Corpo, gênero e sexualidade em travestis de ... - Fazendo Gênero

Fazendo Gênero 8 - Corpo, Violência e Poder
Florianópolis, de 25 a 28 de agosto de 2008
Nômades da Norma: Corpo, gênero e sexualidade em travestis de diferentes gerações
Bruno Cesar Barbosa (Mestrando em Antropologia Social- USP)
Orientador: Prof. Dr. Júlio Assis Simões
Travestis; Produção de Sujeitos; Interseccionalidades
ST 18 – Interseccionalidades e produção das diferenças e desigualdades
Este texto será uma breve reflexão teórica acerca de uma posição de sujeito específica -
travesti - a partir das observações realizadas durante meu estágio no Centro de Referência em Direitos
Humanos GLBTTT 1 , durante o ano de 2007, em Londrina-PR. As atividades realizadas neste estágio
consistiram-se na realização de trabalho de prevenção às DST-Aids nos locais de sociabilidade da
população GLBTTT; sendo um destes lugares os pontos de prostituição travesti na cidade.
Este primeiro trabalho de campo realizado em Londrina deu origem ao meu projeto de
mestrado, que está andamento, aonde procuro compreender os dispositivos que produzem a posição de
sujeito travesti e como esta se corporifica em intersecções entre os marcadores sociais de gênero,
sexualidade e idade.
Durante este meu estágio surgiu uma demanda específica de algumas travestis, com idade em
torno de 45 anos, pelos serviços do Centro de Referência em Direitos Humanos. Tal demanda se deu
por conta de alguns fatores apontados pelas próprias travestis, tais como: por sua condição sócio-
econômica, isto é, não possuírem renda fixa; por serem soropositivas; não possuírem moradia fixa; e
por problemas relacionados ao uso de silicone industrial e hormônios.
Nas entrevistas com algumas destas travestis, um aspecto recorrente em suas narrativas é o
que elas apontam como mudanças nas “tradições travestis”. Dentre as principais mudanças levantadas
está: a questão do amadrinhamento - que como destaca Benedetti (2005) é considerado um dos rituais
mais importantes para se tornar travesti; as mudanças na forma de se comportar na prostituição; e que
muitas travestis atualmente não se prostituem. Como apontado no relato de uma travesti de
aproximadamente 45 anos, negra e militante de movimentos pelos direitos humanos GLBTTT:
“antigamente para você ser travesti, você tinha que se hormonizar, passar pela bombadeira 2 , você
tinha que ter uma mãe para te iniciar, hoje qualquer bixinha sai na rua, coloca um topinho e fala que é
travesti (...) eles (os clientes) olham para mim e já pensão que tem pintão, pensam esse baita negão”.

Como levantado por algumas travestis, estas mudanças nas tradições provocariam um
afastamento entre as gerações e uma estigmatização das mais velhas, que, além das questões já
apontadas, são consideradas pelas mais novas como a “geração Aids”. A partir destas primeiras
observações e entrevistas que deram origem a minha pesquisa de mestrado, levantei a hipótese que na
relação intergeracional de travestis parece ser reiterada uma visão ocidental dominante acerca do
envelhecimento, em que a velhice é encarada como um período de degeneração física, social e
psicológica (FEATHERSTONE & HEPWORTH, 2000). Deste modo, se por um lado as travestis
questionam normas consideradas “naturais” em nossa sociedade, como a heterossexualidade
reprodutiva, parece haver uma reiteração da visão ocidental dominante acerca do envelhecimento.
Deste modo, proponho uma breve reflexão acerca das intersecções entre gênero, sexualidade e idade na
produção desta posição de sujeito.
Gênero, Sexualidade e Idade: nomadismo e práticas travestis
Não é suficiente afirmar que os sujeitos humanos são construídos, pois a construção
do humano é uma operação diferencial que produz o mais ou menos ‘humano’, o
inumano, o humanamente impensável. Esses locais vêm a limitar o ‘humano’ com seu
exterior constitutivo, e a assombrar aquelas fronteiras com a persistente possibilidade
de sua perturbação e rearticulação (BUTLER, 1999, p. 159).
Em seu livro “Problemas de Gênero” Judith Butler (2003) utiliza o exemplo das travestis para
relacioná-las com seu conceito de “abjeto”, apontando assim que estas práticas seriam desafiadoras em
relação às normas de gênero e sexualidade. Para a autora estes abjetos são constituídos no processo de
produção do sujeito, visto que não atendem a coerência implicada na matriz heterossexual reprodutiva,
são sujeitos incoerentes, que produzem diferenças.
Na leitura butleriana, deste modo, estes seres abjetos colocam em xeque a
heteronormatividade reprodutiva e a diferenciação sexual, no sentido que deslocam esta lógica. As
práticas travestis denunciam que não há uma simetria dada entre sexo, gênero e sexualidade, mostrando
que esta coerência é fabricada para o propósito da heterossexualização compulsória dos corpos. Deste
modo, ao fazer o gênero na prática, por meio de performances repetidas das normas de gênero, as
travestis se “fazem mulher”, colocando em evidência, em forma de “parodia do gênero”, o caráter
performativo e artificial das identidades de gênero.
Miskloci e Pelucio (2006) afirmam que o uso do conceito de performatividade de Butler foi
confundido em muitas análises como performance, provocando uma série de equívocos de leituras
voluntaristas do sujeito. Como apontado por estes autores, o uso do exemplo das travestis seria assim
uma metáfora utilizada por Butler de forma a exemplificar sua “parodia de gênero”. Desta forma, é
2

importante destacar que para a autora não existe uma relação necessária entre práticas travestis e
subversão. O gênero para Butler (1999) é performativo e estes atos performativos devem ser entendidos
a partir do conceito de citacionalidade de Derrida. Desta forma, a performatividade não deve ser
entendida como um “ato deliberativo” do sujeito, nem “teatralizada”, mas como destaca Butler (1999)
uma “prática reiterativa e citacional pela qual o discurso produz efeitos que nomeia”(p. 152).
Nesta leitura discorrida por Butler o sujeito é desde sempre coibido e os atos são sempre
citações de convenções, assim o fato do sujeito aparecer como autor é um ato performativo da
linguagem, uma presentificação, que oculta as convenções das quais ele é repetição, a sua historicidade.
O aspecto teatral da performatividade é possível pois estes atos ocultam a história da qual fazem parte,
e tornam impossível uma plena revelação de sua historicidade pois são ditos como “naturais”. Assim,
na proposta de Butler (1999), a performatividade é um ato sempre derivativo, uma citação das
convenções que produzem quais “bodies that matter” 3 . Na medida em que as normas do sexo são
citadas, esta citação ou “identificação/sujeição” precede e possibilita a formação do sujeito, tornando-o
capaz de viver no reino da inteligibilidade cultural. Assim, sexo é: “uma das normas pelas quais o
‘alguém’ simplesmente se torna viável, é aquilo que qualifica um corpo para a vida no interior do
domínio da inteligibilidade” (BUTLER, 1999, p.153)
Porém, no processo citacional e de produção de sujeitos inteligíveis há sempre instabilidades
com a produção de seres “incoerentes”, os abjetos, seres não-humanos. Como destaca Derrida em seu
conceito diferrance 4 , a escritura nunca copia exatamente a fala, há sempre um suplemento, algo que
escapa, e deste modo o signo nunca se fixa a um determinado significado. Visto a partir destes
questionamentos a materialização do “sexo” nunca é totalmente completa e a reiteração das normas de
gênero e sexualidade é constantemente necessária, de forma que a diferença em relação aos abjetos seja
constantemente demarcada. Esta reiteração forçosa das normas de gênero e sexualidade aponta que os
corpos nunca se conformam completamente às normas, sempre há possibilidades de deslocamentos
abertos pelo processo citacional, rupturas.
A partir desta reflexão da performatividade enquanto citacionalidade podemos pensar que nas
práticas performativas pode ocorrer tanto uma desnaturalização das práticas regulatórias, como também
uma reiteração das normas heterossexuais polarizadas de gênero. Como já apontado, a teoria da
performatividade não se propõe a ser uma teoria deliberativa e voluntarista do sujeito, deste modo, se a
relação entre travesti e subversão fosse certa estaríamos entendendo que o sujeito - constituído de uma
vontade individual -pudesse mudar a realidade sua social e histórica por um projeto individual e
voluntário. Bento (2007) e Fernandéz(2000) afirmam esta questão em suas pesquisa, ao afirmar que
não seria possível imputarmos a estes sujeitos o caráter de subversivos, pois estes sujeitos abjetos
3

participam do mesmo sistema social e simbólico, e é por meio dessas categorias que dão sentido a suas
vidas. Segundo Miskolci & Pelúcio (2006), nas práticas travestis há um processo de desnaturalização,
mas que não pode ser tomado como um enfrentamento politicamente engajado, a experiência de
conflito com as normas pode ser até mesmo provocativa e desestabilizadora, mas não é capaz por si só
de modificar a norma.
No encontro de gerações, como visto no campo em Londrina, as travestis mais velhas apontam
que há um distanciamento das mais novas, sendo consideradas por estas como “estigmatizadas”. Estas
questões apontadas pelas mais velhas parecem reforçar o paradigma ocidental dominante acerca do
envelhecimento. Deste modo, mesmo as travestis sendo abjetos em relação às normas de gênero e
sexualidade e, portanto, questionadoras em relação à matriz heterossexual reprodutiva, na relação entre
as gerações parece haver uma reiteração da visão ocidental dominante acerca do envelhecimento, com
a produção de seres mais abjetos, no caso, as travestis mais velhas.
Esta leitura da produção de sujeitos procura entender como o sujeito é construído por e como
uma matriz excludente de relações não somente de gênero e sexualidade, mas também, de idade,
raça/cor, classe e regionalidade. Desta forma, podemos relativizar o peso dado a matriz heterossexual
reprodutiva na leitura de Butler, visto que o sujeito é atravessado por múltiplos eixos de desigualdades.
Como Haraway (2004) aponta, as categorias de gênero, raça, sexualidade, classe e idade, como
marcadores sociais, são construídas sócio-historicamente e marcam neste processo a produção do
“humano” como já apontado. Estas categorias não podem fornecer base para a crença em uma unidade
“essencial”; tornando-se necessário, assim, compreender o entrelaçamento das redes de poder destes
marcadores sociais na produção das diferenças.
Perlongher (1987) em sua análise do negócio do michê já aponta estas múltiplas interfaces no
processo de produção dos sujeitos. Fazendo uma leitura dos conceitos de desterritorialização e
reterritorialização de Deleuze e Guatarri (1997), o autor propõe que no negócio do michê ocorre uma
desterritorialização em relação aos códigos de família, e uma reterritorialização por meio da
proliferação de categorias classificatórias, que ressoam de certa forma grandes classificações binárias
como feminino/masculino (miche-bicha/miche-macho), rico/pobre, branco/negro, velho/novo.
Perlongher (1987) demonstra como o sujeito é reterritorializado por meio destas categorias, e estas
territorializações se dão no nível molecular, dos desejos, entendidos como uma montagem elaborada,
um agenciamento anterior ao sujeito, assim como afirma Perlongher (1987): no negócio do michê estas
distinções sociais são desejadas.
O nômade de Deleuze e Guatarri (1997), e apropriado por Perlongher(1987) opera uma
desterritorialização, como na parodia de gênero de Butler (2003), sua relação é de deslocamento, porém
4

esta desterritorialização é acompanhada de reterritorializações, que são territorializações perversas.
Como afirmam Deleuze e Guatarri (1997):
Se o nômade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelência é porque
justamente a reterritorialização não se faz depois, como no migrante, nem em outra
coisa, como no sedentário (...) Para o nômade, ao contrário, é a desterritorialização
que constitui sua relação com a terra, por isso ele se reterrritorializa na própria
desterritorialização (p.53).
Partindo destes questionamentos, podemos apontar que as travestis são desterritorializadoras
em relação a uma série de normas convencionadas acerca de gênero e sexualidade, e como os nômades,
parecem ocorrer reterritorializações de códigos relacionados às concepções hegemônicas acerca do
envelhecimento, ressoando uma distinção entre juventude/velhice. Podemos pensar também, que estas
reterritorializações não se dão somente na relação intergeracional, como apontado, mas também nas
próprias relações de gênero e sexualidade - como já pensando na apropriação do conceito de
citacionalidade por Butler - além das outras relações que estão em jogo na produção destes sujeitos,
como raça/cor, classe, regionalidade, dentre outros.
Referências
BENEDETTI, Marcos. Toda Feita: corpo e o gênero das travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2003.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do “sexo”. In: LOURO, G.L. O
corpo educado – pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: a Autêntica, 1999.
DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Félix. Micropolítica e Segmentaridade. In: Mil Platôs: Capitalismo
e Esquizofrenia Vol. 3. São Paulo: Editora 43, 1997.
DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Félix. Tratado de Nomadologia: A Máquina de Guerra. In: Mil
Platôs: Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 5. São Paulo: Editora 43, 1997.
DERRIDA, Jacques. A Escritura e a Diferença. São Paulo: Perspectiva, 1971.
FEATHERSTONE, Mike & HEPWORTH, Mike. Envelhecimento, Tecnologia e o curso de vida
incorporado. In: DEBERT, G.G. & GOLDSTEIN, D.M. (Orgs.). Políticas do corpo e o curso de vida.
São Paulo: Editora Sumaré, 2000.
FERNANDÉZ, Josefina. Cuerpos desobedientes: Travestismo y identidad de género. Buenos Aires:
Edhasa, 2004.
5

FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de janeiro: Graal, 2003,
15ed.
___________________. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
KULICK, Don. Travesti. Sex, gender and culture among Brasilian transgendered prostitutes. Chicago,
The University of Chicago Press, 1998.
MISKOLCI, Richard & PELUCIO, Larissa. Fora do Sujeito e Fora do Lugar: Reflexões sobre
Performatividade a Partir de uma Etnografia entre Travestis. Texto incluso no CD do 30º Encontro
Anual da ANPOCS (2006).
PELÚCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos são pardos: notas sobre a prostituição travesti.
Cadernos Pagu (25), 2005, julho- dezembro.
___________. Três casamentos e algumas reflexões: notas sobre conjugalidade envolvendo travetis que
se prostituem. Revista Estudos Feministas 14(2):248, maio-agosto de 2006.
PERLONGHER, Nestor. O negocio do michê: prostituição virial em São Paulo. São Paulo: Editora
Brasiliense, 1987.
1 A sigla se refere a Gays, Lésbicas, Travestis, Transexuais e Transgêneros..O Centro de Referência em Direitos Humanos
GLBTTT é um projeto pertencente ao Núcleo Londrinense de redução de Danos, uma organização não governamental, sem
fins lucrativos que tem como norte os Diretos Humanos. Este projeto é financiado pelo programa Brasil sem Homofobia,
ligado à Secretaria Especial de Direitos Humanos-SEDH.
2 Refere-se a um termo êmico utilizado pelas travestis para se referirem a pessoa que aplica o silicone industrial.
3 Bodies that matter é o nome de um dos livros da autora. O nome brinca com o significado da palavra matter, que tem o
significado de importar e também de matéria, dando os dois sentidos: a materialidade do sexo, a corporalidade e também
como este corpo se torna inteligível.
4 Termo cunhado por Jacques Derrida que é propositadamente pronunciável da mesma forma nas expressões différance e
différence o que expressa a dificuldade de sua tradução e também de certa forma algo que se propõe explicar. O conceito
permite uma crítica a lingüística estruturalista de Saussure ao afirmar que a escritura não copia exatamente a fala, há sempre
um suplemento. O signo nunca se fixa numa única instância, deste modo, a relação entre signo e significado que assegura a
unidade do signo não pode ser um dado apriorístico.
6