeiro], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,71 

287. DAMASCENO, Darci. Notas acerca de Fernando Correia Dias, primeiro 

marido de Cecília Meireles. [Rio de Janeiro], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,2,72 

288. DAMASCENO, Darci. Fichas contendo estrofes, versos com anotações sobre 

estudo semântico dos poemas de Cecília Meireles: notas várias. Rio de Janeiro, 

[s. d.]. 258 f. Original. Manuscrito. Datilografado. Os estudos se referem aos 

livros: Vaga música, Retrato natural, Mar absoluto, Viagem e outros. 

26,2,73 

289. DAMASCENO, Darci. Notas sobre a comédia O juiz de paz da roça, de 

Martins Pena. [Rio de Janeiro], [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,74 

290. DAMASCENO, Darci. Martins Pena e a censura: extratos de pareceres de 

censura: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 20 f. Original. Manuscrito. 

26,2,75 

291. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de pareceres de censura, extratos 

de pareceres e de correspondência ativa e passiva de Martins Pena: notas 


26,2,76 

292. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre vocábulo, técnica de fala e pronúncia 

na obra de Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 11 f. Original. 

Manuscrito. 

26,2,77 

293. DAMASCENO, Darci. Questões sobre autoria de censuras e da peça Uma 

mulher feia, de Martins Pena, cópias de anúncios de representação da citada peça: 


26,2,78 



214 

294. DAMASCENO, Darci. Plano de uma comédia e sinopse da comédia As 

manias de dois velhos, de Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 2 f. 


26,2,79 

295. DAMASCENO, Darci. Pareceres de censura e fragmentos de dramas de 

Martins Pena: notas várias: cópias e notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 22 f. 

Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,80 

296. DAMASCENO, Darci. Referências a autores (e peças) influenciados por 

Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 6 f. Original. Manuscrito. 

26,2,81 

297. DAMASCENO, Darci. Referências à peça Um sertanejo na corte, de Martins 

Pena, e confronto de peças e estudo sobre a temática o roceirismo: notas várias. 


26,2,82 

298. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre a peça O juiz de paz da roça: notas 


26,2,83 

299. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre a peça Os dous velhos, de Martins 

Pena, cópia de cenas e entradas, e confronto com outras peças do autor: notas 


26,2,84 

300. DAMASCENO, Darci. Anúncio de venda de livros de comédia de Martins 

Pena: 30/1/1846: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 2 f. Original. Manuscrito. 

Papel anexo com contas de Darci Damasceno. 

26,2,85 

301. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre fragmentos de pareceres de censura 

à peça Os ciúmes de um pedestre ou O terrível capitão da morte, de Martins Pena, 

e cópias de correspondência: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 12 f. Original. 

Manuscrito. Datilografado. Inclui localização de documentos na Divisão de Ma - 

nuscritos da Biblioteca Nacional. 

26,2,86 



215 

302. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre a época, temática, repertório e gênero 

na obra de Martins Pena e crítica contextual: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 


26,2,87 

303. DAMASCENO, Darci. Estudos biobibliográficos de Martins Pena, cópia 

de ensaio crítico, pareceres de censura e atos da peça D. Leonor Teles Menezes: notas 


26,2,88 

304. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de representação das peças de 

Martins Pena: 1838-1853: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 19 f. Original. 

Manuscrito. Datilografado. 

26,2,89 

305. DAMASCENO, Darci. Documentos sobre censura e Martins Pena: notas 


26,2, 90 

306. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de manuscritos sobre Martins 

Pena, doados à Biblioteca Nacional, 1877-1909: notas várias. Rio de Janeiro, [s. 


26,2,91 

307. DAMASCENO, Darci. Cronologia de textos publicados em periódicos do 

século XIX: 1815-1858. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. Contém 

referências ao teatro de pantomimas, ao teatrinho “mecânico” e à cópia do Edital 

da Câmara da Cidade do Rio de Janeiro, tratando da divisão de distritos da freguesia: 

28/1/1833. 

26,2,92 

308. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de publicações sobre Martins 

Pena, encontradas na Biblioteca Nacional e no Real Gabinete Português de Leitura: 

1833-1839: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. Ocorrem 

referências a Manuel Antônio de Almeida. 

26,2,93 



216 

309. DAMASCENO, Darci. Relação cronológica de folhetins do Jornal do Com - 

mercio e outros trabalhos de Martins Pena: 1946-1947: notas várias. Rio de Ja - 

neiro, [s. d.]. 1 f. Original. Datilografado. 

26,2,94 

310. DAMASCENO, Darci. Dados biográficos de Martins Pena: notas várias. 

Rio de Janeiro, [s. d.]. 18 f. Original. Manuscrito. Impresso. Ocorrem dados genealógicos 

e fragmentos de jornal contendo estudo biobibliográfico de Martins 

Pena. 

26,2,95 

311. DAMASCENO, Darci. Referências a peças, artigos de jornais sobre censura 

e textos falando sobre a obra de Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, 

[s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,2,96 

312. DAMASCENO, Darci. Anotações do livro de atas do Conservatório 

Dramático Brasileiro e Martins Pena. Rio de Janeiro, [s. d.]. 28 f. Original. Ma - 

nuscrito. Localização do livro de atas do CDB na Biblioteca Nacional. Reg. 

254/1990 DMSS-BN. 

26,2,97 

313. DAMASCENO, Darci. Relação de peças de Martins Pena datadas, esquemas 

para pesquisa, notas do livro de registro das peças dadas à censura: 1843- 

1849: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 60 f. Original. Manuscrito. Reg. 

254/1990 DMSS-BN. 

26,2,98 

314. DAMASCENO, Darci. Crítica teatral: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 

18 f. Original. Manuscrito. Primeiras críticas em periódicos: Jornal do Commercio, 

20/1/1837; revista teatral O Brasil, 15/6/1841. 

26,2,99 

315. DAMASCENO, Darci. Folhetins: crítica teatral. Rio de Janeiro, [s. d.]. 8 

f. Original. Manuscrito. Situação do teatro in O Brasil, revista teatral, 1841. Reg. 

254/1990 DMSS-BN. 

26,2,100 



217 

316. DAMASCENO, Darci. Precursores e contemporâneos de Martins Pena: notas 

várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 4 f. Original. Manuscrito. Reg. 254/1990 DMSS-BN. 

26,2,101 

317. DAMASCENO, Darci. Joaquim José Teixeira, precursor e contemporâneo 

de Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. Locali - 

zação de pensamentos e fábulas na Biblioteca Nacional. 

26,2,102 

318. DAMASCENO, Darci. Censura de farsas e comédias de Martins Pena: notas 


26,2,103 

319. DAMASCENO, Darci. Fontes de pesquisa em almanaques e periódicos sobre 

Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 9 f. Original. Manuscrito. 

26,2,104 

320. DAMASCENO, Darci. Referência bibliográfica do Arquivo Romântico 

Brasileiro no Jornal do Commercio de 19/2/1847, p. 3,1: notas várias. Rio de Ja - 

neiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,105 

321. DAMASCENO, Darci. Notas sobre concurso do período áureo do Con - 

servatório Dramático Brasileiro. Rio de Janeiro, [s. d.]. 1 f. Original. Manuscrito. 

26,2,106 

322. DAMASCENO, Darci. Notas sobre Martins Pena e a Escola antiga, contendo 

repertório, censura e linguagem. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Ma nuscrito. 

26,2,107 

323. DAMASCENO, Darci. Biobibliografia de Martins Pena: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,108 

324. DAMASCENO, Darci. Inéditos, sucessores, fases, teatro português e biobibliografia 

de Martins Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 61 f. Original. 

Manuscrito. 

26,2,109 



218 

325. DAMASCENO, Darci. Bibliografia, teatro do século XIX, lista de convidados 

à sessão de 15/1/1843 do Conservatório Dramático Brasileiro e Martins 

Pena: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Cópia. Manuscrito. Cópia 

de um prospecto do Theatro Lyrico Fluminense com localização na DMSS-BN 

da Biblioteca Nacional: I-9,9,40. 

26,2,110 

326. DAMASCENO, Darci. Biografia de Martins Pena, ideologia, repertório e 

Teatro de São Pedro, 1830: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Ma nuscrito. 

26,2,111 

327. DAMASCENO, Darci. Teatro: notas bibliográficas. Rio de Janeiro, [s. d.]. 

Original. Manuscrito. Impresso. 

26,2,112 

328. DAMASCENO, Darci. O drama romântico: notas várias. Rio de Janeiro, 

[s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,113 

329. DAMASCENO, Darci. Literatura dramática brasileira: notas várias. Rio de 


26,2,114 

330. DAMASCENO, Darci. Autoria e anonimato: notas acerca de peças teatrais. 


26,2,115 

331. DAMASCENO, Darci. Catálogos de peças teatrais: anotações sobre peças 

e assinaturas. Rio de Janeiro, [s. d.]. 2 f. Original. Manuscrito. 

26,2,116 

332. DAMASCENO, Darci. Dramas mágicos: anotações sobre história do teatro. 

Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,117 

333. DAMASCENO, Darci. Vaudeville: ópera cômica: notas. Rio de Janeiro, [s. 


26,2,118 



219 

334. DAMASCENO, Darci. História do teatro: notas bibliográficas. Rio de Ja - 

neiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,119 

335. DAMASCENO, Darci. Anotações sobre a peça O chapim, de Martins Pena. 


26,2,120 

336. DAMASCENO, Darci. Notas sobre peças de Martins Pena. Rio de Janeiro, 


26,2,121 

337. DAMASCENO, Darci. Obras de Martins Pena na Biblioteca Nacional: an - 

tigas localizações. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Manuscrito. 

26,2,122 

338. DAMASCENO, Darci. Teatro brasileiro do século XIX: notas várias. Rio 

de Janeiro, [s. d.]. 11 f. Manuscrito. Original. 

26,2,123 

339. DAMASCENO, Darci. Teatro e censura: notas. Rio de Janeiro, [s. d.]. 2 f. 


26,2,124 

340. DAMASCENO, Darci. Anotações várias sobre Martins Pena. Rio de Janeiro, 

[s. d ]. 6 f. Original. Manuscrito. 

26,2,125 

341. DAMASCENO, Darci. O naufrágio dos potes: sincretismo e transmissão. 

[Rio de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 13 f. Original. Manuscrito. 

26,2,126 

342. DAMASCENO, Darci. Notas sobre Memórias de um sargento de milícias. 

[Rio de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 20 f. Original. Manuscrito. 

26,2,127 

343. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Manuel Antônio de Almeida e Me - 

mórias de um sargento de milícias: personagem, descrições e hábitos lingüísticos 



220 

no romance e genealogia do autor: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 29 f. Ori - 

ginal. Manuscrito. 

26,2,128 

344. DAMASCENO, Darci. Notas acerca de Memórias de um sargento de milícias. 

[Rio de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 58 p. Original. Manuscrito. 

26,2,129 

345. DAMASCENO, Darci. Notas sobre o estilo em Memórias de um sargento 

de milícias. [Rio de Janeiro], [s. n°], [s. d.]. 17 f. Original. Manuscrito. 

26,2,130 

346. DAMASCENO, Darci. Teatro do século XIX: anúncio de peças (inclusive dramas): 

Martins Pena: 1839: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Ma nuscrito. 

26,3,1 

347. DAMASCENO, Darci. Notas sobre Manuel Antônio de Almeida e Memórias 

de um sargento de milícias e oralidade e sincretismo: notas várias. Rio de Janeiro, 


26,3,2 

348. DAMASCENO, Darci. Estudo comparativo entre Iracema e Diana (mitologia): 

notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 51 fichas. Original. Manuscrito. 

26,3,3 

349. DAMASCENO, Darci. Estudo comparativo entre Moreno e Camarão, bi - 

bliografia e relações mitológicas: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 7 f. Original. 

Manuscrito. 

26,3,4 

350. DAMASCENO, Darci. Tópicos para aproveitamento e anotações sobre 

Iracema, de José de Alencar: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 35 f. Original. 

Manuscrito. Reg. 260/1990 DMSS-BN. 

26,3,5 

351. DAMASCENO, Darci. Ensaios literários, bibliografia, velosiana sobre José 

de Alencar e Iracema: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 20 f. Original. Manuscrito. 

26,3,6 



221 

352. DAMASCENO, Darci. Estudos e mitologia: Diana e Iracema, de José de 

Alencar, e ensaio sobre Iracema: Por onde Começa: notas várias. Rio de Janeiro, 


26,3,7 

353. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Romantismo, bibliografia de Gon - 

ça l ves de Magalhães e Araújo Porto-Alegre, referências a Debret e lista de cartas 

da Coleção Araújo Porto-Alegre: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 110 f. Origi - 

nal. Cópia. Manuscrito. Datilografado. 

26,3,8 

354. DAMASCENO, Darci. Cronologia de publicações de periódicos e anotações 

sobre o Romantismo: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. Original. Ma nuscrito. 

26,3,9 

355. DAMASCENO, Darci. Pesquisa histórico-literária do Rio de Janeiro: séculos 

XVIII-XIX: anotações sobre lexicologia, transportes, documentos biográficos 

e catálogos do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, [s. d.]. 48 f. Original. Manuscrito. 

Ocorrem referências a itinerários urbanos, exemplos de vocabulários retirados de 

jornais e as invenções e privilégios industriais. 

26,3,10 


XVIII-XIX: índice de Memórias econômicas, referências a catálogos e inventários 

e bibliografia sobre o Rio de Janeiro: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 

N. p. Original. Manuscrito. Ocorrem referências à urbanização (chácaras) no Rio 

de Janeiro e a Freire Alemão e frei Veloso. 

26,3,11 


XVIII-XIX: anotações sobre frei Camilo, referências aos Anais da Biblioteca 

Nacional, textos de arquivos. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

Ocorrem relação genealógica da dinastia portuguesa, lista de assuntos do acervo 

da Divisão de Patrimônio Histórico e Artístico. 

26,3,12 

358. DAMASCENO, Darci. Referência a documentos autógrafos na Biblioteca 

Nacional: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 6 f. Original. Manuscrito. 

26,3,13 



222 

359. DAMASCENO, Darci. Índice de assuntos retirados de documentos bio - 

gráficos para pesquisa: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 26 f. Original. Ma - 

nuscrito. 

26,3,14 

360. DAMASCENO, Darci. Levantamento de dados sobre a vida e cultura do 

Rio de Janeiro novecentista para exposição realizada na Biblioteca Nacional: 1823- 

1844: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 28 f. Original. Manuscrito. 

26,3,15 

361. DAMASCENO, Darci. História e literatura no Rio de Janeiro nos séculos 

XVIII e XIX: fontes na Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, [s. d.]. 49 f. Original. 

Manuscrito. 

26,3,16 

362. DAMASCENO, Darci. Manuel Silva de Alvarenga e a Sociedade Literária: 

auto de perguntas e notas várias. [Rio de Janeiro], [s. n°], pag. var. Original. 

Manuscrito. 

26,3,17 

363. DAMASCENO, Darci. História e literatura no Rio de Janeiro nos séculos 

XVIII e XIX: papéis vários. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 75 f. Original. 

Manuscrito. Contém cartão de Edmar Morel a Darci Damasceno, encaminhando 

páginas do livro com relação de autógrafos de Castro Alves na Biblioteca 

Nacional (estas também anexas). 

26,3,18 

364. POMPÉIA, Raul. Carta a Alfredo Pujol, em 1886, falando das canções sem 

metro: cópia e comentário. Rio de Janeiro, [s. d.]. 4 f. Original. Manuscrito. 

Cópia manuscrita com anotações de Darci Damasceno. A carta se encontra na 

DMSS-BN. 

26,3,19 

365. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre a localização da casa do conde da 

Barca, no Rio de Janeiro: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 36 f. Original. Ma - 

nuscrito. Impresso. Contém gravura retratando a residência do conde. 

26,3,20 



223 

366. DAMASCENO, Darci. Biobibliografia e cópia dos poemas de Antônio 

Diniz: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 56 f. Original. Manuscrito. 

26,3,21 

367. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Contraliteratura: bestialógicos: notas 

várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 17 f. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,3,22 

368. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre Paraliteratura: bestialógicos: notas 


26,3,23 

369. ANIL e outras culturas agrícolas no Brasil: notas várias. [Rio de Janeiro], 

[s. n o ], [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,3,24 

370. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre o anil: fragmentos de leis e papéis 

vários. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 43 f. Original. Manuscrito. 

26,3,25 

371. DAMASCENO, Darci. O anil no Brasil: notas várias retiradas de tese de 

doutorado de Arno Wehling e outras fontes. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. 

p. Original. Manuscrito. 

26,3,26 

372. ORDEM do governo da ilha de Santa Catarina, a 20/5/1786, proibindo a 

posse de teares na ilha: cópia. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 2 p. Manuscrito. 

Original. 

26,3,27 

373. DAMASCENO, Darci. Notas e lembretes acerca do botânico Freire Alemão: 

genealogia, correspondência, palestras e outros. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 

69 p. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,3,28 

374. DAMASCENO, Darci. Rio de Janeiro e Freire Alemão: notas várias. Rio 


26,3,29 



224 

375. DAMASCENO, Darci. Viagem à Pedra, diário (72-77), e outras notas sobre 

o botânico Freire Alemão. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 16 f. Original. Manuscrito. 

26,3,30 

376. DAMASCENO, Darci. Notas sobre a viagem do botânico Freire Alemão 

ao Ceará. [Rio de Janeiro], [s. n o .], [s. d.]. 7 f. Original. Manuscrito. 

26,3,31 

377. DAMASCENO, Darci. Anotações do diário de Freire Alemão. Rio de 

Janeiro, [s. d.]. 50 f. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,3,32 

378. DAMASCENO, Darci. Penitentes, de Freire Alemão: extrato: contém notas 

de Darci Damasceno. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. 5 f. Original. Manuscrito. 


26,3,33 

379. DAMASCENO, Darci. Anotações contendo mapas e relação das fazendas 

do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, [s. d.]. 3 f. Original. Manuscrito. 

26,3,34 

380. DAMASCENO, Darci. Papéis vários de e sobre o botânico Freire Alemão: 

cópias de artigo, plano do Passeio Público e notas. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. 

d.]. Pag. var. Original. Manuscrito. Datilografado. 

26,3,35 

381. DAMASCENO, Darci. Estudos contendo indicações de manuscritos sobre 

frei Veloso no fichário antigo (salão de leitura) com indicações biobibliográficas: 

notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,3,36 

382. DAMASCENO, Darci. Fragmentos de um livro sobre frei Veloso e notas 

bibliográficas: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 16 f. Original. Manuscrito. 

26,3,37 

383. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre O fazendeiro do Brasil e indicações 

de manuscritos sobre frei Veloso: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. 38 f. Original. 

Manuscrito. 

26,3,38 



384. DAMASCENO, Darci. Estudos e anotações sobre frei Veloso: manuscrito, 

cronologia, flora fluminense e catálogo. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. 

Manuscrito. 

26,3,39 

385. DAMASCENO, Darci. Estudos sobre flora fluminense e biobibliografia de 

frei Veloso: notas várias. Rio de Janeiro, [s. d.]. N. p. Original. Manuscrito. 

26,3,40 

FOTOCÓPIAS 


Conteúdo: fotocópias de trabalhos dos mais diversos autores, que servem como 

base para anotações de Darci Damasceno. Os assuntos são variados, sendo os 

principais: poemas de Cecília Meireles, estudos e artigos sobre a mesma autora, 

códices atribuídos a Gregório de Matos, rascunhos de peças de Martins Pena, 

trabalhos acerca do comércio, da indústria e da economia no Brasil-colônia e estudos 

sobre frei Veloso e Freire Alemão. 


Nota: As datas-limite se referem, naturalmente, aos documentos originais. 

225 

393. PERES, Fernando da Rocha. Os filhos de Gregório de Mattos e Guerra. 

Sal vador, 1969. 12 f. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia tirada de um documen - 

to da Biblioteca Nacional. Anotações de Darci Damasceno. Centro de Estudos 

Bahianos, nº 64. 

26,3,48 

394. VIDA e morte de Gregório de Mattos Guerra. Tomo I de obras sacras e divididas: 

I e II part. [S. l.], [s. d.]. 34 f. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia tirada 

de documentos da DMSS-BN. Anotações em folhas anexas. 

26,3,49 

395. VIDA e morte do Doutor Gregório de Matos Guerra. [S. l.], [1929]. 28 f. 

Fotocópias. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno, Obras de Gregório de 

Matos Guerra – V. I-Sacra (Ed. A. P.), 1929. Outras notas em anexo. 

26,3,50 



226 

396. RABELO, Manuel Pereira. Vida do excelente poeta lírico, o Doutor Gregório 

de Matos Guerra. [S. l.], [s. d.]. 17 f. Fotocópia. Impresso. Anotações de Darci 

Damasceno em anexo. Anotações do texto Versão do Códice Celso Cunha. 

26,3,51 

397. VIDA do Doutor Gregório de Mattos Guerra. [S. l.], [s. d.]. 18 f. Fotocópias. 

Impresso. Anotações de Darci Damasceno, texto em anexo. Anotações do texto 

tirado do Códice Carvalho. 

26,3,52 

398. VIDA do grande poeta americano Gregório de Matos Guerra: [fragmento]. 

[S. l.], [s. d.]. 19 f. Fotocópia. Impresso. Anotações de Darci Damasceno no 

texto. Anotação em anexo “do Códice A. P. I. par de Códice C. Cavaleiros (Ed. 

A. P.)”. 

26,3,53 

399. GREGÓRIO de Matos: [discursos do sr. Constâncio Alves em festa da 

Academia Consagrada ao Poeta]. [S. l.], [s. d.]. 17 f. Fotocópia. Impresso. Obras 

de Gregório de Matos: IV-satírica. 

26,3,54 

400. A VIDA espantosa de Gregório de Matos: retrato histórico. [S. l.], [s. d.]. 

19 f. Fotocópia. Impresso. Obras de Gregório de Matos: VI-última. 

26,3,55 

401. SILVA, José Maria da Costa e. Ensaio biográfico-crítico sobre os melhores 

poetas portugueses: [fragmentos]. Lisboa: Silviana, 1855. 23 f. Fotocópias. 

Impresso. Anotações de Darci Damasceno. Faltam as páginas 168-169. Conteúdo 

Tomo IX dado à luz pelo editor João Pedro da Costa. Capítulo II-Gregório de 

Matos Guerra e capítulo IV-frey Eusébio de Mattos. 

26,3,56 

402. VIDA do grande poeta americano Gregório de Mattos Guerra. Códice 

Afrânio Peixoto. 188 f. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia tirada do documento 

existente da Biblioteca Nacional. Nota de Darci Damasceno: falta uma folha 

de xerox nº s 452-453. Dedicatória de Afrânio Peixoto à Biblioteca Nacional em 

20/12/1933, terceiro centenário do nascimento do poeta. 

26,3,57 



227 

403. CÓDICE caligráfico Adolfo Soares Cardozo da obra de Gregório de Matos. 

[S. l.], [s. d.]. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia de um documento da Biblioteca 

Nacional. Possui carimbo de Adolfo Soares Cardozo, Porto. Dedicatória a Vasco 

de Castro, Porto, maio de 1891. Tomos I e II. Faltam as páginas 1 e 2 do Tomo 

II. Em anexo papéis com anotações de Darci Damasceno. 

26,3,58 

404. PERES, Fernando da Rocha. Gregório de Matos: os códices em Portugal. 

Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1971. 13 f. Fotocópia. Impresso. 

Revista Brasileira de Cultura, nº 9, jul./set., pp. 105-114. Em anexo anotações de 

Darci Damasceno para pesquisas em bibliografia e genealogia. Algumas remetem 

a descrição de brasões feita no artigo de Peres. 

26,3,59 

405. OBRAS do Doutor Gregório de Matos Guerra: índices numerados em 

códices da Biblioteca Nacional de Lisboa. [S. l.], [s. d.]. Fotocópias. Manuscrito. 

Anotações de Darci Damasceno. 

26,3,60 

406. CÓDICES de Gregório de Matos. [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 54 f. 

Fotocópias. 

26,3,61 

407. CÓDICES Camilo: Amostra de letras diferentes do códice. [S. l.], [s. d.]. 

26 f. Fotocópias. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. 

26,3,62 

408. DAMASCENO, Darci. Variações de textos de códices de Gregório de Matos: 

notas e emendas. [Rio de Janeiro], [s. n o ], [s. d.]. N. p. Cópia. Datilografado. 

Inclui fotocópia de poemas datilografados, com anotações e mais algumas páginas 

manuscritas com notas de Darci Damasceno. O autor salienta que o objetivo 

é a análise das variações e não o estudo dos textos. 

26,3,63 

409. OBRAS poéticas de Gregório de Mattos Guerra. [fragmento]. Rio de Janeiro: 

Vale Cabral, 1882. 27 f. Fotocópia. Impresso. Tomo I. Anotações de Darci Da - 

masceno. Acompanha índice do Tomo I, com o carimbo da Biblioteca Nacional. 

26,3,64 



228 

410. ÉDITOS e inéditos de Gregório de Mattos. [fragmentos]. [S. l.], [s. n o ], 

1929. 13 f. Fotocópias. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, texto 

de Obras de Gregório de Matos, V. I, sacra. Id. Afrânio Peixoto, 1929. 

26,3,65 

411. RELAÇÃO de códices estudados da obra de Gregório de Matos. Notas à 

margem. Mapa dos códices estudados e índice geral alfabetado de primeiros versos: 

[fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 18 f. Fotocópia. Manuscrito. Segundo anotações 

de Darci Damasceno, edição de J. Amado. 

26,3,66 

412. MATOS, Eusébio de. Retrato de uma dama: [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 4 

f. Fotocópia. Impresso. Anotações de Darci Damasceno, anexo fotocópia. 

26,3,67 

413. MATOS, Gregório de. Obras de Gregório de Mattos: Sacra: [fragmentos]. 

[S. l.], [s. d.]. 72 f. Fotocópia. Impresso. V. I, pp. 91-232. Anotações de Darci 

Damasceno atribuindo a edição a Afrânio Peixoto. 

26,3,68 

414. MATOS, Gregório de. Obras de Gregório de Mattos: lírica: [fragmentos]. 

[S. l.], [s. d.]. 153 f. Fotocópia. Impresso. V. II, pp.15-320. Anotações de Darci 

Damasceno atribuindo a edição a Afrânio Peixoto. Fotocópia tirada de documento 

da Biblioteca Nacional. 

26,3,69 

415. Obras de Gregório de Mattos: Gracioza [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 152 f. 

Fotocópia. Impresso. V. III pp. 29-333. Anotações de Darci Damasceno atribuindo 

a edição a Afrânio Peixoto. Fotocópia tirada de documento da Biblioteca 

Nacional. 

26,3,70 

416. MATOS, Gregório de. Obras de Gregório de Mattos: sátira I: [fragmentos]. 

[S. l.], [s. d.]. 142 f. Impresso. IV., T. I, pp. 41-325. Anotações de Darci 

Damasceno atribuindo a edição a Afrânio Peixoto. 

26,3,71 



229 

417. MATOS, Gregório de. Obras de Gregório de Mattos: satírica II: [fragmen - 

tos]. [S. l.], [s. d.]. 180 f. Fotocópias. Manuscrito. IV., T. II, pp. 9-369. Ano ta - 

ções de Darci Damasceno atribuindo a edição a Afrânio Peixoto. 

26,3,72 

418. MATOS, Gregório de. Obras de Gregório de Mattos: última: [fragmentos]. 

[S. l.], [s. d.]. 124 f. Fotocópias. Impresso. VI, pp. 97-341. Anotações de Darci 

Damasceno atribuindo a edição a Afrânio Peixoto; índice geral dos seis tomos. 

26,3,73 

419. ACADEMIA dos “Singulares de Lisboa”, dedicada a Apollo: [fragmentos]. 

Lisboa: Manuel Lopes Ferreyra, 1692. 24 f. Fotocópia. Impresso. Carimbo: D. 

Thereza Christina Maria. Parte I. 

26,3,74 

420. SILVA, Vítor Manuel Pires de Aguiar e. Maneirismo e barroco na poesia 

lírica portuguesa: [extratos]. Coimbra: Centro de Estudos Românicos, 1971. Pag. 

var. Fotocópia. Impresso. Fotocópia dos capítulos 2, 7, 8, bibliografia e apêndice. 

26,3,75 

421. DOCUMENTO de arquivo: reprodução de uma página. [S. l.], [s. d.]. 1 

f. Reprodução fotográfica. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de 

Microfilme. Não foi possível identificar o documento. 

26,3,76 

422. A PERSPECTIVE view of the city of St. Sebastian at Rio de Janeiro. [S. 

l.], [s. d.]. Reprodução fotográfica. Carimbo da Biblioteca Nacional: Divisão de 

Microfilme. Segundo anotação de Darci Damasceno, século XVIII. 

26,3,77 

423. CÓDICES de Gregório de Matos: detalhes de páginas e lombadas deterio - 

radas. [S. l.], [s. d.]. 5 f. Reprodução fotográfica. 

26,3,78 

424. QUEVEDO Y VILLEGAS, Francisco. Obra poética: edición de José Manuel 

Blecua: [extratos]. Madrid: Castilla, [19..?]. Pag. var. Fotocópia de trechos da 

obra. 

26,3,79 



230 

425. RODRIGUEZ-MOÑINO, Antônio. Construcción crítica y realidad histó - 

rica en la poesía española de los siglos XVI y XVII. Prólogo de Marcel Batail lon. 

Madrid: Castilla, 1968. 59 p. Fotocópia. Manuscrito. Em espanhol. 

26,3,80 

426. RODRIGUES, Graça Almeida. Crônica do príncipe d. João, de Damião 

de Góis: edição crítica e comentada: [extrato]. Lisboa: Universidade Nova, 1977. 

[17 f.]. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia da introdução da obra, cuja identificação, 

retirada de anotações de Darci Damasceno, se refere a livro constante da 

SOR-BN. 

26,3,81 

427. BOWERS, Fredson. Textual & literary criticism: [extratos]. Cambridge: 

University Press, 1959. [39 f.]. Fotocópia. Manuscrito. Em inglês. Fotocópias 

dos capítulos I, II e IV. 

26,3,82 

428. MATOS, Gregório de. Várias poezias compostas pello Famozo Doutor, e 

insigne Poeta do nosso século...: [extratos]. [S. l.], N. p. Fotocópia. Manuscrito. 

Fotocópia de alguns trechos do códice da Library of Congress e do códice identificado 

como Camilo por Darci Damasceno. Contém anotações de Darci Damas - 

ceno explicando que se trata de amostras de mudanças de textos. 

26,3,83 

429. MATOS, Gregório de. “Praguejador” e “As pazes de Inglaterra”: [poesias]. 

[S. l.], [s. d.]. N. p. Fotocópia. Fotocópia dos poemas, com anotações de Darci 

Damasceno em que ele questiona a autoria atribuída a Gregório de Matos. A localização 

I-7,16,7 também consta das anotações. 

26,3,84 

430. DOCUMENTOS e ofícios da Capitania da Bahia, datados de 1727, 1779, 

1784, 1789: [fotocópias]. [S. l.], [s. d.]. 8 f. Fotocópias. Fotocópias de documen - 

tos constantes da DMSS-BN, com anotações de Darci Damasceno. 

26,3,85 

431. NEVES, Francisco de Sousa. Um Poeta Satírico do Século XVII: [fragmento 

de jornal]. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Fotocópia. Fotocópia do artigo em periódico de tí - 

tu lo e data não identificados. 

26,3,86 



231 

432. ANDRADE, Carlos Drummond de. Carta a Heitor Grillo com o parecer 

da revisão da obra inédita de Cecília Meireles já organizada por Darci Damasceno. 

Rio de Janeiro, 28/5/1969. 3 f. Cópia. Datilografado. Anotações de Darci Da - 

masceno. 

26,3,87 

433. BRANDÃO, Tomás Pinto. Miscelânea curiosa e proveitosa: vida e morte 

de Tomás Pinto Brandão. [S. l.], [s. d.]. 20 f. Fotocópia. Segundo anotações de 

Darci Damasceno, fotocópias tiradas de códice da Biblioteca Nacional. 

26,3,88 

434. BRANDÃO, Tomás Pinto. Satira ao governo de Portugal: por Gregório de 

Mattos, reçusitado em Pernambuco no ano de 1713. [S. l.], [s. d.]. 8 f. Fotocópia. 

Manuscrito. Fotocópias tiradas de documento da DMSS-BN. 

26,3,89 

435. BRANDÃO, Tomás Pinto. Estrofes de décimas e outros textos de 1713. [S. 

l.], [s. d.]. 11 f./8 f. Fotocópia. Manuscrito. Fotocópias tiradas de documento da 

DMSS-BN. Segundo anotações de Darci Damasceno in obras várias. Tomás Pinto 

Brandão I-14,1,25. Pelo sistema de pontuação, vê-se que é mais moderno que 

outros. 

26,3,90 

436. GREGÓRIO de Mattos e Guerra: seu primeiro casamento. Salvador, 1968. 

15 f. Fotocópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno: Universitas, Revista 

de Cultura da Universidade Federal da Bahia, nº 1, set. dez. 1968. 

26,3,91 

437. MATOS, Gregório de. Gregório de Mattos: seu primeiro casamento. Petição 

manuscrita (Biblioteca Nacional de Lisboa – Sumários matrimoniais) com autógrafo 

do poeta no canto direito. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Fotocópia. Manuscrito. 2 fotocópias 

do documento. 

26,3,92 

438. CRONOLOGIA do poeta Gregório de Mattos Guerra. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Fotocópia. Impresso. 2 fotocópias do documento. 

26,3,93 



232 

439. LETRA V do índice (tabuada) do códice manuscrito apógrafo de Gregório 

de Mattos – Biblioteca Nacional de Lisboa, nº 576. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Fotocópia. 

Manuscrito. 2 fotocópias do documento. 

26,3,94 

440. DOCUMENTO analisado por Fernando da Rocha Peres no artigo Gregório 

de Mattos e Guerra em Angola. Afro-Ásia: cópia. Salvador, 1968. 1 f. Cópia. 

Manuscrito. Publicado em Afro-Ásia, (6-7) jun., dez. 1968. 

26,3,95 

441. MATOS, Gregório de. Poemas vários: crítica de transmissão textual. [S. l.], 

[s. d.]. N. p. Fotocópias. Fotocópias de transcrição, datilografada, de poemas, 

comparados com o do Códice Rústico e do códice existente na Library of Congress. 

Contém anotações manuscritas de Darci Damasceno. 

26,3,96 

442. MATOS, Gregório de. Obras do Doutor Gregório de Mattos: assuntos 

vários. [S. l.], [s. d.]. 501 f. Fotocópia. Fotocópias de códice contendo “obras 

honestas e desonestas” de Gregório de Mattos. 

26,3,97 

443. MEIRELES, Cecília. Espectros. Folha de rosto. Rio de Janeiro, 1919. 8 f. 

Fotocópias. Manuscrito. Fotocópias da folha de rosto da obra de Cecília Meireles 

com anotações de Darci Damasceno. 

26,3,98 

444. POEMA inédito: texto sobre um poema de Cecília Meireles. Rio de Janeiro, 

1934. 1 f. Fotocópia. Datilografado. Segundo anotações de Darci Damasceno, 

artigo do jornal A Nação, de 9/9/1934. 

26,3,99 

445. MEIRELES, Cecília. Cântico entre uma Noite e um Dia. [Minas Gerais], 

1934. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia retirada de um artigo do jornal O 

Liberal, de 22/7/1934. Anotações de Darci Damasceno. 

26,3,100 

446. MEIRELES, Cecília. Sarasvati. [S. l.], 1926. 1 f. Fotocópias. Fotocópia retirada 

da revista Fon-Fon nº 38, 3/7/1926. 

26,3,101 



233 

447. JAKOBSON, Roman. Questions de poétique: La dominante: Extrait d’une 

série de conférences inedites en langue tchéque, données à l’Université Masaryk 

à Brno. Paris: [Recuil ?], 1973. 4 f. Fotocópia. Impresso. Em francês. Dados reti - 

ra dos de anotações de Darci Damasceno. 

26,3,102 

448. MEIRELES, Cecília. Episódio humano: prosa. Rio de Janeiro, 1929-1930. 

22 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de textos publicados em O Jornal, uma colaboração 

de Cecília Meireles para os números de domingo. Anotações de Darci 

Damasceno. 

26,3,103 

449. MEIRELES, Cecília. Página de educação. Rio de Janeiro, 1931-32. 19 f. 

Fotocópias. Impresso. Fotocópia de textos publicados em o Diário de Notícias, 

segundo anotações de Darci Damasceno. 

26,3,104 

450. MORENA, Pena de amor. [S. l.], 1939. 37 f. Fotocópia. Manuscrito. 

Anotações de Darci Damasceno atribuindo autoria a Cecília Meireles. 

26,3,105 

451. NIST, John. The poetry of Cecília Meireles. [S. l.], 1963. 4 f. Fotocópia. 

Impresso. Reprint from Hispania, v. 46, nº 2, 1963, pp. 252-258. 

26,3,106 

452. FERREIRA, Múcio P. Cecília Meireles e o Mundo. [S. l.], [1965]. 2 f. 

Fotocópias. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do Diário 

de S. Paulo, 7/11/1965. 

26,3,107 

453. SCHMIDT, Augusto Frederico. Cecília Meireles. [S. l.], 1963. 1 f. Foto - 

cópias. Impresso. O Globo, 17/12/1963, p. 2. 

26,3,108 

454. BOSI, Alfredo. Cecília Meireles: A Música Ausente. [S. l.], 2 f. Fotocópia. 

Manuscrito. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo de O Estado de S. 

Paulo, 20/2/1965, Suplemento Literário. 

26,3,109 



234 

455. SENA, Jorge de. Cecília Meireles ou os Puros Espíritos. [S. l.], [s. d.]. 2 f. 

Fotocópias. Manuscrito. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo de O 

Estado de S. Paulo, 20/2/1965. 

26,23,110 

456. ALMEIDA, Lúcia Machado de. Esse Instante Emprestado. São Paulo, 1965. 

4 f. Fotocópias. Impresso. Artigo publicado junto ao de Rui Affonso: Cecília 

Meireles, Amiga. 

26,3,111 

457. AFFONSO, Rui. Cecília Meireles, Amiga. Artigo de O Estado de S. Paulo, 

20/2/1965. Suplemento Literário, São Paulo, 1965. 4 f. Fotocópias. Impresso. 

Ar tigo publicado junto ao de Lúcia Machado de Almeida: Esse Instante Em - 

prestado. 

26,3,111 nº 2 

458. OLIVEIRA, Marly de. Da Fineza do Amor em Cecília Meireles. [S. l.], [s. 

d.]. 2 f. Fotocópias. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo 

do Correio da Manhã, 8/8/1964, Livros na Mesa. 

26,3,112 

459. AZEVEDO FILHO, Leodegário A. de. Recurso expressionista de estilo em 

Cecília Meireles. [S. l.], 1963. 2 f. Fotocópias. Impresso. Artigo do jornal Diário 

de Notícias, 14/4/1963, Suplemento Literário, p. 5. Crítica de um universitário. 

Dedicatória do autor para Cecília Meireles. 

26,3,113 

460. PIMENTEL, Osmar. Cecília ou a Poesia. [S. l.], [1949]. 2 f. Fotocópias. 

Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do jornal Diário de S. 

Paulo, [6/5/1949]. 2 cópias. 

26,3,114 

461. GARBUGLIO, José C. Cecília Meireles: o Trânsito e o Eterno. [S. l.], [s. 

d.]. 2 f. Fotocópia. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, artigo do 

jornal O Estado de S. Paulo, ano 9, nº 418, 20/2/1965. 

26,3,115 



235 

462. GUINSBURG, J. Cecília Meireles. São Paulo, 1965. 2 f. Fotocópia. Impresso. 

Artigo do jornal O Estado de S. Paulo, ano 9, nº 418, 20/2/1965, Suplemento 

Literário. 

26,3,116 

463. MEIRELES, Cecília. Artigos de periódicos. [S. l.], 1949-1964. 8 f. Foto - 

cópias. Impresso. Anotações de Darci Damasceno. Artigos de jornal escritos por 

Cecília Meireles em O Globo, Correio da Manhã, O Estado de S. Paulo, Jornal de 

Notícias, Folha da Manhã e Folha da Noite, 1948-1964. 

26,3,117 

464. MEIRELES, Cecília. Artigos de periódicos. [S. l.], 1947-1949. 20 f. 

Fotocópias. Impresso. Fotocópias de artigos publicados por Cecília Meireles em 

Folha de S. Paulo, Jornal de Notícias, Folha da Manhã, Folha da Noite e Folha do 

Norte. 

26,3,118 

465. MEIRELES, Cecília. Poemas de Cecília Meireles. [S. l.], [1958-1963]. 8 f. 

Reprodução fotográfica. Impresso. Segundo anotações de Darci Damasceno, trata-se 

de reprodução fotográfica de autógrafos e poemas da última época. 

26,3,119 

466. DAMASCENO, Darci. Estudo sobre poesia de Cecília Meireles: fragmento. 

[S. l.], [s. d.]. 1 f. Cópia. Datilografado. Constava no original nota de margem 

de Cecília Meireles, explicando um verso. Anexo folha com anotações de Darci 

Damasceno. 

26,3,120 

467. MEIRELES, Cecília. “Copo da puma de prata”: poema. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Cópia. Manuscrito. 

26,3,121 

468. MEIRELES, Cecília. Poema a Darci Damasceno em agradecimento sobre 

“A vida breve” e “O pajem constante”. Rio de Janeiro, 27/9/1951. 1 f. Fotocópia. 

Manuscrito 

26,3,122 



236 

469. MEIRELES, Cecília. Carta a Diogo de Macedo sobre Correia Dias e Maria 

Fernanda. Rio de Janeiro, 21/7/1952. 2 f. Fotocópia. Datilografado. Constam 

no caderno de originais 26,1,181 anotações de Darci Damasceno sobre a carta. 

Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,3,123 

470. MEIRELES, Cecília. Carta a Fernanda de Castro sobre os versos que são 

parte de um livro que concorre ao prêmio da Academia Brasileira de Letras. Rio 

de Janeiro, 11/12/1938. 2 f. Fotocópia. Datilografado. Constam no caderno de 

originais 26,1,181 anotações de Darci Damasceno sobre a carta. Reg. 250/1990 

DMSS-BN. 

26,3,124 

471. MEIRELES, Cecília. Carta a Maria Dulce Lupi Coelho sobre sua formação 

religiosa, o budismo e experiências místicas. Rio de Janeiro, 24/4/1938. 2 f. Foto - 

cópia. Datilografado. Constam no caderno de originais 26,1,181 anotações de 

Darci Damasceno sobre a carta. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,3,125 

472. MEIRELES, Cecília. Carta a Diogo de Macedo sobre seu estado de espírito 

e impressões de Paris, Calcutá, Itália, Holanda. Rio de Janeiro, 7/9/1953. 2 f. 

Fotocópia. Datilografado. Constam no caderno de originais 26,1,181 anotações 

de Darci Damasceno sobre a carta. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,3,126 

473. MEIRELES, Cecília. Carta a Fernanda de Castro sobre a morte de Correia 

Dias. Rio de Janeiro, 1936. 6 f. Fotocópia. Manuscrito. Constam no caderno de 

originais 26,1,181 anotações de Darci Damasceno sobre a carta. Reg. 250/1990 

DMSS-BN. 

26,3,127 

474. MEIRELES, Cecília. “Olhinhos de gato”. [S. l.], [s. d.]. [61 f.]. Fotocópias. 

Impresso. Fotocópia de “Olhinhos de gato”, publicado em trechos pelo periódico 

Ocidente, em 1937-1938. Segundo anotações de Darci Damasceno, faltam 8 

p. Contém nota introdutória, retirada do arquivo de Cecília Meireles, e anotações 


26,3,128 



237 

475. MEIRELES, Cecília. Saudação à menina de Portugal e Iracema, a Virgem 

dos Lábios de Mel: [crítica literária]. [S. l.], [s. d.]. 6 f. Fotocópias. Impresso. 

Fotocópia de poema recitado em 14/8/1930 no Gabinete Português de Literatura 

do Rio de Janeiro e de crítica publicada no periódico O Jornal em 1/5/1929. 

26,3,129 

476. RICARDO, Cassiano. A Academia e a Poesia Moderna: [parecer de Cassiano 

Ricardo e discurso não pronunciado de Cecília Meireles quando do prêmio de 

poesia da ABL, em 1937]. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1939. 10 f. Fotocópia. 

Impresso. Fotocópias das pp. 9-19 e 174-180 da obra. 

26,3,130 

477. MEIRELES, Cecília. Poema a Heitor Grillo “Cantar de vero amor”. São 

Paulo, 1964. 2 f. Cópia. Fotocópia. Manuscrito. 

26,4,1 

478. MEIRELES, Cecília. Nunca mais... e Poema dos poemas. Rio de Janeiro: 

Livraria Leite Ribeiro, 1923. 71 f. Fotocópias. Manuscrito. 

26,4,2 

479. MEYER, Augusto. Carta a Cecília Meireles dizendo que enviará Coração 

verde por intermédio dela ao sr. Gregório Reynolds. Porto Alegre, 26/11/1927. 

2 f. Fotocópia. Manuscrito. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,3 

480. MEYER, Augusto. Carta a Cecília Meireles dizendo que a Livraria do Globo 

resolveu tirar uma segunda edição de Coração verde e assim terá oportunidade de 

enviar um exemplar ao sr. Reynolds. Porto Alegre, 21/4/1928. 1 f. Fotocópia. 


26,4,4 

481. MEYER, Augusto. Carta a Cecília Meireles falando do respeito e admiração 

pela poetisa e sua obra. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Fotocópia. Manuscrito. Reg. 250/1990 

DMSS-BN. 

26,4,5 

482. MEIRELES, Cecília. Poema ao sr. Basílio de Magalhães: “Apparição”. [S. 

l.], [s.d.]. 1 f. Cópia. Manuscrito. Reg. 250/1990 DMSS-BN. Anotações de 

Darci Damasceno. 

26,4,6 



238 

483. MEIRELES, Cecília. Poema “Nas ruínas do torreão”. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,7 

484. MAGALHÃES, Augusto. Carta a Maciel Pinheiro sobre três sonetos encon - 

trados, assinados por Cecília Meireles, que poderiam ser entregues pelo destina - 

tário à filha da poetisa. Rio de Janeiro, 25/3/1971. 1 f. Cópia. Datilografado. 

Anotações de Darci Damasceno. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,8 

485. MEIRELES, Cecília. Poema “Bilha”. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,9 

486. MEYER, Augusto. Carta a Cecília Meireles pedindo-lhe que envie mais sobre 

sua vida interior. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Cópia. Manuscrito. Anexo poema “Louva - 

ção”, de Augusto Meyer, dedicado a Cecília Meireles. Reg. 250/1990 DMSS- 

BN. 

26,4,10 

487. MEYER, Augusto. Carta a Cecília Meireles informando-a sobre o recebimento 

da Faceta Literária. [S. l.], [s. d.]. 1 f. Cópia. Manuscrito. Reg. 250/1990 

DMSS-BN. 

26,4,11 

488. MEYER, Augusto. Plenitude: artigo para o Diário de Notícias. [S. l.], [s. 

d.]. 1 f. Cópia. Impresso. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,12 

489. MICHAILOWSKY, P. Carta a Cecília Meireles sobre o manifesto a respeito 

da Nova Educação. Rio de Janeiro, 20/3/1932. 1 f. Cópia. Manuscrito. Reg. 

250/1990 DMSS-BN. 

26,4,13 

490. ANDRADE, Carlos Drummond de. Carta a Cecília Meireles fazendo um 

comentário a respeito de seu livro: cópia. Rio de Janeiro, 10/5/1939. 1 f. Cópia. 


26,4,14 



239 

491. AZEVEDO, Fernando de. Carta a Cecília Meireles sobre o afastamento da 

imprensa e os planos de ação para vencer as resistências aos ideais de educação 

nova que a reforma introduziu no Brasil. São Paulo, 25/11/1931. 1 f. Cópia. 


26,4,15 

492. AZEVEDO, Fernando de. Carta a Cecília Meireles sobre a reforma educacional 

e a Biblioteca Pedagógica Brasileira. São Paulo, 6/8/1931. 1 f. Cópia. Ma - 

nuscrito. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,16 

493. VERGARA, Telmo. Carta a Cecília Meireles sobre a tradução das “Canções 

de berço compatrícias”. Porto Alegre, 10/12/1933. 1 f. Cópia. Datilografado. 

Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,17 

494. BERRIEN, William. Carta a Cecília Meireles pedindo que lhe envie livros 

de literatura brasileira para ajudá-lo nas suas aulas da University of California. 

Rio de Janeiro, 15/4/1938. 4 f. Fotocópia. Datilografado. Em anexo página de 

carta de março do mesmo ano, agradecendo e pedindo novas listas de livros. Reg. 

250/1990 DMSS-BN. 

26,4,18 

495. QUEIROZ, Carlos. Carta a Cecília Meireles sobre assuntos pessoais. Lisboa, 

31/5/1937. 3 f. Fotocópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Reg. 

250/1990 DMSS-BN. 

26,4,19 

496. CARTA a Cecília Meireles solicitando esclarecimento a respeito das dedicatórias 

do livro e a viagem para a América. Lisboa, 20/4/1939. 1 f. Fotocópia. 

Manuscrito. A autora se assina M. Fernanda; pode tratar-se de Fernanda de Castro. 

Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,20 

497. CARTA a Cecília Meireles propondo a edição de um livro de poesias iné - 

ditas. Lisboa, 21/5/1936. 1 f. Fotocópia. Manuscrito. A autora se assina M. 

Fernanda; pode tratar-se de Fernanda de Castro. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,21 



240 

498. CARTA a Cecília Meireles sobre as provas de seu livro e a necessidade de 

consultar José Osório. Lisboa, 18/2/1939. 1 f. Fotocópia. Manuscrito. A autora 

se assina M. Fernanda; pode tratar-se de Fernanda de Castro. 

26,4,22 

499. CARTA a Cecília Meireles informando o estado de saúde e propondo a 

publicidade de um livro de poesias. Vale dos Lagos [Portugal], [20/8/1936]. Có - 

pia. Manuscrito. A autora se assina M. Fernanda; pode tratar-se de Fernanda de 

Castro. Reg. 250/1990 DMSS. 

26,4,23 

500. CARTA a Cecília Meireles sobre sua viagem e o estado de espírito na Europa 

diante da guerra. Cascais, 5/10/1939. 1 f. Cópia. Manuscrito. A autora se assina 

M. Fernanda; pode tratar-se de Fernanda de Castro. Reg. 250/1990 DMSS- 

BN. 

26,4,24 

501. MALFATTI, Anita. Carta a Cecília Meireles sobre a Escola Nova e as 

primeiras experiências. São Paulo, [s. d.]. 2 f. Original. Manuscrito. Reg. 250/1990 

DMSS-BN. 

26,4,25 

502. REYES, Alfonso. Cartas a Cecília Meireles elogiando o livro Nunca mais... 

e Poema dos poemas. Rio de Janeiro, 19 e 20/8/1931. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,26 

503. OLIVEIRA, José de Osório de. Carta a Cecília Meireles sobre artigos de 

jornal, política e o livro Psicologia de Portugal e outros ensaios. Lisboa, 26/4/1934. 

1 f. Cópia. Manuscrito. Reg. 250/1990 DMSS-BN. 

26,4,27 

504. CARTA a Cecília Meireles sobre Tasso da Silveira e Fernando Azevedo e 

suas obras poéticas. Coimbra, 1935. Cópia. Manuscrito. Assinatura ilegível. Reg. 

250/1990 DMSS-BN. 

26,4,28 

505. DUARTE, Afonso. Carta a Cecília Meireles sobre política e censura à obra 



241 

de Afonso Duarte: cópia. Coimbra, 7/2/1939. 1 f. Cópia. Manuscrito. Reg. 

250/1990 DMSS-BN. 

26,4,29 

506. MACEDO, Diogo de. Carta a Cecília Meireles lamentando a morte de seu 

marido Fernando Correia Dias. Lisboa, 20/12/1935. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

26,4,30 

507. MACEDO, Diogo de. Carta a Cecília Meireles sobre a sua obra Viagem 

[Lisboa], [18/9/1939]. 2 f. Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno 

manuscritas a tinta. Falta o início da carta. 

26,4,31 

508. SERPA, Alberto de. Carta a Cecília Meireles sobre publicação na Revista de 

Inéditos de sua obra. Porto, 10/7/1938. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

26,4,32 

509. SERPA, Alberto de. Carta a Cecília Meireles informando que os seus versos 

não saíram na Revista de Portugal e sim na Presença. Porto, 19/8/1938. 1 f. 


26,4,33 

510. SERPA, Alberto de. Carta a Cecília Meireles sobre projetos de bolsa de estudo 

nos Estados Unidos, Europa e pedidos de artigos e versos para serem pu - 

blicados em Ocidente. Porto, 15/11/1938. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

26,4,34 

511. SERPA, Alberto de. Carta a Cecília Meireles sobre a vontade de conhecer 

o Brasil e seus poemas publicados em Portugal. Porto, 27/3/1939. 1 f. Cópia. 

Manuscrito. 

26,4,35 

512. SERPA, Alberto de. Carta a Cecília Meireles sobre a admiração por seus 

versos e o prêmio que a academia concedeu a Viagem. Porto, 26/7/1939 . 2 f. 


26,4,36 

513. SILVEIRA, Miroel. Carta a Cecília Meireles esclarecendo o equívoco ocor- 



242 

rido por ocasião de sua indicação como oradora na entrega dos prêmios da 

Academia Brasileira de Letras. Santos, 23/7/1939. 1 f. Cópia. Datilografado. 

26,4,37 

514. PEIXOTO, Afrânio. Carta a Cecília Meireles sobre o seu livro Viagem. [S. 

l.], 18/9/1939. 1 f. Cópia. Manuscrito. 

26,4,38 

515. REPRODUÇÃO fotográfica de desenhos do rosto de Cecília Meireles. [S. 

l.], [s. d.]. 4 f. Reprodução fotográfica. Impresso. Carimbo da Divisão de Micro - 

filme da Biblioteca Nacional. 

26,4,39 

516. PENA, Martins. O juiz de paz da roça: [fragmentos do texto impresso, do 

original e de notas do autor]. [S. l.], [s. d.]. N. p. Fotocópia. Impresso. 

26,4,40 

517. PENA, Martins. Os Irmãos das Almas: [fragmentos de três versões manus - 

critas e uma impressa]. [S. l.], [s. d.]. N. p. Fotocópia. Impresso. 

26,4,41 

518. PENA, Martins. Carta a Rufino de Vasconcelos referindo-se à censura e à 

comédia Os ciúmes de um pedestre. [S. l.], 5/1/1846. 2 f. Cópia. Manuscrito. 

Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Anotações de Darci 

Damasceno. Original na Divisão de Manuscritos: I-6,27,14. 

26,4,42 

519. PENA, Martins. Carta a Rufino de Vasconcelos referindo-se à comédia O 

noviço. [S. l.], [14/6/1846]. 2 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Na - 

cional, Divisão de Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,43 

520. PENA, Martins. Carta bilhete a Bivar sobre a censura a A graça de Deus. 

Segue-se a resposta de Bivar, no mesmo documento. [S. l.], 2 f. Cópia. Manuscrito. 


Damasceno. Original na Divisão de Manuscritos, I-6,7,14 nº 2. 

26,4,44 



243 

521. PENA, Martins. Plano da comédia As manias de dous velhos. [S. l.], [s. d.]. 

2 f. Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca 

Nacional, Divisão de Manuscritos. 

26,4,45 

522. PENA, Martins. Plano da obra A noite de São João [fragmentos]. [S. l.], [s. 

d.]. Cópia. Manuscrito de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca Nacional, 

Divisão de Manuscritos. 

26,4,46 

523. PENA, Martins. Fragmento de obra em verso. [S. l.], [s. d.]. Cópia. Manus - 

crito. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,47 

524. PENA, Martins. A barriga de meu tio: plano da obra. [S. l.], [s. d.]. 2 f. Có - 

pia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,48 

525. PENA, Martins. O caixeiro da taverna, Quem casa quer casa, O diletante: 

[fragmentos de versões manuscritas e impressas]. [S. l.], [s. d.]. Fotocópias. 

Impresso. 

26,4,49 

526. PENA, Martins. Os três médicos: [fotocópias do original manuscrito]. [S. 

l.], [s. d.]. 97 f. Fotocópias. Impresso. Original na Divisão de Manuscritos da 

Biblioteca Nacional. 

26,4,50 

527. PENA, Martins. O cigano: [fotocópias do original manuscrito]. [S. l.], [s. 

d.]. 98 f. Fotocópias. Impresso. Original na Divisão de Manuscritos da Biblioteca 

Nacional. 

26,4,51 

528. PENA, Martins. Os meirinhos: [fotocópias do original manuscrito]. [S. l.], 

[s. d.]. 53 f. Fotocópias. Impresso. Original na Divisão de Manuscritos da Biblio - 

teca Nacional. 

26,4,52 



244 

529. PENA, Martins. Os ciúmes de um pedestre: [fotocópias do original manus - 

crito]. [S. l.], [s. d.]. 67 f. Fotocópias. Impresso. Original na Divisão de Manus critos 


26,4,53 

530. PENA, Martins. As desgraças de uma criança: [fotocópia do original manus - 

crito]. [S. l.], [s. d.]. 71 f. Fotocópia. Impresso. Original na Divisão de Manuscritos 


26,4,54 

531. PENA, Martins. A roda-viva: [fotocópias do original manuscrito]. [S. l.], 

[s. d.]. 14 f. Fotocópias. Impresso. Original na Divisão de Manuscritos da Biblio - 

teca Nacional. 

26,4,55 

532. AMORA, Antônio Soares. Martins Pena ante as fontes de seu teatro: [artigo 

publicado no periódico Dionysos, ano X, nº 13]. [S. l.], [1966]. 9 p. Fotocópia. 

Impresso. 

26,4,56 

533. BÁRBARA HELIODORA. A Evolução de Martins Pena: [artigo publicado 

no periódico Dionysos, ano X, nº 13]. [S. l.], 1966. 12 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,49 

534. MARTINS Pena no palco: [artigo publicado no periódico Dionysos, ano X, 

nº 13]. [S. l.], 1966. 11 p. Fotocópias. Impresso. 

26,4,58 

535. PENA, Martins. Quem Porfia Mata Caça. Folha de rosto do texto. Rio de 

Janeiro: Casa Imperial, 1852. 1 p. Reprodução fotográfica. Impresso. Carimbo 

no verso da Biblioteca Nacional, Divisão de Microfilmes. Série Teatro Brasileiro. 

26,4,59 

536. LEAL, José da Silva Mendes. Quem Porfia Mata Caça: folha de rosto e 

primeira página do texto. Rio de Janeiro: Francisco de Paula Brito, 1850. 2 f. 

Reprodução fotográfica. Impresso. Carimbo no verso da Biblioteca Nacional, 

Divisão de Microfilmes. 

26,4,60 



245 

537. VUE de l’Eglise de la Gloria, à Rio de Janeiro. Paris, 1822. 1 f. Impresso. 

26,4,61 

538. ALMEIDA, Manuel Antônio de. Carta a Francisco Ramos Paz tratando de 

assunto particular. Nova Friburgo, 17/11/[1860]. 4 p. Fotocópia. Manuscrito. 

Ca rim bo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Anotação no verso. 

Original na Divisão de Manuscritos, I-4,4,56, 2 cópias da página. 

26,4,62 

539. ALMEIDA, Manuel Antônio de. Carta a José Martiniano de Alencar pedindo-lhe 

(para) trabalhar, no orçamento no Senado, pela publicação do Brasil 

Pitoresco. Nova Friburgo, 13/6/1861. 9 f. Fotocópia. Manuscrito. Duas cópias 

da primeira página da carta. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manus - 

critos. Anotações no verso. Original na Divisão de Manuscritos, I-4,7,74. 

26,4,63 


assunto particular. Nova Friburgo, 11/11/1860. 3 f. Fotocópia. Manuscrito. Ca - 

rimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Anotações no verso da 

carta. 2 cópias da primeira página da carta. Original na Divisão de Manuscritos, 

I-4,4,59. 

26,4,64 


assunto particular. Friburgo, 30/[11/1860]. 3 f. Fotocópia. Impresso. Carimbo 

da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Duas cópias da primeira página 

da carta. Anotações no verso. Original na Divisão de Manuscritos, I,4,4,58. 

26,4,65 


suas traduções em Nova Friburgo. Friburgo, 25/11/1860. 4 f. Fotocópia. 

Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. 2 cópias 

da primeira página da carta. Original na Divisão de Manuscritos, I-4,4,57. 

26,4,66 

543. ALMEIDA, Manuel Antônio de. Carta a Francisco Ramos Paz sobre impressões 

de Friburgo. [S. l.], [s. d.]. 11 f. Fotocópias. Manuscritos. Material anexo: 

três páginas datilografadas e uma manuscrita a tinta com anotações de Darci 



246 

Damasceno sobre a carta. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manus - 

critos. 

26,4,67 

544. ALMEIDA, Josefina Maria de. Carta a sua Majestade Imperial solicitando 

admissão de seus filhos Antônio Marianno de Almeida e Manuel Antônio de 

Almeida à classe de alunos pobres e internos do Colégio D. Pedro II. Rio de Ja - 

neiro, 26/1/1841. 2 f. Fotocópia. Manuscrito. Duas cópias da carta. Carimbo da 

Divisão de Microfilme da Biblioteca Nacional. 

26,4,68 

545. BARROS, João Marianno. Folha avulsa, provável anexo de requerimento 

com data de 27/2/1841. [S. l.], 1 f. Fotocópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca 


26,4,69 

546. CANDIDO, Antonio. Dialética da Malandragem: Caracterização das 

Memórias de umsargento de milícias. São Paulo, 1970. 14 f. Fotocópias. Manuscrito. 

Fotocópia de artigos publicados no nº 9 da Revista do Instituto de Estudos Brasileiros 

da USP. 

26,4,70 

547. DAMASCENO, Darci. Uma Articulação em Iracema: a Sedução da Virgem: 

[fragmento]. [S. l.], [s. d.]. 10 f. Fotocópia. Manuscrito. Contém várias correções 

manuscritas do autor. 

26,4,71 

548. DAMASCENO, Darci. Uma Articulação em Iracema: a Sedução da Virgem. 

[S. l.], [s. d.]. 18 f. Fotocópia. Manuscrito. Contém várias correções manuscritas 

do autor. Em anexo 11 p. de rascunhos manuscritos com planos, esquemas e 

citações a ser incluídas no ensaio. 

26,4,72 

549. SONHOS d’ouro: prefácio à edição de 1872. [S. l.], 1872. 9 f. Fotocópia. 

Impresso. Prefácio assinado por Sênio. Fotocópia de original na Biblioteca 

Nacional. 

26,4,73 



247 

550. ALENCAR, José de. Diva: pós-escrito à 2ª edição do romance. [S. l.], [s. 

d.]. 11 p. Fotocópia. Impresso. 

26,4,74 

551. SANTIAGO, Silviano. Liderança e Hierarquia em Alencar: [artigo publicado 

no Suplemento Cultural de O Estado de S. Paulo, ano 2, nº 62, 18/12/1977]. 

São Paulo, 1977. 10 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,75 

552. MELLO, José Antônio Gonçalves de. Dom Antônio Felipe Camarão, capi - 

tão-mor dos índios da costa do Nordeste do Brasil. Recife: Universidade do Recife, 

1954. 31 f. Fotocópia. Impresso. Carimbo da Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres 

dos Montes Guararapes. 

26,4,76 

553. PORTO-ALEGRE, Manuel de Araújo. Carta elogiando a publicação do 

novo livro [de um historiador]. Dresda, 29/7/1864. 4 f. Cópia. Manuscrito. 


Damasceno onde afirma que o destinatário é um historiador e cogita em que seja 

J. M. Pereira da Silva. Original na Divisão de Manuscritos, I-5,33,60. 

26,3,77 

554. DEBRET, Jean Baptiste. Carta a Araújo Porto-Alegre sobre a nomeação, 

substituindo-o como professor de pintura histórica na Academia de Belas-Artes. 

Paris, 1837. 2 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão 

de Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,78 

555. DEBRET, Jean Baptiste. Carta a Araújo Porto-Alegre sobre a relação de trabalhos 

feitos no Brasil, pelos quais nada receberá. Paris, 11/10/1844. 2 f. Cópia. 

Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Anotações 


26,4,79 

556. DEBRET, Jean Baptiste. Carta a Araújo Porto-Alegre fazendo observações 

sobre suas viagens no Brasil e contando que recebeu a medalha da Legião de 

Honra em Paris. Paris, 7/6/1842. 2 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca 

Nacional, Divisão de Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,80 



248 

557. ARAGUAIA, Domingos José Gonçalves de Magalhães, visconde de. Carta 

a Araújo Porto-Alegre sobre a crítica à Confederação dos Tamoios. Turim, 

31/8/1856. 12 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão 

de Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,81 

558. BREVE notícia sobre Antônio José da Silva: [fragmentos]. [S. l.], [s. d.]. 6 

f. Fotocópias. Manuscrito. Fotocópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

Ocorre a seguinte anotação de Darci Damasceno: “Ato 3º cena 2 e não ato 1º, 

a emenda é do censor (H. 36).” 

26,4,82 

559. JORNAL DOS DEBATES POLÍTICOS E LITERÁRIOS: artigos publicados 

nos números 1-49 (1ª fase, maio, novembro de 1937) e 50-85 (2ª fase, 

janeiro, setembro de 1938). Rio de Janeiro: Typ-Imperial e Constitucional de J. 

Villeneuve e Comp., 1837-1938. 257 p. Fotocópias. Impresso. Falta o nº 24 da 

1ª fase; 50-85 incompletos. 

26,4,83 

560. PRIMEIRA parte do index da livraria de música do muyto alto, e poderoso 

Rey Dom Ioão o IV, nosso Senhor. Lisboa: Paulo Craesbeck, 1649. 97 f. Fotocópia. 

Impresso. Fotocópia de original da Biblioteca Nacional. 

26,4,84 

561. DONATO, Ernesto. Dos Vilhancicos. Coimbra: Imprensa da Universidade, 

1929. 58 f. Fotocópias. Impresso. Publicação da Série Subsídios para a Bibliografia 

Portuguesa. Separata do boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, vol. 

IX. 

26,4,85 

562. PLANO de huma pequena parte da Costa da Capitania do Rio de Janeiro 

no qual se mostra as 5 lagôas nomeadas nesta memoria. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Fotocópia. Manuscrito. Desenhado por José Correa Rangel S. M. Contém anotações 

de Darci Damasceno: “A carta geográfica vem no fim do códice.” 

26,4,86 

563. DIPLOMATIC archives of South America: [fragmento]. [S. l.], [s. d.]. 136- 

143 p. Fotocópia. Impresso. Publicado em Latin-American Research Review. 



249 

Incompleta. Uma nota diz que há um exemplar completo na Divisão de Manus - 

critos. 

26,4,87 

564. CATÁLOGO da importante livraria dos Ex. mos Srs. Condes de Linhares: 

manuscritos: [fragmentos]. Lisboa, 1895. 39 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia 

de original da Biblioteca Nacional. 

26,4,88 

565. CONSTRUÇÃO de casa [século XVIII]: cartas e despesas. Rio de Janeiro, 

[1796]. 23 f. Fotocópias. Manuscrito. 

26,4,89 

566. [SOBRE a poesia fescenina de Antônio Diniz da Cruz e Silva: informações 

obtidas através do dr. Azevedo em 1845]. [S. l.], [s. d.]. 4 f. Fotocópia. Manuscrito. 

Segundo anotações de Darci Damasceno, este documento pertence à Coleção 

Freire Alemão, I-28,9,47. 

26,4,90 

567. MEIRELES, Cecília. Um Enigma do Século XVIII: Antônio Diniz da Cruz 

e Silva. [S. l.], [s. d.]. 4 f. Fotocópia. Impresso. Contém anotações de Darci 

Damasceno. 

26,4,91 

568. SONHO poético. [S. l.], [s. d.]. 10 f. Fotocópias. Impresso. Anexas anotações 

de Darci Damasceno. Cópia do documento da DMSS-BN da Biblioteca Nacional. 

26,4,92 

569. PÁGINAS de Gregório de Matos: [reproduções fotográficas]. [S. l.], [s. d.]. 

6 f. Cópia. Impresso. 

26,4,93 

570. O PEZADELO: poema heroi-comico. O. D. C. – F. A. P. M. M. P. -B. 

Formado, Aos admiradores do Portentoso Instintic e dos Exms. e Rvims. Chi - 

chélos. Rio de Janeiro: Imprensa Americana de I. P. da Costa, 1838. 24 f. Fotocópia. 

Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. Em anexo folha com anotações 

de lista de textos. 

26,4,94 



250 

571. ROSÁRIO, José Manuel do. Saudosas lágrimas de José Manuel do Rosário, 

membro titular da Academia Imperial de Medicina do Rio de Janeiro, pela sentida 

morte do cirurgião João Álvares Carneiro, em 18/11/1837: [página de rosto]. 

Rio de Janeiro, 1837. 1 f. Fotocópia. Impresso. Cópia retirada de documento 

da Biblioteca Nacional, trazendo a seguinte anotação de Darci Damasceno: III- 

294,2,21 nº 7. 

26,4,95 

572. HYMNO para ser cantado na noite de Reis. Rio de Janeiro: Typ Imparcial 

de Brito, [s. d.]. 1 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia retirada de documento da 

Biblioteca Nacional. Anotação de Darci Damasceno, III-294,2,27 nº 11. 

26,4,96 

573. ORAÇÃO ao glorioso S. Antônio no seu santo dia para que nos livre dos 

males que os abusos da terra nos ameaça. Rio de Janeiro, 1853. 1 f. Fotocópia 

retirada de um documento da Biblioteca Nacional, traz anotações de Darci 

Damasceno dizendo: III-294,2,21 nº 14. 

26,4,97 

574. CARDOSO NETTO, José. Boas festas que José Cardoso Netto dedica aos 

dignissimos assignantes do Periódico dos Pobres. [S. l.], [Rio de Janeiro]: Typ de 

A. M. Morando, [s. d.]. 1 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia retirada de um docu - 

mento da Biblioteca Nacional. Notas de Darci Damasceno dizendo: III-294,2,21 

nº 16. Era o entregador do jornal aos assinantes. Bem tipico, o vol, de certa forma 

de pedido de festas. 

26,4,98 

575. O TELESCÓPIO de Mr. Doland cumprimenta o seo Amigo: soneto; Amor 

com amor se paga: rifão. Rio de Janeiro: Typ do Diário, 1833. 1 f. Fotocópia. 

Impresso. Fotocópia retirada de um documento da Biblioteca Nacional, nota de 

Darci Damasceno dizendo: “Político, satírico, alusão a quem?” 

26,4,99 

576. ARAGUAIA, Domingos José Gonçalves de Magalhães, visconde de. Elegia 

à sentidíssima morte do muito reverendo padre mestre frei Francisco de Santa 

Thereza Sampaio: offerecida aos corações sensiveis. Rio de Janeiro: Typographia 

de R. Ogier, 1830. 2 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de um documento da 

Biblioteca Nacional. Notas de Darci Damasceno dizendo: III-294,2,21 nº 5. Em 



251 

anexo folha com a seguinte anotação: “Falta o texto: copiá-lo. Mas não é parali - 

teratura, só pela edição (folheto). Traz a primeira e a última página do folheto; 

a elegia termina com o soneto.” 

26,4,100 

577. COSTA, José Daniel Rodrigues da. Papéis contra papéis, ou Queixas de 

Apollo para açoute de máos poetas. Lisboa: Simão Thaddeo Ferreira, 1820. 2 f. 

Fotocópia. Impresso. Fotocópia retirada de um documento da Biblioteca Nacio - 

nal, com as seguintes anotações de Darci Damasceno: “III-294,2,21 nº 4 é a última 

folha de rosto e última página, falta o texto.” Em anexo folha com notas. 

26,4,101 

578. O DIA 25/5/1844, ou A Catastrophe da barca de vapor “Especuladora”. 

Niterói: Typographia Nitheroyense de M. G. de S. Rego, 1844. 7 f. Fotocópia. 

Impresso. Fotocópia retirada de um documento da Biblioteca Nacional. Contém 

anotações de Darci Damasceno. 26,4,102 

579. AUTO solemne da serração da velha, dona Quaresma Engracia, e da disposição 

testamentária de suas abundantes riquezas etc. Rio de Janeiro: Typ de J. 

J. Barroso, 1839. 5 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia retirada de um documento 

da Biblioteca Nacional. Anotações de Darci Damasceno: III-294,2,21 nº 3. 

“É texto de Portugal editado no Rio...” 

26,4,103 

580. ASSINATURA de livros francezes e portugueses. Rio de Janeiro, 1844. 6 

f. Fotocópia. Impresso. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,104 

581. ALDEN, Dauril. Royal Government in Colonial Brazil: with special referen - 

ce to the administration of the Marquis of Lavradio, Viceroy, 1769-1779: [trecho 

relativo ao fabrico do anil]. Berkeley: Univ. of California Press, 1968. 9 f. 

Fotocópia. Impresso. Fotocópia de páginas avulsas da obra. 

26,4,105 

582. BREU, Jerônimo Vieira de. Brevissima instrução para uso dos fabricantes 

de anil nas colonias de Sua Magestade Fidelissima. [S. l.], 1785. 41,2,6 f. Repro - 

dução fotográfica. Impresso. Reprodução de originais existentes na Biblioteca 

Nacional. Consta de 41 pranchas, sendo 18 de estampas. Em anexo duas fo- 



252 

tocópias das estampas e transcrição, em 6 f., do texto, com a seguinte anotação 

de Darci Damasceno: “Falta conferir e completar. Falta comparar com o volume 

pequeno, de 1 desenho.” 

26,4,106 

583. FEIJÓ, J. da Silva. Memória sobre a fábrica real do anil da Ilha de Santo 

Antão: [fragmentos]. [Lisboa], [s. n o ], 1789. 8 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia 

de trecho das Memórias Econômicas da Academia Real das Sciencias de Lisboa. 

T. I, 1789. Contém anotações de Darci Damasceno, dizendo que o texto foi escrito 

em data próxima a 1789. 

26,4,107 

584. [L’ARTE di Fare l’ anil]. [S. l.][s. n o ], 17..? 4 p. Fotocópia. Impresso. Em 

italiano. 

26,4,108 

585. PREPARAÇÃO do anil: cópia de um extrato offerecido pelo sr. F. A. de 

Varnhagen. [S. l.], [s. n o ], 1860. 2 f. Fotocópia. Impresso. Em espanhol. Fotocópia 

de artigo publicado na Revista do IHGB, T. XXIII, segundo anotações de Darci 

Damasceno. 

26,4,109 

586. DOCUMENTO oficial de negociantes de escravos e anil. [S. l.], [18..?]. 7 

f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia retirada de um documento da DMSS-BN. 

Nota de Darci Damasceno sobre a data 1808-1822. 

26,4,110 

587. RELAÇÃO de lavradores da Real Fazenda do Engenho Novo e de negociantes 

da cidade do Rio de Janeiro. [S. l.], [17..]. 5 f. Fotocópia. Impresso. 

Fotocópia retirada de um documento da DMSS-BN com anotações de Darci 

Damasceno, Almanaque Histórico do Rio de Janeiro para o ano de 1799. 

26,4,111 

588. [PETIÇÃO dos negociantes de escravos e de anil ao Rei, pedindo isenção 

do tempo de quaresma por que devem passar os escravos desembarcados de 

África]. [S. l.], [s. n o ], [181..?]. 7 f. Fotocópias. Impresso. Fotocópias de originais 

da Biblioteca Nacional. Contém anotações MSS de Darci Damasceno. 

26,4,112 



253 

589. DARRIQUE, João Baptista. Testamento de João Baptista Darrique. Rio de 

Janeiro: [s. n o ], [1789?]. 3 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de documento exis - 

tente na Biblioteca Nacional. 

26,2,113 

590. ALDEN, Dauril. Manuel Luís Vieira: an entrepreneur in Rio de Janeiro 

during Brazil’s eighteenth century agricultural renaissance. The Hispanic American 

Historical Review, nº 39, nov. 1959, pp. 521-537. [S. l.]: Duke University Press, 

1959. 7 f. Fotocópia. Impresso. Em inglês. 

26,4,114 

591. ALDEN, Dauril. The growth and decline of indigo production in colonial 

Brazil: A study in comparative economic history. The Journal of Economic History, 

nº 25, mar. 1965, pp. 35-60. [S. l.], 1965. 26 f. Fotocópia. Impresso. Anotações 

de Darci Damasceno. Em anexo um envelope. 

26,4,115 

592. JOSÉ I, rei de Portugal, 1714-1777. Resposta aos governadores do Estado 

do Brasil acerca do requerimento para transportar arroz até Lisboa. [S. l.], 1762. 

2 f. Cópia. Manuscrito. Fotocópia retirada de um documento da DMSS-BN, 

com anotações de Darci Damasceno “1ª fábrica de descascar arroz, 1762”. 

26,4,116 

593. CORRESPONDÊNCIA dos governadores da Ilha de Santa Catarina, desde 

11/1 até 24/12/1786. [S. l.], [s. d.]. 15 f. Fotocópia. Manuscrito. Fotocópia 

retirada de documento da DMSS-BN. 

26,4,117 

594. MELLO, Francisco. Mapa da expedição botânica que por ordem do Il. mo 

Ex. mo senhor Vice Rey, se achão empregados em serviço de S. Magestade: das 

praças que existem... [1788]. 2 f. Fotocópia. Manuscrito. Fotocópia retirada do 

documento I-32,12,13 existente na DMSS-BN. 

26,4,118 

595. ELOGIO recitado pela atriz Ludovina Soares da Costa no dia do seu benefício 

no Teatro da Praia de D. Manuel, aos 22/9/1835: [fotocópia de manuscrito]. 

[S. l.], [s. d.]. 4 p. Fotocópia. Impresso. Original da Coleção Carvalho. Contém 

anotação de Darci Damasceno dizendo existir outra cópia da Biblioteca Nacional. 

26,4,119 



254 

596. COUTINHO, Gastão Fausto da Câmara. O triunfo da América: drama para 

se recitar no Real Theatro do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Imprensa Régia, 

1810, pag. var. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de obra de 1810, existente na 

Biblioteca Nacional. Nas mesmas folhas, fotocópias do drama O juramento dos 

numes, do mesmo autor. 

26,4,120 

597. COUTINHO, Gastão Fausto da Câmara. O juramento dos numes: drama 

para se representar na noite de abertura do Real Theatro de S. João. Rio de Janeiro: 

Imprensa Régia, 1813. Fotocópia. Manuscrito. Fotocópia de obra de 1813 existente 

na Biblioteca Nacional. Nas mesmas folhas, fotocópias do drama O triunfo 

da América, do mesmo autor. Anotação de Darci Damasceno afirmando que 

a peça foi representada a 12/10/1813. 

26,4,120 A 

598. ELOGIO a sua Alteza Real, o Príncipe Regente Nosso Senhor: recitado no 

Teatro do Rio de Janeiro. [S. l.], [s. d.]. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de manus - 

crito de 1813 existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,121 

599. LIMA, José Joaquim Lopes de. Os corcundas do Porto: farça em verso com 

o himno anti-corcundal. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1821. 12 p. Foto - 

cópia. Impresso. Fotocópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,122 

600. O VOVÔ Coió ou A Roça dos doidos: farça interessante: por hum curiozo. 

Rio de Janeiro: Na Typographia Imparcial de Brito, 1836. 12 f. Fotocópia. 

Impresso. Fotocópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,123 

601. PEREIRA, Justiniano da Cunha. Club dos anarchistas: comédia. Villa de 

Barbacena: Na Typographia do Parahybuna, 1838. 8 f. Fotocópia. Impresso. Foto - 

cópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,124 

602. AZEVEDO, J. V. R. de. O baile mascarado: comédia em 1 acto e 2 quadros. 

Rio de Janeiro: Typ de Santos & Silva Júnior, 1850. 13 f. Fotocópia. Impresso. 

Fotocópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,125 



255 

603. AZEVEDO, J. V. R. de. O toureador ou O regresso da Califórnia: Comédia 

em 1 acto. Rio de Janeiro: Typ de Francisco de Paula Brito, 12 f. Fotocópia. Im - 

presso. Fotocópia do original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,126 

604. CONCEIÇÃO, F. C. da. O namoro de entrudo: Comédia em hum acto. [S. 

l.], 1851. 28 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia do original na Biblioteca Nacional. 

26,4,127 

605. MAIA, Manuel Rodrigues. Manuel Mendes: farça. Rio de Janeiro: Emp. 

Typ. Dous de Dezembro, 1856. 26 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de original 

na Biblioteca Nacional. 

26,4,128 

606. O FECHAMENTO das portas ou As casas de mármore, as portas de bronze 

e os homens de ouro; [farça]. Rio de Janeiro: Typographia de Peixoto & Leite, 

1857. 29 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de original na Biblioteca Nacional. 

Contém anotações de Darci Damasceno atribuindo a autoria a J. J. R. M. 

26,4,129 

607. O CINCO de dezembro de 1835 ou O conego Ignez. Nictheroy: Typographia 

Nictheroy de Rego e Comp., 1835. 28 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de ori - 

ginal na Biblioteca Nacional. 

26,4,130 

608. A RUSGA da Praia Grande ou O quixotismo do general das massas: comédia 

em 3 actos e em proza. Rio de Janeiro: Na Typographia de Thomas B. Hunt 

& Co., 1834. 39 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de original na Biblioteca 

Nacional. 

26,4,131 

609. BURGAIN, Luís Antônio. O remendão de Smyrna ou Um dia de soberania: 

vaudeville em 3 actos. Rio de Janeiro: Typographia Austral Beco de Bragança, 

1845. 22 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de original na Biblioteca Nacional, 

publicado na Coleção Dramas e Comédias de Luís Antônio Burgain. 

26,4,132 

610. MACHADO, Caetano Maurício. O triunfo da humanidade: drama [apre- 



256 

sentado pela inauguração do Hospital de São Lázaro, a 21/8/1787]. [S. l.], [1787]. 

36 f. Fotocópia. Impresso. Em francês/italiano. O manuscrito contém também 

poemas sob os títulos: “Sonetti in versi italiani al mesmo objetto” e “Ode en vers 

françois au même sujet”. 

26,4,133 

611. [COMÉDIA em 4 atos]. [S. l.], [s. d.]. 71 f. Fotocópia. Impresso. Ocorrem 

anotações de Darci Damasceno, dizendo que a comédia está incompleta. Faltam 

as folhas de título, a do Ato 1, a do começo da 1ª cena, a do final da cena 10 e 

várias do final da peça. 

26,4,134 

612. SAMPAIO, Albino Forjaz de. Teatro de cordel: catálogo da coleção do autor: 

[trecho]. Lisboa. [S. n o ], 1920. 6 f. Fotocópia. Impresso. Ocorrem anotações 

de Darci Damasceno: “Falta a cópia do repertório, que é quase todo o livro.” 

26,4,135 

613. CATALOGUE de la bibliothèque de M. Fernando Palha: [trecho da segun - 

da parte]. Lisboa: Impr. Libânio da Silva, 1896. 26 f. Fotocópia. Impresso. Em 

francês. Fotocópia das pp. 100-123 da obra, cuja identificação é feita por Darci 

Damasceno em ficha anexa. 

26,4,136 

614. BRAGA, Teófilo. História do Teatro Português: [trechos]. [Portugal?], [s. 

d.]. Pag. var. Fotocópia. Impresso. Fotocópia dos trechos de vários volumes, contendo 

o Repertório Geral do Theatro Portuguez dos séculos XVI a XVIII. 

26,4,137 

615. PAPÉIS referentes a um concurso internacional para a construção de um teatro 

lírico no Rio de Janeiro. [S. l.], 1856-7. 158 f. Fotocópias. Impresso. Em italiano. 

Fotocópias de vários documentos constantes de acervo da DMSS-BN. Em anexo 

notas manuscritas de Darci Damasceno, das quais constam listas de cédulas de identificação 

(de concorrentes?), ficha com citação bibliográfica e notas remetendo ao 

decreto de 10/9/1856, que, segundo Darci Damasceno, é o “1º passo”. 

26,4,138 

616. ALMEIDA, Manuel Antônio de. Memórias de um sargento de milícias. Rio 

de Janeiro: Typographia Brasiliense, 1854-55. 2 v. Fac-símiles. Impresso. Fac- 



257 

símiles da 1ª edição, em 2 v. Contém algumas anotações manuscritas de Darci 

Damasceno nas margens. 

26,4,139 

617. CATÁLOGO dos preciosos manuscriptos da bibliotheca da Casa dos 

Marquezes de Castello Melhor. Lisboa: Typographia Universal, 1878. 34 f. Foto - 

cópia. Impresso. Fotocópia de original existente na Biblioteca Nacional. 

26,4,140 

618. BOOK of Hours: latin and french. [S. l.], [s. d.]. 12 p. Fotocópias. Impresso. 

Em inglês. 

26,4,141 

619. MANUSCRITOS et enluminures du onzième au dix-huitième siècle. Paris: 

Pierre Berès, [s. d.]. 4 f. Fotocópia. Impresso. Em francês. 

26,4,142 

620. MATTOSO, Kátia M. de Queirós. Para uma história social seriada da cidade 

do Salvador no século XIX: os testamentos e inventário com fontes de estudos 

da estrutura e de mentalidades. Bahia, [1990-81?]. 17 f. Fotocópia. Impresso. 

Contém anotações manuscritas de Darci Damasceno, estabelecendo a data prová - 

vel do artigo e afirmando que a fonte é uma publicação oficial do Arquivo da 

Bahia. 

26,4,143 

621. ESCRITURAS de Sesmarias do Rio de Janeiro, sob o governo de Salvador 

Corrêa de Sá. [Rio de Janeiro], 1579. 27 f. Fotocópias. Impresso. Fotocópias de 

trechos de cartas de sesmarias e de transcrições datilografadas. 

26,4,144 

622. LAVRADIO, Luís de Almeida Soares Portugal Alarcão Eça Melo Silva e 

Mascarenhas, marquês do. Relatório do marquês do Lavradio, vice-rei do Rio de 

Janeiro, entregando o governo a Luís de Vasconcellos e Souza, que o sucedeu no 

vice-reinado. Rio de Janeiro, 1843. 4 f. Fotocópia. Impresso. O relatório foi escri - 

t o em 19/6/1779. Artigo publicado na Revista Trimensal de História e Geografia 

ou Jornal do IHGB, nº 16, janeiro de 1843. Nota de Darci Damasceno: RIHGB, 

Tomo IV. 

26,4,145 



258 

623. MEMÓRIAS publicadas e econômicas da cidade de São Sebastião do Rio 

de Janeiro. Rio de Janeiro, [s. d.]. 14 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de trecho 

de obra não identificada. 

26,4,146 

624. RELAÇÕES parciaes apresentadas ao marquês do Lavradio. [Rio de Ja - 

neiro?], [s. d.]. 34 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de trecho publicado na Revis - 

ta do Instituto Histórico. Ocorrem anotações manuscritas de Darci Damasceno. 

26,4,147 

625. RELAÇÃO das sesmarias da Capitania do Rio de Janeiro, extraída dos livros 

de sesmarias e registros do cartório do tabelião Antônio Teixeira de Carvalho. De 

1565 a 1796. [Rio de Janeiro], [s. d.]. 31 f. Fotocópia. Impresso. Fotocópia de 

trecho de uma revista trimestral do Instituto Histórico. 

26,4,148 

626. VELOSO, José Marianno da Conceição, frei. Flora alographica das hervas 

contheúdas nesta obra e de outras do Brazil, cuja incineração póde dar huma 

maior abundancia do Alkali fixo vegetal, ou Potassa: enriquecida com estampas: 

debaixo dos auspicios e de ordem de sua Alteza Real o Principe do Brazil Nosso 

Senhor. [S. l.], [s. n o ], [s. d.]. 44 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,149 

627. DIFFIE, Bailey W. Bibliography of the principal published guides to portuguese 

archives and libraries. [New York], [s. d.]. 23 f. Fotocópia. Impresso. Em 

inglês. 

26,4,150 

628. SUMÁRIO dos documentos históricos da Biblioteca Nacional do Rio de 

Janeiro. Lisboa: Academia Portuguesa de História, 1959. 5 f. Fotocópia. Impresso. 

Extraído do Guia da Biblioteca Histórica Portuguesa, v. 1, fasc. 1. 

26,4,151 

629. ARCHIVO do Marquez do Lavradio: lista completa do archivo do Vice 

Rey do Brasil, Marquez do Lavradio: manuscriptos encadernados autographos. 

[S. l.], 1925. 6 f. Fotocópia. Impresso. Publicado na revista do IHGB, t. 97, v. 

151. 

26,4,152 



259 

630. ÍNDICE Geral alphabetico dos vinte primeiros volumes dos Annaes da 

Bibliotheca Nacional. [S. l.], [s. d.]. 11 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,153 

631. ÍNDICE dos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro: [vols. 1-60]. 

[S. l.], [s. d.]. Fotocópia. Impresso. 

26,4,154 

632. CATÁLOGO do valiosíssimo e precioso leilão da escolhida, a melhor colleccionada 

e mais importante livraria desta corte pertencentes ao ilustre juriscon - 

sulto e finado senador do império o Ex. mo Sr. Conselheiro Zacharias de Góes e 

Vasconcellos, que faz Enéas Pontes. Rio de Janeiro: Typ. Imp. e Const. de J. Vil - 

leneuve & C., [1878]. 8 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,155 

633. CATÁLOGO dos livros que comprei à Preta Joaquina, herdeira e testamenteira 

do falecido dr. Manuel Ignácio da Silva Alvarenga (...). [S. l.], [s. d.]. 

25 f. Fotocópia. Impresso. Xerox retirada de documentos do Arquivo Público 

Nacional. Contém anotações de Darci Damasceno “Por letra de Manuel Joaquim 

da Silva Porto”; “(M. Inácio da S. Alvarenga) morreu em novembro de 1814”. 

26,4,156 

634. ABREU, Casimiro de. Carta a Manuel Antônio Rodrigues Machado sobre 

a desavença entre o destinatário e o pai do autor: cópia. [S. l.], 23/4/1860. 2 f. 

Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca 


26,4,157 

635. PACHECO, Félix. Carta a Alfredo Pujol agradecendo-lhe a remessa do exem - 

plar do Estado com a conferência sobre Machado de Assis: cópia. Rio de Janei - 

ro, 4/12/1915. 4 f. Cópia. Fotocópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacio - 

nal. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,158 

636. BARROSO, Gustavo. Carta a Coelho Neto sobre recordações da infância 

e da casa do engenho de seus antepassados: cópia. Curió, 20/10/1914. 4 f. Cópia. 

Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional. Gustavo Barroso sob pseudônimo 

de João do Norte. Original na Divisão de Manuscritos, I-1,1,41. 

26,4,159 



260 

637. ABREU, Casimiro de. Carta a destinatário tratado pelo missivista como 

“My dear”, referente a assuntos pessoais. Rio de Janeiro, 25/7/1859. 1 f. Cópia. 

Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca Nacional, 

Di visão de Manuscritos. Documento original na Divisão de Manuscritos. Corres - 

pondência avulsa – A. 

26,4,160 

638. ABREU, Casimiro de. Carta que acompanha o envio de obras do autor a 

des tinatário desconhecido: cópia. Rio de Janeiro, [27/10/1859]. 2 f. Cópia. Ma - 

nuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca Nacional, Di - 

visão de Manuscritos. Original na Divisão de Manuscritos. Correspondência 

avulsa – A. 

26,4,161 

639. ABREU, Casimiro de. Carta a sua irmã tratando de assuntos pessoais. Rio 

de Janeiro, 6/2/1859. 2 f. Cópia. Manuscritos. Carimbo da Biblioteca Nacional. 

Anotações de Darci Damasceno. Original na Divisão de Manuscritos. Corres - 

pondência avulsa – A. 

26,4,162 

640. ABREU, Casimiro de. Poema autógrafo de Casimiro de Abreu: cópia. [S. 

l.], [s. d.]. 3 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional. Anotações 

de Darci Damasceno. 2 cópias, sendo que uma incompleta. 

26,4,163 

641. ABREU, Casimiro de. Carta a Antônio Fernandes Camacho pedindo que 

lhe envie roupas e material de escrita: cópia. [S. l.], 27/4/1860. 2 f. Cópia. 

Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. Original 

in I-4,7,57. 

26,4,164 

642. BARBOSA, Domingos Caldas. Carta em versos ao conde de Oeiras: cópia. 

[S. l.], [s. d.]. 6 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão 

de Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno, cópia da coleção de autógrafos 

de Ernesto Serra. Em anexo notícias biográficas sobre o autor. 

26,4,165 



261 

643. BARBOSA, Domingos Caldas. Versos ao conde de Oeiras: cópia. [S. l.], [s. 

d.]. 1 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manus - 

critos. Anotações de Darci Damasceno. 

26,4,166 

644. AZEVEDO, Álvares de. Carta a sua mãe com um poema autógrafo “A mi - 

nha mãe”: cópia. São Paulo, 6/6/s. a. 3 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca 

Nacional. Anotações de Darci Damasceno. Original na Divisão de Manuscritos, 

I-9,5,66. 

26,4,167 

645. SILVA, Antônio Diniz da Cruz e. “Metamorfoses”. Caderno contendo os 

seguintes poemas: 1 “A tejuca,” 2 “O cristal e o topázio”, 3 “A mariposa”, 4 “O 

caulri”, 5 “O manacá” e “O beija-flor”, 6 “Bem-te-vi” “Macahé”: cópia. [S. l.], 

[s. d.]. 18 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de 

Manuscritos. Anotações de Darci Damasceno. Cópia 35 p. Letra do século XIX. 

Original na Divisão de Manuscritos, I-7,16,41. 

26,4,168 

646. COSTA, Cláudio Manuel da. Carta a Luís Antônio de Sousa informando 

sobre o envio de um volume de suas obras e um exemplar da oração escrita pelo 

seu irmão José Antônio de Alvarenga: cópia. Vila Rica, 21/5/1771. 2 f. Fotocópia. 

Manuscrito. Cópia do original da Coleção Morgado de Mateus, localizado em 

I-30,10,29. Com anotações de Darci Damasceno. Duas cópias. 

26,4,169 

647. AZEVEDO, Álvares de. Carta a sua mãe sobre a vida cotidiana e seu estado 

de espírito: cópia. São Paulo, 3/5/1851. 2 f. Cópia. Manuscrito. Carimbo da 

Biblioteca Nacional. Anotações de Darci Damasceno. Original na Divisão de 

Manuscritos, I- 9,5,65. 

26,4,170 

648. ABREU, Casimiro de. Carta a Cristóvão Corrêa e Castro sobre sua obra e 

da saudade dos amigos: cópia. Rio de Janeiro, 1/4/1859. 3 f. Cópia. Manuscrito. 

Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblioteca Nacional. Original na 

Di visão de Manuscritos, I,9,5,4. 

26,4,171 



262 

649. RIO DE JANEIRO (cidade). Câmara Municipal. Edital estabelecendo a 

nova divisão de distritos da cidade. Rio de Janeiro: Typographia de Lessa & Pe - 

reira, 1833. 1 f. Fotocópia. Impresso. 

26,4,172 

650. MAPA de encanamento de água. Rio de Janeiro, 1832. 1 f. Cópia. Manus - 

crito. Anotações de Darci Damasceno, folha em anexo. 

26,4,173 

651. ILUMINAÇÃO a gás no Rio de Janeiro: documentos: cópia. Rio de Janeiro, 

1834-36. 14 f. Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da 

Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. 

26,4,174 

652. SECRETARIA DE ESTADO DOS NEGÓCIOS DO IMPÉRIO. Relatório 

da comissão encarregada de interpor seu parecer sobre a fábrica de fiar e tecer algodão 

de Joaquim Diogo Hartley. Rio de Janeiro, 11/1/1848. Cópia. Manuscrito. 


Damasceno. 

26,4,175 

653. CARTA a d. Pedro I onde se pede que os encarregados da extinção dos 

quilombos da corte sejam liberados para regressar a casa. Rio de Janeiro, [1822- 

31]. 2 f. Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damasceno. Carimbo da Biblio - 

teca Nacional, Divisão de Manuscritos. 

26,4,176 

654. CONSELHO DO ESTADO DOS NEGÓCIOS DO IMPÉRIO. Parecer 

sobre o requerimento de um empréstimo, por parte do imperador, para a fiação 

de algodão de Joaquim Diogo Hartley. Rio de Janeiro, 16/8/1847. 2 f. Cópia. 

Manuscrito. 

26,4,177 

655. ARCOS, conde dos. Ofício para o conde da Barca sobre a necessidade de 

recolher todos os exemplares da obra O preto e o bugio no mato, considerada anti - 

política. Bahia, 3/3/1814. 1 f. Cópia. Manuscrito. Anotações de Darci Damas - 

ceno. Carimbo da Biblioteca Nacional, Divisão de Manuscritos. 

26,4,178 



656. MONANCHIA Monogynia – Cana: Pacó seróca. [S. l.], [s. d.]. 1 f. 

Reprodução fotográfica. Impresso. 

FOTOGRAFIAS 


Conteúdo: fotografias que, em sua quase totalidade, retratam a poetisa Cecília 

Meireles, sozinha, em família ou com amigos. Entre os retratados estão Manuel 

Bandeira, Vinícius de Moraes e Carlos Drummond de Andrade. 


263 

657. CECÍLIA Meireles em sua formatura. [Rio de Janeiro], [1917 ou 1918.] 

18x13cm. Fotos Registro patrimonial: 940.151-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,16 nº 1 

658. CECÍLIA Meireles chegando ao aeroporto de Nova Déli. Nova Déli, [1953]. 

12x18cm. Foto. Registro patrimonial: 940.152-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, 

p&b. 

1,1,16 nº 2 

659. CECÍLIA Meireles entre as décadas de 10 e 20: individuais. [S. l.], [1918- 

192-]. 17x12cm a 25x18cm. Registro patrimonial: 940.153/156-26/12/1997- 

D. 4 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,16 n os 3-6 

660. CECÍLIA Meireles na década de 30: individuais. [S. l.], [193..]. 17x12cm 

a 23x17cm. Registro patrimonial: 940.157/159-26/12/1997-D. 3 fotos: gelatina, 

p&b. 

1,1,16 nº s 7-9 

661. CECÍLIA Meireles entre as décadas de 40 e 50: individuais. [S. l.], [194- a 

195-]. 9x13cm a 31x22cm. Fotos. Registro patrimonial: 940.160/166- 

26/12/1997-D. 7 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,16 n os 10-16 



264 

662. CECÍLIA Meireles na década de 60: individual. [S. l.], [196-]. 11x8cm a 

21x14cm. Fotos. Registro patrimonial: 940.167/174-26/12/1997-D. 8 fotos: 

gelatina, p&b. 

1,1,16 nº s 17-24 

663. PÔSTER de Cecília Meireles: adulta, rosto de perfil. [S. l.], [195-]. 30x23cm. 

1,1,16 nº 25 

664. CASA onde nasceu Cecília Meireles na Tijuca: fachada da casa de frente e 

lado, de lado e fundos. Sobrado sobre um açougue na antiga Rua São Luís, esqui - 

na da Rua Colina, perto da Haddock Lobo. [Rio de Janeiro], [19–]. 9x9cm. 

Fotos. Registro patrimonial: 940.176/179-26/12/1997-D. 4 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,17 n os 1-4 

665. CECÍLIA Meireles com o primeiro marido Fernando Correia Dias. [S. l.], 

[1931]. 9x6cm. Foto. Registro patrimonial: 940.180-26/12/1997-D. 1 foto: 


1,1,17 nº 5 

666. CECÍLIA Meireles e sua filha Maria Elvira, ainda de colo, no jardim da 

casa de Fernando Correia Dias. [Rio de Janeiro], [192-]. 12x9cm a 18x13cm. 

Fotos. Registro patrimonial: 940.181/184-26/12/1997-D. 4 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº s 6-9 

667. CECÍLIA Meireles e sua filha Maria Fernanda, sentadas em um jardim. [S. 

l.], [196-]. 13x18cm. Foto. Registro patrimonial: 940.185-26/12/1997-D. 1 foto: 


1,1,17 nº 10 

668. CECÍLIA Meireles com o segundo marido, Heitor Grillo, em viagem aos 

Estados Unidos. Estados Unidos, [1940]. 18x13cm. Foto. Registro patrimonial: 

940.186-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº 11 

669. CASA de Cecília Meireles: fachada da casa no Cosme Velho, residência após 

o segundo casamento até sua morte. [194- e 1964]. 14x18cm. Foto. Registro 

patrimonial: 940.187-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº 12 



265 

670. CECÍLIA Meireles com Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade e 

Vinícius de Moraes, sentados em um sofá. [Rio de Janeiro], [194- a 195-]. 16x13cm. 

Foto. Registro patrimonial: 940.188-26/12/1997- D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº 13 

671. CECÍLIA Meireles com Arpad Szénes e provavelmente em segundo plano 

a pintora Maria Helena Vieira da Silva. [S. l.], [194-]. 13x9cm. Foto. Registro 


1,1,17 nº 14 

672. CECÍLIA Meireles na entrega de prêmios da Academia Brasileira de Letras 

de 1938, com Melo Nóbrega, Antônio Austregésilo, Maria Jacinta, Vladimir 

Emanuel, Martins de Oliveira. [Rio de Janeiro], [1939]. 20x25cm. Foto. Registro 


1,1,17 nº 15 

673. CORREIA Dias com Vieira da Cunha e Olegário Mariano no jardim de 

sua casa. [Rio de Janeiro], [192-]. 16x12cm a 25x18cm. Fotos. Registro patrimo - 

nial: 940.191/194-26/12/1997-D. 4 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,17 n os 16-19 

674. MANUEL Antônio de Almeida. [S. l.], [18–]. 13x9cm. Foto. Registro patri - 

monial: 940.195-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº 20 

675. CASA de Alberto de Oliveira: fachada. Rio de Janeiro, [19–]. 21x29cm. 

Foto. Registro patrimonial: 940.196-26/12/1997-D. 1 foto: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº 21 

676. ENCADERNAÇÃO da peça Quem porfia mata caça, Teatro Martins Pena. 

[Rio de Janeiro], [19–]. 18x24cm. Fotos. Registro patrimonial: 940.197/198- 

26/12/1997-D. 2 fotos: gelatina, p&b. 

1,1,17 nº s 22-23 

677. TIJUCA e Grajaú: as fotos apresentam prováveis referências à localização 

da moradia do conde da Barca no século XVIII. Rio de Janeiro, [1986]. 9x13cm. 

Fotos. Registro patrimonial: 940.199/200-26/12/1997-D. 941.301/316- 

14/01/1998-D. 18 fotos: gelatinas, color. 

1,1,17 nº s 24-25/1,1,18 nº s 1-16 



678. FOLHA de rosto do códice rústico de Gregório de Matos. Rio de Janeiro, 

[19–]. 10x6cm. Foto. Registro patrimonial: 940.800-3/8/1998-D. 1 foto: gelatina, 

p&b. Material adicional: envelope com informações manuscritas e tinta no 

armário 26,2,223. 

1,1,18 nº 17 

IMPRESSOS – LIVROS 


Conteúdo: obras literárias 


266 

679. BRANDÃO, Tomás Pinto. Este é o bom governo de Portugal: antologia. 

Prefácio, leitura do texto e notas de João Palma-Ferreira. Sintra: Europa-América, 

1976. Em português. Contém anotações de Darci Damasceno. Antiga localização: 

26,1,160. 

IMP 25,1,17 

680. PORTO ALEGRE. Gonçalves de Magalhães: cartas a Monte Alverne. 

Apresentação de Roberto Lopes. São Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1964. 

Em português. Contém dedicatória de Roberto Lopes a Darci Damasceno. 

Material anexo: um bloco de anotações feitas por Darci Damasceno. Antiga localização: 

26,1,136. 

IMP 25,1,18 

681. BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Vilancicos seiscentistas: [org. de] Darci 

Damasceno. Rio de Janeiro: A Biblioteca, 1970. Em português. Material anexo: 

folha com anotações de Darci Damasceno. Antiga localização: 26,1,137. 

IMP 25,1,19 

682. BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil). Vilancicos da Coleção Barbosa 

Machado. Catálogo organizado por Rosemarie Erika Horch. Rio de Janeiro: A 

Biblioteca, 1969. Em português. Antiga localização: 26,1,138. 

IMP 25,1,20 



683. GONÇALVES de Magalhães: trechos escolhidos por José Aderaldo Castelo. 

Rio de Janeiro: Agir, 1961. Em português. Antiga localização: 26,1,135. 

IMP 25,1,21 

684. MEIRELES, Cecília. Poesias completas. São Paulo: Civilização Brasileira, 

1973. Em português. Volume 6, contendo: Morena, pena de amor; Nunca mais... 

e Poema dos Poemas; Baladas para el-rei. Contém anotações de Darci Damasceno. 

Antiga localização: 26,1,50. 

IMP 25,1,22 

685. PERES, Fernando Rocha. O Pinto novamente renascido: biografia e antologia 

de Tomás Pinto Brandão. Salvador: [s. n. o ], 1971. Em português. Separata 

de n os 8/9, jan./ago. 1971, pp. 215-249. Contém anotações de Darci Damasceno. 

Antiga localização: 26,1,43. 

IMP 25,1,23 

ÍNDICE ONOMASTICO 

ABREU, Casimiro de 

634, 637, 638, 639, 640, 641, 648 

AFFONSO, Rui 

457 

ALDEN, Dauril 

581, 590, 591 

ALEMÃO, Francisco Freire 

146 

ALENCAR, José de 

550 

ALMEIDA, Josefina Maria de 

544 

ALMEIDA, Lúcia Machado de 

456 

267 



ALMEIDA, Manuel Antônio de 

538, 539, 540, 541, 542, 543, 616 

AMORA, Antônio Soares 

532 

ANDRADE, Carlos Drummond de 

56, 63, 432, 490 

ANDRADE, Rômulo Garcia de 

137 

ARAGUAIA, Domingos José Gonçalves de Magalhães, visconde de 

557, 576 

ARCOS, conde dos 

655 

AYALA, Walmir 

64, 65 

AZEVEDO FILHO, Leodegário A. de 

459 

AZEVEDO, Álvares de 

644, 647 

AZEVEDO, Fernando de 

491, 492 

AZEVEDO, J. V. R. de 

602, 603 

BAENA 

242 

BARATA, Mário 

130 


268


BÁRBARA HELIODORA 

116, 533 

BARBOSA, Domingos Caldas 

642, 643 

BARBOSA, Francisco de Assis 

82 

BARBOSA, J. da C. 

390 

BARROS, João Marianno 

545 

BARROSO, Gustavo 

636 

BATAILLON, Marcel 

425 

BERRIEN, William 

494 

BIBLIOTECA NACIONAL (Brasil) 

70, 134, 143, 681, 682 

BONFIM, Beatriz 

111 

BOSI, Alfredo 

454 

BOWERS, Fredson 

427 

BRAGA, Teófilo 

614 

269 



BRANDÃO, José da Silva 

92 

BRANDÃO, Tomás Pinto 

433, 434, 435, 679 

BREU, Jerônimo Vieira de 

582 

BROCA, Brito 

115 

BURGAIN, Luís Antônio 

609 

CABRAL, Vicente Jorge Dias 

200 

CAMBARA, Isa 

85 

CANDIDO, Antonio 

546 

CARAUTA, Jorge Pedro Pereira 

150, 151, 152 

CARDOSO NETTO, José 

574 

CASTELO, José Aderaldo 

683 

CERQUEIRA FILHO, Gisálio 

87 

CHAMIE, Mário 

57 


270


CONCEIÇÃO, F. C. da 

604 

CONSELHO DO ESTADO DOS NEGÓCIOS DO IMPÉRIO 

654 

COSTA, Cláudio Manuel da 

646 

COSTA, José Daniel Rodrigues da 

577 

COSTA, Maurício da 

199 

COSTA, Osvaldo de Almeida 

140 

COUTINHO, Gastão Fausto da Câmara 

596, 597 

CUNHA, Waldir da 

143 

271 

DAMASCENO, Darci 

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 

25, 26, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 123, 124, 125, 143, 144, 149, 154, 

155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 

170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 

185, 186, 187, 188, 190, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 200, 201, 203, 204, 

205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 

221, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 

236, 237, 238, 239, 240, 241, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 

252, 253, 254, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 

268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 

283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 

298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 

313, 314, 315, 316, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 



328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 

343, 344, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 

358, 359, 360, 361, 362, 363, 365, 366, 367, 368, 370, 371, 373, 374, 375, 

376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 408, 466, 547, 548, 681 

DANTAS, Ondina 

54 

DARRIQUE, João Baptista 

589 

DEBRET, Jean Baptiste 

554, 555, 556 

DIAS, Roberto 

31 

DIFFIE, Bailey W. 

627 

DIMAS, Antônio 

29, 30 

DONATO, Ernesto 

561 

DUARTE, Afonso 

505 

FEIJÓ, J. da Silva 

583 

FERREIRA, David Mourão 

78 

FERREIRA, José Henrique 

198 


272


FERREIRA, Múcio P. 

452 

FERREIRA, Sônia Nolasco 

94 

FUNARTE 

26 

FUNDAÇÃO GREGÓRIO DE MATOS 

31 

GARBUGLIO, José C. 

461 

GÓIS, Damião de 

426 

GRILLO, Heitor 

2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 

GROPPER, Symona 

38 

GUINSBURG, J. 

462 

HORCH, Rosemarie Erika 

682 

IGEL, Regina 

103 

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA 

148 

JAKOBSON, Roman 

447 

273 



JOÃO, Rei de Portugal, 1521-1557 

426 

JOSÉ I, Rei de Portugal, 1714-1777 

592 

LA VALE, Meireles 

66 

LAMEGO, Adinalzir Pereira 

147 

LAVRADIO, Luís de Almeida Soares Portugal Alarcão Eça Melo Silva e Mas - 

carenhas, marquês do 

622 

LEAL, José da Silva Mendes 

536 

LEMME, Pascoal 

80 

LEMOS, Tite de 

100 

LIMA, José Joaquim Lopes de 

599 

LOPES, Antônio 

45 

LOPES, Roberto 

680 

MACEDO, Diogo de 

506, 507 

MACHADO, Caetano Maurício 

610 


274


MACHMAN, Flora 

59 

MACKSEN, Luís 

109 

MAGALHÃES JÚNIOR, R. 

127 

MAGALHÃES, Augusto 

484 

MAIA, Manuel Rodrigues 

605 

MALFATTI, Anita 

501 

MARIA FERNANDA 

36 

MARTINS, Wilson 

39, 42, 43, 88, 97, 98, 99 

MATOS, Eusébio de 

412 

MATOS, Gregório de 

386, 387, 388, 389, 413, 414, 416, 417, 418, 428, 429, 437, 441, 442 

MATTOSO, Kátia M. de Queirós 

620 

MEIRELES, Cecília 

53, 74, 79, 95, 443, 445, 446, 448, 449, 463, 464, 465, 467, 468, 469, 470, 

471, 472, 473, 474, 475, 477, 478, 482, 483, 485, 567, 684 

MELLO FILHO, Luís Emídio de 

145 

275 



MELLO, Francisco 

594 

MELLO, José Antônio Gonçalves de 

552 

MELO, Veríssimo de 

121 

MENEZES, Djacir 

91 

MENEZES, Fagundes de 

102 

MERQUIOR, José Guilherme 

51 

MEYER, Augusto 

84, 479, 480, 481, 486, 487, 488 

MICHAILOWSKY, P. 

489 

MONTE-MOR, Janice de Mello 

23 

MONTELLO, Josué 

110, 112 

MOURÃO, Ronaldo Rogério de Freitas 

40, 44 

MURICY, Andrade 

83 

NAVARRO, E. 

86 


276


NEVES, Francisco de Sousa 

431 

NIST, John 

451 

NUNES, Cassiano 

117 

OLIVEIRA, José de Osório de 

503 

OLIVEIRA, Marly de 

55, 93, 458 

OLIVEIRA, Sérgio Martins 

24 

PACHECO, Félix 

635 

PALMA-FERREIRA, João 

679 

PARKER, John M. 

120 

PAZ FILHO, Manuel Raimundo da 

1 

PEIXOTO, Afrânio 

514 

PENA, Martins 

108, 516, 517, 518, 519, 520, 521, 522, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 

530, 531, 535 

PEREIRA, Justiniano da Cunha 

601 

277 



PERES, Fernando da Rocha 

27, 28, 32, 33, 34, 392, 393, 404 

PERES, Fernando Rocha 

685 

PÉREZ, Renard 

61 

PIMENTEL, Osmar 

460 

POMPÉIA, Raul 

364 

PONTES, Cruz 

136 

PORTO-ALEGRE, Manuel de Araújo 

553 

QUEIROZ, Carlos 

495 

QUEVEDO Y VILLEGAS, Francisco 

424 

RABELO, Manuel Pereira 

396 

REIS, Floriano 

25 

REYES, Alfonso 

502 

RICARDO, Cassiano 

476 


278


RIO DE JANEIRO (cidade). Câmara Municipal 

649 

RIO DE JANEIRO (cidade). Prefeitura 

133 

RODRIGUES, Graça Almeida 

426 

RODRIGUEZ-MOÑINO, Antônio 

425 

RÓNAI, Paulo 

37 

ROSÁRIO, José Manuel do 

571 

SAMPAIO, Albino Forjaz de 

612 

SANTIAGO, Silviano 

551 

SCHMIDT, Augusto Frederico 

453 

SECRETARIA DE ESTADO DOS NEGÓCIOS DO IMPÉRIO 

652 

SENA, Jorge de 

455 

SERPA, Alberto de 

508, 509, 510, 511, 512 

SILVA, Alberto da Costa e 

35 

279 



SILVA, Antônio Diniz da Cruz e 

645 

SILVA, José Maria da Costa e 

401 

SILVA, Vítor Manuel Pires de Aguiar e 

420 

SILVEIRA, Miroel 

513 

SIQUEIRA, Sônia Aparecida 

138 

SOUSA-LEÃO FILHO, Joaquim de 

129 

SUBLIGA MINEIRA PRÓ-ESTADO LEIGO DE JUIZ DE FORA 

1 

SZENES, Arpad 

76 

TORRE, Guillermo de 

122 

TRIGO, Luciano 

48 

ÚRSULA C. 

22 

VELOSO, José Marianno da Conceição, frei 

626 

VERGARA, Telmo 

493 


280


VILLAÇA, Antônio Carlos 

96, 101 

WEHLING, Arno 

371 

ÍNDICE TEMATICO 

Abreu, Casimiro de, 1839-1860 – Correspondência 

634, 637, 638, 639, 641, 648 

Administração – Rio de Janeiro – História – Fontes 

622, 649, 650, 651 

Agricultura – Brasil – História 

590 

Agricultura – Brasil – História – Fontes 

139, 369, 370, 371, 383, 582, 592 

Agricultura – Rio de Janeiro – História – Fontes 

587 

Alemão, Freire, 1797-1874 

144, 375, 376, 377, 378, 380 

Alemão, Freire, 1797-1874 – Arquivos 

147, 149 

281 

Alemão, Freire, 1797-1874 – Biobibliografia 

373 

Alencar, José de, 1829-1877 – Biobibliografia 

127 

Alencar, José de, 1829-1877 – Correspondência 

191, 539 



Alencar, José de, 1829-1877 – Crítica e interpretação 

125, 126, 190, 192, 350, 351 

Algodão – Brasil – História – Fontes 

652, 654 

Almeida, Josefina Maria de – Correspondência 

544 

Almeida, Manuel Antônio de, 1831-1861 – Arquivos 

124 

Almeida, Manuel Antônio de, 1831-1861 – Biografia 

189 

Almeida, Manuel Antônio de, 1831-1861 – Correspondência 

538, 539, 540, 541, 542, 543 

Almeida, Manuel Antônio de, 1831-1861 – Crítica e interpretação 

188, 341, 342, 343, 344, 345, 347 

Almeida, Manuel Antônio de, 1831-1861 – Retratos 

674 

Alvarenga, Silva, 1747-1814 – Bibliografia 

362 

América do Sul – Arquivos – Guia 

563 

282 

Andrade, Carlos Drummond de, 1902-1987 – Correspondência 

432, 490 

Andrade, Carlos Drummond de, 1902-1987 – Retratos 

670 

Andrade, Mário de, 1893-1945 – Crítica e interpretação 

261 



Anil – Brasil – História 

196, 197 

Anil – Brasil – História – Fontes 

369, 370, 371, 581, 582, 591 

Anil – Indústria – História – Fontes 

584, 585 

Anil – Indústria – Portugal – História – Fontes 

583 

Araguaia, Domingos José Gonçalves de Magalhães, visconde de, 1811-1822 – 

Correspondência 

557, 680 

Araguaia, Domingos José Gonçalves de Magalhães, visconde de, 1811-1882 – 

Crítica e interpretação 

683 

Arquivo Geral da Prefeitura (Rio de Janeiro) – Guia 

133 

Arquivo Nacional (Brasil) – Periódicos 

47, 48 

Arquivos e arquivamento – Periódicos 

141 

Arquivos – América do Sul – Guia 

563 

Arquivos – Portugal – Guia 

627 

Astronomia – Observação – Brasil 

44 

283 



Autógrafos brasileiros 

74, 358 

Autoria 

272, 330 

Autoria – Literatura – Crítica textual 

222 

Azevedo, Álvares de, 1831-1852 – Correspondência 

644, 647 

Azevedo, Fernando de – Correspondência 

491, 492 

Bahia – Bibliografia 

243 

Bahia – História – Fontes 

430, 620 

Bandeira, Manuel, 1886-1968 – Crítica e interpretação 

97 

Bandeira, Manuel, 1886-1968 – Retratos 

670 

Barbosa, Domingos Caldas, 1738-1800 – Correspondência 

642, 643 

Barca, conde da – Biografia 

365 

Barca, conde da – Biografia – Fontes iconográficas 

677 

Barreto, Lima, 1881-1922 – Biografia 

82 


284


Barros, João Marianno 

545 

Barroso, Gustavo, 1888-1954 – Correspondência 

636 

Berrien, William – Correspondência 

494 

Biblioteca infantil – Brasil 

75 

Biblioteca Nacional (Brasil) – Anais – Catálogos 

630, 631 

Biblioteca Nacional (Brasil) – Exposições – Catálogos 

134 

Biblioteca Nacional (Brasil) – Manuscritos 

220, 421, 628 

Biblioteca Nacional (Brasil) – Manuscritos – Exposições 

136 

Biblioteca Nacional de Coimbra – Manuscritos 

164 

Bibliotecas particulares – Catálogos 

564, 613, 617, 633 

Bibliotecas – Portugal – Guia 

627 

Botânica – Brasil 

145, 146 

Botânica – Estampas 

656 

285 



Bragança (Família) 

201 

Brandão, Tomás Pinto, 1664-1743 – Crítica e interpretação 

159 

Brandão, Tomás Pinto, 1664-1743 – Bibliografia 

234, 235, 236 

Brandão, Tomás Pinto, 1664-1743 – Biobibliografia 

679 

Brandão, Tomás Pinto, 1664-1743 – Biografia 

685 

Brandão, Tomás Pinto, 1664-1743 – Poesia 

156, 157, 158 

Brasil – Botânica 

143, 145 

Brasil – Flora 

143, 626 

Brasil – História 

322 

Brasil – História – Bibliografia 

178 

Brasil – História – Domínio holandês, 1624-1654 – Fontes 

552 

Brasil – História – Fontes 

142, 195, 628, 629 

286 

Brasil – História – Fontes – Bibliografia 

359 



Brasil – História – Humor – sátira etc. 

575 

Brasil – História – Período colonial, 1500-1822 

581, 590 

Brasil – Nordeste – Economia 

148 

Café – Brasil – História 

139 

Camarão, Antônio Felipe, 1580-1648 – Biografia 

552 

Cana-de-açúcar – Estampas 

656 

Cardoso Netto, José – Correspondência 

574 

Carneiro, João Álvares 

571 

Castro, Cristóvão Corrêa e – Correspondência 

648 

Castro, Fernanda de – Correspondência 

470, 473 

Censura – Brasil 

179 

Censura – Brasil – Bibliografia 

305 

Censura – Brasil – História 

339 

287 



Censura – História – Fontes 

655 

Cochonilha – Brasil – História 

198, 199 

Coelho Neto, 1864-1934 – Correspondência 

636 

Coelho, Maria Dulce Lupi – Correspondência 

471 

Comédia – História 

333 

Comércio – Rio de Janeiro – História – Fontes 

587 

Conservatório Dramático Brasileiro 

179, 180, 181, 325 

Conservatório Dramático Brasileiro – História 

312 

Construção civil – Brasil – Custos – História 

565 

Contos folclóricos brasileiros – História e crítica 

121 

Costa, Cláudio Manuel da, 1729-1789 – Correspondência 

646 

Costa, Ludovina Soares da 

595 

Crítica textual 

230 


288


Crônicas brasileiras 

53, 84, 445, 448, 449, 463, 464 

Damasceno, Darci, 1922-1988 – Correspondência 

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 19, 22, 23, 24, 25, 26, 

27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 468 

Darrique, João Baptista – Testamento 

589 

Debret, Jean Baptiste, 1768-1848 – Correspondência 

554, 555, 556 

Dias, Fernando Correia, 1893-1935 – Biografia 

287 

Dias, Fernando Correia, 1893-1935 – Retratos 

665, 673 

Dias, Gonçalves, 1823-1864 – Arquivos 

132 

Dias, Roberto – Correspondência 

31 

Dimas, Antônio, 1942 – Correspondência 

29, 30 

Diniz, Antônio – Biobibliografia 

366 

Duarte, Afonso, 1884-1958 – Correspondência 

505 

Educação – Brasil 

80, 87 

289 

Escravos – Tráfico – Brasil – História – Fontes 

586, 588 



Escritores brasileiros – Congresso 

46 

Expedições científicas – Brasil 

594 

Falcão, Antônio Fernandes Camacho – Correspondência 

641 

Farmácia – Brasil – História 

140 

Fauna e flora – Piauí 

200 

Ficção brasileira 

474, 616 

Flora fluminense 

143, 150, 151, 152, 153, 626 

Flora – Brasil 

143, 145, 146, 150, 151, 152, 153, 626 

Folclore – Bibliografia – Exposições 

85 

Folclore – Brasil – Bibliografia 

90 

Genealogia – Bibliografia 

163 

Genealogia – Portugal 

201 

Gravuras 

135 


290


Grillo, Heitor – Correspondência 

2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 19, 432 

Grillo, Heitor – Retratos 

668 

Hartley, Joaquim Diogo 

652, 654 

Heráldica – Portugal 

201 

Igreja da Glória (RJ) 

537 

Iluminuras de livros e manuscritos 

619 

Ilustração de livros 

71, 73, 114 

Imprensa – Brasil – História 

185 

Imprensa – História 

185 

Índia na literatura 

50 

Índia – Periódicos 

72 

291 

Indústria têxtil – Brasil – História – Fontes 

372, 652, 654 

Indústria têxtil – Santa Catarina – História – Fontes 

372 



Indústria – Brasil – História – Fontes 

592 

Inquisição – Brasil – História – Fontes 

138 

Itaboraí (RJ) – Gravura 

119 

João do Norte 

636 

Lavradio, marquês do, vice-rei do Brasil, 1769-1779 

629 

Leilões de livros 

632 

Literatura alemã – Bibliografia 

275 

Literatura brasileira 

59, 412, 443 

Literatura brasileira – Bibliografia 

223, 246, 320 

Literatura brasileira – Crítica e interpretação 

37, 42, 43, 57, 58, 86, 88, 91, 97, 98, 107, 112, 120, 123, 125, 168, 258, 259, 

348, 349, 350, 351, 352, 431, 475, 532, 533, 546, 547, 548, 549, 550, 551, 

566, 567 

Literatura brasileira – Crítica e interpretação – Bibliografia 

260 

Literatura brasileira – Crítica textual 

221, 428, 441 

Literatura brasileira – História e crítica 

60, 82, 127, 131, 221, 329, 476 


292


Literatura brasileira – História e crítica – Fontes 

362 

Literatura brasileira – História – Fontes 

121 

Literatura espanhola – História e crítica 

425 

Literatura folclórica – Brasil 

121 

Literatura francesa – Bibliografia 

275 

Literatura portuguesa – Bibliografia 

227, 228, 275 

Literatura portuguesa – História e crítica 

420, 426 

Literatura – Bibliografia 

161, 215 

Literatura – Crítica e interpretação 

39, 41, 92, 202, 203, 216, 244, 245, 427 

Literatura – Crítica e interpretação – Periódicos 

559 

Literatura – Crítica textual 

230, 272, 427 

Literatura – História e crítica 

99, 122, 202, 203, 212, 247, 282, 367, 368, 447 

Literatura – Século XVII – Bibliografia 

207 

293 



Literatura – Século XVII – Crítica e interpretação 

205, 217 

Literatura – Século XVII – História e crítica 

205, 217 

Literatura – Século XVIII – Bibliografia 

207 

Livreiros – Catálogos 

104, 118, 580 

Livros de horas 

618 

Livros – Censura – História – Fontes 

655 

Macedo, Diogo de, 1889-1959 – Correspondência 

469, 472, 506, 507 

Machado, Manuel Antônio Rodrigues – Correspondência 

634 

Magalhães, Augusto – Correspondência 

484 

Malfatti, Anita, 1889-1964 – Correspondência 

501 

Manuscritos medievais 

618, 619 

Manuscritos – Catálogos 

564 

294 

Maria Fernanda, 1928 – Correspondência 

36 



Mariano, Olegário, 1889-1958 – Retratos 

673 

Materiais de construção – Brasil – Custos – História 

565 

Matos, Eusébio de, 1629-1692 – Biografia 

224, 391 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 

32, 437, 440, 569 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Bibliografia 

38, 160, 208, 235, 241, 410, 411 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Biobibliografia 

213, 409 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Biografia 

209, 210, 211, 390, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 400, 402, 436 

MATOS, Gregório de, 1633?-1696 – Comemorações de centenário 

27, 28, 31, 34 

295 

MATOS, Gregório de, 1633?-1696 – Crítica e interpretação 

29, 30, 37, 43, 45, 238, 399, 431 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Crítica literária 

38 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Crítica textual 

403, 404, 407, 408, 441 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Edições 

678 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Poesia 

154, 155, 158, 165, 166, 386, 387, 388, 389 



Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Biobibliografia 

214 

Matos, Gregório de, 1633?-1696 – Crítica e interpretação 

42 

Meireles, Cecília, 1901-1964 

8, 62, 63, 67, 68, 69, 451, 452, 453, 455, 460, 461, 476, 484, 488, 515 

296 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Bibliografia 

61, 101, 251, 252, 263, 273, 275, 276, 277, 278, 279, 281 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Biobibliografia 

286 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Biografia 

49, 52, 54, 64, 66, 90, 100, 102, 174, 249, 287 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Biografia – Fontes 

248, 284 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Biografia – Fontes iconográficas 

664, 669 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Correspondência 

174, 468, 469, 470, 471, 472, 473, 479, 480, 481, 482, 486, 489, 490, 491, 

492, 493, 494, 495, 496, 497, 498, 499, 500, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 

507, 508, 509, 510, 511, 512, 513, 514 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Crítica e interpretação 

51, 55, 56, 57, 65, 66, 78, 93, 94, 100, 101, 103, 168, 171, 175, 176, 252, 253, 

254, 255, 256, 257, 261, 264, 266, 267, 268, 269, 271, 273, 283, 285, 286, 

288, 454, 456, 457, 458, 459, 462, 466 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Cronologia 

250, 262, 274 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Entrevista 

59 



Meireles, Cecília, 1901-1964 – Estudos literários 

169 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Exposições 

70, 85 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Poesia 

16, 79, 167, 169, 172, 173, 177 

Meireles, Cecília, 1901-1964 – Retratos 

76, 77, 657, 658, 659, 660, 661, 662, 665, 666, 667, 668, 670, 671, 672 

Menezes, Rodrigo José de, conde de Cavaleiros – Biografia 

160 

Meyer, Augusto, 1902-1970 – Correspondência 

479, 480, 481, 486 

Michailowsky, P. – Correspondência 

489 

Modernismo – Crítica e interpretação 

259 

297 

Monte Alverne, Francisco do, 1784-1858 – Correspondência 

680 

Monte-Mor, Janice de Mello, 1927 – Correspondência 

23 

Moraes, Vinícius de, 1913-1980 – Retratos 

670 

Música portuguesa – Séculos XVI-XVIII 

193, 194 

Música portuguesa – Séculos XVI-XVIII – Bibliografia 

163 



Oeiras, conde de – Correspondência 

642 

Oliveira, Alberto de – Biografia – Fontes iconográficas 

675 

Oliveira, José Osório de, 1900 – Correspondência 

503 

Oliveira, Manuel Botelho de – Bibliografia 

235 

Oliveira, Manuel Botelho de – Crítica e interpretação 

233 

Orientalismo na literatura 

92 

Pacheco, Félix, 1879-1935 – Correspondência 

63 

Paz, Francisco Ramos, 1838-1919 – Correspondência 

538, 540, 541, 542, 543 

Peças teatrais – Catálogos 

331 

298 

Pedro I, imperador do Brasil, 1789-1834 

653 

Pedro II, imperador do Brasil, 1825-1891 

129 

Peixoto, Afrânio, 1876-1947 – Correspondência 

514 

Pena, Martins, 1815-1848 

295, 346, 521, 522, 523, 524, 532, 533, 534 



Pena, Martins, 1815-1848 – Bibliografia 

305, 306, 307, 308, 319, 337, 340 

Pena, Martins, 1815-1848 – Biobibliografia 

110, 303, 323, 324 

Pena, Martins, 1815-1848 – Biografia 

310, 326 

Pena, Martins, 1815-1848 – Censura 

293 

Pena, Martins, 1815-1848 – Comédias 

289, 290, 293, 300 

Pena, Martins, 1815-1848 – Correspondência 

291, 518, 519, 520 

Pena, Martins, 1815-1848 – Crítica e interpretação 

115, 116, 117, 291, 292, 296, 298, 299, 301, 302, 303, 311, 315, 318, 322, 

335, 336 

Pena, Martins, 1815-1848 – Cronologia 

304, 309, 313 

Peres, Fernando da Rocha, 1936- 

440 

Peres, Fernando da Rocha, 1936 – Correspondência 

27, 28, 32, 33, 34 

Pessoa, Fernando, 1888-1935 – Biografia 

105 

Pinheiro, Maciel – Correspondência 

484 

Pinho, A. de – Retratos 

113 

299 



Pita, Antônio da Rocha – Biografia 

160, 162 

Poesia brasileira 

79, 154, 156, 157, 158, 386, 387, 388, 389, 405, 406, 413, 414, 415, 416, 417, 

418, 419, 423, 433, 434, 435, 439, 442, 443, 444, 446, 450, 451, 465, 467, 

468, 475, 477, 478, 483, 485, 568, 570, 572, 578, 610, 640, 645, 683, 684 

Poesia brasileira – Bibliografia 

235 

Poesia brasileira – Crítica e interpretação 

83, 89, 96, 233 

Poesia brasileira – Crítica textual 

429, 430 

Poesia brasileira – História e crítica 

50, 95 

Poesia espanhola – Crítica textual 

424 

Poesia espanhola – Século XVI – Bibliografia 

226 

Poesia espanhola – Século XVII – Bibliografia 

226 

Poesia italiana 

106 

Poesia portuguesa 

685 

Poesia portuguesa – Bibliografia 

232, 240 

Poesia portuguesa – História 

50 


300


Poesia portuguesa – História e crítica 

401 

Poesia portuguesa – Século XVI – Bibliografia 

226 

Poesia portuguesa – Século XVII – Bibliografia 

226, 239 

Poesia portuguesa – Século XVII – Crítica textual 

229 

Poesia portuguesa – Século XVIII – Bibliografia 

237, 239 

Poesia portuguesa – Século XVIII – Crítica textual 

229 

Poesia religiosa 

573, 576 

Poesia – Crítica textual 

218, 219, 225, 231 

Poesia – História e crítica 

218, 219, 225 

Poesia – Século XVIII – Bibliografia 

206 

Política brasileira – Periódicos 

559 

Pompéia, Raul, 1863-1895 – Correspondência 

364 

Porto-Alegre, Manuel de Araújo, 

1806-1879 129 

301 



Porto-Alegre, Manuel de Araújo, 1806-1879 – Arquivos 

132 

Porto-Alegre, Manuel de Araújo, 1806-1879 – Biobibliografia 

128, 353 

Porto-Alegre, Manuel de Araújo, 1806-1879 – Correspondência 

553, 554, 555, 556, 557, 680 

Porto-Alegre, Manuel de Araújo, 1806-1879 – Crítica e interpretação 

130 

Portugal – Economia – História – Fontes 

583 

Portugal – História – Fontes literárias 

426 

Portugal – História – Humor, sátira etc. 

577, 579 

Portugal – Música – História 

681, 682 

Portugal – Música – Século XVII 

560, 561 

Posse da terra – Rio de Janeiro – História – Fontes 

621, 625 

Pujol, Alfredo, 1863-1895 – Correspondência 

364, 635 

Queiroz, Carlos – Correspondência 

495 

302 

Quilombos – Rio de Janeiro – História – Fontes 

653 



Quintana, Mário, 1906- – Crítica e interpretação 

89 

Reis, Floriano, 1922-1988 – Correspondência 

25 

Reyes, Afonso, 1889-1959 – Correspondência 

502 

Rio de Janeiro – Comércio – Século XIX 

137 

Rio de Janeiro – Fauna e flora 

384, 385 

Rio de Janeiro – História – Fontes 

137, 138, 379, 621, 622, 623, 624, 625, 649, 650, 651 

Rio de Janeiro – História – Século XIX – Bibliografia 

360 

Rio de Janeiro – História – Século XIX – Fontes 

355, 356, 357, 361, 363 

Rio de Janeiro – História – Século XVIII – Fontes 

355, 356, 357, 361, 362, 363 

Rio de Janeiro – Mapas 

422, 562 

Rolim, Cosme de Moura – Biografia 

160 

Romantismo (Literatura) 

353 

303 

Romantismo (Literatura) – História e crítica 

328 



Romantismo – História 

354 

Salema (Família) – Genealogia 

242 

Salvador (BA) – História – Fontes 

620 

Sampaio, Francisco de Santa Thereza, frei, 1778-1830 

576 

Santa Catarina – História – Fontes 

593 

Santos, Noronha 

133 

São João del-Rei (MG) – Guia turístico 

81 

Serpa, Alberto de – Correspondência 

508, 509, 510, 511, 512 

Silva, Alberto da Costa e, 1931- – Correspondência 

35 

Silva, Antônio Diniz da Cruz e, 1731-1799 

566, 567 

Silva, Antônio José da, 1705-1739 

558 

Silva, Da Costa e, 1885-1950 

96 

304 

Silveira, Miroel, 1914- – Correspondência 

513 



Simbolismo (Literatura) – Brasil – Bibliografia 

270 

Sousa, Luís Antônio de – Correspondência 

646 

Teatro brasileiro 

181 

Teatro brasileiro – Comédias 

108, 516, 517, 525, 526, 527, 528, 529, 530, 531, 535, 536, 599, 600, 601, 

602, 604, 605, 606, 608, 609, 611 

Teatro brasileiro – Crítica e interpretação 

532 

Teatro brasileiro – Dramas 

596, 597, 610 

Teatro brasileiro – Edições 

676 

Teatro brasileiro – História 

533, 534, 558, 595, 598 

Teatro Nacional – Comédias 

603, 607 

Teatro – Bibliografia 

178, 184 

Teatro – Brasil – Bibliografia 

307 

Teatro – Brasil – Censura 

318, 322 

Teatro – Brasil – Crítica e interpretação 

315, 316 

305 



Teatro – Brasil – História 

115, 116, 117, 179, 180, 181, 186, 312, 318, 321, 325, 338, 339 

Teatro – Brasil – História e crítica 

314, 329 

Teatro – Censura – Brasil – História 

109, 111, 112, 179, 290, 295 

Teatro – Crítica e interpretação 

182, 183, 185, 187, 330 

Teatro – História 

182, 183, 187, 324, 332, 333 

Teatro – História – Bibliografia 

327, 334 

Teatro – Portugal – História 

612, 614 

Teatro – Rio de Janeiro – História – Fontes 

615 

Teixeira, Joaquim José, 1811-1885 – Crítica e interpretação 

317 

Testamentos – Brasil 

195 

Urbanismo – Rio de Janeiro (RJ) 

144 

Urbanismo – Rio de Janeiro – História 

380 

306 

Urbanização – Rio de Janeiro – História 

149 



Vasconcelos, Rufino de – Correspondência 

518, 519 

Veloso, José Mariano da Conceição, frei, 1742-1811 

383, 384 

Veloso, José Mariano da Conceição, frei, 1742-1811 – Bibliografia 

382 

Veloso, José Mariano da Conceição, frei, 1742-1811 – Biobibliografia 

381, 385 

Veloso, José Mariano da Conceição, frei, 1742-1811 – Biografia 

153 

Vergara, Telmo – Correspondência 

493 

Vieira, Antônio, 1608-1697 – Bibliografia 

40 

Vieira, Manuel Luís 

590 

307 




Preciosidades do Acervo 

As xilogravuras do artista alemão Albrecht Dürer 

Sandra Daige Antunes Corrêa Hitner 

Pós-doutoranda em História da Arte, no Instituto de Artes 

da Universidade Estadual de Campinas, com a tese Albrecht Dürer: 

As Gravuras em Buril. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.



AFundação Biblioteca Nacional tem em seu acervo iconográfico uma 

preciosa coleção de mais de meia centena de xilogravuras do renas - 

cen tis ta alemão Albrecht Dürer (1471-1528). Nos últimos anos, rea - 

lizou-se me ticulosa pesquisa sobre cada uma das peças dessa coleção com o 

ob je tivo de estabelecer suas respectivas autenticidade e ancianidade, o que torna 

possível incluir a coleção na catalogação internacional. Em razão do seu 

ine di tismo no Brasil e, sobretudo, pela dependência de compa ra ção com peças 

au tênticas que estão disponíveis somente no exterior, o traba lho durou quatro 

anos, sendo finalizado em 2002, rendendo à autora o grau de doutoramen - 

to na matéria. 

A grande maioria das xilogravuras de Albrecht Dürer que integram o acervo 

da Biblioteca Nacional origina-se das séries formadoras dos “três grandes livros” 

de Dürer: O Apocalipse de São João, A Grande Paixão e A Vida da Virgem; e da 

série formadora de um pequeno livro, denominada A Pequena Paixão. A investiga - 

ção deteve-se primeiramente na qualidade de impressão de cada peça, a que se 

seguiu minucioso exame da qualidade do papel e respectiva marca d’água. A aná - 

lise propriamente dita examina as xilogravuras com lentes microscópicas, lâmpa - 

da ultravioleta e, logo após, as fotografa sob infravermelho, a fim de comprovar 

cientificamente cada passo do exame técnico. 

Nascida das miniaturas flamengas, a xilografia na Alemanha foi formadora de 

uma exclusividade artística que desencadeou a evolução das formas compositivas 

de uma maneira muito ampla, clara e precisa, sendo a que primeiro alcançou 

progresso artístico no século XV alemão. Textos medievais como Ars Moriendi, 

Speculum humanae salvationis, entre outros, puderam ser complementados por 

imagens, graças ao advento da impressão por Gutemberg em 1455. 



312 

Por volta de 1470-75, as xilogravuras começaram a aparecer sistematicamente nas 

edições de livros, e o uso da prensa se estendeu até às pequenas edições. Rapi da mente 

as “novas” técnicas chegaram a Nuremberg, cidade natal de Dürer, propor cionando 

um grande desfrute cultural. Lá o movimento intenso em torno do traba lho para 

ilustração de livros nos anos 80 ofereceu estímulo suficiente para a inicia ç ão deste 

jovem e ambicioso desenhista já em exercício nos principais ateliês da cidade. 

Totalmente impregnada pelo espírito da arte flamenga, a arte na Alemanha 

apresentava alguns dilemas, sobretudo no que diz respeito às definições estilísticas. 

O surgimento da consciência artística desse povo nasceu aos poucos, e foi 

somente por meio de impasses conceituais que conquistou suas próprias 

concep ções estéticas. O desenho 

germâ nico tinha por objetivo suscitar 

a força da sensibilidade do espectador. 

Seu traçado não era, 

defini t i va mente, uma inscrição 

carinhosa; abrupto, se as seme lha - 

va a um cor te, a uma marca que 

mais parecia rasgar e des pedaçar. 

Dobrava-se bruscamente em 

gan chos incontidos, justapondo os 

pontos como gráficos agitados ou 

como dentes de um serrote, evocando, 

no interior de seu simbo - 

lismo, o cortante, o bico, a serra, a 

lâmina; no intuito de impor, como 

uma idéia fixa, a expressão de sua 

dura sensibilidade espi ritual. 

A escolha dos temas, por sua 

vez, revelava uma obsessão análoga 

à severidade estilística: por 

exem plo, a ferocidade das perso - 

nagens, particularmente aquelas 

que representavam os carrascos de 

Cristo, de um realismo ímpar em 

relação a todas as outras escolas 

DÜRER, Albrecht. São João diante de Deus e dos bemaventurados. 

Xilogravura. Terceira imagem da série 

Apocalipse de São João. Texto em latim no reverso. 


de arte, transmitiam fielmente a 

imagem da atrocidade, sangue e 

sofrimento.


Para modelar formas, a estética 

alemã servia-se, a princípio, de 

linhas e entalhes grossos e inchados, 

e era neste âmbito artístico 

que obtinha tanto mérito na re - 

presentação da multiplicidade dos 

afetos humanos. As xilogravuras, 

estampas originadas de matrizes 

de madeira, sempre foram mais 

populares que os buris, basicamente 

porque sua produção era 

me nos laboriosa, o que as beneficiava 

consideravelmente no pre - 

ço. Também não requeriam exa - 

mes minuciosos do observador, 

produzindo nele forte impacto e 

reação psicológica direta. 

Dürer manteve-se atento a este 

tipo de percepção. Procurou tirar 

o máximo proveito destas potencialidades 

inerentes e até limitadas 

da matriz de madeira. Isto não quer 

dizer que seu sentimento para as 

formas fosse diferente em outros 

tipos de trabalho, mas era somente 

desenhando em matrizes de ma dei - 

ra que ele se permitia um exagero 

expressivo. 

313 

DÜRER, Albrecht. Adoração do cordeiro místico. 

Xilo gravura. Décima terceira imagem da série 

Apocalipse de São João. Texto em latim no reverso. 

Depois de ter aprendido a ler e a escrever na escola, e apenas terminada sua 

aprendizagem como ourives na oficina do pai, Dürer se deu conta que queria ser 

pintor. Esta ambição, porém, não foi alcançada sem muita luta, gra dual evolução 

técnica e extraordinária percepção intuitiva. Para ele, a verdadeira essência do trabalho 

de arte jazia em sua forma, expressão direta da significação espiritual, e, 

por isso, era inegável seu talento como desenhista. Ele foi o pri mei ro a abusar do 

entrelaçamento de linhas para compor sombras, refi nando o desenho plástico das 

xilogravuras com o claro e o escuro. Dissolveu definitivamente a massa preta empastada 

anteriormente usada na composição de ramagens, ornamentos, ou peque - 

nos objetos, e espalhou-a em áreas, abrindo-as com linhas entrecru zadas, de 



314 

maneira que a escuridão mais densa proporcionasse um outro tipo de impacto. 

Sua contribuição para o aperfeiçoamento da metodologia da arte de gravar na 

madeira foi definitiva, na medida em que, com a evolução e experiência de modu - 

lar as tonalidades, os trabalhos se tornaram cada vez mais claros. 

Crê-se que a elaboração das 

matrizes para as primeiras grandes 

séries de xilogravuras de Dürer 

tenha sido realizada sob sua total 

supervisão. Não é de hoje que 

pairam dúvidas sobre o fato de 

Albrecht Dürer ter, ou não, entalhado 

suas próprias matrizes de 

madeira. A opinião dos historia - 

dores a este respeito há muito é 

absolutamente dividida. Para 

aqueles que defendem a idéia de 

que Dürer foi o artesão de suas 

próprias matrizes, pelo menos no 

início de carreira, pode-se di zer 

que, no período em que foi aprendiz, 

este envolvimento foi real. 

Porém, a evi dência de variações 

na cali gra fia de diversas obras denuncia 

tra ba lho de mãos dife - 

rentes, sem que com isso se des - 

carte, naturalmen te, a do pró prio 

artista. 

DÜRER, Albrecht. O anjo que tem a chave do abismo. 

Décima-quinta imagem da série Apocalipse de 

São João. Originalmente sem texto no reverso. 

Um mesmo número de argumentos 

reforça, no entanto, o fato 

de Dürer nunca ter cortado seus 

blocos. Adam von Bartsch 1 diz 

que, se considerarmos o número de desenhos à mão que Albrecht Dürer deixou; 

a abundância de estampas em metal traçadas com grande elegância e elaboradas 

com talento inegavelmente su bli me que fez; os quadros que pintou, geralmente 

acabados com minúcia ímpar; se também calcularmos o tempo que empregou 

para compor suas obras literárias e estudos sobre o Belo e a demanda de tempo 

consumida pelas viagens que ele próprio registrou, não se pode crer que o artista 

tenha tido dis po nibilidade suficiente para gra var o número prodigioso de gra - 



vuras em madeira que levam seu nome, tanto mais que a gravura em ma deira é 

um trabalho extremamente lento e pura mente mecânico e, por conseqüên cia, incompatível 

com a impetuosidade do gênio e as ocupações nobres de um mestre 

como Albrecht Dürer. 

Bartsch diz que é possível esclarecer 

esta dúvida, pois, para ele, 

Dürer defini tivamente não praticava 

a xilografia. O principal argumento 

do estudioso é o fato do 

nome de Dürer aparecer sempre 

com o epíteto de “pintor”, “dese - 

nhista”, “edi tor de gravuras em 

ma deira”; nunca como “gra va dor”. 

Ainda segundo Bartsch 2 , Jean 

Neudorffer, que publicou em 1547 

uma curta biografia de Dürer, disse 

expres samente que Hieronymus 

Resch foi quem escavou a maior 

parte dos dese nhos de Dürer nas 

madeiras. Portanto, conclui-se que 

peças que se distinguem por uma 

bela execução pertencem a este 

gravador de madeira e que as ou - 

tras, às vezes nem sempre tão ela - 

boradas, provêm de diferentes 

gravadores. 

Panofsky 3 conta que enquanto 

Dürer trabalhava na oficina de edi - 

tores, nos primeiros anos de carreira, 

não talhava pessoalmente seus 

desenhos, já que esta tarefa fa zia 

parte de um esquema divisor de tra- 

315 

DÜRER, Albrecht. Reverso da estampa O anjo que 

tem a chave do abismo. O exemplar da Biblioteca Na - 

cio nal apresenta no reverso uma crucificação impressa 

a sangüínea e uma madona orando, desenhada a lápis. 

balhos. No entanto, muitas ve zes o fez, para se fami liarizar com o processo técnico 

e, sobretudo, a fim de demons trar a força de suas intenções para os ta lhadores profissionais, 

muito embora não lhe cou besse tal obrigação. Com o tempo, formou sua 

própria equipe de ta lha dores que contava com uma nova geração de arte sãos, como 

era o caso de Hierony mus Andreae, chamado de “Formschneyder”, que ta lhou a 

maior parte das xilogravuras de Dürer em meados de 1515. 



316 

À ESQUERDA: DÜRER, Albrecht. Cristo carrega a cruz. Xilogravura. Sexta imagem da série 

A Grande Paixão. Texto em latim no reverso. 

À DIREITA: DÜRER, Albrecht. Reverso da estampa Cristo carrega a cruz. Texto em latim impresso 

em folha contendo arabescos incógnitos, acumulados sobretudo no rodapé, em bistre. 

Por meio de registros deixados por outros artistas contemporâneos de Albrecht 

Dürer é possí vel notar que havia um número considerável de xilogravadores suficientemente 

habilidosos trabalhando nos ateliês somente como ajudantes do 

artista. Bartsch 4 cita, ainda, os nomes de Hans Glaser, Hans Guldenmund e Henri 

Hondius. Estabelecidas as devidas afinidades entre artesãos e mestre, em casos 

de pedidos simples ou que requeressem rápida resolução, acontecia de Dürer também 

se servir do procedimento breve para desenhar, ou apenas esquematizar, o 

desenho na prancha de madeira. 

Bartsch 5 explica que não haveria tão grande desigualdade de perfeição entre 

as gravuras em madeira marcadas com o monograma de Dürer se ele as tivesse 

elaborado em sua totalidade com as próprias mãos. Não haveria, portanto, exem - 



317 

plos de monogramas vistos de maneira inversa, ou de linhas duplas, como é o 

caso do que ocorre com freqüência na série do Apocalipse. 

No que concerne à série da Pequena Paixão, no entanto, o renomado xilogra - 

va dor britânico John Thomson 6 discerne nada menos do que quatro mãos dife - 

rentes trabalhando no entalhe des tes blocos. Ainda segundo Bartsch, há algu mas 

estampas que são belíssimas porque o próprio autor tra çou o desenho sobre a 

prancha e o gravador escavou com exatidão os intervalos entre os traços e as ha - 

churas do desenho. Outras são medíocres, porque o gravador decalcou o dese - 

nho privando-o, assim, de sua originalidade e de seu espírito primitivo. Outras 

ainda são piores, porque o próprio gr a va dor desenhou sobre a prancha a imagem 

que ele copiou do original alterando completamente seu valor. 

Há outras peças ainda que não podem ser consideradas ruins, apesar de muito 

mal traçadas, devido ao fato do entalhador as ter ela borado sobre desenhos leves 

e com bistre 7 ou à sangüínea, movimen tan do-se às cegas sobre os con tor nos e 

hachuras que, no original, já se encontravam suavizados ou apagados. Con seqüen - 

temente, foram entalhadas de forma mais grosseira, ou com muita dificuldade. 

O comércio das gravuras no interior e exterior da Alemanha assegurou a Dürer 

certa facilidade na vida. Dürer morreu rico, e, segundo o próprio artista, era a 

ven da das xilogravuras que lhe fornecia rendimentos regulares, e com isso a possi - 

bilidade de dar emprego nem sempre a tão bons artesãos quanto alguns mencionados 

pela historiografia, pois muitos deles eventualmente se assenhoravam 

de algumas obras desviando-as do destino a que elas estavam determinadas. 

As gravuras de Dürer se espalhavam pela Europa e participavam de todas as 

grandes feiras comerciais de objetos de arte. Seu ateliê atravessava os anos difíceis 

para a classe artística praticamente sem grandes problemas. Se ele próprio se 

ausentava, era substituído por algum membro da família para a venda de arte nas 

feiras, como, por exemplo, Agnes Dürer, sua mu lher; para a produção das xilogra - 

fias dispunha de auxiliares compe tentes como Hans Schäufelein, Hans Baldung 

Grien e Hans Von Kulmbach, os três Hans, que vieram a se consagrar, mais tarde, 

como grandes artistas. 

* * * 

As xilogravuras de Albrecht Dürer pertencentes à Biblioteca Nacional originamse 

da Real Bi blioteca que veio para o Brasil com a corte portuguesa em 1808. O 

acer vo permaneceu durante os pri meiros anos sem tratamento siste mático. Vinte 

anos depois, estabe leceu-se uma primeira organização técnica com a criação da Seção 

de Es tampas (atual Divisão de Icono grafia), que ficou sob a direção de José Zephyrino 



318 

de Menezes Brum. Em 1885, Brum inaugurou uma grande exposição permanente 

na Biblioteca Nacional com o acervo da seção, incluindo todas as peças herdadas de 

Portugal. Quanto às gravuras de Albrecht Dürer, foram expos tas as estampas que 

ele julgou estarem em melhor estado de conservação, caso das xilogravuras. A expo - 

sição durou cerca de 60 anos, conforme indicação no Catálogo da Exposição Per - 

ma nente dos Cimélios da Bibliotheca Nacional 8 . Esse catálogo foi a primeira publi - 

cação contendo o levantamento oficial do acervo da Biblioteca Nacional. 

As estampas de Dürer vêm sendo examinadas por alguns especialistas há muitos 

anos, e o resultado deste trabalho contínuo resultou em criteriosas relações, processo 

este que, no caso da perícia que fizemos, se deu da seguinte maneira: 

A perícia iniciou-se pelo papel onde se encontra a xilogravura estampada. Em 

uma folha de papel antiga é possível observar os seguintes caracteres: vergaduras, 

pontusais, e, a característica mais importante, a filigrana.As vergaduras são li nhas 

horizontais alternativas escuras e claras que podem ser vistas quando se observa 

a transparência do papel. Os pontusais são traços perpendiculares aos fios horizontais 

da vergadura. As filigranas são os vários tipos de desenhos marcados no 

papel que, de uma maneira mais ou menos precisa e pontual, definem a idade 

da folha. 

Nos primeiros vinte anos do século XIV, as filigranas eram “nomes escritos” 

de muitos papeleiros eventualmente originários de Fabriano (Itália) ou das proxi - 

midades. Este procedimento foi abandonado, pois muito pouca gente sabia ler, 

naquela época de ignorância geral, e este tipo de “marca” não atingia sua meta 

de maneira eficiente. 

Logo se tratou, então, de renunciar à escrita e adotar um signo qualquer que 

estabelecesse relação direta com os papeleiros, fazendo desta marca uma assinatura 

particular. 

Mais tarde, no começo do século XVI e com o progresso trazido pela ins - 

trução, repetiu-se a idéia de filigranar as iniciais, ou o nome do papeleiro. Como 

havia muitas oficinas de papel numa mesma região, as filigranas diferenciavamse 

pelos símbolos individuais ou pelas iniciais do nome do papeleiro, além de 

marcas de proveniência normalmente acompanhando os brasões de cidades, ou 

de estados. 

Os papeleiros empregavam filigranas diferentes para designar a qualidade, 

por exemplo: a “torre” designava papel de boa qualidade; a “cabeça de boi sem 

olhos com haste em cruz”, papel de média qualidade; a “buzina de caçador”, 

o ordinário. 



319 

Para definir uma filigrana, é necessário fazer uma comparação entre as dispo - 

níveis, pois, em muitos papéis, a marca é indistinta, mal vista, e às vezes um 

pouco apagada, conforme a maneira que se encontra estampada. 

Não se conhece o motivo que levou ao emprego das filigranas. É possível que a 

mesma marca tenha sido usada simultaneamente por muitas oficinas, tanto que 

era comum o aparecimento de contrafações das marcas mais em voga na época. 

Mas as contrafações, a julgar pelos casos conhecidos, não tinham uma identida - 

de absoluta com o modelo padrão dos desenhos e não passavam de simples imi - 

tações, por vezes assaz grosseiras. E ainda, quando uma marca era muitas vezes 

contrafeita, e acabava por se tornar banal, cada papeleiro a reforçava de uma 

maneira particular ou a fazia acompanhar de um signo distintivo que permitia a 

ele reconhecer seus próprios produtos. 

Quanto à qualidade das impressões, de maneira geral, as matrizes de madeira 

de Dürer foram expostas a todo tipo de danos em conseqüência da utilização demasiada, 

e da má conservação, tanto que hoje em dia pouquíssimas conseguiram 

atravessar a história. A irregularidade das impressões, resultantes de fendas, lacunas 

e da dilapidação causadas por carunchos, fez com que algumas matrizes 

fossem corrigidas ao longo do tempo de maneira habilidosa, mas outras nem tanto. 

Naturalmente estes danos tornaram-se visíveis e reconhecíveis. Casos de li - 

nhas duplicadas podem ser explicados pelo deslocamento do papel durante o 

processo da impressão. Estas duplicações podem ter sido efeito da tensão excessi - 

va da prensa, que tonalizou somente algumas partes, deixando a impressão desigual. 

Ao serem duplicadas, as linhas que seriam difíceis de enxergar dão a falsa impres - 

são de serem fortes. Estampas excessivamente claras são causadas pela exaustão 

da tiragem. Em outros casos, são resultantes de uma limpeza não homogênea, de 

modo que algumas partes deixam de ser atingidas pela impressão, tais como as 

áreas de finas camadas de tinta ou mesmo as áreas vazias. 

Outro dano comum às impressões foi causado pela tesoura, usada com o obje - 

tivo de eliminar completamente manchas de sujeira ou rasgões. Este procedimen - 

to ocorreu também no caso de blocos com molduras largas, cujo entintamento 

de forma descuidada produzia linhas de borda borradas que tinham de ser endirei - 

tadas e, portanto, acabavam por tornarem-se “estreitas”. 

As estampas do acervo da Biblioteca Nacional foram rigorosamente observadas, 

sendo permanentemente re-conferidas em seus detalhes diante do próprio 

livro fac-símile 9 da primeira edição de 1511 dos “três grandes livros” de Dürer 

(O Apocalipse, A Grande Paixão e A Vida da Virgem), que serviram de modelo 

de impressão; foram também importantíssimos os vários estágios feitos no exterior, 

onde foi possível lidar com as peças originais das coleções européias, e, prin- 



cipalmente, a grande colaboração profissional de especialistas no assunto que 

forneceram material de pesquisa de primeira linha. 

O modo de dispor as informações sobre as peças assemelhou-se à usada nos 

Corpus flamengos e europeus. Contudo, tal distribuição de informações não obedeceu 

à tamanha rigidez, uma vez que se tratou da análise de séries absolutamente 

heterogêneas que não se incorporavam ao mesmo conjunto editorial. 

Por fim, a pesquisa gerou um catálogo sistemático com o laudo de cada uma 

das peças – o que, como já foi dito, representou a avaliação objetiva do acervo bra - 

sileiro e a sua introdução no âmbito internacional, ações muito importantes para 

a valo rização deste grande patrimônio cultural dos brasileiros. 

NOTAS: 

320 

1 – BARTSCH, Adam von. Le peintre graveur, les vieux maitres allemands, vol. VII, 

2nd partie, A. Dürer, Leipzig, Imprimerie de C.W. Vollrath, 1866, p. 7. 

2 – BARTSCH, Adam von. Op. Cit. ps. 8,9,10. 

3 – PANOFSKY, Erwin: Albrecht Dürer, vol. I, Princeton, 1945, p.46. 

4 – BARTSCH. Adam vonBartsch, idem, p. 12. 

5 – BARTSCH, Adam von. Op. Cit., vol . VII, nota 9, p. 26. 

6 – Apud (catálogo) Albrecht Dürer : Woodcuts and Woodblocks, Edited by Walter 

Strauss, Abaris Books, New York, 1980, p. 620. 

7 – Bistre: mistura de fuligem e goma, empregada em desenho e pintura. 

8 – Publicado sob a direção de João Saldanha da Gama, Rio de Janeiro, G. Leuzinger e 

Filhos, 1885, p.578 a 678. 

9 – Fax simile der Originalausgaben – Nürnberg 1511 Die Drei Grossen Bücher: 

Marien Leben; Grosse Passion; Apokalypse, Herausgegeben und Kommentiert 

von Matthias Mende Anna Scherbaum, Rainer Schoch, Verlag Dr. Alfons Ühl, 

Nördlingen, 2001. 



Relatório da Presidência



I - PLANEJAMENTO E ADMINISTRA²AO 

1. Orçamento 

AFundação Biblioteca Nacional contou, no exercício de 1999, com orçamento 

de R$ 24.603.613,00 (vinte e quatro milhões, seiscentos e três 

mil, seiscentos e treze reais), dos quais R$ 16.693.207,00 (dezesseis mi - 

lhões, seiscentos e noventa e três mil, duzentos e sete reais) foram destinados às 

despesas com Pessoal e Encargos Sociais e R$ 7.910.406,00 (sete milhões, novecentos 

e dez mil, quatrocentos e seis reais) para gastos com Outras Despesas 

Correntes e Capital. 

Desenvolvemos projetos em parceria com outras instituições, dentre os quais des - 

tacamos: Formação de Núcleos Promotores de Ações na Área da Leitura, com o 

Ministério da Educação e Cultura/Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educa - 

ção, no valor de R$ 300 mil (trezentos mil reais); Programa de Bolsas de Apoio à 

Tradução de Obras de Autores Brasileiros em outros Idiomas; Revitalização de Acervos 

da FBN; Implantação da Biblioteca Virtual e Análise Técnica de Projetos Culturais, 

com o Ministério da Cultura, no valor de R$ 292.213,00 (duzentos e noventa e 

dois mil duzentos e treze reais); e IV Concurso Os Melhores Programas de Incentivo 

à Leitura junto a Crianças e Jovens de Todo o Brasil e Dicionário Cravo Albin, com 

o Ministério da Cultura, no valor de R$ 140 mil (cento e quarenta mil reais). 

Feitas as devidas alterações de acordo com as necessidades da FBN, os recursos 

ficaram assim distribuídos: 



324 

PESSOAL E ENCARGOS SOCIAIS ......................................R$ 16.693.207 

Ativo ........................................................................................R$ 11.478.766 

Inativo ........................................................................................R$ 4.205.270 

Sentença Judicial ........................................................................R$ 1.009.171 

ÁREA MEIO ..............................................................................R$ 5.860.712 

Manutenção ................................................................................R$ 3.954.151 

Obras ............................................................................................R$ 335.478 

Benefícios ..................................................................................R$ 1.414.887 

Informática ......................................................................................R$ 97.900 

Organismos Internacionais ..............................................................R$ 58.296 

ÁREA FIM ................................................................................R$ 2.781.907 

Presidência (Proler e Direito Autoral) ............................................R$ 633.644 

D N L ........................................................................................R$ 1.166.538 

D P T ............................................................................................R$ 497.585 

D R D ..........................................................................................R$ 484.140 

T O T A L ................................................................................R$ 25.335.826 

A aplicação desses recursos permitiu a realização de vários programas, como 

os seguintes: 

1. Toda Criança na Escola: em parceria com o MEC/FNDE, foram aplicados 

R$ 300 mil (trezentos mil reais) em ações de formação continuada de professo res, 

operacionalizadas por meio de encontros estaduais de profissionais de leitura, as - 

ses sorias, consultorias, fóruns de discussão e cursos de formação de promotores 

de leitura. 

2. Previdência de Inativos e Pensionistas da União: foram aplicados R$ 4.205.270,00 

(quatro milhões, duzentos e cinco mil, duzentos e setenta reais), para pagamento 

de salários de servidores inativos e pensionistas. 

3. Assistência ao Trabalhador: em benefícios assistenciais aos servidores e empre - 

gados, foram aplicados R$ 1.414.887,00 (hum milhão, quatrocentos e quatorze 

mil, oitocentos e oitenta e sete reais) destinados à assistência médica, vale-transpor - 

te, auxílio-refeição e auxílio-creche . 



325 

4. Brasil Patrimônio Cultural: com a finalidade de preservar o patrimônio cultu - 

ral brasileiro, foram aplicados recursos de R$ 616.276,00 (seiscentos e dezesseis 

mil, duzentos e setenta e seis reais), buscando proporcionar à presente e às futu - 

ras gerações acesso aos bens formadores da história e da cultura nacionais. 

5. Livro Aberto: foram aplicados R$ 3.588.378,00 (três milhões, quinhentos e 

oitenta e oito mil, trezentos e setenta e oito reais), com a finalidade de promover 

a circulação do livro, facilitando o acesso do cidadão ao conhecimento, incentivar 

o hábito da leitura em todas as regiões do país visando ao resgate da cidadania, 

divulgar o autor brasileiro no país e no exterior e estimular a produção literária 

por meio de bolsas e prêmios. 

6. Produção e Difusão Cultural: com o objetivo de resgatar, incentivar e consoli - 

dar a identidade nacional por meio da obra brasileira foram aplicados 

R$ 153.684,00 (cento e cinqüenta e três mil, seiscentos e oitenta e quatro reais) 

na participação de feiras nacionais e internacionais de livros e no registro de direitos 

autorais. 

7. Gestão da Política de Cultura: para manter o Sistema Nacional de Informações 

Culturais, foram aplicados R$ 227.900,00 (duzentos e vinte e sete mil e novecentos 

reais), de modo a socializar o acervo de conhecimentos, dados e indicado res 

disponíveis no setor, bem como difundir atividades culturais mediante a utilização 

de meios eletrônicos e da rede mundial de computadores. 

8. Gestão da Participação em Organismos Internacionais: a FBN coordena as estratégias 

fundamentais para o entrelaçamento de três dos mais importantes alicer - 

ces da cultura brasileira: biblioteca, livro e leitura. Para manter nível de excelência 

em seus serviços, a FBN participa ativamente de organismos internacionais 

que articulam ações e programas voltados para essas áreas. Com recursos de R$ 

58.296,00 (cinqüenta e oito mil, duzentos e noventa e seis reais), contribuímos 

para os seguintes organismos: Centro Regional para Fomento do Livro na América 

Latina e Caribe (CERLALC), Federação Internacional de Informação e Docu men - 

tação (FID), Associação de Estudos Brasileiros (Brasa), Agência Internacional do 

Número de Padrão Internacional p/Músicam (ISMN) e Federação Interna cional 

de Bibliotecas, Associações e Instituições (Ifla). 

9. Apoio Administrativo: foram aplicados recursos de R$ 13.426.486,00 (treze 

milhões, quatrocentos e vinte e seis mil, quatrocentos e oitenta e seis reais), em 



despesas com pagamento de pessoal ativo e manutenção de serviços de administração 

geral. 

10. Operações Especiais Cumprimento de Sentenças Judiciais: foram aplicados 

recursos de R$ 1.009.171,00 (hum milhão, nove mil, cento e setenta e um reais). 

2. Arquitetura 

Destacamos as obras de manutenção do prédio principal e suas edificações, feitas 

com o objetivo de oferecer mais conforto e segurança nas instalações, praticidade 

na localização do acervo e melhores condições de preservação dos livros. Além 

de pin tura, mobiliário, piso, vidraçaria e reaproveitamento de espaço, foram feitas 

ainda a reestruturação do sistema elétrico, com nova distribuição dos circuitos 

de iluminação e tomadas; a reforma total do acesso da Rua México; a reestrutura - 

ção do acesso da Av. Rio Branco, com instalação da área de recadastramento e 

recepção; a instalação da Loja do Livro no segundo andar do prédio sede; a recupe - 

ração geral do sistema de pára-raios; a instalação de circuito fechado de TV; a recuperação 

do sistema de detecçã ão da calçada, marquise e impermeabilização de 

jardineiras; e conservação da Biblioteca Demonstrativa de Brasília, com execução 

de serviços de paisagismo. 

II A BIBLIOTECA 

A) REFERÊNCIA E DIFUSÃO 

1 Difusão e Intercâmbio Cultural 

326 

O atendimento ao público, que este ano alcançou a cifra de 134.865 usuários e 

251.566 peças consultadas, recebeu, mais uma vez, especial atenção. Várias medidas 

foram adotadas com vistas à qualificação desses serviços, como a revisão de 

procedimentos de empréstimo de obras nos salões de leitura, a construção e análise 

de dados estatísticos, a avaliação, manutenção e atualização de catálogos em li - 

nha e bases de dados locais e a análise diária das sugestões de usuários registradas 

nos boletins Ouvindo o Leitor. 

Investiu-se, também, no inventário de acervos, principalmente no armazém 

de Obras Gerais, área com maior índice de público. O projeto de inventário do 



327 

1º Andar de Obras Gerais, com mais de 120 mil peças levantadas, beneficiou o 

atendimento, reduzindo o tempo de espera do leitor. Considerado o mais complexo 

inventário do acervo, pois nesse andar as obras eram arquivadas de acordo 

com o número de classificação, o projeto permitiu transformar a localização provisória 

em localização fixa, readequar as “coleções incompletas”, identificar as 

obras raras, transferindo-as para o setor adequado e, também, as obras estrangeiras 

para as áreas devidas. 

Embora seja reconhecida a melhoria dos serviços prestados ao público, ainda 

é necessária a qualificação das áreas de pesquisas, mediante investimentos em tec - 

no logias de transferência da informação e criação de novos suportes da informa - 

ção que contribuam para a preservação dos originais e agilidade das pesquisas. 

Para divulgar o acervo, o Departamento de Referência e Difusão desenvolveu 

importantes projetos de resgate e divulgação de acervos históricos, por meio de 

edições especiais ou de exposições. O projeto O Brasil e os Holandeses, com o 

apoio financeiro do Banco Real, possibilitou a restauração da obra de Gas par Barléus, 

que registra a invasão holandesa no Brasil durante o governo de Maurício de Nassau. 

O projeto editou também o livro de arte O Brasil e os holandeses e o CD-Rom inte - 

rativo com a edição fac-similar do livro de Gaspar Barléus, além de apresentar as 

metodologias de restauração da obra. Vale registar que o livro O Brasil e os holande - 

ses, publicado em português, inglês e holandês, foi considerado, pelos jornais O 

Globo e Jornal do Brasil, uma das melhores publicações destinadas a comemorar os 

500 anos do descobrimento do Brasil. A obra de Barléus, incluindo-se 55 pranchas 

de Frans Post, foi exposta na sede do Banco Real, em São Paulo e Belo Horizonte, 

e no Museu Nacional de Belas Artes, no Rio de Janeiro. 

Em outra importante parceria, esta com a Prefeitura da Cidade do Rio de Ja - 

nei ro, a Biblioteca Nacional, por meio do Departamento de Referência e Difusão, 

emprestou gravuras do seu acervo das coleções Albrecht Dürer (1471-1528), 

Oswaldo Goeldi (1895 e Giovanni Piranesi (1720-1778) para a Mostra Rio Gra - 

vura, promovida pela Rio Arte. Com esta parceria, a Biblioteca Nacional recebeu o 

apoio financeiro necessário para restauração da coleção Piranesi e a doação de 

uma máquina obturadora de papel, que foi instalada no Laboratório de Res tau - 

ração. Ainda em parceria com a Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, realiza mos, 

em agosto e setembro, a exposição Cordel: o Imaginário Popular, integrada ao 

roteiro do evento Mês da Gravura. 

Merecem destaque também as atividades programadas em conjunto com o 

Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro 

e destinadas a celebrar os 50 anos da morte de Artur Ramos, um dos mais importantes 

antropólogos brasileiros. Em dezembro, realizou-se o seminário Diário 



de Campo: Arthur Ramos, os Antropólogos e as Antropologias, que realçou sua 

atuação na área das ciências sociais e como representante do Brasil e da América 

Latina na Unesco, onde foi o primeiro diretor do Departamento de Ciências 

Sociais. Foi também concluído o inventário do arquivo Arthur Ramos, conjunto 

de aproximadamente 5 mil documentos adquirido pela Biblioteca Nacional 

nos anos 50 do século passado que será publicado na coleção Rodolfo Garcia. 

Também por meio do Departamento de Referência e Difusão, foi assinado 

convênio com a Universidade do Estado do Rio de Janeiro e o Conselho Nacional 

de Arquivos (Conarq) para as comemorações dos 500 anos do descobrimento do 

Brasil. As ações resultantes do convênio ficarão sob a coordenação da Comissão 

Luso-Brasileira de Salvaguarda e Divulgação do Patrimônio Documental, na qual 

a Fundação Biblioteca Nacional está representada pela chefia da Divisão de Ma - 

nuscritos. Como efeito dessa parceria, dez estagiários fizeram o inventário das 

coleções Inquisição em Goa (1.630 documentos), Inconfidência Mineira (30 do - 

cumentos), Tiradentes (250 documentos) e Macedo (1.468 documentos). 

Cabe destacar ainda a criação do projeto de tradução para o português da obra 

Geografia, de Cláudio Ptolomeu. Feita com base na edição existente no acervo 

da Biblioteca Nacional, em latim e datada de 1486, terá a participação de especialistas 

em Letras Clássicas e História Medieval de universidades brasileiras, como 

a Universidade Federal Fluminense, e do exterior, entre as quais a Universidade 

de Coimbra, em Portugal. 

Por último, cabe destacar também o projeto Museu Ebal, cujo objetivo principal 

é incorporar ao acervo as coleções históricas da Editora Brasil-América, 

recen temente doadas à FBN. Estimado em 30 mil peças, este conjunto documen - 

tal é representativo da história da editora criada em 1933 por Adolfo Aizen. A 

Ebal trouxe para o Brasil as histórias em quadrinhos americanas editadas pela 

King Feature Syndicate, incentivando a produção dos quadrinhos nacionais. 

Integram o acervo a arte-final de obras como História do Brasil em quadrinhos e 

Casa grande & senzala, com desenhos de Ivan Wash Rodrigues, e títulos como 

Menino de engenho e Iracema, ilustrados por André Le Blanc. 

1.1 Exposições e Mostras do Acervo 

328 

Ainda por meio do Departamento de Referência e Difusão, foram organizadas, 

ao longo do ano, uma série de pequenas mostras: Cordel: o Imaginário da Gravura 

Popular (evento integrado à Mostra Rio Gravura, promovido pela Prefeitura do 

Rio de Janeiro); Fontes Nativas (Dia do Índio); Ataulfo Alves (pelos 100 anos 



de nascimento do compositor); Microfilmar para Preservar (sobre o processo de 

microfilmagem adotado na FBN); Era uma vez uma cidade (aniversário da cidade 

do Rio de Janeiro); Nelson Werneck Sodré (homenagem ao autor por ocasião de 

sua morte em janeiro); Grover Chapmam (homenagem ao gravador, que doou 

seu acervo à FBN); 200 Anos de Balzac; Talento & Engenho (As Grandes Inven - 

ções. As Máquinas do Progresso. Terra, Mar e Ar); e Arthur Ramos (assinalando 

os 50 anos de sua morte); 

Já em parceria com outras instituições culturais do país, a Biblioteca Nacional 

cedeu peças do seu acervo raro para exposições realizadas por outras instituições: 

D. João VI: um Rei Aclamado na América, no Museu Histórico Nacional; O 

Brasil Redescoberto, no Paço Imperial; Oswaldo Goeldi, no Espaço Cultural dos 

Correios; Albrecht Dürer: O Apogeu do Renascimento Alemão, no Museu 

Nacional de Belas Artes, e Piranesi: Ruínas e Fantasias, no Centro de Arquitetura 

e Urbanismo. 

1.2 Atendimento ao Público 

329 

Em 1999, o atendimento ao público foi feito de 2ª a 6ª feira, das 9 às 20 horas, 

e aos sábados, das 9 às 15 horas. 

Os gráficos abaixo revelam o atendimento em cada uma das divisões que integram 

o Departamento de Referência e Difusão. 

Público Atendido por Área/Divisões 1999 



Atendimento segundo o Turno 1999 

330 

Atendimento à Distância Pesquisas Bibliográficas* 1999 



2 - Intercâmbio Técnico 

Técnicos do Departamento de Referência e Difusão participaram dos seguintes 

eventos: mesa-redonda Instituições de Pesquisa e seus Acervos, promovida pela 

Uni versidade Gama Filho, no Rio de Janeiro; Encontro de Pesquisadores e Pro - 

fessores em História da Educação; mesa-redonda Arquivos do Rio de Janeiro: 

Fontes para História da Educação no Brasil, promovida pela UFRJ/Fórum de 

Ciência e Cultura, Rio de Janeiro; Encontro Internacional sobre Conservação do 

Patrimônio Bibliográfico e Documental em Clima Subtropical, promovido pelo 

Ministério da Cultura/Instituto do Patrimônio Histórico Espanhol, realizado em 

Santa Cruz de la Palma - Canárias; visita técnica à Biblioteca Nacional da Espanha 

e de Nova York - EUA, para fins de intercâmbio nas áreas de acervo de dese nhos, 

gravuras, fotografias e de tecnologia digital; Mesa-redonda Nacional de Arquivos, 

promovida pelo Banco Mundial, Organização dos Estados Americanos, Conselho 

Nacional de Arquivos (Conarq) e Arquivo Nacional do Brasil; curso Escuela de 

Archivos para Iberoamérica, promovido pelo Ministério da Cultura da Espa - 

nha/Biblioteca Nacional da Espanha; Bolsa de Estudo da Biblioteca Na cional de 

Lisboa; Curso de Descrição Arquivística, realizado no Arquivo Nacional, tendo 

como docente Michael Cook (Arquivo Nacional da Inglaterra e Conselho Inter - 

nacional de Arquivos) e Encontro Nacional de Acervos Literários Brasileiros, promovido 

pela PUC-RS. 

3 - Cursos e Seminários 

331 

A área de Referência e Difusão também promoveu o curso Coleções Especiais: 

Livros e Periódicos Raros e a oficina Identificação e Representação de Manuscritos, 

a partir da qual foi elaborada uma metodologia de descrição de acervos ma - 

nuscritos. 

Outro evento foi a série Seminários Musicais, a cargo de músicos e musicólo - 

gos brasileiros, tendo como referência o acervo da Divisão de Música. Progra - 

mação: Ernesto Nazareth e o Tango Brasileiro, Marcelo Verzoni; A MPB na Era 

do Rádio, Jairo Severiano; Guerra-Peixe: sua Evolução Estilística à Luz das Teses 

Andradeanas, Antônio Guerreiro; Estrutura e Linguagem da Obra de Ricardo 

Tacuchian; Ricardo Tacuchian; A Harmonia Criativa: uma Descrição dos Pro - 

ce dimentos Didáticos de Luiz Eça, Sheila Zagury; Nacionalismo Musical do Século 

XX: a Visão do Compositor, João Guilherme Ripper e Composições: Estilo e 

Escolhas, Marisa Resende. 



4 - Processamento Técnico do Acervo 

332 

No âmbito de suas atividades permanentes, a área de Referência e Difusão desenvolveu 

uma série de ações de processamento técnico do acervo especializado 

e geral. As principais ações foram as seguintes: 

4.1 - Documentos manuscritos: revisão e complementação da identificação dos 

documentos da coleção Artur Ramos e elaboração de catálogo com, aproxima - 

da mente, 5 mil verbetes; identificação de 3.069 documentos da coleção Beatrix 

Reynal; arranjo e identificação de 40 documentos da coleção Blanche Ribeiro 

Gomes, já disponíveis em base de dados no site da Biblioteca Nacional; reorganização 

dos documentos da coleção Casa dos Contos, elaboração de mapa da 

capitania de Minas Gerais, revisão parcial e continuidade de registros; organização 

e identificação de cerca de 2 mil documentos da coleção Linhares; organização 

e identificação de seis documentos da coleção marechal Rondon, já dis - 

poníveis no site da FBN; identificação e acondicionamento de 461 documen tos 

da coleção Mário Barreto, ainda não concluídos; higienização, identificação, localização 

topográfica, registro e acondicionamento de 150 fotografias e desenhos 

da coleção Percival Farcqhuar, restando o tratamento da documentação textual; 

identificação e troca de pastas de 154 documentos da coleção Portugal, em andamento; 

identificação e troca de pastas de 646 documentos da coleção Tobias 

Monteiro, em andamento; sistematização das informações relativas às coleções 

que compõem o acervo, a fim de aprimorar a qualidade da informação prestada 

ao usuário pelo Guia de coleções; identificação das obras impressas existentes na 

Divisão de Manuscritos, setor Impressos, tornando-as recuperáveis por autor, título, 

assunto e localização física, mediante sistema de entrada de dados desenvolvido 

em Micro-Isis; tratamento de 1.256 fotografias do Instituto Nacional do 

Livro, incluindo higienização, identificação, registro, descrição, acondicionamento 

e elaboração de guias-fora (fantasma) remissivos, com término previsto 

para o ano 2000; elaboração de inventário dos documentos da Real Biblioteca, 

visando a racionalizar o acesso ao acervo e torná-lo disponível para as comemorações 

dos 500 anos de descobrimento do Brasil; revisão da identificação rea - 

lizada anteriormente nos Códices, de modo a aprimorar o instrumento de pesquisa. 

4.2 - Música e Arquivo Sonoro: organização, descrição e acondicionamento do arquivo 

de imagens; catalogação, classificação e acondicionamento do acervo de 

partituras, com 2.800 páginas já trabalhadas; higienização, identificação, locali - 

zação topográfica, acondicionamento do arquivo de correspondência passiva e 



333 

ativa da Divisão de Música, em curso; recuperação dos discos de 78 Rpm, com 

o fim de preservar a memória musical brasileira, concluída com 7.421 documentos 

trabalhados; normalização e atualização da base da dados do arquivo 

sonoro: em curso, com 2.400 discos já processados; atualização e complementação 

da base de dados de partituras, com 22.946 documentos já convertidos da 

base Isis para Ortodocs; automatização do banco de dados de autoridade, em 

curso; processamento técnico de teses em música, com 230 documentos já processados; 

identificação, catalogação e classificação de novos documentos e revi - 

são da antiga base de dados de discos de 33 rpm, com 6.018 documentos já 

processados. 

4.3 Iconografia: unificação/automação dos catálogos do acervo bibliográfico da 

Divisão de Iconografia (constituição de base de dados de monografias específicas 

de iconografia, acrescida do código de localização das obras; processamento 

técnico automatizado de cerca de 8 mil livros antigos, séculos XVI ao XIX, nunca 

disponibilizados aos usuários, com 6.746 documentos já processados, convertidos 

e migrados; inventário, higienização, acondicionamento e catalogação 

do acervo de desenhos; inventário, higienização, acondicionamento e cataloga - 

ção do acervo de gravura da Divisão de Iconografia; tratamento técnico de todo 

o acervo, que inclui cartazes, calendários, cardápios, rótulos; tratamento técnico 

automatizado, conservação, reprodução fotográfica e acondicionamento do acer - 

vo fotográfico, com 6.527 fotos já processadas; tratamento técnico dos atlas 

históricos; tratamento técnico do acervo de mapas, incluindo-se os mapas recebi - 

dos do Núcleo de Depósito Legal e do Escritório de Direitos Autorais; conserva - 

ção e acondicionamento do acervo bibliográfico, mediante intervenções básicas 

de conservação e acondicionamento realizadas por patrulheiros da FIA, sob a res - 

ponsabilidade e a orientação do Centro de Conservação e Encadernação da FBN; 

criação do arquivo de negativos e diapositivos do acervo iconográfico (para evitar 

que o acervo seja excessivamente reproduzido, controlar o uso das imagens, mas 

facilitar o acesso ao pesquisador); e digitalização do acervo de mapas raros (patro - 

cínio Mellon Foundation), com vistas à criação de home page. 

4.4 Obras Raras: localização e identificação dos títulos de periódicos que compõem 

o acervo de obras raras, como também intercâmbio de informações sobre 

esses periódicos entre diversas instituições, com 9.316 documentos processados 

e 6.006 registros já automatizados; identificação e transferência de duplicatas dos 

periódicos para o anexo, a fim de abrir espaço para as coleções principais; transferência 

de obras do século XVII, do armazém de Obras Gerais para a Diora e 



identificação e localização do acervo da Real Biblioteca, com vistas à publicação 

de catálogo especial. 

4.5 Acervo Geral: esta área, por sua vez, incorporou 79.327 peças, assim distri - 

buídas: 61.073 publicações seriadas, 17.955 livros e 299 obras de referência. 

B) PROCESSAMENTO TÉCNICO 

2 Serviços Bibliográficos 

2.1 Captação de Acervo 

334 

Em 1999 foram captadas 123.261 peças: 108.785 por meio da Lei do Depósito 

Legal e 14.191 por doação e permuta, número que representou um aumento de 

80% de títulos novos. O aumento resultou de cobrança sistemática junto às edi - 

toras nacionais, boa parte das quais ainda não cumpre a lei. A mesma política 

de cobrança foi adotada para o acervo de periódicos, o que ocasionou a elevação 

de 40% de captação. 

Também aumentou o recebimento de obras por doação ou permuta. A Fun da - 

ção Biblioteca Nacional mantém programa de permuta com 34 bibliotecas nacionais 

de diversos países e 14 organismos internacionais. Obras editadas ou coedi tadas pela 

Fundação Biblioteca Nacional e duplicatas do acervo são enviadas a diversas instituições 

por este programa e, em contrapartida, recebidas inúmeras outras. 

As principais doações foram feitas pela Livraria Francisco Alves Editora, e pelos 

responsáveis pelas coleções Eremildo Viana, marechal Rondon, Roland Cor - 

busier, Assembléia Legislativa/RJ, Instituto Camões. 



Acervo Recebido* 1990 a 1999 

335 

*Acervo recebido por meio de depósito legal, direitos autorais, compra, doação e permuta. 

2.2 Aquisição de Material Bibliográfico e Documental 

A Fundação Biblioteca Nacional adquiriu, por compra, 285 títulos, ação destina - 

da a atualizar o acervo da Biblioteca Nacional com obras relevantes e não recebi - 

das pelos meios descritos anteriormente. Com isso, procura-se garantir uma das 

funções-fim desta Instituição, a de centro referencial nacional de informações 

bibliográficas. 



336 

2.3 Processamento Técnico Automatizado do Acervo 

Foram incorporadas 86.313 peças e processadas 19.387. Na base de dados foram 

atualizados e/ou gerados 59.664 registros bibliográficos. 

2.3.1 - Produção e Atualização de Bases de Dados 

Ainda em relação à base de dados, foram desenvolvidas as seguintes atividades 

inerentes ao Programa de Unificação da Metodologia de Geração e Administração 

das Bases de Dados Bibliográficos e sua conversão para o Formato Internacional 

de Intercâmbio de Registros Bibliográficos (Usmarc): 

a) Conversão de bases de dados: estudos para criação de tabelas de conversão de 

bases de dados de Microisis para o formato Usmarc; elaboração de tabelas de con - 

ver são a partir das decisões tomadas com a conclusão dos estudos; testes de conver - 

são; exportação em Microisis já com os campos que compõem os registros biblio - 

gráficos convertidos para o formato Usmarc; migração final dos arquivos em 

Microisis para a plataforma do software Ortodocs, hoje adotado no processamen - 

to técnico da Biblioteca Nacional. 

b) Criação de menus (scripts): foram elaborados scripts e tabelas destinados à entra - 

da de dados nas bases implantadas. Os campos dos scripts estão em concordância 

com os campos do formato Usmarc. 

c) Criação de modelos de fichas: foram criadas fichas etiquetadas próprias para exi - 

bição aos usuários. 

Já o Programa de Unificação de Metodologia de Geração e Administração das 

Bases de Dados Bibliográficos e sua Conversão para o Formato Usmarc foi desen - 

volvido nos moldes do que já havia sido feito, em 1997, com a Base de Monografias 



337 

da Biblioteca Nacional. A aplicação desse programa permitiu a conversão das ba - 

ses dos seguintes acervos: Obras Raras, Partituras Musicais, Discos, Fotografias, 

Material Cartográfico e Periódicos Raros. 

Um dos principais resultados obtidos foi a disponibilização das bases na inter - 

net, por meio do site da Fundação Biblioteca Nacional: www.bn.br . Em 1999, 

ficaram disponíveis 17 bases de dados englobando o acervo geral e especializado 

da Biblioteca Nacional e três bases com dados cadastrais: Cadastro de Bibliotecas 

Públicas, ISBN no acervo da Biblioteca Nacional e Catálogo de Editores. 

As 20 bases disponibilizam aproximadamente 1 milhão de registros. Alguns, refe - 

rentes ao acervo como mapas, partituras e fotos têm associação de multimídia. 



338 

Movimento Anual de Acesso a Home Page - 1999 

Em relação ao acervo de periódicos (jornais e revistas), foi desenvolvida me - 

todologia para automação do controle da coleção da Biblioteca Nacional. 

A partir de abril, o registro dos periódicos passou a ser feito na Base Kardex 

de Periódicos. Desenvolvida e administrada pelo setor de Registro Patrimonial, 

substituiu o registro em fichas Kardex, incluindo 1.117 títulos novos. 

A Base Kardex de Periódicos é uma base de trabalho transitória. Ela contém 

apenas os títulos novos (recebidos por depósito legal, doação, direitos autorais 

ou permuta) e suas respectivas coleções, até o momento do título ser processado 

tecnicamente pela Divisão de Periódicos e incluído na Base de Publicações Seriadas 

(base oficial de periódicos da FBN). 



No segundo semestre, iniciou-se o registro de jornais e diários oficias na Base 

de Publicações Seriadas. Foram incluídas as coleções dos títulos já existentes na 

base e, posteriormente, todos os títulos recebidos por meio da Lei do Depósito 

Legal, com suas respectivas coleções. Foram incluídos 651 títulos na base e as 

coleções de 313 títulos já existentes. 

Também foi realizado o processamento técnico dos jornais recebidos por meio 

do convênio firmado entre a Associação Brasileira de Jornais do Interior (Abrajori) 

e a FBN. Foram processados 322 títulos novos e registrados 10.826 fascículos. 

2.3.2 Processamento Técnico do Acervo 

Para resgatar a parte do acervo especializado ainda não disponível para os usuários, 

implantou-se um programa de incorporação nas bases de dados da FBN. Para 

tanto, foram processados tecnicamente acervos de inigualável importância histórica 

para o país, tais como: periódicos raros do século XIX, livros iconográficos do 

século XVI ao XIX, mapas antigos e raros e obras raras. A maior parte desse acer - 

vo pertence à Real Biblioteca, que deu origem, no Brasil, à atual Biblioteca 

Nacional. 

Foi também ministrado curso de treinamento em Marc e Ortodocs visando 

à implantação do processo técnico automatizado nas áreas de acervo especializado: 

Música, Iconografia, Obras Raras e Material Cartográfico. 

2.4 Estatística de Produção dos Serviços Bibliográficos. 

2.4.1 Captação de Acervos 

339 

Tipo de material DL D / P C Total Geral 

Monografias 20.778 5.890 234 26.902 

Pub. Seriadas 86.942 5.313 51 92.306 

Mat. Especiais 1.065 2.988 –– 4.053 

Total 108.785 14.191 285 123.261 

DL = Depósito Legal / D = Doação / P = Permuta / C = Compra / Pub. Seriadas (Publicações Seriadas) = 

jornais e revistas / Mat. Especiais (Materiais Especiais) = CD-Rom, discos, vídeos, disquetes, partituras etc. 



2.4.2 Incorporação ao Acervo 

Monografias, publicações seriadas e material especial selecionados e registrados: 

86.313 peças. 

2.4.3 Publicações Selecionadas e Distribuídas 

Biblioteca Euclides da Cunha, Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas, Biblio - 

teca Demonstrativa de Brasília e demais instituições cadastradas no setor de 

Intercâmbio: 24.944 peças 

2.4.4 Processamento Técnico do Acervo 

Títulos processados:19.387 

340 

2.4.5 Bases de Dados Produzidas/Atualizadas 

Criadas e totalizadas cinco bases de dados, perfazendo total de 59.664 registros 

bibliográficos incorporados durante o ano. 

DESCRIÇÃO DAS BASES DE DADOS Total no ano 1999 Total de registros na base 

Catálogo de Monografias 19.387 263.685 

Catálogo de Editores 144 3.661 

Autoridades Assuntos 5.060 15.273 

Kardex de Periódicos 1.117 22.532* 

Autoridades Nomes 33.956 48.929 

* Os títulos já existentes na Base de Publicações Seriadas da FBN estão sendo eliminados da Base 

Kardex de Periódicos. A base ficará apenas com títulos novos, seções especializadas e jornais. 



2 - Preservação 

341 

Quanto às atividades permanentes de preservação do acervo, a cargo das divisões 

de Conservação e Restauração e de Microfilmagem, do Centro de Conservação 

e Encadernação e do Laboratório de Restauração, destacamos, do acervo especiali - 

zado, a restauração e encadernação da coleção de incunábulos da Biblioteca Na - 

cional e a restauração, por meio do projeto Brasil e os Holandeses, patrocinado 

pelo Banco Real, dos dois exemplares raros da obra Rerum per octennium in Bra - 

silia, de Gaspar Barleus, de 1647. Outras 14 obras raras diversas também foram 

inteiramente restauradas e encadernadas. 

Com o patrocínio da Secretaria de Cultura do Rio de Janeiro, foi possível 

também o tratamento de três volumes da coleção G.B. Piranese: La anchietá, 

Campo malzio dell’ antiga Roma e Opere varie di architetura, ao todo com 294 

gravuras. Também foram restaurados e/ou acondicionados 28 mapas raros e obras 

cedidos por empréstimos para exposições. 

No que se refere às obras do acervo geral, deu-se prosseguimento aos traba - 

lhos de encadernação, douração, reestruturação de folhas e de volumes, higieniza - 

ção e acondicionamento e ao tratamento do acervo fotográfico. Para a exposição 

de aniversário da Biblioteca Nacional, dez obras receberam tratamento. 

Dentro do Plano Nacional de Microfilmagem de Periódicos Brasileiros, estão 

sendo reativados convênios com fundações, bibliotecas, órgãos estaduais, empre - 

sas jornalísticas e casas de representação, tais como: Arquivo Nacional (RJ), Arqui - 

vo Público da Bahia (BA), Arquivo Público Mineiro (MG), Biblioteca Pública 

do Paraná e a de Santa Catarina, Câmara dos Deputados (DF), Fundação Casa 

de Rui Barbosa (RJ), Funcamp (SP), Fundação Joaquim Nabuco (PE), Library 

of Congress (USA), Universidade Federal da Bahia (BA) e a de Mato Grosso (MT), 

Universidade Estadual Paulista (SP), Biblioteca Mário de Andrade (SP). Entre 

as empresas jornalísticas, no Estado do Rio de Janeiro, convênios com o Jornal 

do Brasil, Jornal do Commercio, Tribuna da Imprensa, O Flu minense, O Dia e O 

Globo; e, em São Paulo, com o Diário Popular, O Estado de S. Paulo e Jornal da 

Tarde. No atendimento aos usuários, houve resposta a 560 pedidos: 153 rolos 

microfilmados, de diversos títulos, e 1.067 rolos duplicados, com 1.625 volu mes 

movimentados. Para atender às 1.017 solicitações de cópias eletrostáticas, foram 

feitas 10.662 cópias. 



Quadro estatístico de produção 

PRINCIPAIS REALIZAÇÕES 

Descrição Unidade Programado Executado A Executar 

de Medida em 1999 

Acervo Conservado Folha 10.000 18.319 - 

Acervo Higienizado Volume 15.000 8.283 6.717 (*) 

Acervo Restaurado Folha 3.000 3.335 - 

Acervo Encadernado Volume 1.400 1.400 - 

Acervo Microfilmado Rolo 700 913 - 

Acervo Acondicionado 

Preparo de Documentos 

Volume 40.000 6.256 33.744 (*) 

para Microfilmagem Página 500.000 759.570 - 

Produção de 

Fotogramas 

de Microfilmes Fotograma 500.000 719.555 - 

Acervo Duplicado Rolo 3.000 5.122 - 

Revisão e Rolo 

Microfilmado Rolo 3.500 6.135 - 

(*) Metas não alcançadas por falta de técnicos. 

No Laboratório Fotográfico, foram realizadas 1.499 ampliações para a FBN 

e 488 para usuários. Foram processados 2.267 negativos e acondicio nados 9.876, 

e feitas 284 reproduções fotográficas (as tabelas abaixo detalham estes números). 

Houve cobertura fotográfica de 34 eventos. 

Ampliações Fotográficas 

Tamanho FBN Usuário 

12X18 187 28 

18X24 543 321 

20X25 15 15 

24X30 732 07 

30X40 04 112 

50X60 18 05 

Total 1.499 488 


342


PROCESSAMENTO DE NEGATIVOS 

Especificação Quantidade 

120 241 

135 26 

Total 267 

ACONDICIONAMENTO DE NEGATIVOS 


120 2120 

135 1537 

120/cor 31 

135/cor 630 

120/cromo 20 

135/cromo 48 

Total 9.876 

REPRODU²AO 


120 199 

135 06 

120/cor 02 

135/cor 03 

120/cromo 04 

135/cromo 01 

Total 284 

Obs: estes 284 filmes reproduzidos geraram 2.840 imagens do acervo em negativos de segunda geração. 

2.1 Seminários, Palestras e Cursos 

343 

Sob o patrocínio do Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas, foram realizados 

de agosto a novembro workshops, com duração de uma semana, em horário integral, 

sobre Preservação de Acervos Bibliográficos e Documentais, nas seguintes 

cidades: Vitória/ES, Aracaju/SE, Rio Branco/AC, Salvador/BA, Recife/PE, Goiâ - 

nia/ GO e Rio/RJ. Como parte da Semana de Estudos de Conservação de Acer - 



vos sobre Papel, representante desta coordenadoria ministrou aula sobre Conser - 

vação-Restauração, no Centro de Conservação e Restauração de Bens Culturais 

Móveis, da Universidade Federal de Minas Gerais. 

Com apresentação de trabalho sobre acondicionamento de documento manus - 

crito com selo pendente, um funcionário desta coordenadoria participou do 

Encontro Internacional sobre Conservação do Patrimônio Histórico Espanhol, 

em Santa Cruz de La Palma, Ilhas Canárias, Espanha. Técnicos do Centro de 

Con servação & Encadernação e do Laboratório de Restauração integraram, na 

Fundação Casa de Rui Barbosa, no Rio, workshop sobre encadernação e restaura - 

ção de época, ministrado pelo professor Bernard Middleton, da Inglaterra. Houve 

participação ainda destes técnicos em palestra e workshop dos conserva do res/res - 

tauradores espanhóis Pedro Barbachano e Ana Beny, na Associação Brasileira de 

Encadernadores e Restauradores, em São Paulo. 

E ainda: representante da Divisão de Conservação e Restauração proferiu palestra 

sobre Encadernações Comerciais e de Época adotadas para os acervos de obras gerais 

e raras da Biblioteca Nacional, na Universidade Federal de Minas Gerais. Aula sobre 

processos de microfilmagem foi ministrada por representante da Divisão de Mi - 

crorreprodução, na Universidade Federal Fluminense. Técnicos da mesma divisão 

par ticiparam, em outubro, da XXII Exposição Internacional de Gerenciamento Ele - 

trônico de Documentos, realizada em São Paulo, durante a Infoimagem/99. 

2.2 Assessoria Técnica 

344 

Com o propósito de entrar em contato com programas de digitação de mapas 

de última geração de instituições norte-americanas, como a Biblioteca da Univer - 

sidade de Columbia, a Biblioteca Pública da Cidade de Nova Iorque e as biblio - 

tecas do Congresso e do Arquivo Nacional, em Washington, representantes da 

Coordenadoria de Preservação estiveram, no período de 18 a 26 de janeiro, em 

visita oficial de estudos, nos EUA. A visita representou a etapa inicial do projeto 

Digitação de Mapas Antigos, a ser desenvolvido em parceria com o Serviço 

de Documentação da Marinha, tendo o patrocínio da Andrew Mellon Foundation. 

Um representante desta coordenadoria esteve também em visita técnica à Fundação 

Rio das Ostras de Cultura e à Biblioteca Municipal de Rio das Ostras, no Estado 

do Rio de Janeiro, para planejamento de workshop. 

Assessores técnicos acompanharam as montagens e desmontagens das expo - 

sições: comemorativa dos 189 anos de fundação desta Casa, Biblioteca Nacional, 

sua Trajetória e História, na FBN, no Rio; A Paisagem Pitoresca no Brasil, no Museu 



da Chácara do Céu, no Rio; Brasil e os Holandeses, com empréstimo de gravuras 

e mapas de Gaspar Barleus, no Banco Real, em São Paulo, e no Palácio das Artes, 

em Belo Horizonte; Mostra Rio de Gravuras, com empréstimo de gravuras de Dürer, 

no Museu Nacional de Belas Artes; com empréstimo de gravuras de Piranese, no 

Instituto de Arquitetos do Brasil; e com empréstimo de obras de Oswald Goeldi, 

no Espaço Cultural dos Correios, no Rio. 

Foram realizadas também visitas técnicas para avaliar o estado de conservação 

de obras no Jardim Botânico e na Biblioteca Municipal de Rio das Ostras, no 

Estado do Rio de Janeiro, e na Sociedade Sul Rio-grandense, no Rio Grande 

do Sul. 

III - O LIVRO 

Em 1999, a Fundação Biblioteca Nacional, por intermédio do Departamento 

Na cional do Livro (DNL), publicou, em co-edição, 17 títulos de autores nacionais 

contemporâneos, dando seguimento ao programa Biblioteca Básica da 

Cultura Brasileira, e concedeu o Prêmio Luís de Camões à poeta portuguesa Sofia 

de Mello Breyner, com base no acordo assinado entre Brasil e Portugal. Outros 

seis prêmios foram concedidos pela FBN. 

A FBN, também com a interveniência do DNL, participou ainda de cinco 

feiras internacionais, concedeu 10 bolsas para escritores brasileiros concluírem 

seus trabalhos e 26 outras para tradução de obras brasileiras para outros idiomas, 

com destaque para o espanhol. 

1 - Promoção do Livro 

345 

1.1 - Participação em feiras internacionais 

Com o objetivo de divulgar a literatura nacional em centros que estudam e 

pesquisam a cultura brasileira, a FBN participou de variados eventos no exte - 

rior relacionados ao livro. Em parceria com a Câmara Brasileira do Livro e 

com o Sindicato Nacional dos Editores de Livros, foram enviadas publicações 

de vários gêneros a esses eventos, todas doadas, posteriormente, a universidades 

locais. 



Destacamos nossa participação nas seguintes feiras: Feira do Livro Infantil e 

Juvenil de Bologna, na Itália; Feira Internacional do Livro de Buenos Aires, na 

Ar gentina; Feira Internacional do Livro de Frankfurt, na Alemanha, e Feira In ter - 

nacional do Livro Ibero-Americano (Liber/99), em Barcelona, Espanha. 

1.2 - Feiras no Brasil 

A FBN participou também de feiras realizadas no Brasil com caráter internacional, 

como a IX Bienal Internacional do Livro, no Rio de Janeiro; e o Salão 

Internacional do Livro de São Paulo, na capital paulista. Durante a IX Bienal 

Internacional do Livro, no Rio, foram organizados dois eventos de porte: o V 

Encontro de Tradutores e Agentes Literários, para sedimentar a estratégia de 

tradução de obras brasileiras no exterior (entre outros, estiveram presentes perso - 

nalidades como Jean Baudrillard, Rafael Argullol, Frances Albernaz e Jean Sou blin); 

e o IV Encontro sobre Direitos Autorais, que possibilitou debates e apresentação 

de sugestões e propostas para questões relacionadas com as novas técnicas editoriais 

de reprodução de escritos, de imagens e de sons. 

1.3 - Concessão de prêmios 

346 

A poeta portuguesa Sophia de Mello Breyner recebeu da FBN o Prêmio Luís de 

Camões 1999, concedido anualmente a escritores de língua portuguesa, confor - 

me o protocolo assinado em 1988 pelos governos do Brasil e Portugal. O júri 

brasileiro foi composto por Leyla Perrone-Moisés, Luiz Costa Lima e Elmer 

Corrêa Barbosa. Integraram o júri português António Alçada Baptista, Maria 

Irene C. Ramalho, Maria Alzira Seixo. 

Para estimular escritores brasileiros e programadores visuais que contri - 

buíram para melhorar o padrão de qualidade dos projetos gráficos dos livros 

produzidos no Brasil, a FBN, como vem fazendo desde 1995, premiou escri - 

to res em seis ca te gorias: poesia, narrativa, ensaio literário, ensaio social, tra - 

du ção e projeto gráfico. 

Prêmio Alphonsus de Guimaraens, para poesia: Ferreira Gullar, com Muitas 

vozes, Editora José Olympio. Júri: Alberto Pucheu, Antônio Carlos Secchin, Alexei 

Bueno, Armando Freitas Filho, Mário Chamie e Marcos Lucchesi. 

Prêmio Machado de Assis, para narrativa (obs: a partir deste ano, nesta ca te goria 

foram integrados os prêmios antes concedidos, separadamente, para conto e ro- 



mance): Ana Maria Machado, com A audácia dessa mulher, Nova Fronteira. Júri: 

Beatriz Resende, Domício Proença Filho e Flávio Loureiro. 

Prêmio Mário de Andrade, para ensaio literário: Márcio Seligmann-Silva, com 

Ler o livro do mundo, Walter Benjamin: Romantismo e crítica literária, Ilumi nuras. 

Júri: Leyla Perrone-Moisés, Luiz Costa Lima e Paulo Roberto Pereira. 

Prêmio Sérgio Buarque de Holanda, para ensaio social: Marilena Chaui, com 

Nervura do real, Companhia das Letras. Júri: Maria Alice Rezende, Leandro 

Konder e Renato Janine Ribeiro. 

Prêmio Paulo Rónai, para tradução: tradutor Geraldo Holanda Cavalcanti, 

com Poesias de Salvatore Quasimodo, Record. Júri: Alberto da Costa Silva, Autran 

Dourado e Leonardo Visconti. 

Prêmio Aloísio Magalhães, para projeto gráfico: designer Evelyn Grumach, 

pelo conjunto de projetos gráficos realizados para a editora Civilização Brasileira. 

Júri: Leonardo Visconti, Joaquim Redig e Geraldo Edson de Andrade. 

2 - Editoração e Difusão do Livro 

2.1 - Obras Publicadas 

Este ano publicamos os seguintes títulos, todos resultantes de atividades e programas 

exclusivos da instituição (total de 18 mil exemplares): 

Periódicos: Brazilian Book Magazin nºs 16 e17; Poesia Sempre nºs 10 e11; Anais 

da Biblioteca Nacional nº 116; Recortes do Brasil (clipping) nºs 10, 11 e12. 

Catálogos: Catálogo de tradutores e agentes literários (org. Miriam Leme); 

Catálogo da exposição Celso Cunha - 10 anos de saudade (org. Paulo Roberto Pe reira); 

Catálogo da exposição Cruz e Souza - 100 anos de morte (org. Alexei Bueno); Catálogo 

100 anos de Dom Casmurro - exposição e publicação de didática. 

Manuais técnicos: Acondicionamento e guarda de acervos fotográficos (org. 

Ana Lúcia de Abreu). 

Monografias: Operário do canto - homenagem a Geir Campos - 13 depoimentos 

e ensaios. 

2.2 - Co-edições 

347 

Com a finalidade de ampliar a Biblioteca Básica da Cultura Brasileira, foram coeditados 

17 títulos de autores nacionais contemporâneos, no total de 28 mil 

exemplares. 



Os títulos foram os seguintes: Dicionário de provérbios, de Roberto Lacerda, Estela 

Abreu e Helena Lacerda, com a Lacerda Editora; Tieta do Agreste, O país do carnaval, 

São Jorge de Ilhéus, Seara vermelha, Farda fardão camisola de dormir, Suor, de Jorge 

Amado e Os viventes, de Carlos Nejar, com a Editora Record; Cartas do coração, de 

Elizabeth Orsini, Razões públicas, emoções privadas, de Jurandir Freire Costa e Conversa 

na varanda, de Regina Navarro Lins, com a Editora Rocco; Lavradio, de Reinaldo 

Valinho Alvarez, com a Editora Imago; Apontamentos de viagem, de J.A. de Leite 

Moraes, A alma encantadora das ruas, de João do Rio, Retrato do Brasil, de Paulo 

Prado, O caso Morel, de Rubem Fonseca e Vinícius de Moraes, poeta da paixão, de 

José Castello, com a Companhia das Letras. 

2.3 - Distribuição de Publicações 

Em continuidade ao programa de remessa de livros para as bibliotecas cadastradas 

no Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas, foram enviados 25.396 títulos. Para 

o exterior, foram remetidas quatro edições, em total de 2 mil exemplares, do clipping 

Recortes do Brasil, com reprodução de resenhas e artigos sobre a produção 

editorial brasileira contemporânea, destinadas a divulgar os autores brasileiros. 

2.4 - Novos Projetos 

348 

O Departamento Nacional do Livro desenvolveu ainda, ou começou a desenvolver, 

os seguintes projetos. 

Biblioteca Virtual – seu objetivo é disponibilizar no site da FBN títulos de autores 

brasileiros em domínio público nos diversos campos da produção literária: romance, 

poesia, conto, ensaio, teatro, discursos e sermões, pensamento social, história, 

obras de referência, entre outros. Cada título é acompanhado de nota informativa 

sobre a obra e por resumo da biografia do autor. Este projeto tem o apoio da Fundação 

de Amparo à Pesquisa no Estado do Rio de Janeiro (Faperj) e abrange, na primeira 

fase, cem textos selecionados: 63 já estão disponíveis na home page da FBN e 20 

ainda em preparo, somando 83 textos executados até o final de 1999. 

Dicionário Cravo Albim da Música Popular Brasileira. 

Rede de Estatística do Livro ( livrarias e editoras): no Estado do Rio de Janeiro 

deu-se continuidade, em convênio com a Faperj, ao levantamento para a publica - 

ção do Riolivro. 



Foram produzidos ainda três CD-ROMs para integrar a Enciclopédia Audio - 

visual da Cultura Brasileira, projeto que pretende divulgar, com leitura crítica de 

clássicos brasileiros, nosso patrimônio artístico na literatura. 

E foi inaugurada a Loja do Livro, na sede da FBN. Em 1999, foram vendidos 

2.273 exemplares. 

2.5 Bolsas 

349 

No âmbito do Programa de Concessão de Bolsas para Escritores Brasileiros foram 

distribuídas dez bolsas para obras em andamento, nas categorias poesia, narrativa 

e ensaio literário. 

Na categoria poesia receberam bolsas: Taís Guimarães, para o livro Poemas; 

Ruy Alberto d’Assis Espinheira, para Novos poemas, e Fernando Forte, para O 

olho da morte. Júri: Cláudio Murilo Leal, Helena Parente Cunha e Alexei Bueno. 

Na categoria narrativa: Marco Antônio Alves de Carvalho, para a obra Feijoada 

no paraíso; Tércia Montenegro Lemos, para Linha férrea; Sérgio Fuzeira Martagão 

Gesteira, para In fieri, e Ernani Ferreira da Fonseca Rosa, para a obra Corvos na 

chuva. Júri: Godofredo de Oliveira Neto, Antônio Carlos Secchin e Bella Jozef. 

Na categoria ensaio literário: Ubiratan Paulo Machado, para A vida literária 

no Brasil durante o Romantismo; Paulo Venâncio Filho, para A crise da pessoalida - 

de e o outro modernismo: Cornélio Penna/Goeldi/Mário Peixoto; e Adriana de Fátima 

Barbosa Araújo, para Como a luz branca nas cores do espectro ou a construção da 

subjetividade em Uma noite em Curitiba, de Cristóvão Tezza. Júri: Ângela Maria 

Dias, Ivo Barbieri e Ronaldes de Melo Souza. 

O Programa de Apoio à Tradução de Obras de Autores Brasileiros em Diversos 

Idiomas, que visa a aumentar o conhecimento da literatura nacional no exte rior, 

por meio de apoio financeiro aos editores estrangeiros na tradução e publicação 

de autores brasileiros, concedeu 30 bolsas: quatro com recursos próprios e 26 

em convênio com o Ministério da Cultura. Das bolsas concedidas em parceria 

com o Ministério da Cultura, 11 foram destinadas à tradução e edição de obras 

em espanhol. Vale destacar o sucesso deste programa, pois as bolsas têm financiado 

a maioria dos livros de autores brasileiros comercializados no exterior. 



350 

3 - International Standard Book Number ISBN 

A FBN, como agência brasileira do International Standard Book Number, deve 

controlar a produção editorial no país, cadastrando editoras e numerando os títulos 

publicados. Foram atribuídas referências de ISBN a 21.972 obras e 

cadastradas 942 editores no Brasil. Enviado do DNL esteve presente à reunião 

do ISBN, realizada em Londres. 

EDITORES CADASTRADOS E ISBN ATRIBUIDOS – 1999 

1999 JAN FEV MAR ABR MAI JUN JUL AGO SET OUT NOV DEZ TOTAL 

Editores 48 58 93 71 85 72 89 99 105 90 85 47 942 

ISBN 46 128 442 637 529 565 1.406 3.591 4.864 6.617 5.351 5.593 21.972 



351 

Evolução do ISBN 

1978/1999 

4 - Escritório de Direitos Autorais-EDA 

O Escritório de Direitos Autorais, cumprindo seu objetivo de assegurar a prote ção 

eficaz dos autores e de outros titulares dos direitos sobre as obras literárias, científicas 

e artísticas, registrou 24.057 obras, em 1999. Os estados de São Paulo e Rio de 

Janeiro registraram o maior número de obras, respectivamente 10.010 e 7.481. Bahia 

e Minas Gerais vieram em seguida, com 1.716 e 1.374 registros respectivamente. 

A curva ascendente constante, desde 1992, de obras registradas no país – escritos, 

obras musicais, pinturas, gravuras, esculturas – evidencia a consolidação do princípio 

da lei que, por meio da FBN, o Estado traça na defesa do criador intelectual. 



UNIDADE 

FEDERATIVA 

Obras registradas - Evolução 1992/1999 

Estatística Anual 1999 

OBRAS 

REGISTRADAS 

Acre 03 01 - - 

Alagoas 31 09 03 - 

Amazonas 03 02 02 - 

Amapá 10 02 02 - 

Bahia 1.716 53 48 01 

Ceará 143 15 08 - 

Distrito Federal 533 57 28 - 

Espírito Santo 324 15 30 - 

Goiás 90 10 05 - 

Maranhão 22 03 02 - 

Mato Grosso 118 42 04 - 

Mato Grosso do Sul 104 10 04 - 

Minas Gerais 1.374 54 16 - 

Pará 45 26 - - 

Paraíba 21 05 - - 

Paraná 644 95 29 - 

Pernambuco 301 45 07 - 

Piauí 12 03 01 - 

Rio de Janeiro 7.481 469 549 03 

Rio Grande do Norte 82 03 07 - 

Rio Grande do Sul 401 68 35 - 

Rondônia 38 03 02 - 

Roraima 03 - - - 

São Paulo 10.010 357 294 01 

Santa Catarina 535 16 35 - 

Sergipe 11 01 02 - 

Tocantins 02 03 - - 

T O T A L 24.057 1.367 1.113 05 


352 

OBRAS em 

DEPENDÊNCIA 

OBRAS 

INDEFERIDAS 

OBRAS 

AVERBADAS


Em 1999, o atendimento ao público no EDA alcançou 105.414 pessoas, seja 

pessoalmente, seja via fax, telefone, correio ou Internet. A movimentação no EDA, 

na vertente cartorária, mostrou a seguinte distribuição: pedidos de regis tro, 

24.059; obras averbadas, cinco; pareceres jurídicos emitidos aos autores, 1.042; 

livros de Registros e Requerimentos Encadernados, 220; pedidos de segunda via 

de registro, 503. 

Na vertente técnico-jurídico, a movimentação exibiu 1.367 obras em dependências 

e em estudos; 1.114 obras indeferidas e 72 com recurso de in - 

deferimento. 

V- Outras Atividades 

353 

3 - Biblioteca Demonstrativa de Brasília 

Além do emprétimo domiciliar e de prestar orientação ao usuário, a Biblioteca 

Demonstrativa de Brasília- BDB ofereceu os seguintes serviços: 

Projeto Tira-Dúvidas: iniciativa da Sociedade de Amigos da BDB, funciona 

desde março de 1996, com o objetivo de dar apoio pedagógico gratuito a alunos, 

de diferentes graus de escolaridades com dificuldades no apredizado. O projeto 

baseia-se atualmente no serviço voluntário de 17 professores de diferen tes áreas 

de conhecimento. 

Serviço de Ouvidoria: criado com o objetivo de receber sugestões, reclamações 

e aprovações da comunidade, em relação ao funcionamento e ao atendimento na 

BDB, este serviço é um canal aberto entre a biblioteca e seus usuários. A direção da 

BDB procura, na medida do possível, atender sugestões ou reclamações do usuário. 

Tele-Idoso: visa a atender especialmente pessoas com idade igual ou superior 

a 65 anos, residentes no Plano Piloto, nos lagos Norte e Sul, Cruzeiro, Octagonal 

e Setor Sudoeste. Atualmente, o serviço atende a 36 idosos. 

Quanto a eventos, destacamos: Encontro com Pinóquio, visando a incentivar 

no público infanto-juvenil o hábito da leitura; projeto Palestras, total de 29 

encontros com o objetivo de atualização cultural da mulher; e a comemoração 

do Dia Internacional da Mulher, com exposição destacando as conquistas femininas 

nos campos profissional e de cidadania. 



IV A LEITURA 

O Proler – Programa Nacional de Incentivo à Leitura teve, em 1999, a coopera - 

ção técnica de 216 instituições: 48 instituições governamentais (prefeituras, 

secreta rias estaduais e municipais, fundações de cultura e bibliotecas); seis univer - 

sidades, sete faculdades e 24 colégios (públicos e privados); 29 instituições priva - 

das (como o Serviço Social da Indústria SESI e o Serviço Nacional do Comércio 

Senac) e 55 instituições de diferentes áreas. 

1 Encontros e Cursos 

Por meio dessas parcerias e também de convênio especial com o Fundo Nacional 

de Desenvolvimento da Educação do Ministério da Educação, o Proler realizou 

encontros estaduais, cursos e um encontro nacional. 

Encontros Estaduais 

Os encontros estaduais tiveram como tema “A Formação do Professor Leitor e 

Escritor”. Em número de 43, os encontros envolveram 11.167 agentes de leitura 

nos seguintes municípios: Região Centro-Oeste: Cáceres (MT), Brasília (DF), 

Dourados (MS), Goiânia e Anápolis (GO). Região Norte: Macapá (AP), Boa 

Vista (RR), Manaus (AM), Cacoal (RO) e Belém (PA). Região Nordeste: São 

Luís, Imperatriz e Caxias (MA), João Pessoa (PB), Natal, Macau e Mossoró (RN), 

Ituberá, Ilhéus, Itapetinga e Vitória da Conquista (BA), Afogados da Ingazeira 

(PE), Aracaju (SE) e Fortaleza (CE). Região Sul: Dionísio Cerqueira, Joinville e 

Caçador (SC), Caxias do Sul e Porto Alegre (RS). Região Sudeste: Rio de Janeiro, 

Cachoeira de Macacu, Petrópolis, Niterói, Angra dos Reis (RJ), Santos (SP), 

Aracruz (ES) e Itaúna, Cataguases e Juiz de Fora (MG). 

Cursos 

354 

Os 17 cursos realizados, com 40 horas de duração, envolveram 663 agentes de 

leitura. Foram realizados nos seguintes locais: Venda Norte do Imigrante (ES), 

Belém (PA), Goiânia (GO), São Luís (MA), Cáceres (MT), Ituberá (BA), Afogados 

da Ingazeira (PE), Natal e Macau (RN), Porto Velho (RO), Aracaju (SE), Boa 

Vista (RR), Imperatriz (MA), Taquará (CE), Nova Andradina e Campo Grande 

(MS)e Teresina (PI). 



Curso à Distância 

Visando à formação continuada na área da leitura, este projeto é desenvolvido 

através da internet e proporciona acesso a textos de especialistas. É realizado em 

parceria com a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ/Instituto de 

Matemática e Estatística e com recursos, em parte, do FNDE. Em 1999, o projeto 

envolveu cerca de 7.400 promotores de leitura, nos seguintes comitês: Rio 

Branco (AC), Belém, Feira de Santana, Ilhéus e Vitória da Conquista (BA), 

Campo Grande e Dourados (MS), João Pessoa e Campina Grande (PB), FN- 

LIJ/Rio de Janeiro (RJ), São Paulo, Santos e Campinas (SP), Porto Alegree Caxias 

do Sul (RS), Palmas (TO), Cataguases (MG) e Goiânia (GO). 

Encontro Nacional 

De 6 a 10 de dezembro, foi realizado, no Rio de Janeiro, o VI Encontro Nacional 

de Avaliação e Perspectivas/2000. Participaram do encontro cem técnicos, repre - 

sentando todas as unidades da Federação. 

Assessorias 

O Proler prestou assessorias ao Programa de Instalação de Bibliotecas Escolares, 

em Alta Floresta (MT); à Universidade Estadual do Mato Grosso, em Cáceres; 

à Universidade da Amazônia (Unama), que incluiu palestras sobre leitura e a 

ins talação de comitês em Fortaleza (CE), São Luís (MA), Boa Vista (RR) e 

Dourados (MS). 

2 - Outras Ações 

355 

Os técnicos do Proler também participaram da apresentação do projeto Biblioteca 

para Todos da Secretaria de Cultura do Rio de Janeiro, durante o 12º Congresso 

de Leitura (Cole). Também inserido no 12º Cole, houve a realização do II Fórum 

Nacional de Leitura. Para manter um canal de divulgação entre o Proler e os 

comitês de leitura, deu-se continuidade à publicação bimestral da Folha Proler, 

com oito páginas, editando-se os números de sete ao 11, com tiragem de 6 mil 

exemplares. 



3 - IV Concurso Os Melhores Programas de Incentivo à Leitura, Junto a 

Crianças e Jovens de Todo o Brasil 

Em 1999, foram inscritos 218 projetos, representando 21 estados e 143 muni - 

cípios. Foram vencedores: 

1º Prêmio - Mala de Leitura 

Centro de Trabalhadores da Amazônia 

Projeto Seringueiro 

Responsável: Ricardo Hiroyuki Shibata 

Rio Branco (AC) 

2º Prêmio - Biblioteca Solidária - Leitura Extra - Escola, Exercício Pleno da 

Cidadania 

Escola Santa Maria 

Biblioteca Comunitária Professor José Thomás da Silva Sobrinho 

Responsável: Tânia Cristina Fígaro Ulhoa 

Uberaba (MG) 

3º Prêmio - Mala do Livro 

Biblioteca Domiciliar Neuza Dourado 

Secretaria de Cultura do Distrito Federal 

Departamento de Bibliotecas 

Criação: Neuza Dourado Freire 

Responsável: Célia Maria de Almeida 

Brasília (DF) 

Hors-Concours 

356 

Programa Infanto-Juvenil 

Serviço Social do Comércio (SESC) 

Administração Regional do Rio Grande do Sul 

Porto Alegre(RS) 

Biblioteca Infanto-Juvenil Maria Mazetti 

Fundação Casa de Rui Barbosa 

Responsável: Regina Porto 

Rio de Janeiro (RJ) 



Premiação Projeto Local 

1º Mala da Leitura Rio Branco (AC) 

2º Biblioteca Solidária Uberaba (MG) 

3º Mala do Livro Brasília (DF) 

Hors-Concours Programa Infanto-Juvenil Porto Alegre (RS) 

Hors-Concours Biblioteca Infanto-Juvenil Rio de Janeiro (RJ) 

4 - O Proler no Rio de Janeiro 

357 

Por meio da Casa da Leitura, situada no Rio de Janeiro, o Proler teve também 

intensa atuação visando à formação continuada dos promotores de leitura e à 

ampliação do uso das bibliotecas escolares e das bibliotecas públicas. Essas atividades 

permitiram à Casa da Leitura consolidar o seu perfil institucional, relacio - 

nado à valorização da leitura de textos de qualidade, da produção oral e escrita 

e do objeto livro, principalmente junto à parcela da população mais carente. 

Uma das principais atividades foi a programação de eventos em torno do livro 

e da leitura, buscando contribuir para formação continuada de professores e 

leitores. O quadro abaixo resume o que foi realizado. 

Eventos Nº de participantes Nº de atividades Público 

Leitura e contação 

de história infantil 

Debate aberto 

46 1236 alunos 

com jovens 

Eventos especiais 

7 652 alunos 

e outras atividades 39 3.377 aberto 

Oficinas 08 177 professores 

Cursos 14 321 professores 

Palestras 10 175 professores 

Total 124 5.938 



358 

A Casa da Leitura também promoveu ou participou dos seguintes eventos: a) 

Exposições: Obras Selecionadas para a Feira do Livro de Bolonha, Itália; 30 anos 

de Pasquim, Crítica, Resistência e Irreverência; Dom Casmurro/100 anos; Machado 

de Assis, vida e obra, e Mostra Monteiro Lobato; b) Participação no projeto Pai - 

xão de Ler e na Bienal do Livro, no Rio de Janeiro; c) Intercâmbio internacional 

com promoção de cursos e palestras ministrados por professores (Portugal/Cuba), 

por meio da Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil e visitas de professores, 

de vários estados, integrantes do Programa de Alfabetização Solidária, em 

ação conjunta com universidades. O quadro abaixo resume a atuação da Casa da 

Leitura e das universidades neste programa. 

PROGRAMA DE ALFABETIZA²AO SOLIDARIA. ATUA²AO EM 1999 

Local Entidade Responsável Nº de participantes 

Sergipe 

Dois Riachos 

PUC-RJ 3 

e Jaramataia (AL) 

Jaicós e Padre Marcos (PI), 

Unigranrio 25 

Amontada e Itapipoca (CE) 

Paulistana, Bethania 

Universo 102 

e Acauã (PI) 

Lagoa da Canoa e 

Olho D’água Grande (AL), 

UFF 55 

Inajá (PE) e Petrópolis (RJ) 

Lagoa da Canoa e 

Olho D’água Grande (AL), 

Unirio 7 

Inajá (PE) e Vassouras (RJ) 

Niterói, Tanguá, Maricá, 

Unirio 12 

Itaboraí e Três Rios (RJ) 

Jaicós e Padre Marcos (PI), 

Amontada e Itapipoca (CE) 

Universo 28 

e Guapimirim (RJ) Universo 63 



V OUTRAS ATIVIDADES 

1. SISTEMA NACIONAL DE BIBLIOTECAS PUBLICAS 

1.1 - Ações Desenvolvidas 

359 

A atuação num país da extensão do Brasil é um dos maiores desafios enfrentados 

pela coordenadoria do Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas (SNBP). Embora 

não disponha ainda de estrutura compatível com a amplitude de sua missão e 

atua ção gerencial, a coordenadoria do SNBP vem procurando estabelecer a inte - 

gração efetiva com os sistemas estaduais e as bibliotecas municipais e estaduais 

e, também, difundir a conceituação moderna de biblioteca pública. 

Para tanto, a coordenadoria do SNBP privilegiou as seguintes ações: a) desen - 

volver e avaliar a política de ação do Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas; 

b) qualificar e aprimorar recursos humanos para as bibliotecas públicas e c) implantar 

a rede informatizada do Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas. 

Devido, no entanto, a cortes orçamentários, o planejamento foi redefinido, 

privilegiando-se apenas a segunda dessas ações, que passou a ser denominada 

Formação de recursos humanos para bibliotecas públicas. 

Por esta ação, foram oferecidos aos sistemas estaduais cursos nas áreas de informática, 

conservação de livros e documentos, bibliotecas públicas (organização, 

administração e serviço de informação à comunidade). Os cursos atenderam a 

bibliotecas públicas nas seguintes cidades: Vitória (ES), Aracaju (SE), Rio Branco 

(AC), Recife (PE), Goiânia (GO), Rio de Janeiro (RJ), São Luís (MA), Fortaleza 

(CE), Manaus (AM), Palmas (TO), Florianópolis (SC), Curitiba (PR), Porto 

Alegre (RGS). 

O SNBP criou também a base de dados Cadastro das Bibliotecas Públicas 

Brasileiras, importante instrumento para o planejamento e gerenciamento do 

Sistema Nacional de Bibliotecas Públicas. Além de reunir as informações básicas 

para o Ministério da Cultura, esta base está disponível na Internet, na página da 

FBN. Devido às constantes mudanças nestes perfis, a base requer um alto índice 

de atualização. Neste ano, o SNBP cadastrou 3.454 bibliotecas, cujos perfis são 

agora revelados nos quadros e gráficos abaixo. 



BIBLIOTECAS CADASTRADAS (1999) 

Tipo de Biblioteca Total ( 1999 ) 

Biblioteca estadual 39 

Biblioteca municipal 3.341 

Biblioteca comunitária 72 

Biblioteca federal 2 

Fonte: Cadastro de bibliotecas públicas brasileiras. 

CONDI²AO DE FUNCIONAMENTO (1999) 

Em atividade 3.378 

Paralisadas 76 

Total de bibliotecas 3.454 


360 


Fonte: Cadastro de bibliotecas públicas brasileiras.


361 

RELA²AO DAS NOVAS BIBLIOTECAS 

CADASTRADAS NO SNBP EM 1999 

Bahia Arataca, Barra, Barreiras, Caetanos, Guajeru, 

Itarantim, Oliveira dos Brejinhos, Rio Real 

Goiás Luziânia, Perolândia 

Minas Gerais Patos de Minas 

Paraná Barra do Jacaré, Boa Vista da Aparecida, Maripá 

Pernambuco Moreno, Petrolina, Quixabá, Tupanatinga, Xexéu 

Rio de Janeiro Resende, Piabetá/Magé 

Rio Grande do Sul Barra do Guarita, Guaíba, Nova Hartz 

Rondônia Machadinho d’Oeste 

Sergipe Macambira, Riachuelo 

Tocantins Conceição do Tocantins 




362 

Serviços prestados pelas bibliotecas públicas por região 



Fonte: Cadastro de bibliotecas públicas brasileiras.


363 




2 Biblioteca Euclides da Cunha 

Voltada especialmente para estudantes do ensino fundamental e médio, a 

Biblioteca Euclides da Cunha (BEC) atendeu, em 1999, a 28.961 consultas e deu 

continuidade aos seus projetos principais como o Laboratório de Línguas, a formação 

do acervo do Núcleo para Portadores de Deficiência Visual e o Programa 

de Apoio Didático e de Férias Escolares, além do programas de exposições come - 

morativas de eventos importantes da cultura e nacionalidade. 

Quanto ao acervo o Laboratório de Línguas totalizou neste ano 890 fitas cassete; 

o Núcleo para Portador de Deficiência Visual 420 monografias em braille 

e 75 fitas (“livros falados”) de obras da literatura brasileira, tendo atendido a 60 deficientes 

visuais, e a Videoteca, 720 fitas. Só esta última atendeu a 120 escolas. 

Pelo programa de exposições mensais foram realizadas as mostras: Euclides... 

sempre Euclides; Transportes no Rio de Janeiro; Missões Culturais no Brasil; 

Garibaldi, Herói da Guerra dos Farrapos; Folclore no Mercosul; Moedas Brasileiras 

e Academias Literárias no Rio de Janeiro. Foram também realizadas pequenas 

mostras de homenagens aos escritores Silva Alvarenga (250 anos de nascimento), 

Joaquim Nabuco (150 anos), Visconde de Taunay (100 anos da morte), 

Claudio Manuel da Costa (210 anos ), Tobias Barreto (110 anos), Tristão de 

Athayde (15 anos) e Visconde de Mauá (110 anos). 

2.1 Atendimento 

364 

Nesse ano, houve 28.961 consultas ao acervo, l.650 novas inscrições e associados 

e 7.639 empréstimos. 

MOVIMENTO DE CONSULTA E EMPRESTIMO 

INSCRiÇÃO/ USUÁRIOS CONSULTA /ACERVO EMPRÉSTIMO/ ACERVO 

1.650 28.961 7.639 



365 

movimento de consulta e empréstimo 

NÍVEL DE ESCOLARIDADE DOS LEITORES DA BIBLIOTECA 

ALFABETIZA²AO 0 

1º GRAU 515 

2 º GRAU 614 

SUPERIOR INCOMPLETO 332 

SUPERIOR COMPLETO 189 

AUTODIDATA 0 

nível de escolaridade dos leitores da biblioteca 

INSCRiÇÃO/ USUÁRIOS 

CONSULTA /ACERVO 

EMPRÉSTIMO/ ACERVO 



ACESSO À INTERNET 

USUARIO / ACERVO TOTAL 

NÚMEROS DE INSCRIÇÕES 530 

DISQUETES USADOS S67 

IMPRESSÃO 50 

2.2 Acervo 

366 

O acervo recebeu 1.800 novos títulos, provenientes da Seção de Intercâmbio da B iblio 

teca Nacional e de doações diversas, como evidenciam a tabela e o gráfico abaixo. 

INCORPORAÇÃO DE PEÇAS AO ACERVO DA BIBLIOTECA 

OBRAS / TÍTULOS TOTAL 

REFERÊNCIA 222 

MONOGRAFIAS 664 

PERIÓDICOS 478 

BRAILLE 489 

FITAS DE VÍDEOS 480 

FITAS DE LÍNGUAS ESTRANGEIRAS 1.017 

TESES DE EDUCAÇÃO 259 

BRASILIANA 128 

EUCLIDIANA 70 

CD-ROM 168 

DISQUETES 55 



367 

PROCESSAMENTO TÉCNICO DO ACERVO 

PERIÓDICOS E MATERIAL ESPECIAL 510 

MONOGRAFIAS 2.492 

INDEXAÇÃO DE PERIÓDICOS/JORNAIS 5.002 

PROCESSAMENTO TÉCNICO AUTOMATIZADO 17.930 



Esta obra foi impressa pela Graftipo em Adobe Garamond 

e papel Off-set 90g/m 2 . Em dezembro de 2004.


369

miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm - Fundação Biblioteca ...

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