Fazendo Gênero 8 - Corpo, Violência e Poder Florianópolis, de 25 a ...

Fazendo Gênero 8 - Corpo, Violência e Poder
Florianópolis, de 25 a 28 de agosto de 2008
Sob camadas de preconceitos: a travesti na literatura brasileira contemporânea
Adelaide Calhman de Miranda (UnB)
Palavras-chave: travesti, representação, literatura
ST 61 - Sexualidades, corporalidade e transgêneros: narrativas fora da ordem
A representação literária de grupos minoritários diz respeito não somente à necessidade de inclusão
física e simbólica, mas também à própria construção da identidade social. Este trabalho analisa a
imagem de travestis na literatura brasileira contemporânea, especialmente em quatro contos: “Dia dos
namorados”, de Rubem Fonseca, “Mulheres trabalhando”, de Marcelino Freire, “Ruiva”, de Júlio César
Monteiro Martins, e “Dama da noite”, de Caio Fernando Abreu. Como qualquer obra literária, as
narrativas supracitadas podem atuar tanto no fomento da discriminação por meio de imagens
estereotipadas, quanto na diminuição do preconceito, mediante a desconstrução dessas imagens.
Ademais, a representação de minorias nos meios de comunicação atua como uma sinédoque, onde uma
personagem representa toda uma comunidade, que padece, assim, do fardo da representação. 1
Adoto o conceito de travesti desenvolvido por Marcos Benedetti em Toda feita, por ser o que mais
se assemelha ao contexto de vida das personagens aqui estudadas. Segundo o autor, as travestis “são
aquelas que promovem modificações nas formas do seu corpo visando a deixá-lo o mais parecido
possível com o das mulheres; vestem-se e vivem cotidianamente como pessoas pertencentes ao gênero
feminino sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer à cirurgia de transgenitalização para retirar o
pênis e construir uma vagina”. 2 As personagens dos contos supracitados não se manifestam em relação
à possibilidade de uma cirurgia, mas se identificam como mulheres. Todavia, há uma inegável
sobreposição das categorias, como adverte Marcos Benedetti, que será importante na medida em que
permite que as travestis sejam estudadas também por meio das teorias sobre transexualidade.
Os estudos de gênero fornecem a fundamentação teórica mais adequada para se realizar a análise da
representação das travestis, uma vez que essas subvertem as normas de gênero e, com isso, denunciam
sua arbitrariedade e sua construção cultural. Em Problemas de gênero, Judith Butler exemplifica sua
teoria da performatividade de gênero valendo-se do exemplo da performance do drag:
O travesti também revela a distinção dos aspectos da experiência do gênero que são falsamente
naturalizados como uma unidade através da ficção reguladora da coerência heterossexual. Ao
imitar o gênero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa do próprio gênero – assim
como sua contingência. 3

Berenice Bento, em A reinvenção do corpo, desconstrói a categoria de “transexual verdadeiro” e o
“dispositivo da transexualidade” como tentativas de controlar, patologizar e segregar aqueles que
vivenciam o gênero de modo diverso do convencional. As experiências de transexualidade, ao
contrário, são múltiplas e variadas: “Não existe um processo específico para a constituição de gênero
para os/as transexuais. O gênero só existe na prática, na experiência e sua realização se dá mediante
reiterações cujos conteúdos são interpretações sobre o masculino e o feminino, em um jogo, muitas
vezes contraditório e escorregadio, estabelecido com as normas de gênero.” 4 Essa diversidade é de
fundamental relevância para essa pesquisa, uma vez que os estereótipos encontrados da representação
literária são justamente generalizações de imagens predominantemente negativas.
“Dia dos namorados”, de Rubem Fonseca, 5 deixa clara a imagem de transgênero que descreve,
desde a primeira linha do conto: “Se há uma coisa que eu não engulo é chantagista”, referindo-se a
Viveca, a travesti. Só por isso, explica o narrador apelidado Mandrake, resolve atender ao pedido de
um colega advogado, concordando em resolver um problema urgente de um cliente. Se fosse outro
assunto que não chantagem, Mandrake não sairia de casa naquela noite de sábado, deixando a “princesa
loura” que está ao seu lado. Maria Amélia, uma jovem rica e bela, fará contraponto a Viveca ao longo
do conto, personificando a verdadeira mulher, enquanto a segunda incorpora a falsificação enganosa.
Vale lembrar que não existe um verdadeiro gênero como alega a ideologia dominante, pois a cópia
realizada pela transexual não se refere a uma origem; o homem e a mulher “de verdade” também são
construídos por meio da reiteração de gestos e atos que compõem o gênero.
Voltando ao conto de Rubem Fonseca, o narrador, informado pelo seu colega, procede a inteirar o
leitor de todos os detalhes sórdidos da história. J.J. Santos, um renomado banqueiro, sai à francesa de
um casamento ao qual compareceu desacompanhado de sua esposa. Dirigindo ao longo da praia,
encanta-se com a beleza de Viveca, parada na calçada, e a convida para um programa. Chegando no
hotel tem, supostamente, uma surpresa: Viveca é um homem vestido de mulher. Quando tenta encerrar
o programa, percebe que sua carteira está sem dinheiro e a confronta. Aos gritos, Viveca golpeia seu
braço com uma gilete e diz que ele sabia que ela uma travesti. Para não cometer suicídio, Viveca exige
dez mil cruzeiros do cliente. Quando o narrador chega, os dois estão dentro do carro, parados na praia.
Mandrake tira J.J. do carro, entra e arranca para a delegacia mais próxima. Chegando lá, depois de
bater e apanhar, Viveca nega que tenha roubado ou chantageado J.J., e explica que só queria ser paga
pelos seus serviços. Mas o narrador puxa com força os seus cabelos, arrancando a peruca de onde saem
as quatro notas de quinhentos cruzeiros que tinham sumido da carteira de J.J. Ao prenderem Viveca, os
policiais viram antigas marcas nos braços, sinal de que situações semelhantes já haviam ocorrido antes.
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O que o narrador chama de “aquele macete”, na verdade, quando contraposto à realidade
enfrentada pelas travestis que se prostituem, é uma tentativa de auto-defesa, na explicação de Marcos
Benedetti. De acordo com a sua pesquisa, há mais ou menos 20 anos as travestis levadas ao Presídio
Central de Porto Alegre eram humilhadas, espancadas e estupradas. 6 Para evitar tamanho sofrimento,
no momento da apreensão elas cortavam os braços para que fossem levadas ao hospital no lugar do
presídio. Mesmo se referindo ao estudo de caso realizado em Porto Alegre, a diferença entre o golpe
sujo descrito no conto de Rubem Fonseca e uma estratégia de sobrevivência relatada pelo antropólogo
já diz muito da visão preconceituosa do conto. Um procedimento extraído possivelmente de fatos reais
é manipulado de forma enganosa ao imputar um mal-caráter à travesti.
Apesar de retratar o narrador como um homem inescrupuloso, grosseiro e ganancioso, o que poderia
levar o leitor a questionar o seu relato, a sua versão dos fatos é considerada única e verdadeira. Não se
tem acesso à história de Viveca, mesmo a sua voz quase não é ouvida. Nas raras ocasiões em que fala,
é para mentir, chantagear, ou se fazer de vítima. Suas mentiras são desmascaradas, sua chantagem
fracassa e ela tem o fim que merece: atrás das grades. Há, no entanto, um momento em que Viveca
tenta se explicar. Percebe-se, na mistura entre verdade e mentira e no tom de chantagem emocional
repleto de contradições, uma acusação determinista, fazendo recair sobre ela a responsabilidade pela
violência sofrida:
Eu peço desculpas a todos os senhores policiais presentes, principalmente ao moço que feri e
me arrependo tanto. Eu sou homem sim, mas desde criança minha mãe me vestia de menina e
eu sempre gostei de brincar com bonecas. Eu sou homem porque me chamo Jorge, só por isso,
minha alma é de mulher e eu sofro por não ser mulher e poder ter filhos, como as outras. Sou
uma infeliz. Esse homem do Mercedes me apanhou na praia e disse, vem comigo menino; e eu
respondi, eu não sou menino, sou mulher; e ele disse, mulher nada, entra logo, eu hoje estou a
fim de outra coisa. Disse que me dava quinhentos cruzeiros e eu tenho a minha mãe e minha
avó para sustentar e fui. 7
O conto de Marcelino Freire, “Mulheres trabalhando”, também é narrado do ponto de vista de um
homem; neste caso, o próprio cliente. Toda a narrativa ilustra a sua busca por Beth Blanchet, por quem
se diz apaixonado. Fica claro que sua perseguição importuna a travesti, que continuamente foge dele.
Também nesse conto ela é descrita como uma mulher extremamente bonita e sensual, sendo que aqui
ela é explícita e confessadamente o objeto do desejo do narrador. Ele conhece bem o local por onde
andam as travestis que se prostituem e não tem a ilusão de estar com uma mulher. Pelo contrário,
muitas vezes ele a compara com outras mulheres, mas elas nunca estão ao alcance de sua amada Beth
Blanchet.
Neste conto, o conflito causado por desejos sexuais diferentes do determinado pela matriz
heterossexual é colocado aberta e honestamente. O narrador, apesar da violência com que a persegue,
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tem a intenção de casar com ela e reconhece as dificuldades envolvidas na realização de seu sonho.
Arruma-se para agradá-la e diz que se muda de país para ficar com ela. Há, portanto, uma crítica à
hipocrisia da sociedade brasileira e uma desconstrução de papéis de gênero, uma vez que o narrador se
diz muito homem justamente quando se propõe a ser passivo. Além disso, o conto, ao censurar
implicitamente a perseguição do narrador, denuncia a opressão a que estão sujeitas as travestis que se
prostituem. As contradições presentes na sociedade estão expostas em carne viva, daí a subversão
crítica atingida pelo conto de Marcelino Freire.
Beth Blanchet, eu sou homem, muito homem. Mas não sei o que fazer com esse motor no meu
peito, morto. Com a minha dor de cabeça. Com a minha tristeza.
Beth Blanchet, meu amor, porra.
Juro que deixo você enfiar no meu cu esse pau gostoso.
Eu deixo. 8
Entretanto, Beth Blanchet aqui nem tem voz alguma, ela só comenta algumas vezes a aparição do
narrador como alguém que está visivelmente desagradada. A travesti também é o objeto da narrativa, o
outro do discurso. É de se imaginar o que ela diria se pudesse falar. Que atrocidades cometidas pelo
narrador, a quem o leitor acaba se apegando, ela poderia reportar. Afinal ela foge dele e demonstra
medo ao vê-lo. Por um lado, ao admitir a identidade social de Beth Blanchet como mulher, o conto
reconhece sua legitimidade como sujeito. Mas por outro, ele a aprisiona nos discursos patriarcais e
falocêntricos, onde a mulher existe somente em função do desejo do homem.
Uma complexidade maior é conferida à experiência da transexualidade em “Ruiva”, de Júlio César
Monteiro Martins. Desta vez, até que enfim, temos a voz dela, da travesti. Apesar de serem narrados
em terceira pessoa, os fatos são relatados do ponto de vista da protagonista. Gina, que até então era
Juarez, relojoeiro de Montes Claros, resolve mudar para São Paulo e viver como mulher. A criatividade
e a realização com que comenta seu processo de transformação, desde o aluguel do quartinho, à
maquiagem e, principalmente à aquisição da sonhada peruca ruiva, contrasta gritantemente com os
relatos dominantes sobre travestis no Brasil, inclusive nos contos analisados acima. Sua excitação,
franqueza e coragem levam o leitor a simpatizar fortemente e até a torcer por ela. A violência sofrida
por Gina e as dificuldades encontradas na tentativa de sobreviver como travesti podem ser consideradas
severas críticas à falta de tolerância da sociedade.
– Não que eu tenha nascido mulher totalmente, – dizia ela à assustada senhora que viajava ao
seu lado no ônibus, com uma boneca guardada numa caixa de cartolina e celofane
transparentes – mas homem eu sei que não nasci. Sou essa coisa assim... esquisita. Uma
criação toda especial da natureza. A senhora entende? Por isso é que eu vou para São Paulo.
Lá eu posso assumir a minha realidade. Em Montes Claros nunca deixaram eu ser eu mesma.
Chegavam até a reunir grupinho pra me dar surra na rua. Desculpe eu falar, que eu sei que a
senhora é de lá, mas tudo é capiau bronco, que num tem respeito pelo ser humano. 9
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Depois de muitas dificuldades e humilhações, Gina finalmente consegue encontrar o seu lugar,
fazer um programa e até uma amiga, Denise. Mas põe tudo a perder quando revela à amiga que não
cobrou do cliente, “afinal não achava justo sair com um cara, no carro dele, pra fazer um programa, e
ainda exigir que ele lhe desse dinheiro na hora de ir embora. Além, disso, ela não conhecia as regras
daquele jogo. Ela não sabia das coisas.” 10 Ao ser violentamente rejeitada pela amiga e retornar à
solidão de seu quartinho, Gina relata seu sofrimento: “Ai, como é difícil viver nessa vida invertida! (...)
Só Deus sabe como estou sofrendo com tanta desumanidade.” 11
A “avenida” é, para Larissa Pelúcio, o território mais importante de sociabilidade e de visibilidade
das travestis. É o espaço onde aprendem as técnicas de transformação do corpo e se relacionam com
amigas, namorados e maridos. 12 De acordo com a autora, a prostituição é entendida pelas travestis ora
como uma atividade desprestigiosa exercida apenas por necessidade, ora como trabalho e/ou forma de
ascensão social. Entre as que se prostituem, a travesti que faz programa com desconhecidos sem
cobrar, como Gina, é vista como “viciosa” e criticada por comprometer os negócios das outras.
Marcos Benedetti explicita as fases de transformação da travesti do modo muito semelhante ao que
se verifica na história de Gina. 13 Depois da etapa quase que obrigatória do abandono do lar, ela segue
para a rua, onde conhece diversos tipos de perigo, mas também usufrui uma liberdade antes
desconhecida. A convivência com outras pessoas na mesma condição é o que a possibilita aprende um
conjunto específico de códigos sociais, desde aspectos da mudança de corpo a segredos de
comportamento. Tudo indica que a inserção no meio, que passa pelo aprendizado e pela aprovação de
seus pares é condição fundamental de sua sobrevivência. E é por esta última etapa que Gina não
consegue passar, pelo menos até o final do conto, com a ressalva de se tratar ainda de sua primeira
noite como travesti em São Paulo.
O conto denuncia as péssimas condições de vida das transexuais, na medida em que revela a
impotência de Gina em encontrar um lugar social para si. Denuncia o preconceito e a intolerância da
sociedade, inclusive entre as próprias travestis. Apesar de seu teor crítico, a narrativa constrói uma
personagem um tanto quanto abobalhada ou ingênua demais: a sua incapacidade é descrita como um
traço individual. Traço esse que fica claro no distanciamento crítico presente na relação entre narrador
e personagem; a narração é em terceira pessoa. Gina é dona de sua vida, mas assemelha-se a uma
criança, que não consegue avaliar criticamente todos os dados de uma situação. Assim, a simpatia
nutrida por ela por parte do leitor dissolve-se a medida em que a vê como vítima, como coitadinha.
Novamente a travesti transforma-se em outro dos discursos sociais e o conto perde em potencial
crítico.
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Um relato em sentido contrário encontra-se em Dama da noite, de Caio Fernando Abreu. Narrado
em primeira pessoa, a “dama” é a dona de sua vida, detém o poder dos discursos e dos fatos. Ao
conversar com um rapaz em um bar, ela lhe conta a sua vida: suas tristezas, suas decepções e suas
parcas alegrias. Apesar de tentar seduzi-lo, ao final do conto ela se nega a ir com ele, revelando
autodeterminação e capacidade de decidir a sua própria vida. A dama se diz rica sem, no entanto,
divulgar a origem de sua renda. Dos quatro contos analisados, este é o primeiro em que a travesti não é
explicitamente prostituída. Sinal, talvez, de que a maior fonte de opressão que submete as travestis
surge do trabalho de prostituição. Até porque, como explica Larissa Pelúcio sobre a prostituição na
Europa, resulta da “opressão material e simbólica que circunscreve as travestis em guetos, dificultando
o acesso à escolaridade, ao mercado de trabalho e comprometendo seus projetos de transformação e
inserção fora da prostituição”. 14 Apesar desse contexto, a autora aponta uma tendência recente e uma
esperança para as mais novas gerações. Devido a maior presença de travestis fora dos guetos e ao
barateamento de tecnologias estéticas, no futuro talvez a prostituição poderá ser apenas uma opção e
não um destino. 15
Porém a “dama da noite”, protagonista do conto de Caio Fernando Abreu, também apresenta muitos
sofrimentos, assim como as outras representações de travestis analisadas. Ela é apartada do convívio
social: dorme de dia e à noite vai a bares, onde é tratada com uma certa condescendência e deboche por
parte dos outros freqüentadores. Assim como boa parte da obra tardia de Caio Fernando Abreu, o conto
narra a convivência com o HIV, provavelmente em seu próprio corpo. A doença e a velhice agravam a
sua maior fonte de tristeza: a solidão. Utiliza-se da metáfora da roda-gigante para falar de quem está
dentro do convício social e quem, como ela, está fora. Quanto aos seus amigos, já se foram todos.
Eu sou a dama da noite que vai te contaminar com seu perfume venenoso e mortal. Eu sou a
flor carnívora e noturna que vai te entontecer e te arrastar para o fundo de seu jardim
pestilento. Eu sou a dama maldita que, sem nenhuma piedade, vai te poluir com todos os
líquidos, contaminar o seu sangue com todos os vírus. Cuidado comigo: eu sou a dama que
mata, boy. 16
A narração a partir da perspectiva de uma pessoa contaminada com o vírus do HIV é, para Jaime
Ginzburg, uma condição comunicativa específica. Como tal, o autor indica três modos interpretativos
que se complementam: primeiro, a crítica à desumanidade e a hipocrisia de sociedade brasileira em sua
capacidade de marginalizar a experiência alheia; segundo, a imagem da AIDS como aniquilação das
relações sócias; e terceiro: a sexualidade como alvo de repressão. Além da separação das outras
pessoas, o tempo é construído como resto ou resíduo. Essa idéia se traduz na narrativa de Caio
Fernando Abreu por meio de um texto fragmentado e descontínuo, intercalado com discretos
comentários irônicos, e uma “História catastrófica, saturada de agoras traumáticos”. 17
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“Dama da noite” ilustra uma realidade triste, o que reflete a exclusão social que acomete as
travestis. Constrói uma personagem extremamente complexa, dona de uma história pessoal e única,
apesar de compartilhar de alguns dos mesmos problemas enfrentados por travestis em situações
análogas. Diferentemente dos outros, o conto de Caio Fernando Abreu foge de qualquer estereótipo ou
simplificação, e é crítico sem ser condescendente.
Repensar a imagem cultural dos sujeitos transexuais implica revelar os preconceitos por meio dos
quais ela é fabricada. A travesti como identidade social é elaborada a partir de sua montagem, afirma
Marcos Benedetti, referindo-se ao processo de mudanças no corpo. 18 Berenice Bento alude às
performances de gênero como “camadas sobrepostas de ressignificação”. 19 Sugiro aqui que a sua
representação resulta também de uma montagem de camadas de imagens, quase todas negativas. De
ladra e chantagista, irresistível objeto de desejo, a vítima incompetente de suas próprias taras, a travesti
configura-se como o outro de todos os discursos. Para enxergá-la, seria preciso ir além da montagem,
desconstruindo as camadas de estereótipos por meio das quais a enxergamos. Mas a sua própria
identidade é construída pelos discursos hegemônicos de gênero e sexualidade que a inscrevem como
desviante. Resta, portanto, mudar as representações para que as identidades possam ser positivamente
elaboradas; um processo, possivelmente, de remontagem, ou de rematerialização, como sugere Judith
Butler em Bodies that matter. 20 A literatura e a crítica literária são apenas alguns dos muitos caminhos
possíveis.
1
STAM, Robert e SHOHAT, Ella. Crítica da imagem eurocêntrica. São Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 269.
2
BENEDETTI, Marcos. Toda feita: o corpo e o gênero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005, p. 18.
3
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
2003, p. 196.
4
BENTO, Berenice. A reinvenção do corpo: sexualidade e gênero na experiência transexual. Rio de Janeiro: Garamond,
2006, p. 228.
5
FONSECA, Rubem. Dia dos namorados. In RUFFATO, Luiz (org.) Entre nós: contos sobre homossexualidade. Rio de
Janeiro: Língua Geral, 2007. (Publicado pela primeira vez em Feliz ano novo, de 1975).
6
BENEDETTI, Marcos. Op. cit., p. 64.
7 FONSECA, Rubem. Op. cit., p. 133-134.
8 FREIRE, Marcelino. Mulheres trabalhando. In FREIRE, Marcelino. Balé Ralé. São Paulo: Ateliê, 2003, p. 24.
9 MARTINS, Júlio César Monteiro. Ruiva. In RUFFATO, Luiz (org.) Entre nós: contos sobre homossexualidade. Rio de
Janeiro: Língua Geral, 2007, p. 241. (Publicado pela primeira vez em Sabe quem dançou?, de 1978).
10 Idem, p. 254.
11 Idem, p. 254-255.
12 PELÚCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos são pardos: notas sobre a prostituição travesti. Cadernos Pagu.
Campinas, n. 25, jul/dez. 2005. http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0104-
83332005000200009&lng=en&nrm=iso&tlng=en. Acesso em 29 de junho de 2008.
13 BENEDETTI, Marcos. Op. cit., p. 115
14 PELÚCIO, Larissa. Op. cit., p. 11.
15 Idem, p. 13.
16 ABREU, Caio Fernando. Dama da noite. In ABREU, Caio Fernando (seleção de Marcelo Secron Bessa) Melhores
Contos. São Paulo: Global, 2006. (Publicado pela primeira vez em Os dragões não conhecem o paraíso, de 1988).
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17
GINZBURG, Jaime. Tempo de destruição em Caio Fernando Abreu. In SELIGMANN-SILVA, Márcio (org.) Palavra e
imagem, memória e escrita. Chapecó: Argos, 2006, p. 371.
18
BENEDETTI, Op. cit., p. 67.
19
BENTO, Op. cit., p. 95.
20
BUTLER, Judith. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. New York: Routledge, 1998.
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