Sociologia

Antonio Carlos Banzato A. Santos 

Rafael Lopes Sousa 

Sociologia 

Revisada por Rafael Lopes Sousa (setembro/2012)

APRESENTAÇÃO 

É com satisfação que a Unisa Digital oferece a você, aluno(a), esta apostila de Sociologia, parte integrante 

de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinâmico e autônomo que a 

educação a distância exige. O principal objetivo desta apostila é propiciar aos(às) alunos(as) uma apresentação 

do conteúdo básico da disciplina. 

A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, 

como chats, fóruns, aulas web, material de apoio e e-mail. 

Para enriquecer o seu aprendizado, você ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br, 

a Biblioteca Central da Unisa, juntamente às bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso, 

bem como acesso a redes de informação e documentação. 

Nesse contexto, os recursos disponíveis e necessários para apoiá-lo(a) no seu estudo são o suplemento 

que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para 

uma formação completa, na qual o conteúdo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal. 

A Unisa Digital é assim para você: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar! 

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SUMÁRIO 

INTRODUÇÃO................................................................................................................................................ 5 

1 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA...................................................................................................... 7 

1.1 O Nascimento da Sociologia........................................................................................................................................8 

1.2 O Contexto do Pensamento Positivista....................................................................................................................8 

1.3 Os Fundamentos do Positivismo................................................................................................................................9 

1.4 Estratificação da Sociedade Positivista....................................................................................................................9 

1.5 Resumo do Capítulo.....................................................................................................................................................11 

1.6 Atividades Propostas....................................................................................................................................................11 

2 A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM................................................................................................... 13 

2.1 A Objetividade do Fato Social...................................................................................................................................14 

2.2 A Consciência Coletiva................................................................................................................................................14 

2.3 A Escola de Frankfurt....................................................................................................................................................15 

2.4 A Indústria Cultural.......................................................................................................................................................15 

2.5 Cultura de Massa............................................................................................................................................................16 



3 ESCOLAS SOCIOLÓGICAS.............................................................................................................. 19 

3.1 Escola Sociológica Europeia......................................................................................................................................19 

3.2 Sociologia Alemã: a Contribuição de Max Weber.............................................................................................21 



4 A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA HISTÓRICA................................................... 23 



5 KARL MARX E A HISTÓRIA DA EXPLORAÇÃO DO HOMEM.................................... 25 

5.1 O Método do Pensamento Marxista......................................................................................................................26 

5.2 A Práxis..............................................................................................................................................................................26 

5.3 A Mais-Valia......................................................................................................................................................................27 

5.4 Modos de Produção.....................................................................................................................................................28 



6 CONCEITOS DE SOCIOLOGIA....................................................................................................... 31 

6.1 Estrutura Social...............................................................................................................................................................31 

6.2 Status e Papéis................................................................................................................................................................32 

6.3 Relações Sociais.............................................................................................................................................................32 

6.4 Grupos...............................................................................................................................................................................33 

6.5 Fenômenos Sociais.......................................................................................................................................................34

6.6 Relações Sociais.............................................................................................................................................................35 

6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia...............................................................................................................................35 

6.8 Teoria Sociológica Geral..............................................................................................................................................36 

6.9 Teorias Sociológicas Especiais..................................................................................................................................38 

6.10 Pesquisas Sociológicas Concretas........................................................................................................................38 

6.11 Leis Sociais.....................................................................................................................................................................39 

6.12 Processo Social.............................................................................................................................................................40 

6.13 Teoria do Indivíduo Social........................................................................................................................................41 

6.14 Fato Social......................................................................................................................................................................41 

6.15 Ideologia.........................................................................................................................................................................42 

6.16 Alienação........................................................................................................................................................................43 

6.17 Resumo do Capítulo..................................................................................................................................................45 

6.18 Atividades Propostas.................................................................................................................................................45 

7 GLOBALIZAÇÃO.................................................................................................................................... 47 

7.1 Histórico............................................................................................................................................................................47 

7.2 Globalização e/ou Mundialização...........................................................................................................................48 

7.3 Meio Ambiente...............................................................................................................................................................50 



8 CONSIDERAÇÕES FINAIS................................................................................................................ 53 

RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 55 

REFERÊNCIAS.............................................................................................................................................. 57

INTRODUÇÃO 

Caro(a) aluno(a), 

Bem-vindo(a) a esta nova modalidade de aprendizado. 

A Sociologia possui uma quantidade enorme de pensadores. O objetivo geral de nosso estudo é 

problematizar e confrontar as ideias, conceitos e teorias de alguns importantes pensadores que contribuíram 

para a afirmação da Ciência Sociológica. Esperamos, dessa maneira, fornecer a você um panorama 

do pensamento sociológico desde o seu surgimento até os nossos dias. 

Esta apostila e a disciplina, como um todo, buscam detalhar o contexto em que surgiu a disciplina 

Sociologia e o legado que ela deixou para o mundo contemporâneo, repercutida na obra de seus principais 

teóricos: Comte, Durkheim, Weber e Marx. Em seguida, analisaremos o desdobramento dos conceitos 

das obras de cada um desses pensadores. A importância, a influência e que tipo de interferência 

exerceu no modo de ser, pensar e agir do homem contemporâneo. 

Nesse sentido, a apostila está organizada de forma a promover sempre um debate sobre, e com, os 

autores, além de mostrar as transformações metodológicas e teóricas que as mesmas sofreram ao longo 

do tempo. O assunto por ela abordado tem, assim, uma relevante importância para a compressão das relações 

humanas em diferentes momentos históricos. Desde o século XIX, quando o projeto de sociedade 

burguesa estava sendo engendrado, até o início do século XXI, quando esse projeto foi definitivamente 

consolidado, nós temos o auxílio teórico dos mais diferentes segmentos da sociologia para pensar relações 

e o convívio do homem em sociedade. Nesse percurso, as contribuições de Augusto Comte, buscando 

fundamentar a importância da técnica e da ciência nos primórdios do mundo urbano-industrial, 

foram fundamentais. Em seguida, as análises críticas que Karl Marx faz desse mundo urbano-industrial 

apontam para uma nova conformação social: a hegemonia burguesa. Max Weber é outro importante 

autor que procura também estender o alcance das análises sobre o mundo burguês. Introduz, assim, no 

campo sociológico uma análise inovadora que relaciona o desenvolvimento do capitalismo à religião 

protestante. Émile Durkheim é outro importante autor que, com suas análises sobre os fenômenos dos 

fatos sociais, lançou luz também para uma melhor compreensão das relações do homem em sociedade. 

O estudo aprofundado desses autores subsidiará as nossas investigações sobre os temas mais urgentes 

do mundo contemporâneo, como, por exemplo, o neoliberalismo e suas consequências humanas 

e econômicas. 

Será um prazer acompanhá-lo(a) ao longo deste percurso. Esperamos que, ao final dele, você seja 

um cidadão mais pleno de seus direitos e mais consciente de seus deveres, só assim construiremos uma 

sociedade mais plural e democrática onde a diversidade e as diferenças sociais, étnicas, culturais e religiosas 

serão respeitadas. 

Antonio Carlos Banzato A. Santos 

Rafael Lopes de Sousa 

Unisa | Educação a Distância | www.unisa.br 

5

1 

INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA 

Caro(a) aluno(a), 

Neste capítulo abordaremos o tema do 

positivismo e a sua importância para as ciências 

humanas. Esperamos que ao final dele você compreenda 

a importância desse sistema de pensamento 

para a afirmação das ciências humanas e 

a influência que exerceu sobre a organização das 

sociedades ocidentais. Vejamos então as suas 

principais contribuições. 

A Sociologia é uma ciência da observação. 

Durante milhares de anos, os homens vêm refletindo 

e tentando compreender o comportamento 

de seus semelhantes. As primeiras tentativas 

de compreender a ação humana esbarraram-se, 

todavia, em interpretações teológicas, mitológicas 

e muitas vezes fantasiosas. Assim, para os 

gregos, os fenômenos “sociais” tinham uma base 

de explicação mitológica, isto é, Zeus, senhor dos 

homens e dos deuses, era quem mantinha a ordem 

do mundo moral e físico. Na Idade Média, 

os acontecimentos sociais estavam, por sua vez, 

relacionados a um princípio teológico que cingia 

a liberdade do indivíduo, visto que as explicações 

para todas as mazelas sociais estavam fundamentadas 

no discurso da vontade “divina”. Obviamente, 

o homem sempre buscou escapar desses pensamentos 

totalizantes. Foi essa inquietação, aliás, 

que fez o homem avançar no caminho da ciência. 

De tal sorte que no século XVIII, aproveitando-se 

do capital cultural das gerações anteriores, o homem 

inaugura uma nova fase do pensamento crítico 

e estabelece novos parâmetros para explicar 

os fenômenos sociais. 

Nessa nova conjuntura, merece destaque 

Giambattista Vico, que escreve a obra: A Nova 

Ciência. Nessa obra, Vico afirma que a sociedade 

subordina-se a leis definidas, que podem ser descobertas 

pelo estudo e pela observação objetiva. 

Entre outras contribuições, afirma: “o mundo social 

é obra do homem”. Podemos entrever nessa 

afirmação certo distanciamento das questões 

mitológicas e o aprofundamento das reflexões 

contra a interferência divina sobre a vida e o cotidiano 

do homem. Tempos depois, Jean-Jacques 

Rousseau reconhece que a sociedade tem uma 

influência decisiva sobre a vida do indivíduo. Em 

sua obra O Contrato Social afirma: “O homem nasce 

puro, a sociedade é que o corrompe”. Em outras 

palavras, Rousseau estabelece que o homem 

é um ser social. 

Conforme você pode perceber, as bases 

para a constituição do pensamento sociológico 

estavam, portanto, dadas. O fundamental agora 

era organizar para, em seguida, oferecer um status 

científico para essa nova maneira de pensar as 

relações humanas. Essa preocupação intensificar- 

-se-ia no século XIX, quando autores, como Augusto 

Comte, Émile Durkheim, Max Weber e Karl 

Marx, estabelecem critérios mais objetivos para 

investigar os fenômenos sociais, emprestando a 

estes um caráter verdadeiramente científico. Esses 

quatro pensadores são considerados os principais 

representantes da Sociologia Clássica. O 

objetivo deste curso é oferecer ao aluno elementos 

para a compreensão de alguns dos conceitos 

criados por esses autores. Em seguida, pretendemos 

verificar os desdobramentos desses conceitos 

e a interferência que eles exercem na organização 

da sociedade contemporânea. 


7

Antonio Carlos Banzato A. Santos e Rafael Lopes Sousa 

1.1 O Nascimento da Sociologia 

Você verá, agora, como teve início a Sociologia. 

Preparado(a)? Então, ao trabalho! 

Pode-se dizer que o positivismo foi nas 

ciências humanas a primeira tentativa verdadeiramente 

sistematizada de conhecer a realidade 

social. Seus métodos pretendiam substituir as 

explicações metafísicas e as crenças do senso comum 

por meio das quais o homem buscava, até 

então, explicar a realidade social. 

O principal representante do positivismo 

foi Augusto Comte (1798-1857). Comte nasceu 

na França, numa família católica e monarquista, 

talvez esteja aí uma das explicações para sua concepção 

de mundo. Estudou em Paris, na Escola 

Politécnica, e testemunhou os turbulentos tempos 

da era napoleônica. Tornou-se discípulo de 

Saint-Simon, de quem sofreu enorme influência. 

Devotou seus estudos à filosofia positivista, considerada 

por ele uma religião, da qual era o seu 

principal pregador. De acordo com sua filosofia 

política, a história da humanidade era composta 

por três estados: um teológico, outro metafísico 

e finalmente o positivo. Este último representava 

o apogeu do progresso da humanidade. Para 

Comte, a sociologia era a ciência mais profunda e 

a que mais contribuições poderia oferecer para a 

humanidade. 

1.2 O Contexto do Pensamento Positivista 

O século XVIII havia consagrado o poder da 

burguesia, que impôs o uso da ciência e da técnica 

como metas para a nova sociedade, provocando, 

assim, modificações sociais, políticas e econômicas 

jamais vistas. A consagração desse novo 

saber, isto é, da ciência e da técnica, leva para um 

novo entendimento das questões humanas, que 

passam, agora, pela concepção do cientificismo, 

ou seja, a ciência é o único conhecimento possível 

para a humanidade. 

O idealismo, pensamento predominante 

até a primeira metade do século XIX, passa a ser 

combatido e o positivismo é que primeiro leva 

esse combate adiante. O positivismo representa, 

então, uma reação contra o idealismo. Veja a diferença 

fundamental entre idealismo e positivismo: 

o primeiro procura uma interpretação, uma 

unificação da experiência mediante a razão; o segundo, 

ao contrário, quer limitar-se à experiência 

imediata. Além de ser uma reação contra o idealismo, 

o positivismo é ainda tributário do grande 

progresso das ciências naturais, particularmente 

das biológicas e fisiológicas do século XIX. 

Saiba mais 

Para os idealistas, a filosofia é o estudo dos processos 

pelos qual a realidade deriva dos princípios constitutivos 

do espírito, sendo o mundo o produto de um movimento 

do pensamento. Entre os principais idealistas 

podemos destacar: Schelling e Hegel. 

Pode-se dizer que a filosofia de Comte defende 

alguns princípios consagrados da sociedade, 

como a propriedade, a família, o trabalho e a 

religião. Com esses princípios rigidamente seguidos, 

a sociedade alcançaria, segundo Comte, o 

progresso e a ordem. A ideia de ordem está, neste 

caso, associada à ideia de hierarquia, que gera 

consequentemente uma disciplina para a sociedade. 

É importante dizer que, para Comte ou para 

o positivismo, o entendimento da história se dá 

por meio de documentos oficiais, isto é, a história 

só se explica e se justifica com a visão predominante 

de sua época. 

8 

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1.3 Os Fundamentos do Positivismo 

Observe de que forma Comte estabelece no 

livro Curso de Filosofia Positiva os três princípios 

básicos do estado positivista. De acordo com esse 

princípio, a vida da humanidade compreende em 

três estágios, sendo o atual, isto é, aquele no qual 

vivia Comte, o principal deles. O primeiro estágio 

está relacionado à maneira de a humanidade 

explicar o mundo, uma explicação que sempre 

provinha dos mitos e das crenças religiosas. Esse 

estágio é chamado de teológico e Comte assim o 

descreve: 

No estágio teológico, o espírito humano 

dirige essencialmente suas investigações 

para a natureza intima dos seres, as causas 

primeiras e finais de todos os efeitos que 

o tocam, numa palavra para o conhecimento 

absoluto; apresenta os fenômenos 

como ação direta e contínua de agentes 

sobrenaturais. (COMTE, 1973, p. 9). 

O segundo estágio, dito metafísico, uma 

cresça em Deus, mas sem fundamentação científica, 

é assim descrito: “No fundo nada mais é que 

a modificação geral do primeiro, os agentes sobrenaturais 

são substituídos por forças abstratas, 

concebidas como capazes de engendrar por elas 

próprias todos os fenômenos observados”. Final- 

mente o estado positivo é o terceiro estágio e é 

marcado pelo triunfo da ciência. A vida da humanidade 

passa agora a ser explicada pela razão em 

contraponto às explicações mitológicas e religiosas 

das fases anteriores. 

No estado positivo, o espírito humano, reconhecendo 

a impossibilidade de obter 

noções absolutas, renuncia de procurar a 

origem e o destino do universo, [...] para 

preocupar-se unicamente em descobrir, 

graças ao uso bem combinado do raciocínio 

e da observação, suas leis efetivas 

que regem a vida humana”. O positivismo 

representa, então, o real frente ao quimérico, 

o útil frente ao inútil, a segurança 

frente à insegurança, o preciso frente ao 

vago, o relativo frente ao absoluto. (RIBEI- 

RO JR., 1987, p. 18). 

Saiba que o positivismo combate também a 

sociedade individualista e liberal, divulgando que 

o homem como individualidade não existe; aliás, 

para esse pensamento, o homem só pode existir 

como membro de outros grupos, desde o familiar, 

que é núcleo fundador de toda sociedade, até outros 

grupos mais complexos, como, por exemplo, 

o político. 

1.4 Estratificação da Sociedade Positivista 

Dicionário 

Estratificação: é o processo social que leva à superposição 

de camadas sociais, isto é, à formação de 

um sistema social mais ou menos fixo e rígido, de 

estados, classes ou castas. 

Perceba que para o positivismo, a humanidade 

é formada só de homens. Nessa ordem social, 

as mulheres estão condenadas à inferioridade, 

é claro, pelas leis irrevogáveis da natureza. 

Na sociedade positivista, a classe dos sacerdotes 

é a mais importante. Ela está dividida em 

três classes, a saber: 


9


a) Os aspirantes: estes precisam ter ao 

menos 28 anos, pois só com essa idade 

alcançam a cultura enciclopédica exigida 

pelo estado positivista; 

b) Os vigários: estes precisam ter ao menos 

35 anos e exercem a função superior 

de ensinar; 

c) Os sacerdotes: precisam ter uma idade 

superior aos 42 anos; são os maiores sacerdotes 

da humanidade, uma espécie 

de conselheiros para arbitrar as causas 

do estado positivista. 

O patriciado é a classe detentora do poder 

temporal. Essa classe é composta pelos segmentos 

que controlam os meios de produção: 

banqueiros, fabricantes, comerciantes; sempre 

colocados em escala hierárquica. Os banqueiros, 

portanto, nessa sociedade, são investidos de 

maior autoridade. 

Ao se apresentar como a religião da humanidade, 

o positivismo defende a existência de 

nove sacramentos para os membros de sua sociedade. 

Vejamos alguns deles: 

a) Apresentação, quando a família apresenta 

o recém-nascido; 

b) Iniciação, quando a criança, com catorze 

anos, passa da educação materna à 

instrução sacerdotal; 

c) Admissão, aos vinte e um anos, quando 

está pronto para servir a humanidade, 

retribuindo tudo que recebeu dela; 

d) Destinação, momento em que recebe 

dos sacerdotes o seu ofício; 

e) Casamento, sacramento obrigatório, já 

que no estado positivista o celibato é 

condenado. 

Você sabia que no Brasil, o positivismo teve 

uma importância decisiva no Império e na instalação 

da República, influenciando a ideologia da 

nova sociedade? Suas primeiras manifestações 

em território nacional acorreram em 1844 na academia, 

isto é, na Faculdade de Medicina da Bahia. 

Contudo, sua primeira manifestação social acontece 

anos mais tarde. Inicialmente, o positivismo 

brasileiro é composto por dois grupos: um defendendo, 

como proposto por Comte, o positivismo 

como religião da humanidade; havia, por outro 

lado, um grupo que desprezava o movimento da 

religião da humanidade e defendia apenas a metodologia 

científica de observação, experimentação 

e comparação proposta por Comte. 

Esse segundo grupo constituirá a base do 

movimento republicano aglutinado em torno do 

jovem oficial Benjamin Constant. O positivismo 

enfrenta, porém, a resistência de um grupo de 

republicanos que, diferentemente dos princípios 

rígidos do positivismo, defendiam os preceitos 

democráticos do liberalismo constitucional norte-americano. 

De qualquer forma, perpetuou suas 

marcas na vida e no cotidiano do homem brasileiro, 

sendo que a principal dessas marcas está registrada 

em nosso símbolo maior. Ou seja, a nossa 

bandeira, com seu Ordem e Progresso, mostra de 

maneira inquestionável o quanto a doutrina positivista 

influenciou os nossos republicanos 1 . 

Finalmente é preciso insistir que para o positivismo 

aquilo que não pode ser verificado como 

“algo dado” é metafísica estéril. Daí a importância 

dada ao documento escrito, sobretudo aos documentos 

oficiais, como prova histórica de determinado 

fato. Assim, para os positivistas, apreender 

o real seria conhecer os fatos e conhecer os fatos 

significa acesso a documentos, que são, na perspectiva 

positivista, quase sempre, institucionais. 

Reflita, agora, sobre o positivismo e posicione-se 

em relação a essa filosofia. 

1 

Mais elementos sobre essa discussão ver Ribeiro Jr. (1987). 

10 



1.5 Resumo do Capítulo 

Caro(a) aluno(a), neste capítulo observamos que a Sociologia é observação, reflexão a fim de compreender 

o comportamento de seus semelhantes. Giambattista Vico afirma que a sociedade subordina- 

-se a leis definidas e que: “o mundo social é obra do homem.” Pode-se dizer que o positivismo foi nas 

ciências humanas a primeira tentativa verdadeiramente sistematizada de conhecer a realidade social. 

Seus métodos pretendiam substituir as explicações metafísicas e as crenças do senso comum, por meio 

das quais o homem buscava, até então, explicar a realidade social. No Brasil, o positivismo teve uma importância 

decisiva no Império e na instalação da República, influenciando a ideologia da nova sociedade. 

1.6 Atividades Propostas 

1. Quais as diferenças fundamentais entre o idealismo e o positivismo? 

2. Cite e comente dois sacramentos do positivismo. 


11

2 

A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM 

Você entrará em contato com um autor que 

contribuiu para que a sociologia se estabelecesse 

como ciência autônoma. 

David Émile Durkheim presenciou em sua 

juventude uma série de acontecimentos que 

marcou decisivamente a sua vida e sua obra. Na 

década de 1880, a França aprovou a chamada Lei 

Naquet, que instituiu o divórcio em seu território. 

Nessa mesma época, o ensino público tornou- 

-se gratuito e obrigatório para todos dos 6 aos 

13 anos; além disso, ficava proibido formalmente 

o ensino da religião. O vazio correspondente à 

ausência do ensino de religião na escola pública 

tenta-se preencher com uma pregação patriótica 

representada pela que ficou conhecida como 

“Instrução Moral e Cívica”. 

Ao mesmo tempo que essas questões políticas 

e sociais balizavam o seu tempo, as contradições 

do trabalho traziam também preocupações 

continuadas para sua militância intelectual. Uma 

repercussão decisiva dessas contradições ficou 

conhecida como questão social, ou seja, as disputas 

e conflitos decorrentes da oposição entre o 

capital e o trabalho, vale dizer, entre patrão e empregado, 

entre burguesia e proletariado, seriam 

doravante objetos de intervenção dos estudos 

sociológicos. 

No final do século XIX, Durkheim reuniu um 

grupo de colaboradores que se esforçaram para 

emancipar a sociologia das demais teorias sobre 

a sociedade e constituí-la como disciplina rigorosamente 

científica. Buscou sempre definir com 

precisão o objeto, o método e as aplicações dessa 

nova ciência. Respondendo, assim, as preocupações 

da sociedade e da Sociologia de sua época, 

elegeu os fatos sociais como o principal objeto da 

sociologia. 

De acordo com suas análises, o fato social 

é experimentado pelo indivíduo como uma realidade 

independente dele, que ele não criou e 

não pode rejeitar, como as regras morais, as leis, 

os costumes, os rituais e as práticas burocráticas, 

por exemplo. 

É importante você saber que para Durkheim, 

os fatos sociais são atravessados por três 

características fundamentais. A primeira delas é a 

coerção social, ou seja, a força que os fatos exercem 

sobre os indivíduos, levando-os a aceitar as 

regras da sociedade em que vivem, independentemente 

da sua vontade e escolha. Essa força manifesta-se, 

por exemplo, quando o indivíduo adota 

determinado idioma, ou quando se submete a 

um código de leis. 

A segunda característica dos fatos sociais 

é que eles existem e atuam sobre os indivíduos 

independentemente de sua vontade ou de sua 

adesão consciente, ou seja, são exteriores aos indivíduos 

e existem antes da chegada do indivíduo 

na sociedade. 

A terceira característica apontada por Durkheim 

é a generalidade, isto é, aquilo que se repete 

em todos os indivíduos, o ritual do banho, por 

exemplo. Portanto, nem tudo que uma pessoa faz 

é um fato social, para ser um fato social tem de 

atender a três características: generalidade, exterioridade 

e coercitividade. Isto é, o que as pessoas 

sentem, pensam ou fazem, independentemente 

de suas vontades individuais, é um comportamento 

estabelecido pela sociedade. Não é algo 

que seja imposto especificamente a alguém, é 

algo que já estava lá antes e que continua depois 

e que não dá margem a escolhas 2 . 

2 

Mais elementos sobre as características do fato social ver Costa (1997). 


13


Assim, você pode observar que, com essa 

caracterização feita por Durkheim dos fatos sociais, 

encontramos elementos para compreendermos 

melhor os grupos sociais que estão distribuídos 

na sociedade. Da infância até a maturidade, o 

indivíduo participa de vários grupos sociais, pois 

em cada fase ou etapa de sua vida ele busca apoio 

de um determinado grupo. Temos assim, o grupo 

familial (família); o grupo educativo (escola) e o 

grupo religioso (igreja). O primeiro pode ser definido 

como grupo primário, pois é aquele onde os 

contatos pessoais são mais constantes, como a família 

e os vizinhos; o segundo grupo é chamado 

de secundário e manifesta-se na igreja e no trabalho 

e é geralmente constituído por uma rede 

de relações mais complexa em que os contatos 

são mais formais, sem a intimidade verificada no 

primeiro; o terceiro grupo, também chamado de 

intermediário, combina elementos do primeiro e 

do segundo grupo e cria outros rituais de pertencimento 

para sua identidade social. Um exemplo 

são as coletividades juvenis. 

2.1 A Objetividade do Fato Social 

Você verá, agora, como Durkheim definiu o 

método de conhecimento da Sociologia. Segundo 

Durkheim, o sociólogo precisa deixar de lado 

seus valores e sentimentos pessoais em relação 

ao acontecimento a ser estudado, pois só assim 

alcançaria a objetividade de sua análise. 

Procurando garantir à Sociologia um método 

tão eficiente quanto o desenvolvido pelas 

ciências naturais, Durkheim desenvolve métodos 

para fugir do “senso comum”, que analisava de 

maneira superficial a realidade social. Sentenciava, 

assim, que para compreender os fatos sociais 

o cientista precisa ter visão ampla e identificar os 

acontecimentos que apresentavam características 

exteriores comuns na sociedade. O suicídio, 

por exemplo, apesar de ser resultado de razões 

particulares, apresenta em todas as sociedades 

características comuns e certa regularidade e, por 

isso, é um fato social. 

Saiba mais 

Chamamos senso comum ao conhecimento adquirido 

por tradição, herdado dos antepassados e ao qual 

acrescentamos os resultados da experiência vivida na 

coletividade a que pertencemos. Trata-se de um conjunto 

de ideias que nos permite interpretar a realidade, 

bem como um corpo de valores que nos ajuda a avaliar, 

julgar e, portanto, agir. 

2.2 A Consciência Coletiva 

Observe como se pode entender a ideia de 

consciência coletiva. A consciência coletiva está 

espalhada pela sociedade e, em certo sentido, revela 

o “tipo psíquico da sociedade”, definindo, por 

exemplo, o que numa sociedade é considerado 

“imoral”, “reprovável” ou “criminoso”. A consciência 

coletiva inibe e controla os impulsos do indivíduo 

na sociedade, padronizando o comportamento. 

Mas a consciência coletiva pode servir também 

de máscara para o indivíduo esconder sua perso- 

nalidade no jogo do teatro social. Por exemplo, ao 

tripudiar sobre um juiz no estádio de futebol, o 

indivíduo só o faz porque está protegido por uma 

consciência coletiva, que o impede de ser prontamente 

identificado, ou seja, responsabilizado. 

Quando sai do estádio e vai embora sozinho para 

sua casa sem a proteção do grupo, isto é, da consciência 

coletiva, ele adota uma outra postura, pois 

agora ele responde sozinho por seus atos. 

14 



Entre os muitos desdobramentos que as reflexões 

de Durkheim abriram para os estudos sociológicos, 

merecem destaque aqueles derivados 

da escola de Frankfurt, os quais trouxeram contribuições 

para se pensar os caminhos da sociedade 

contemporânea. É sobre essa escola que você refletirá 

a seguir. 

2.3 A Escola de Frankfurt 

Denominada teoria crítica apresentou-se 

como um contraponto às simplificações que determinadas 

correntes sociológicas vinham fazendo 

dos estudos da sociedade. Os principais investigadores 

da Escola de Frankfurt – Adorno, Walter 

Benjamim, Marcuse e Horkheimer, entre outros 

– caracterizavam-se por serem mais acadêmicos, 

envolvidos com uma concepção teórica global da 

sociedade e nitidamente influenciados por Marx 

e Freud. 

A identidade da Teoria Crítica liga-se à utilização 

dos pressupostos marxistas e de alguns 

elementos da psicanálise, na análise das temáticas 

novas que as dinâmicas sociais da época configuravam 

– o totalitarismo, a indústria cultural, 

entre outros – numa preocupação com a superestrutura 

ideológica e a cultura. Assim, não pense 

que o tema dessa corrente seja apenas os meios 

de comunicação de massa, mas que, entre os vários 

assuntos abordados por essa Escola, os mais 

próximos a este tema seriam aqueles relativos à 

indústria cultural – marcados pelo enfoque da 

manipulação do agente social. 

Você também não pode perder de vista 

todo o contexto histórico no qual os estudos de 

Frankfurt se desenvolvem. A Alemanha vivendo a 

crise do pós-guerra, a Revolução Russa vitoriosa, 

o movimento operário alemão rechaçado, e o nazismo, 

que começava a se firmar. Tudo isso incidia 

de forma decisiva nas ideias dos jovens judeus 

marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer. 

2.4 A Indústria Cultural 

Conforme você pode observar, com o avanço 

tecnológico e industrial, mais o crescimento 

econômico e urbanístico, sobretudo a partir das 

primeiras décadas do século XX, os meios de comunicação 

reorganizaram sua produção artística 

e cultural, sob o ponto de vista mercadológico, 

utilizando as novas linguagens do marketing. Em 

meio a esse processo, surge um grupo de teóricos 

em Frankfurt na Alemanha. Preocupados com a 

postura e interferência dos meios de comunicação 

na sociedade, esses teóricos começaram a 

analisar de forma crítica o que eles denominaram 

de “Indústria Cultural”. Impulsionada pelo incessante 

desenvolvimento da tecnologia e a inevitável 

popularização dos aparelhos eletroeletrônicos, 

a indústria cultural ampliou a participação e 

a interferência do indivíduo – principalmente dos 

jovens – no meio circundante. Edgar Morin (1969) 

chama esse fenômeno de Terceira Cultura. 

Saiba mais 

Para Morin, a Terceira Cultura é decorrência do boom 

tecnológico que o mundo viveu depois da Segunda 

Guerra Mundial e que levou a uma popularização do 

cinema, da imprensa, do rádio, da televisão etc. 

Pode-se dizer, então, que o século XX trouxe 

novos meios de sociabilidade e integração social 

– o rádio, o cinema, a indústria fonográfica etc. –, 

tornando decisivas suas influências sobre a vida 


15


da juventude. Essas novas técnicas logo serão incorporadas 

pelos jovens como forma mais cotidiana 

de interferência em um mundo social para 

eles amplificado. A juventude deixa, assim, de ser 

apenas receptora de cultura; suas manifestações 

ganham notoriedade, e, de receptora, ela passa a 

criadora de uma nova maneira de ser e viver. 

Saiba que essa nova configuração cultural 

da juventude ganha vulto, de maneira mais específica 

no pós-guerra devido ao aquecimento 

ocorrido no setor industrial; ele possibilitou um 

aumento da demanda de empregos e, concomitantemente, 

levou mais recursos financeiros para 

um número cada vez maior de famílias, que passam 

a investir seu tempo livre em diversão e lazer. 

Edgar Morin, ao analisar essas novas características 

da sociedade moderna, pondera que a 

ampliação do tempo de lazer, combinada com a 

popularização das novas técnicas de integração 

social, possibilitou o surgimento de uma cultura 

de massas na sociedade moderna. 

Você pode perceber, portanto, que foi no 

compasso dessa terceira cultura que o fulcro do 

que era uma subcultura juvenil cede espaço para 

o surgimento de uma ampla cultura juvenil, que 

no decorrer dos anos 50 articula-se em torno de 

novos referenciais (principalmente cinema e música 

rock’n roll) para granjear uma posição de destaque 

na sociedade. 

Temos aí uma nova problematização no cenário 

juvenil, que, estimulado pelo aumento do 

poder aquisitivo e pelo tempo livre, cria espaços 

específicos para suas reuniões. As praças já não 

lhes são suficientes; agora eles querem o cinema, 

as lanchonetes, enfim, eles querem visibilidade 

e atenção. Morin, ao analisar os problemas comportamentais 

dos jovens numa sociedade pautada 

pela massificação cultural, alerta que: 

O desenvolvimento dessa cultura está 

ligado a uma conquista da autonomia 

dos adolescentes no seio da família e da 

sociedade. A aquisição de relativa autonomia 

monetária (dinheiro para o gasto 

diário dado pelos pais nas sociedades 

avançadas e, alhures, dinheiro para o 

diário conservado pelos adolescentes 

que ganham a vida e entregam o que ganham 

aos pais) e de relativa liberdade no 

seio da família (o que nos conduz ao problema 

da liberalização aqui, da desestruturação 

acolá, da família) permitem aos 

adolescentes adquirir material que lhes 

insuflará sua cultura (transistor, toca-discos 

e mesmo violão), que lhes dá sua liberdade 

de fuga e de encontro (bicicleta, 

motocicleta, automóvel) e lhes permitirá 

viver sua vida autônoma no lazer e pelo 

lazer. Essa cultura, essa vida, aceleram em 

contrapartida as reivindicações dos adolescentes 

que não se satisfazem com a 

semi-liberdade adquirida e fazem crescer 

sua contestação a propósito de um mundo 

adulto cada vez menos semelhante ao 

deles. (MORIN, 1969, p. 140). 

2.5 Cultura de Massa 

Você sabe o que é cultura de massa? Certamente, 

já ouviu falar disso. Então, convido você a 

refletir um pouco e tentar estabelecer algumas 

hipóteses que a definam. 

O termo ‘Indústria Cultural’ foi utilizado pela 

primeira vez em 1947, por Theodor Adorno, para 

substituir a expressão “Cultura de Massa”, pois 

esta induz ao engodo de que são satisfeitos os interesses 

dos detentores dos veículos de comunicação 

de massa. Os defensores da cultura de massa 

acreditam que esta surge espontaneamente 

das próprias massas em ressonância com a arte 

popular, enquanto a indústria cultural diferencia- 

-se totalmente, pois vem atribuída de vários elementos, 

conceituando um novo estilo e qualidade. 

“A indústria cultural é a integração deliberada, 

a partir do alto, de seus consumidores” (ADORNO, 

1977, p. 287). 

16 



A prioridade da Indústria Cultural é explorar 

o gosto popular, e não os anseios do povo; por 

isso, seu objetivo não está voltado para a educação 

e a cultura em si, mas para a obtenção de lucro. 

Waldenyr Caldas, em seu livro, O que todo 

cidadão precisa saber sobre cultura, conceitua a 

cultura de massa dessa forma: 

A cultura de massa consiste na produção 

industrial de um universo muito grande 

de produtos que abrangem setores como 

moda, o lazer no sentido mais amplo, incluindo 

os esportes, o cinema, a imprensa 

escrita e falada, a música, a literatura, 

enfim... tudo o que envolve a vida do 

homem contemporâneo [...]. (CALDAS, 

1986, p. 83). 

A cultura de massa, portanto, não tem a ver 

com a cultura popular, pois a cultura de massa 

tem por meta a fantasia e o consumo compulsivo. 

Ela apropria-se dos meios de comunicação – sobretudo 

do rádio, por este ser um veículo de grande 

influência e penetração na classe trabalhadora 

periférica. Além de destacar outros locais com 

penetração restrita, como: casas noturnas, shows, 

boates, circos, festivais, de música regional, que 

são realizados nos bairros da periferia das grandes 

cidades. 

A espetacularização dos produtos culturais 

não se encontra apenas nos conteúdos ou nos 

meios de comunicação, está presente também na 

recepção. O consumidor da cultura de massa faz 

a leitura, decodifica a mensagem de acordo com 

seu interesse, sua vivência, sua expectativa. Não 

há, portanto, uma dominação e um controle rígido 

por parte dos meios de comunicação, pois as 

produções culturais de massa, de elite ou popular, 

apesar de serem produtos culturais de natureza 

diferente, ocupam os mesmos espaços. 

A cultura popular, então, é produzida a partir 

das manifestações das classes populares, que 

recebem influências das culturas de massa e de 

elite, e pode até ser difundida nos espaços típicos 

dos segmentos da cultura de massa. Em se tratando 

da música popular, esta toma conta praticamente 

de todo o mercado, pois abrange desde as 

manifestações folclóricas até as manifestações de 

contexto urbano. 

Certamente, você deve concordar com o 

fato de que os meios de comunicação de massa 

têm um forte poder a curto prazo para construir 

ou destruir a imagem de um ídolo popular, seja na 

política, seja em qualquer outra atividade profissional. 

Em se tratando da persuasão de consumo, 

presenciaram-se nos últimos anos, aqui no Brasil, 

vários fenômenos criados pela indústria cultural. 

No campo da música foram reinventados: a lambada, 

o “axé music”, a música sertaneja, o samba 

e o pagode, o funk carioca, o forró eletrônico, o 

“calypso” paraense e, inclusive, músicas religiosas, 

como a “Aeróbica do Senhor”, bastante difundida 

pelo padre Marcelo Rossi. 

Diante disso, podemos destacar dois aspectos 

importantes da cultura de massa: 

a) Saber a quem são dirigidos seus produtos; 

b) Identificar quais as repercussões sociais 

desse consumo e as informações ideológicas 

e políticas da cultura de massa. 

A cultura de massa é conservadora, pois 

jamais abre questões, apenas vulgariza 

ou repete conceitos estabelecidos nas camadas 

superiores da sociedade, fazendo 

valer os conceitos e o poder da ideologia 

dominante. (CALDAS, 1999, p. 56). 


17



Caro(a) aluno(a), notamos que, no final do século XIX, Durkheim procurou emancipar a sociologia 

das demais teorias e constituí-la como disciplina científica; elegeu os fatos sociais como o principal objeto 

da sociologia. Os fatos sociais são atravessados por três características fundamentais. A primeira delas é 

a coerção social, ou seja, a força que os fatos exercem sobre os indivíduos. A segunda característica dos 

fatos sociais é que eles existem e atuam sobre os indivíduos independentemente de sua vontade, ou 

seja, são exteriores aos indivíduos e existem antes da chegada do indivíduo na sociedade. A terceira é a 

generalidade, aquilo que se repete em todos os indivíduos, como tomar banho. Durkheim levantou a 

ideia da consciência coletiva que busca revelar o “tipo psíquico da sociedade”, definindo, por exemplo, o 

que numa sociedade é considerado “imoral”, “reprovável” ou “criminoso”. O mesmo trouxe contribuições 

da escola de Frankfurt, no sentido de pensar os caminhos da sociedade contemporânea. Os teóricos em 

Frankfurt, preocupados com a interferência dos meios de comunicação na sociedade, começaram a analisar 

de forma crítica o que eles denominaram de “Indústria Cultural”. 


1. Na perspectiva de Durkheim, como o fato social participa da vida do indivíduo? 

2. Faça um breve comentário do contexto histórico em que foi criada a Escola de Frankfurt. 

18 


3 

ESCOLAS SOCIOLÓGICAS 

3.1 Escola Sociológica Europeia 

Na década de 1960, surge na Itália e na 

França um grupo de pesquisadores que penetraram 

nos estudos de comunicação de massa pelo 

viés da mensagem, utilizando a técnica da análise 

de conteúdo. Tratava-se de um grupo de estruturalistas, 

formado por Umberto Eco, Edgar Morin, 

Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. 

Seus estudos estavam centrados no entorno dos 

meios acadêmicos, artísticos, em peças publicitárias, 

histórias em quadrinhos e “estrelas de cinema 

pela pop art” (SANTOS, 2003, p. 93). 

Os produtos culturais veiculados pelos 

meios de comunicação de massa passaram, no 

início da década de 1960, a receber atenção da 

intelectualidade, por meio de estudos feitos em 

centros universitários ou por obras de artistas, 

como Andy Warhol, Roy Lichtennstein e Richard 

Hamilton (próceres do movimento da Pop Art, 

que sacralizaram, em seus trabalhos artísticos, peças 

publicitárias, histórias em quadrinhos e estrelas 

de cinema). Suas obras exploraram o potencial 

formal dos signos da cultura de massa, transformando-os 

em ícones da arte. 

Nesse contexto, diversos teóricos europeus 

lançaram-se a estudar e analisar o conteúdo das 

mensagens da cultura de massa. Esses intelectuais 

tinham em comum uma postura crítica – mas não 

preconceituosa – em relação a esses produtos 

culturais, utilizavam os princípios da semiologia e 

aplicavam a análise estrutural em seus trabalhos. 

Todos divergiam tanto das posturas funcionalistas 

quanto das frankfurtianas. 

Assim, você pode observar que essa visão 

da comunicação e da cultura de massa era compartilhada 

por intelectuais franceses ou que desenvolviam 

suas pesquisas na França, como Roland 

Barthes, Edgar Morin, Jean Baudrillard, Julia 

Kristeva, Chistian Metz, entre outros, e pelo italiano 

Umberto Eco. “Seus trabalhos teóricos passaram 

a ser publicados a partir de 1968 na revista 

Communnications e editados pelo Centro de estudos 

da comunicação de Massa (CECMAS), criado 

em 1960 no interior da Escola Prática de Altos Estudos 

e dirigido Por Georges Friedman.” (SANTOS, 

2003, p. 94). 

Em consequência disso, em Apocalípticos e 

Integrados 3 , Umberto Eco faz críticas aos “integrados” 

(funcionalistas) pela passividade com que se 

colocavam “diante das questões relativas à cultura 

de massa”. Quanto à teoria crítica de Frankfurt, 

a crítica de Eco estava centrada no “pessimismo 

diante da sociedade de massa por negar a cultura 

de massa sem realmente analisá-la”. Dessa 

maneira, Eco apontava a utilização de “conceitos- 

-fetiche (massa, indústria cultural)”, por parte das 

duas teorias, para fazer proposições de maneira 

genérica sobre “um fenômeno complexo como a 

cultura de massa”. 

3 

Principal obra publicada por Umberto Eco. Faz crítica ao modelo funcionalista – Escola norte-americana e aos Frankfurtianos 

– Escola Alemã. 


19


Umberto Eco parte do pressuposto de que 

a cultura de massa é a cultura do homem contemporâneo 

e aponta o momento histórico de seu 

aparecimento “no momento em que a presença 

das massas, na vida associada, se torna o fenômeno 

mais evidente de um contexto histórico” (ECO 

apud SANTOS, 2003, p. 94). Assim, Eco manifesta 

seu pensamento e afirma que nem mesmo os 

frankfurtianos como críticos da cultura de massa 

poderiam estar fora da abrangência dela. Ainda, 

nessa abordagem, Eco complementa que a cultura 

de massa passa a ser “uma definição de ordem”. 

Os meios de comunicação de massa, na 

visão de Umberto Eco, ajustam o gosto 

e a linguagem dos produtos culturais 

que veiculam as capacidades receptivas 

da média do público. Para ele, as características 

fundamentais dos produtos da 

cultura de massa são a efemeridade e a 

reprodutibilidade em série. Seu conteúdo 

é produzido para agradar o público, 

constituindo-se em material de evasão, 

mas pode também informar e educar. 

(SANTOS, 2003, p. 94). 

Saiba que outro expoente dessa Escola é 

Edgar Morin, que identificou dois métodos de 

estudar a cultura na sociedade: o da “totalidade 

que encerra o fenômeno em suas interdependências 

e inclui o próprio pesquisador no sistema 

de relações” (SANTOS, 1992, p. 18); e o método 

“autocrítico – em que o pesquisador despe-se de 

preconceitos, acompanhando e apreciando seu 

objeto de estudos”. A cultura, para ele, é um sistema 

constituído de valores, símbolos, imagens e 

mitos, que dizem respeito à vida prática e ao imaginário 

coletivo, compondo uma dimensão simbólica 

que permite aos indivíduos se localizarem 

no grupo. A sociedade não pode ser conhecida a 

partir de indivíduos e grupos isolados. É necessário 

juntar as partes ao todo e o todo às partes. 

Desde então, Morin elaborou outras ideias 

desse modo: a ideia de circularidade, que expõe o 

caráter retroativo do sistema; o efeito volta à causa 

e a causalidade circula em espiral, onde o efeito 

é, ao mesmo tempo, causa; os indivíduos produzem 

a sociedade, mas ela própria retroage sobre 

os indivíduos, com sua cultura e sua linguagem: o 

indivíduo é produto e produtor ao mesmo tempo 

(WOLF, 1999). 

Para Morin, a sociedade de consumo é um 

substrato da cultura de massa: é o novo público 

que consome. Assim, a cultura massificada pressupõe 

“o único terreno de troca e de comunicação 

para a classe [...] a nova camada de assalariados” 

(WOLF, 1999, p. 103), uma vez que esta vai adquirindo 

valores cada vez maiores da classe anterior. 

Dessa maneira, para além da diversidade 

de “prestígio, hierarquia, conversações etc.”, é demarcada 

uma zona comum, uma “identidade dos 

valores de consumo”. Nesse viés, esses valores da 

cultura de massa põem em comunicação os diferentes 

estratos sociais. Esse diálogo contém em 

seu interior a ética do consumo; a lei fundamental 

da cultura de massa é do mercado e sua dinâmica, 

produção e consumo. Sobre essa dinâmica ou 

continuidade dialógica entre o produtor e o consumidor, 

Edgar Morin assim a define: 

[...] um diálogo desigual. E, a priori, um 

diálogo entre o prolixo e um mudo. A 

produção (o jornal, o filme, a transmissão 

etc.) distribui relatos, histórias, exprime- 

-se através de uma linguagem. O consumidor 

– o espectador – responde apenas 

com reações pavlovianas, com um sim ou 

com um não, que determinam o sucesso 

ou o insucesso. (MORIN, 1962, p. 39 apud 

WOLF, 1999, p. 103). 

Outra de suas contribuições é quanto ao 

estudo dos paradigmas. Nesse viés moriniano, 

paradigmas são estruturas de pensamento que 

comandam nosso discurso de maneira inconsciente. 

O paradigma da separação, por exemplo, 

reina, sobretudo, desde a Renascença, no mundo 

ocidental (mágica/lógica, arte/ciência etc.). Separou-se 

o sujeito do conhecimento, do objeto do 

conhecimento e ficou cada vez mais difícil de se 

estabelecer ligações. Edgar Morin também destaca 

o valor da solidariedade para o equilíbrio e a 

sobrevivência de uma dada cultura: 

20 



A única maneira de salvaguardar a liberdade 

é que haja o sentimento vivido de 

comunidade e solidariedade, no interior 

de cada membro, e é isso que dá uma 

realidade de existência a uma sociedade 

complexa. A solidariedade é constituinte 

dessa sociedade. (MORIN, 1983, p. 22). 

E você, caro(a) aluno(a), o que pensa sobre a 

indústria cultural? Reflita e posicione-se. 

3.2 Sociologia Alemã: a Contribuição de Max Weber 

Weber é considerado, junto com Karl Marx 

e Émile Durkheim, um dos fundadores da Sociologia 

e dos estudos comparados sobre cultura e 

religião, disciplinas às quais deu um impulso decisivo. 

A sua abordagem diferia da de Marx (que 

utilizou o materialismo dialético como método 

para explicar a evolução histórica das relações de 

produção e das forças produtivas). Contrastava 

igualmente com as propostas de Durkheim (que 

considerava ser a religião a chave para entender 

as relações entre o indivíduo e a sociedade). Para 

Weber, o núcleo da análise social consistia na interdependência 

entre religião, economia e sociedade. 

Max Weber (1864-1920) participou da comissão 

redatora da Constituição da República de 

Weimar. Sua maior influência nos ramos especializados 

da sociologia foi no estudo das religiões, 

estabelecendo relações entre formações políticas 

e crenças religiosas. Suas principais obras foram: 

Artigos Reunidos de Teoria da Ciência; Economia e 

Sociedade (obra póstuma) e A ética Protestante e o 

Espírito do Capitalismo. 

Saiba mais 

A República de Weimar foi instaurada na Alemanha 

logo após a Primeira Guerra Mundial, tendo como sistema 

de governo o modelo parlamentarista democrático. 

O Presidente da República nomeava um chanceler 

que seria responsável pelo Poder Executivo. 

Segundo Weber, cada indivíduo age levado 

por motivos que resultam da influência da tradição, 

dos interesses racionais e da emotividade. 

Cada formação social adquiriu, para Weber, especificidade 

e importância próprias. Mas o ponto 

de partida da sociologia de Weber não estava nas 

entidades coletivas, grupos ou instituições. Seu 

objeto de investigação é a ação social, a conduta 

humana dotada de sentido, isto é, de uma justificativa 

subjetivamente elaborada. Assim, o homem 

passou a ter, enquanto indivíduo, na teoria 

weberiana, significado e especificidade. É ele que 

dá sentido à sua ação social: estabelece a conexão 

entre o motivo da ação, a ação propriamente dita 

e seus efeitos. 

Você se lembra de que para a sociologia 

positivista, a ordem social submete os indivíduos 

como força exterior a eles? Entretanto, para Weber 

não existe oposição entre indivíduo e sociedade: 

as normas sociais só se tornam concretas quando 

se manifestam em cada indivíduo sob a forma de 

motivação. Assim, cada sujeito age levado por um 

motivo que é dado pela tradição. 

Nos séculos XVII e XVIII, A França e a Inglaterra 

contribuíram decisivamente para a consolidação 

do pensamento burguês. A Inglaterra foi 

a sede do desenvolvimento industrial; a França, 

por sua vez, difundiu para o mundo uma outra 

possibilidade de sistema político. Paralelamente a 

esses acontecimentos, o desenvolvimento da indústria 

e a expansão marítima e comercial colocaram 

esses países em contato com outras culturas 

e outras sociedades, obrigando seus pensadores 

a um esforço interpretativo da diversidade social. 

O sucesso alcançado pelas ciências físicas e biológicas, 

impulsionadas pela indústria e pelo desenvolvimento 

tecnológico, fizeram com que as 

primeiras escolas sociológicas fossem fortemente 


21


influenciadas pela adaptação dos princípios e da 

metodologia dessas ciências à realidade social. 

Na Alemanha, em decorrência de sua descentralização 

política, o pensamento burguês 

organiza-se tardiamente, prejudicando o desenvolvimento 

e a modernização da sociedade, que 

só vai ser concretizada na etapa do capitalismo 

concorrencial, no século XIX. Por essa razão, as 

preocupações dos alemães com a sociedade fundamentam-se 

de modo diferente daquelas preocupações 

encontradas nas sociedades francesa e 

inglesa. 


Caro(a) aluno(a), nesse período, Weber, Karl Marx e Émile Durkheim são considerados os fundadores 

da Sociologia e dos estudos comparados sobre cultura e religião. Marx utilizou o materialismo dialético 

como método para explicar a evolução histórica das relações de produção e das forças produtivas. 

Durkheim considerava ser a religião a chave para entender as relações entre o indivíduo e a sociedade. 

Para Weber, o núcleo da análise social consistia na interdependência entre religião, economia e sociedade. 

Surge nesse momento na Itália e na França estudos referentes à análise de conteúdo dos meios de 

comunicação de massa, realizados por um grupo de estruturalistas, como Umberto Eco, Edgar Morin, 

Roland Barthes, Jean Baudrillard, entre outros. Para Morin, a sociedade de consumo é um substrato da 

cultura de massa: é o novo público que consome. 


1. Localize o campo de maior influência nos ramos especializados da sociologia de Max Weber. 

2. Por qual motivo o pensamento burguês organizou-se na Alemanha tardiamente? 

22 


4 

A SOCIEDADE SOB UMA PERSPECTIVA 

HISTÓRICA 

Conforme você estudou em capítulo anterior, 

para Weber, os indivíduos agem motivados 

por uma tradição; o resultado dessa ação permite 

estabelecer parâmetros para descobrir os sentidos 

da ação humana. 

Em seu conhecido ensaio A Ética Protestante 

e o Espírito do Capitalismo (1904-1905), Weber expunha 

porque haviam surgido no âmbito ocidental, 

e só aí, fenômenos culturais que iriam assumir 

um significado e uma validade universais. Para 

Weber, o protestantismo carregava uma proeminente 

tendência ao racionalismo econômico. Essa 

tendência estava, por sua vez, ausente no catolicismo. 

De acordo com seu raciocínio, a natureza 

ascética do catolicismo o distanciava do mundo, 

ao passo que o caráter obreiro do protestantismo 

deixava-o cada vez mais ligado aos problemas 

mundanos. Talvez por isso, nas famílias protestantes, 

os filhos eram criados para o ensino especializado 

e para o trabalho fabril, optando sempre por 

atividades mais adequadas à obtenção do lucro. 

Por isso o protestantismo, especialmente a sua 

vertente calvinista, é constantemente associado 

ao sucesso econômico e à racionalização da sociedade 

ocidental e do desenvolvimento do capitalismo. 

Saiba mais 

O racionalismo é a corrente filosófica que iniciou 

com a definição do raciocínio, que é a operação mental, 

discursiva e lógica. Este usa uma ou mais proposições 

para extrair conclusões se uma ou outra proposição 

é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a ideia 

central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas 

tradicionalmente como racionalismo. 

Para Weber, as investigações sociológicas 

só eram possíveis quando se utilizavam de uma 

multiplicidade de casos individuais. Assim, sua 

concepção de sociologia era abrangente e partia 

do conceito de conduta social, segundo o qual a 

Ciência devia explicar o fenômeno social a partir 

da investigação do comportamento subjetivo, 

que vincula o indivíduo a seus atos. Weber argumenta 

que a sociedade pode ser compreendida 

a partir do conjunto das ações individuais. Estas 

são todo tipo de ação que o indivíduo pratica, 

orientando-se pela ação de outros. Portanto, só 

existe ação social quando o indivíduo tenta estabelecer 

algum tipo de comunicação, a partir de 

suas ações com os demais. 

A partir desses pressupostos, Weber estabeleceu 

quatro tipos de ação social. Estes são conceitos 

que explicam a realidade social, mas não 

são a realidade social. Veja quais os quatro tipos 

de ação social: 

a) Ação tradicional: aquela determinada 

por um costume ou um hábito arraigado; 

b) Ação afetiva: aquela determinada por 

afetos ou estados sentimentais; 

c) Racional com relação a valores: determinada 

pela crença consciente num 

valor considerado importante, independentemente 

do êxito desse valor na 

realidade; 

d) Racional com relação a fins: determinada 

pelo cálculo racional que coloca 

fins e organiza os meios necessários. 


23


Nos conceitos de ação social e definição de 

seus diferentes tipos, Weber não analisa as regras 

e normas sociais como exteriores aos indivíduos. 

Para ele, as normas e regras sociais são o resultado 

do conjunto de ações individuais. 

Outra particularidade da sociologia de Weber 

é que ele rejeita a maioria das proposições 

positivistas. Weber argumenta que o cientista age 

influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, 

impossível ao cientista agir com total imparcialidade 

dos fatos como propunha Durkheim. Os fatos 

sociais não são coisas, eles estão carregados 

de sentimentos e emoções, o que contagia as intervenções 

do cientista. O estudo e a pesquisa devem, 

de qualquer maneira, ser conduzidos com 

objetividade em suas análises, impondo, assim, 

limites para as crenças e ideias pessoais, ou seja, 

evitando uma tomada de posição pessoal do pesquisador 

frente ao fato estudado. E você, o que 

pensa sobre essa questão? Será que o cientista 

consegue mesmo a total neutralidade diante dos 

fatos que analisa? 

Na busca de uma melhor adequação para 

as análises dos fatos sociais, Weber propôs um 

instrumento de análise denominado por ele de 

tipo ideal. Partindo de pressupostos do estudo 

das mais distintas manifestações culturais, o cientista 

constrói um modelo com os traços característicos 

dessa ou daquela manifestação e elege 

um tipo ideal para suas análises. Nesse sentido, o 

capitalismo ocidental constitui um tipo ideal de 

capitalismo por ser uma organização econômica 

racional voltada para o trabalho livre e para o lucro 

independentemente de sua localização. 


Caro(a) aluno(a), segundo Weber, os indivíduos agem motivados por uma tradição que nos permite 

estabelecer parâmetros para descobrir os sentidos da ação humana. Para Weber, o protestantismo carregava 

uma proeminente tendência ao racionalismo econômico. O autor argumenta ainda que a sociedade 

pode ser compreendida a partir do conjunto das ações individuais. Outra particularidade da sociologia 

de Weber é que ele rejeita a maioria das proposições positivistas. Weber argumenta que o cientista age 

influenciado pelo seu tempo, sendo, portanto, impossível ao cientista agir com total imparcialidade dos 

fatos, como propunha Durkheim. 


1. Quem escreveu e do que trata a obra A ética protestante e o espírito do capitalismo? 

2. Weber estabeleceu quatro tipos de ação social. Indique e explique dois. 

24 


5 

KARL MARX E A HISTÓRIA DA 

EXPLORAÇÃO DO HOMEM 

Você estudará agora um dos mais significativos 

nomes das ciências sociais: Karl Marx, de 

quem, possivelmente já ouviu falar. Pronto(a)? Então, 

vamos lá! 

Karl Marx (1818-1883) nasceu na cidade de 

Treves, na Alemanha. Em 1842, mudou-se para 

Paris, onde conheceu Friedrich Engels (1820- 

1895), seu companheiro de ideias. Em 1845, foi 

expulso da França, deslocando-se para Bruxelas e 

lá participando da recém-fundada liga dos comunistas. 

Em 1848, escreveu com Engels O manifesto 

do Partido Comunista. Estabeleceu-se em Londres 

a partir de 1848 e lá deu continuidade aos seus 

estudos. Suas principais obras são: O Manifesto do 

Partido Comunista, A ideologia Alemã e O capital. 

O marxismo surgiu com a sociedade moderna, 

com a grande indústria e com o proletariado 

industrial. Aparece como a concepção de mundo 

que expressa esse mundo moderno, suas contradições 

e seus problemas, para os quais aponta soluções 

racionais em contraposição às alternativas 

metafísicas. 

Com o objetivo de entender o capitalismo, 

Marx produziu obras de filosofia, economia e sociologia. 

Não se limitou, porém, em interpretar o 

mundo, queria antes de tudo transformá-lo. Podemos 

apontar algumas influências básicas no 

desenvolvimento do pensamento de Marx. Em 

primeiro lugar, coloca-se a leitura crítica da filosofia 

de Hegel, de quem Marx absorveu e aplicou 

de modo peculiar, o método dialético. Também 

significativo foi seu contato com o pensamento 

socialista francês e inglês do século XIX, sobretudo 

com Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier 

(1772-1837) e Robert Owen (1771-1858). Marx 

destacava o pioneirismo desses críticos da socie- 

dade burguesa, mas reprovava o “utopismo” de 

suas propostas de mudança social. 

Saiba mais 

‘Utopia’ tem como significado mais comum a ideia 

de civilização ideal. Pode referir-se a uma cidade ou a 

um mundo, sendo possível tanto no futuro quanto no 

presente. A palavra significa literalmente “não lugar” ou 

“lugar que não existe”. Foi inventada por Thomas More, 

servindo de título para uma de suas obras por volta de 

1516. O utopismo é um modo absurdamente otimista 

de ver as coisas do jeito que gostaríamos que elas 

fossem. 

Para Marx, as três teorias desenvolvidas tinham 

por traço comum o desejo de impor de uma 

só vez uma transformação social total, implantando, 

assim, o império da razão e da justiça eterna. 

Nos três sistemas elaborados, havia a eliminação 

do individualismo, da competição e da influência 

da propriedade privada. Tratava-se, por isso, de 

descobrir um sistema novo e perfeito de ordem 

social, vindo de fora, para implantá-lo na sociedade, 

por meio da propaganda e, sendo possível, 

com o exemplo, mediante experiências que servissem 

de modelo. Com essa formulação, os três 

desconsideravam a necessidade da luta política 

entre as classes sociais e o papel revolucionário 

do proletariado na realização dessa transição. Finalmente, 

há toda a crítica da obra dos economistas 

clássicos ingleses, em particular Adam Smith e 

David Ricardo. Esse trabalho tomou a atenção de 

Marx até o final da vida e resultou na maior parte 

de sua obra teórica. Essa trajetória é marcada 

pelo desenvolvimento de conceitos importantes, 

como alienação, ideologia valor, mercadoria, trabalho, 

mais-valia, infraestrutura e práxis. 


25


5.1 O Método do Pensamento Marxista 

É um pensamento materialista, que parte do 

objetivo para o subjetivo. A realidade é o campo 

de ação do homem. A realidade social é, porém, 

obra dos próprios homens. A história é, pois, feita 

pelos homens, não a partir das condições que 

desejariam, mas a partir da herança deixada pelas 

gerações passadas. É um pensamento dialético, 

que busca nas intervenções humanas e em suas 

contradições as explicações para a sociedade. 

Pode-se dizer, então, que é um pensamento 

que não se limita a interpretar o mundo, mas 

busca também transformá-lo. Até o advento do 

marxismo, não havia nenhuma descrição nem explicação 

científica da divisão social que acompanhava 

a humanidade desde os primórdios. 

Perceba que para Marx, a sociedade estrutura-se 

em níveis. O primeiro é a infraestrutura, 

que é constituída pela base econômica, aliás, esse 

é, segundo Marx, o aspecto fundamental de toda 

sociedade, isto é, transformar matérias-primas e 

fontes de energia em riqueza. Assim, a infraestrutura 

engloba a relação do homem com a natureza, 

no esforço de produzir a própria existência. 

Condiciona, assim, as relações dos homens entre 

si e o desenvolvimento das forças produtivas. 

Assim, cada grande etapa do desenvolvimento 

das forças produtivas corresponde a uma 

forma diferente de organização da sociedade. Por 

exemplo, no século XVIII, os agentes daquela sociedade 

fizeram uma mudança na técnica: com 

as mesmas matérias-primas e ferramentas que 

usavam os artesãos individualmente, agruparam 

operários em grandes oficinas, onde cada grupo 

fazia uma parte da produção total, que até então 

era feita separadamente por cada artesão. Essa 

nova técnica ficou conhecida como manufatura e 

substituiu a fase doméstica da produção. 

O segundo nível é chamado de superestrutura 

e é constituído de uma base jurídico-política, 

que é representada pelo estado que repercute as 

ideias da classe dominante. É composto também 

por uma estrutura ideológica repercutida nas formas 

de consciência social, entre as quais se destacam: 

a religião, a educação, a arte e as leis. Por 

esses mecanismos, a classe dominada acaba sendo 

sujeitada ideologicamente e seus valores de 

vida passam a refletir as ideias e valores da classe 

dominante. 

Observe a força da ideologia na produção 

dos discursos sociais. O que você pensa sobre 

isso? 

5.2 A Práxis 

Para Marx não existe uma “natureza humana” 

idêntica em todo tempo e lugar. O existir 

humano decorre do agir, pois o homem se autoproduz 

à medida que transforma a natureza 

pelo trabalho. O trabalho é um projeto humano 

e como tal depende da consciência que antecipa 

a ação humana pelo pensamento. Marx chama 

essa ação humana, de transformar a realidade, de 

práxis. 

Atenção 

O conceito de práxis é muito anterior à filosofia 

marxista, com raízes no pensamento de Aristóteles, 

mas foi por intermédio do pensador alemão 

Karl Marx que tal conceito, progressivamente, se 

aprofundou, passando a ser o elemento central 

do materialismo histórico. Marx concebe a práxis 

como atividade humana prático-crítica, que 

nasce da relação entre o homem e a natureza. 

A natureza só adquire sentido para o homem à 

medida que é modificada por ele, para servir aos 

fins associados à satisfação das necessidades do 

gênero humano. 

26 



5.3 A Mais-Valia 

Você verá agora um conceito-chave do pensamento 

marxista: a questão da mais-valia. 

Para Marx, tudo no sistema capitalista está 

vinculado à produção de mercadoria. Mercadoria 

é tudo aquilo que é produzido não tendo em 

vista o valor de uso (por exemplo, o cachecol que 

a vovó faz para o próprio uso), mas que tem por 

objetivo o valor de troca, isto é, a comercialização 

do produto. 

Como o operário não detém os meios de 

produção nem é dono das matérias-primas, precisa 

necessariamente vender seu trabalho para 

sobreviver. O capitalista compra essa mercadoria, 

isto é, a força de trabalho do operário, que passa a 

trabalhar para o capitalista num regime de trabalho 

aparentemente livre. Como vendeu sua força 

de trabalho ao capitalista, todo produto por ele 

criado pertence ao capitalista, que o paga pelo 

trabalho realizado. Ocorre que o pagamento nunca 

corresponde ao tempo trabalhado, por exemplo, 

se o operário gastou quatro horas para fazer 

uma cadeira, o capitalista lhe paga apenas duas, 

as outras duas horas ficam para o capitalista. Chama-se 

mais-valia, portanto, aquilo que o operário 

cria além do valor de sua força de trabalho, e que 

é apropriado pelo capitalista. 

Analisando as consequências da mais-valia 

para a vida do trabalhador, Chauí (1984) argumenta: 

O preço da mercadoria no comércio é 

uma aparência, pois a determinação 

do valor dessa mercadoria depende do 

tempo de trabalho de sua produção e 

esse tempo o dos demais trabalhadores 

que tornaram possível a fabricação dessa 

mercadoria. (...) o produtor da mercadoria 

recebe um salário, que é o preço de seu 

tempo trabalho, pois este é também uma 

mercadoria. Suponhamos, então, que, 

para fabricar um metro de linho e para 

extrair um quilo de ferro, os trabalhadores 

precisem de 8 horas de trabalho. Suponhamos 

que o preço desses produtos 

no mercado seja de R$ 16,00. Diremos, 

então, que cada hora de trabalho equivale 

a R$ 2,00. Porém, quando vamos verificar 

qual é o salário desses trabalhadores, 

descobrimos que não recebem R$ 16,00, 

mas sim R$ 8,00. Há, portanto, 4 horas de 

trabalho que não foram pagas, apesar de 

estarem incluídas no preço final da mercadoria. 

Essas 4 horas de trabalho não 

pagas constituem a mais-valia, o lucro do 

proprietário da fábrica de linho. Formam 

seu capital. A origem do capital, portanto, 

é o trabalho não pago. Graças à mais-valia, 

a mercadoria não é um valor de uso e 

um valor de troca qualquer, mas um valor 

capitalista. (CHAUÍ, 1984, p. 50-51). 

Marx sistematizou essas reflexões em sua 

obra máxima, O capital, onde analisa detalhadamente 

o funcionamento do sistema capitalista e 

mostra como suas próprias contradições produziriam 

a sua crise estrutural. 

Através do conceito da mais-valia, Marx 

demonstrou que o capitalismo baseia-se na exploração 

do trabalho. Como verificamos anteriormente 

e que agora exemplificaremos com outra 

ordem de pensamento: 

O sistema capitalista se ocupa da produção 

de artigos para a venda, isto é, de 

mercadorias. O valor de uma mercadoria 

é determinado pelo tempo de trabalho 

socialmente encerrado na sua produção. 

O trabalhador não possui os meios de 

produção (terras, ferramentas, fábricas 

etc.), que pertencem ao capitalista. O valor 

de sua força de trabalho, como o de 

qualquer mercadoria, é o total necessário 

a sua reprodução – no caso, a soma necessária 

para mantê-lo vivo. Os salários 

que lhe são pagos, portanto, serão iguais 

apenas ao necessário a sua manutenção. 

Mas esse total que recebe o trabalhador 

pode produzir em parte de um dia de trabalho. 

Isso significa que apenas parte do 

dia de trabalho o trabalhador estará trabalhando 

para si. O resto do dia ele está 


27


trabalhando para o patrão. A diferença 

entre o que o trabalhador recebe de salário 

e o valor da mercadoria que produz é a 

mais-valia. A mais-valia fica com o empregador 

- o dono dos meios de produção. É 

a fonte do lucro, dos juros, das rendas - as 

rendas das classes que são proprietárias. 

A mais-valia é também a medida da exploração 

do trabalhador no sistema capitalista. 

(HUBERMAN, 1972, p. 232-233). 

Ao patrão o que interessa é o aumento 

constante da mais-valia, porque assim seus lucros 

também aumentam. Para fazer isso, o capitalista 

usa algumas formas básicas: aumentando ao máximo 

a jornada de trabalho, mais-valia absoluta, 

de modo que depois de o operário ter produzido 

o valor equivalente ao de sua força de trabalho, 

possa continuar trabalhando muito tempo mais; 

essa forma de obter maior quantidade de mais- 

-valia é muito conveniente ao capitalista, porque 

ele não aumenta seus gastos nem em máquinas 

nem em locais, e consegue um rendimento muito 

maior da força de trabalho. Era o método mais 

utilizado no começo do capitalismo. Mas não se 

pode prolongar indefinidamente a jornada de 

trabalho. Existem limites para isso: limites físicos 

– porque se o operário trabalha durante muito 

tempo, não pode descansar o suficiente para refazer 

sua força de trabalho na forma devida, o que 

irá produzindo um esgotamento intensivo, logo, 

uma baixa no rendimento, o que não interessa 

ao patrão; limites históricos – porque, à medida 

que o capitalismo foi se desenvolvendo, a classe 

operária também se desenvolveu, se organizou 

e começou a lutar contra a exploração capitalista. 

Através de árduas lutas, a classe operária foi 

conseguindo reduzir a jornada de trabalho, obrigando 

o capitalista a buscar outras medidas para 

aumentar a mais-valia. Então, para isso, o patrão 

teve de lançar mão de outras formas para fazer 

com que o operário produzisse mais, reduzindo o 

tempo de trabalho necessário (mais-valia relativa) 

sem reduzir a jornada de trabalho: introduzindo 

máquinas mais modernas, incentivando a produtividade 

etc. 

Portanto, segundo Marx, a exploração do 

trabalhador não decorre do fato de o patrão ser 

bom ou mau, e sim da lógica do sistema: para o 

empresário vencer a concorrência entre os demais 

produtores e obter lucros para novos investimentos, 

ele utiliza-se da mais-valia, que constitui a 

verdadeira essência do capitalismo. Sem ela, este 

não existe. Mas a exploração do trabalho acabaria 

por levar, por efeito da tendência decrescente da 

taxa de lucro, ao colapso do sistema capitalista. 

5.4 Modos de Produção 

A mais-valia só existe no mundo do trabalho, 

sobretudo, do trabalho capitalista. Trabalho 

é toda atividade desenvolvida pelo homem, seja 

ela física ou mental, da qual resultam bens de 

consumo para a humanidade. Karl Marx afirmou 

alhures que foi o trabalho o primeiro responsável 

pela educação do homem. Trabalho aqui compreendido 

como a atividade manual e intelectual 

que visa produzir bens de serviços para o uso diário 

do homem. Há que se considerar, porém, que 

o peso de cada atividade é diferente. O trabalho 

do operário da construção civil é mais manual, 

apesar de exigir um mínimo de esforço mental. 

O trabalho do arquiteto e do engenheiro oferece 

a concepção de uma forma para o objeto que se 

quer produzir. Há ainda o trabalho que é feito por 

imitação, por exemplo, o trabalho de um feirante 

que vende frutas não exige aprendizagem anterior: 

ele é capaz de executá-lo por meio da imitação. 

Observe a esse respeito, a pergunta de Marx: 

o que diferencia o trabalho do mais brilhante arquiteto 

do trabalho da abelha? A diferença está, 

segundo ele, no projeto, ou seja, o arquiteto ao 

executar qualquer projeto o concebe antes em 

sua imaginação. A abelha, diferentemente, faz 

tudo pela intuição sem projeto concebido a priori. 

28 



Dicionário 

A priori, do latim, significa aquilo que vem antes. É 

uma expressão filosófica que designa uma etapa 

para se chegar ao conhecimento, que consiste no 

pensamento dedutivo. O conhecimento a priori se 

complementa com o conhecimento a posteriori, 

ou seja, o que vem depois como resultado da experiência. 

A humanidade passou por diversas fases de 

desenvolvimento de produção. Durante toda a 

sua história, o homem transformou e foi transformado 

pela natureza. A comunidade primitiva foi a 

primeira forma de organização humana. O modo 

de produção primitivo indica uma formação econômica 

ainda pouco estruturada. Tinha como 

característica a propriedade coletiva e não havia, 

portanto, a oposição proprietários e não proprietários, 

a terra era o principal meio de produção e 

não existia Estado. 

O modo de produção escravista predominou 

na Antiguidade, mas esteve presente também 

no Brasil e nos EUA durante o período colonial. 

Nas sociedades escravistas, todos os meios 

de produção, incluindo aí os escravos, eram 

propriedade do senhor. O escravo era considerado 

uma coisa, por isso, podia ser vendido como 

uma ferramenta ou um animal. As relações de 

produção na sociedade escravista eram relações 

de domínio e de oposição senhor versus escravo. 

Nesse modo de produção, já temos a presença do 

Estado, criado pelos senhores para defender seus 

interesses. 

O modo de produção asiático predominou 

no Egito antigo, na China e na Índia. Nesse modo 

de produção, as terras pertenciam ao Estado, que 

controlava a produção e a distribuía segundo 

seus interesses e conveniências. O Estado egípcio, 

dominado pelos Faraós, é um exemplo típico e 

mais conhecido desse modo de produção. 

O modo de produção feudal predominou 

na Europa Ocidental do século VI ao século XVI. 

A sociedade feudal estava baseada nas relações 

servis, isto é, senhores versus servos. Os servos 

estavam presos ao trabalho da terra. Eles cultivavam 

um pedaço de terra cedido pelo senhor 

e em troca pagavam impostos, cediam parte da 

produção para o senhor e ainda eram obrigados 

a trabalhar e cuidar das terras do senhor. Apesar 

disso, não eram escravos, pois o servo não era 

propriedade do senhor, portanto, não podia ser 

negociado como uma mercadoria, como ocorria 

com os escravos. 

O modo de produção capitalista institui o 

trabalho assalariado, suas relações de produção 

estão ancoradas na propriedade privada e no domínio 

dos meios de produção pela burguesia. A 

burguesia possui as fábricas, os meios de transporte, 

os bancos, as terras, os meios de comunicações 

e os dispositivos de controle social. Apesar 

disso, seus empregados não são escravos, nem 

servos. O trabalhador não é obrigado a ficar sempre 

no mesmo emprego; ele é livre para negociar 

com o capitalista o trabalho de seu interesse. 

Como os trabalhadores não são proprietários dos 

meios de produção, eles são obrigados a vender a 

força de trabalho para o capitalista, que paga pelos 

serviços prestados 4 . Essas duas classes, isto é, a 

burguesia e o proletariado, são rivais. A burguesia 

luta para conservar os privilégios e o proletariado 

para tomar o poder da burguesia. 

No modo de produção socialista, a finalidade 

da sociedade socialista é a satisfação completa 

das necessidades materiais e culturais da população. 

Nessa sociedade, não há separação entre 

proprietários (os donos dos meios de produção) e 

não proprietários (todos aqueles que têm apenas 

a força de trabalho para tirar o sustento de suas 

vidas). O Estado é quem administra e distribui a 

produção, e não há divisão de classes, isto é, não 

há separação entre ricos e pobres, proprietários e 

não proprietário, intelectuais e não intelectuais. 

Pode-se dizer, então, que um sentimento de 

igualdade permeia as relações socioculturais da 

sociedade socialista. 

4 

Obviamente que o capitalista se utiliza de todos os mecanismos para tornar o trabalhador cada vez mais dependente. Conferir 

a esse respeito os conceitos de alienação, ideologia e mais-valia da presente apostila. 


29



Caro(a) aluno(a), o marxismo surgiu como a concepção que expressa esse mundo moderno, surge 

com a indústria e com o proletariado industrial. O pensamento materialista, que parte do objetivo para 

o subjetivo, é um pensamento dialético, que busca nas intervenções humanas e em suas contradições as 

explicações para a sociedade. Para Marx não existe uma “natureza humana”, pois o homem se autoproduz 

à medida que transforma a natureza pelo trabalho. O trabalho é um projeto humano e como tal depende 

da consciência que antecipa a ação humana pelo pensamento. Para Marx, tudo no sistema capitalista 

está vinculado à produção de mercadoria; a mais-valia só existe no mundo do trabalho, sobretudo do trabalho 

capitalista. No modo de produção socialista, a finalidade é a satisfação completa das necessidades 

materiais e culturais da população. 


1. Para Marx, a sociedade estrutura-se em níveis. Explique o nível da infraestrutura. 

2. Caracterize o modo de produção feudal. 

30 


6 

CONCEITOS DE SOCIOLOGIA 

Você estudará os diferentes conceitos utilizados 

na Sociologia. Veja como alguns autores 

concebem esses objetos de estudo. 

Para Lakatos e Marconi (1999, p. 38), é “o estudo 

sistemático dos grupos e sociedades em que 

vivem os indivíduos, como são criadas e mantidas 

ou modificadas as estruturas sociais e as culturas 

e como estas afetam nosso comportamento.” 

Para Scuro (2004), é o estudo da realidade social, 

quanto à sua constituição, suas estruturas e seu 

funcionamento. Lemos Filho (2004) entendem 

que a Sociologia é a Ciência que estuda o desen- 

volvimento, a estrutura e a função da sociedade. 

Conforme alerta-nos Martins (1987), 

a Sociologia começa com a observação 

de que os humanos são criaturas imensamente 

sociais, tudo o que fazemos, desde 

fazer amor até fazer uma guerra, o fazemos 

em companhia de outros e é imperativo 

fazê-lo com os demais. Nunca um 

indivíduo solitário poderá realizar estas 

atividades. Estamos em constante construção 

e reconstrução de grupos, desde 

famílias e grupos em almoços ou em corporações 

multinacionais. (p. 9). 

6.1 Estrutura Social 

Numa escola trabalham o diretor, o coordenador 

pedagógico, os professores, o secretário e 

diversos funcionários, além dos alunos. Cada um 

desses elementos ocupa uma posição social, um 

status no grupo. Cada posição está relacionada 

com as demais, e todas elas, em conjunto, formam 

a estrutura da escola. Esse mesmo raciocínio 

pode ser aplicado a outras estruturas, como, 

por exemplo, a um clube de futebol, que tem o 

presidente, o técnico, o massagista, os jogadores, 

enfim, tem um conjunto humano que forma uma 

estrutura social. 

Observe, pois, que estrutura social é um 

conjunto ordenado de partes encadeadas que 

formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura 

social integra os indivíduos dentro de uma ordem 

e aí define, por exemplo, o papel de cada um de 

seus membros. Assim, o diretor de escola e o professor 

sabem de suas funções sem a necessidade 

de orientações diárias. O mesmo pode ser dito da 

estrutura de uma empresa ou de um clube de futebol. 

Nessas organizações, o papel de cada um já 

está dado previamente de modo que eles podem 

compartilhar sem animosidade o mesmo espaço 

social. 

Estrutura social funciona também como 

uma orientação teórica, um sistema de crenças 

e interesses que medeia as relações sociais. Os 

membros de uma sociedade tendem geralmente 

a compartilhar a crença na importância dos 

valores definidos consensualmente. A religião, a 

liberdade política e a crença nas leis para mediar 

as relações humanas são, por exemplo, como valores 

intrínsecos e universais que permeiam as estruturas 

sociais. 

A estrutura social inclui grandes grupos, 

como as sociedades, comunidades, e pe- 


31


quenos grupos, como as famílias e os amigos, 

mas o conceito de estrutura social 

inclui também os modelos ou padrões de 

interação social e relações sociais. Abarca 

fenômenos que são tangíveis ou visíveis, 

como o de quem se relaciona e com 

quem: idéias ou crenças e objetivos ou interesses; 

podem observar-se as relações 

sociais, as idéias que os indivíduos sustentam 

em comum e qualquer coisa que 

apreciem ou estimem, a estrutura não é 

estática, mas está em mudança constante. 

(LAKATOS; MARCONI, 1999, p. 83). 

Os elementos básicos da estrutura social 

são status e papéis, relações sociais, grupos e organizações. 

6.2 Status e Papéis 

Para Lakatos e Marconi (1999), status e papéis 

são elementos opostos e complementares, 

um não poderia existir sem o outro. Um papel é a 

coleção de direitos culturalmente definidos, obrigações 

e expectativas que acompanham um status 

num sistema social. Numa empresa, por exemplo, 

o patrão possui direitos, deveres e privilégios 

diferentes dos empregados. Numa escola, diretor 

e professor possuem direitos e deveres diferentes 

dos alunos. Num clube de futebol, o técnico possui 

também direitos e deveres diferenciados dos 

jogadores. O que estamos querendo demonstrar 

é que a posição ocupada pelo indivíduo no grupo 

social denomina-se status social. O status social 

indica, então, a posição do indivíduo no grupo 

social. 

O status pode ser atribuído ou adquirido. 

Status atribuído é aquele que não é escolhido voluntariamente 

pelo indivíduo e não depende de 

suas ações e qualidades. Por exemplo, o status de 

“primogênito” ou de “filho de operário”. Já o status 

adquirido é obtido de acordo com as qualidades 

pessoais do indivíduo. Esse status confere ao indivíduo 

uma posição de destaque entre os membros 

do grupo de pertencimento, pois seu status é 

fruto do reconhecimento de sua capacidade. Por 

exemplo, Pelé tem status adquirido pelas qualidades 

de seu futebol. O status adquirido está, então, 

associado à capacidade profissional, intelectual e 

de liderança do indivíduo na sociedade. 

Nas sociedades mais antigas, o status era 

quase sempre atribuído. Assim foi na Idade Média, 

com a Igreja atribuindo status religiosos para 

os indivíduos. Assim foi nas sociedades escravocratas, 

quando o status era também atribuído e 

assim permaneceu em algumas sociedades modernas, 

com o rei atribuindo status para seus súditos. 

Na sociedade contemporânea, predomina 

o status adquirido pelo destaque intelectual, liderança 

e habilidades pessoais. 

6.3 Relações Sociais 

Para Scuro (2004), os status e os papéis 

dão as bases para as relações sociais, as relações 

tomam muitas formas diferentes. Para Martins 

(1987), algumas são multifacetadas: duas pessoas 

que vivem no mesmo bairro, trabalham para 

a mesma companhia e têm os mesmos amigos. 

Outras são simples propósitos: o dono de um 

cachorro com o qual alguém se encontra quase 

todos os dias. Para Lakatos e Marconi (1999), 

cada interação social é uma situação em que o 

comportamento de um participante influi no do 

outro, os indivíduos definem, negociam suas relações, 

algumas envolvem a relação direta cara a 

cara, outras são indiretas. 

32 



6.4 Grupos 

Grupo social é a reunião de duas ou mais 

pessoas, associadas por interesses comuns. Ao 

longo da vida, o indivíduo participa de vários grupos 

sociais, entre os quais, destacamos: 

• Grupo Educativo – escola; 

• Grupo Religioso – igreja; 

• Grupo Familial – família; 

• Grupo Profissional – empresa; 

• Grupo Político – partidos políticos; 

• Grupo Sindical – sindicatos. 

Atenção 

Em sociologia, grupo é um sistema de relações 

sociais, de interações recorrentes entre pessoas. 

Também pode ser definido como uma coleção 

de várias pessoas que compartilham certas características, 

que interajam uns com os outros, 

aceitem direitos e obrigações como sócios do 

grupo e compartilhem uma identidade comum. 

Em cada fase da vida, um desses grupos estará 

presente na vida do indivíduo. Para melhor 

compreendê-los, podemos dividi-los em dois 

grupos: 

1. Grupo Primário: predominam os contatos 

pessoais, isto é, como a família e os 

vizinhos. Os contatos são estabelecidos 

mais diretamente, sem formalidade. 

2. Grupo Secundário: são grupos mais 

complexos, como a Igreja e o Estado. 

Os contatos aqui são mediados pela 

formalidade, respeitando-se a liturgia 

do cargo e da ocasião. 

Para Lakatos e Marconi (1999), há outros 

níveis da estrutura social que podem compartilhar 

certas características sociais. As pessoas que 

trabalham num consultório são um grupo social, 

veem-se frequentemente, o “trabalhar juntos” 

lhes dá um propósito e metas comuns e um sentido 

compartilhado de identidade. Além disso, suas 

interações são estruturadas por seus papéis e diferentes 

posições hierárquicas. 

Organizações Formais 

Para Scuro (2004), organização formal é um 

grupo planejado e criado para seguir suas metas 

e manter-se unido por regras explícitas e regulamentos. 

Diferenciam-se os grupos pelo equilíbrio, 

escala, estrutura e ênfase em fazer as coisas ou 

nas orientações de suas metas. Como coloca Martins 

(1987, p. 15): 

Instituições Sociais 

Em sua acepção original a palavra estrutura 

faz referência à construção de edifícios, 

mas no século XVI foi empregada 

para denotar as relações entre as partes 

de um todo. Era uma palavra utilizada 

normalmente nos estudos anatômicos 

que nesta época começavam a florescer. 

O passo do termo da anatomia à Sociologia, 

produziu-se vários séculos depois, foi 

uma conseqüência lógica das analogias 

orgânicas por parte dos pensadores políticos. 

Para Lakatos e Marconi (1999), o elemento 

estrutural mais importante dos elementos reunidos 

são as instituições sociais, conjuntos estáveis 

e perduráveis de normas e valores, status, papéis, 

grupos e organizações com uma estrutura para a 

conduta social numa área particular da vida. 

Todas as sociedades de grande escala têm 

cinco Instituições Sociais principais, segundo Scuro 

(2004): 


33


1. A familiar, que é a responsável pelo 

crescimento e cuidado para com as 

crianças de modo a substituir os membros 

da sociedade que morreram ou se 

foram; 

2. A educacional, que assegura que as 

normas e valores culturais passem de 

uma geração à seguinte e que as pessoas 

jovens tenham conhecimento e 

habilidade para realizar papéis adultos; 

3. A religiosa, que reforça os valores, dá 

significado e propósito à vida; 

4. A política, que mantém a ordem social 

e protege os membros da sociedade 

das invasões, controla os delitos e desordens 

internas, resolve conflitos de 

interesse; 

5. A econômica, que organiza a produção 

e distribuição de bens e serviços. 

A ciência, as artes, o cuidado com a saúde, o 

sistema legal, o exercício e o tempo livre são elementos 

que também foram institucionalizados 

nas sociedades modernas. 

6.5 Fenômenos Sociais 

Para Lakatos e Marconi (1999), os grandes 

acontecimentos históricos não se produzem sem 

razão; determinadas causas sociais de caráter 

complexo precisam ocorrer e, muitas vezes, são 

previsíveis, para que esses acontecimentos ocorram. 

O mesmo se pode dizer dos fenômenos que 

se suscitaram com o decorrer dos tempos. A seguir, 

alguns de grande importância para a Sociologia, 

em Lakatos e Marconi (1999): 

1. A Revolução Francesa de 1789 e a Revolução 

Industrial produziram um desmoronamento 

das estruturas sociais de 

tal maneira que passaram a ser motivo 

de preocupação coletiva; o que ocorre 

na sociedade, o que provoca essas mudanças 

e como se podem solucionar 

essas desigualdades e desequilíbrios 

que se apresentam na sociedade; 

2. Os avanços científicos e tecnológicos; 

3. Desenvolvimento de uma nova economia 

industrial, já que ocorreu uma 

mudança na sociedade: deixou-se de 

produzir a terra (cultivável), abandonou-se 

a forma de produção artesanal 

e passou-se à produção em grandes 

fábricas, ao mesmo tempo que os trabalhadores 

deixaram de trabalhar em 

suas casas para trabalhar sob as ordens 

de um supervisor. Isso teve como consequência 

grandes mudanças na família, 

que deixou de consumir o que 

ela mesma produzia, de forma que se 

produziu uma dissociação: de um lado 

trabalhadores e de outro, consumidores, 

ao mesmo tempo que a família foi 

mudando seu sistema de valores; 

4. O crescimento das cidades: os camponeses 

abandonaram o campo, 

trasladando-se à cidade em busca de 

trabalho, de tal forma que os núcleos 

industriais converteram-se em grandes 

cidades, surgiu a emigração, o 

aglomerado da população, a pobreza, 

o desemprego, a criminalidade, sendo 

esses problemas frequentes nessas 

grandes cidades, o que deixou antever 

34 



o quanto esses são problemas de difícil 

solução; 

5. Mudanças políticas: o direito divino 

dos reis foi abandonado, de forma que 

a autoridade já não se legitimava por 

um caráter divino, nem a sociedade era 

produto de um plano guiado por Deus, 

e se começava a ver tanto a autoridade 

quanto a sociedade, um produto dos 

seres humanos, orientados a satisfazer 

suas necessidades e seus interesses; 

ressurgiu, então, o interesse pelo indivíduo 

e um reconhecimento de seus 

direitos por sua condição de pessoa 

humana. 

Esses cinco pontos formam o contexto que 

levou uma série de pensadores 5 a propor a questão 

da sociedade e, consequentemente, da Sociologia. 

De acordo com Scuro (2004), outros dos fenômenos 

sociais que se apresentaram com maior 

frequência em nossa moderna sociedade são: o 

delito, a violência, as drogas, o divórcio e a aculturação 

dos imigrantes. 

6.6 Relações Sociais 

Saiba que o conceito da relação deve entender-se 

como uma conduta plural pelo sentido 

que encerra: apresenta-se como reciprocamente 

referida ou orientando-se por essa reciprocidade. 

Consiste na probabilidade de comportamento 

social numa forma indicada, sendo indiferente 

àquilo em que a probabilidade prediz. À relação 

social temos que vincular o processo social (WE- 

BER, 1982). 

Segundo Scuro (2004, p. 107), “observando 

uma conduta plural, ou seja, conduta de vários 

atores que criam uma interação ao agir e, além 

disto, orientam sua conduta pela idéia da reciprocidade.” 

Para que a interação ocorra, é preciso pluralidade, 

no entanto, o conteúdo da relação pode 

ser, segundo Martins (1987): 

a) Relações Dissociativas: 

• inimizade; 

• conflito; 

• concorrência. 

b) Relações Associativas: 

• amor sexual; 

• amizade; 

• associação comercial. 

6.7 Fim ou Objetivos da Sociologia 

Entenda que o objetivo da Sociologia é 

o estudo científico dos fatos sociais (LAKATOS; 

MARCONI, 1999). Seu objetivo principal inicial era 

descrever e quantificar os fatos; pelo contrário, se 

queria dar à Sociologia um papel explicativo, e 

houve um grande esforço em organizar um amplo 

aparelho conceitual (SCURO, 2004). 

Segundo Rodrigues (2003, p. 127): 

O objetivo da Sociologia na consciência 

coletiva, o da psicologia a consciência 

individual, e as diferenças entre ambas 

as ciências é o que estuda a Sociologia, 

é o fato social que tem caráter externo e 

5 

Entre os quais se destacam: Saint-Simon, Comte, Karl Marx, Durkheim e Max Weber. 


35


coercivo enquanto o fato psíquico é de 

natureza interna e de significado mimético. 

A Sociologia consiste no estudo dos processos 

sociais ou inter-humanos e deve se dividir em 

três grandes tarefas (LEMOS FILHO, 2004): 

1. Abstrair o social ou inter-humano do 

resto pertencente à vida humana; 

2. Constatar os efeitos do social e o modo 

como se produzem; 

3. Restituir o social ao conjunto da vida 

humana para fazer compreensíveis 

suas relações com esta. 

6.8 Teoria Sociológica Geral 

Você tem ideia do que seja a Teoria Sociológica 

Geral? É sobre isso que falaremos a seguir. 

Trata-se de uma teoria que pretende atribuir 

um valor explicativo à doutrina estrutural 

funcional, e que tem uma intenção consistente, 

não exatamente de destruir, negando veementemente 

a verdade das teorias sociológicas do passado, 

mas assinalando suas insuficiências, a partir 

dos pontos de vista teóricos e prático (LAKATOS; 

MARCONI, 1999). 

Segundo Martins (1987), essa corrente sociológica 

estimava que a Sociologia devesse abarcar 

todo o campo das ciências, de tal modo que a 

Sociologia seria uma espécie de enciclopédia do 

saber, de tal sorte que de alguma forma a Sociologia 

estudaria o objeto das matemáticas, astronomia, 

física, química e, ao fazer isso, a Sociologia se 

converteria numa ciência de importância primordial. 

Martins (1987, p. 14) afirma ainda que, 

como muitas palavras excessivamente 

usadas, o termo ‘teoria sociológica’ ameaça 

ficar vazio de sentido. A mesma diversidade 

de coisas a que se aplica, a partir 

de pequenas hipóteses de trabalho, 

passando por especulações gerais mais 

vagas e desordenadas, até os sistemas 

axiomáticos do pensamento, o emprego 

da palavra com freqüência atrapalha o 

entendimento em vez de aclará-lo. 

O termo ‘teoria sociológica’ refere-se a grupos 

de proposições logicamente interconectadas, 

dos quais podem se derivar uniformidades 

empíricas. Constantemente é enfocado o que se 

denomina de “teorias de alcance intermediário”. 

Nos dizeres de Scuro (2004): 

[...] teorias intermediárias entre essas 

hipóteses de trabalhos menores, mas 

necessários, que se produzem abundantemente 

durante as rotinas diárias da 

pesquisa e dos esforços sistemáticos totalizadores 

para desenvolver uma teoria 

unificada, que explique todas as uniformidades 

observadas na conduta, na organização 

e nas mudanças sociais. (p. 73). 

A teoria intermediária é utilizada na Sociologia 

principalmente para guiar a pesquisa empírica. 

É uma teoria intermediária às teorias gerais 

dos sistemas sociais, que estão demasiado distantes 

dos tipos particulares de conduta, de organização 

e de mudança sociais para levá-las em 

conta no que se observa e nas descrições ordenadamente 

detalhadas de particularidades que 

não estão ainda generalizadas. A teoria de alcance 

intermediário inclui abstrações, por óbvio, mas 

estão próximas o bastante dos dados observados 

para incorporá-las em proposições que permitam 

a prova empírica (LAKATOS; MARCONI, 1999). 

Martins (1987) explica que as teorias de 

alcance intermediário tratam dos aspectos delimitados 

dos fenômenos sociais, como o indicam 

seus próprios procedimentos. Fala-se de uma teoria 

dos grupos de referência, da mobilidade social 

ou de conflito de papéis e da formação de normas 

sociais, da mesma forma que se fala de uma teoria 

36 



dos preços, de uma teoria dos germes ou de uma 

doença, ou de uma teoria cinética dos gases. 

A busca de teorias de alcance intermediário 

exige do sociólogo um compromisso 

diferente que a busca de uma teoria totalizadora. 

As observações de cada aspecto 

da conduta, organização e mudanças 

sociais, encontram-se prefixadas, implicando 

no mesmo desafio e na mesma 

pequena promessa dos grandes sistemas 

filosóficos totalizadores que caíram em 

merecido desuso. (LEMOS FILHO, 2004, p. 

143). 

Nesse caso, segundo Martins (1987), a formulação 

de uma teoria sociológica geral, ampla 

o bastante para abarcar grandes quantidades de 

detalhes minuciosamente observados da conduta 

e organização sociais, não seria frutífera o 

bastante para chamar a atenção de milhares de 

pesquisadores para os problemas da pesquisa 

empírica. 

Para Martins (1987), um sentido histórico 

dos contextos intelectuais mutáveis da Sociologia 

deve ser humilde o bastante para liberar aqueles 

otimistas desta esperança extravagante. 

Por um lado, alguns aspectos de nosso passado 

histórico ainda permanecem em grande 

parte conosco. Devemos recordar que primeiramente 

a Sociologia desenvolveu-se numa atmosfera 

intelectual na qual se introduziam por todos 

os lados sistemas filosóficos gerais. Qualquer filósofo 

do século XVIII e do início do século XIX que 

se prezasse tinha que desenvolver seu próprio sistema 

filosófico, sendo os mais conhecidos excepcionalmente: 

Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Cada 

sistema era uma aposta pessoal pela concepção 

definitiva do universo, do material, da natureza e 

do homem. Essas tentativas dos filósofos em criar 

sistemas totais serviram de modelo aos primeiros 

sociólogos, e assim o século XIX foi um século de 

sistemas sociológicos. Tendo como pais fundadores 

Comte e Spencer (BENOIT, 1999). 

Nesse contexto, Benoit (1999) afirma que 

quase todos os pioneiros da Sociologia trataram 

de criar um modelo de seu próprio sistema. A 

multiplicidade de sistemas, cada um deles com 

pretensões de ser genuína Sociologia, levou, 

muito naturalmente, à formação de escolas, cada 

uma delas com seu grupo de mestres e discípulos. 

A sociologia não só se diferenciou de outras 

disciplinas, mas se diferenciou internamente. Essa 

diferenciação não era, no entanto, questão de especialização, 

como nas ciências; era mais, como 

em filosofia, questão de sistemas completos, tipicamente 

sustentados como mutuamente excludentes 

e díspares. 

Como observou Bertrand Russell (apud LE- 

MOS FILHO, 2004) a respeito da Filosofia, esta Sociologia 

total não captou a vantagem, comparada 

com as sociologias dos construtores de sistemas, 

de ser capaz de resolver problemas, um de cada 

vez e ao mesmo tempo, em lugar de ter que inventar 

de uma só vez um bloco teórico de todo o 

universo sociológico. Nos dizeres de Lemos Filho 

(2004): 

os sociólogos intelectuais de sua disciplina 

tomaram seu protótipo de sistemas 

da teoria científica em lugar de sistemas 

filosóficos. Esta via também levou às vezes 

à tentativa de criar sistemas totais de 

Sociologia, meta que freqüentemente se 

baseia numa ou mais de três concepções 

básicas errôneas sobre seguiram outro 

caminho em seu desejo de estabelecer a 

legitimidade às ciências. (p. 147). 

Para Martins (1987), a primeira concepção 

errônea supõe que os sistemas de pensamento 

podem desenvolver-se efetivamente ante uma 

grande massa de observações básicas que se acumularam. 

De acordo com essa opinião, Einstein 

poderia ter seguido de imediato Kepler, sem necessidade 

dos séculos de pesquisa e pensamento 

sistemático a respeito dos resultados da pesquisa 

que foram necessários para preparar o terreno. 

Os sistemas de Sociologia que partem 

desta pressuposição tácita são muito parecidos 

aos introduzidos pelos criadores 

de sistemas em medicina num lapso de 

150 anos: os sistemas de Stahl, Boissier 

de Sauvages, Broussais, John Brown e 


37


Benjamin Rush. Até meados do século 

XIX, personagens eminentes da medicina 

pensaram que era necessário desenvolver 

um sistema teórico da doença muito 

antes que a anterior pesquisa empírica se 

tivesse desenvolvido adequadamente. 

(MARTINS, 1987, p. 22). 

Esses caminhos já se fecharam na Medicina, 

mas esse tipo de esforço ainda ressurge na Sociologia. 

6.9 Teorias Sociológicas Especiais 

Caro(a) aluno(a), você verá agora as teorias 

sociológicas denominadas especiais. 

Para Martins (1987), essas teorias entendem 

que ideias, conceitos ou julgamentos provisórios 

a respeito da natureza da realidade ou a respeito 

do modo de se resolver um problema podem ser 

simples hipóteses, conceitos ou juízos aplicados a 

algum fenômeno específico e são as que a seguir 

se relacionam: 

• A teoria da Gemeinschaft; 

• A Gesellschaft; 

• A teoria da relatividade linguística; 

• A teoria do etnocentrismo; 

• A teoria da socialização; 

• A teoria do eu que se vê num espelho; 

• A teoria da conduta conformista. 

Tendem a agrupar-se em várias correntes 

teóricas principais ou perspectivas que vinculam 

uma ampla quantidade de conceitos hipóteses e 

teorias (LAKATOS; MARCONI, 1999). 

6.10 Pesquisas Sociológicas Concretas 

São orientações teóricas que dão ênfase à 

oposição ente os indivíduos, os grupos ou as estruturas 

sociais. Essa oposição é a existência da 

escassez ou limitações nos recursos para conseguir 

objetivos ou realizar os valores. Os recursos 

referem-se tanto aos fatores não materiais, como 

poder e prestígio, quanto a fatores utilizados para 

conseguir objetivos. A Sociologia considera a escassez 

como algo que é parcialmente um senso 

comum por parte da sociedade (WEBER, 2003). 

O Funcionalismo Estrutural é uma orientação 

teórica que acentua as funções ou contribuições 

feitas à sociedade pelas estruturas sociais 

existentes (SCURO, 2004): 

a) Etnometodologia; 

b) Teoria da mudança; 

c) Teoria do intercâmbio; 

d) Interacionismo simbólico; 

e) Teoria do conflito. 

38 



6.11 Leis Sociais 

Você sabe o que são leis sociais? 

Segundo Lemos Filho (2004), são os regulamentos 

que regem a conduta do indivíduo na 

sociedade, conforme o Direito. 

a) A LEI é uma norma de direito ditada, promulgada 

e sancionada pela autoridade 

pública, ainda sem o consentimento 

dos indivíduos, e que têm como fim regular 

a conduta externa dos homens. 

b) O COSTUME é a observância uniforme 

e constante de regras de conduta obrigatórias 

elaboradas por uma comunidade, 

é um uso implantado numa coletividade 

e considerado por esta como 

juridicamente obrigatória, é o direito 

costumário. 

c) A JURISPRUDÊNCIA é a correta interpretação 

da lei feita pelos Ministros da Suprema 

Corte de Justiça Plena ou pelos 

Magistrados dos Tribunais Colegiados. 

Havendo vários casos concretos, sem 

objeções, acaba por se converter em 

obrigatória, já que cobre as lacunas da 

lei. 

d) A DOUTRINA é o conjunto de estudos 

e opiniões que os tratadistas de direito 

emitem em suas obras. Estudos de 

caráter científico que os juristas fazem 

sobre temas de direito, munidos de propósitos 

teóricos sistematizados de seus 

preceitos, com a finalidade de interpretar 

suas normas e assinalar as regras de 

aplicação. 

e) OS PRINCÍPIOS GERAIS DO DIREITO são 

os que determinam uma controvérsia 

judicial, como a equidade, a justiça, o 

bem comum. 

f) A EQUIDADE é considerada por alguns 

autores também como fonte formal do 

Direito. 

Assim, atente para a definição de lei: a Lei 

é o conjunto de normas jurídicas de observância 

geral por parte da população de um Estado num 

regime de direito e que é sua principal fonte. A Jurisprudência 

é realizada pelos grandes Jurisconsultos 

da Suprema Corte de Justiça da nação, que 

têm a faculdade de interpretação das normas jurídicas 

de um Estado, através de suas resoluções, 

que interpretam e uniformizam direito ao cobrir 

as lacunas da lei. O Costume, por sua vez, são 

normas de conduta criadas por uma comunidade 

e que vão sendo aceitas de forma obrigatória; 

surgem pela uniformidade do comportamento: 

“o costume se faz lei”. Por outro lado, a doutrina 

é constituída pelos estudos que realizam os pesquisadores 

do direito, sobre variados aspectos e, 

por último, os Princípios Gerais do Direito são os 

axiomas ditados pela razão, a sabedoria que serve 

de inspiração e fundamento ao direito positivo 

como frases doutrinárias com as quais se formam 

máximas de caráter axiomático como as que se 

seguem: 

1. Ninguém deve ser condenado somente 

por suspeitas; 

2. É preferível absolver um culpado a condenar 

um inocente; 

3. A boa-fé se presume, a má-fé se prova; 

4. Onde a lei não distingue, não é lícito 

distinguir. 

Sobre essas questões, Lemos Filho (2004) 

assinala: 

As fontes do direito são os procedimentos 

por meio dos quais se concretiza a 

norma jurídica e se assinala sua força 

obrigatória, já que a lei é a norma jurídica 

emanada do poder público. O Costume 

é o conjunto de hábitos que levam o homem 

a agir de maneira determinada ao 

qual a sociedade dá caráter obrigatório. 


39


A Jurisprudência por sua vez, sustentada 

em sentenças ou decisões, dadas pela 

autoridade judicial federal, aplica o direito 

corretamente, cobre suas falhas e a faz 

obrigatória [...] a Doutrina é o conjunto de 

princípios que dão os juristas com o fim 

de interpretar e comentar o direito, mas 

suas conclusões não podem ser juridicamente 

obrigatórias, por provir de particulares 

[...] e os Princípios Gerais do Direito 

determinam uma controvérsia judicial, já 

que se decide a favor do que trate de evitar 

prejuízo, não do que pretenda obter 

um lucro, de conformidade com o Código 

Civil, já que, na falta da legislação escrita, 

se resolverá conforme estes princípios. (p. 

133). 

Sobre isso, Benoit (1999) hierarquiza as fontes 

formais do direito: em primeiro lugar a lei, em 

segundo lugar a jurisprudência, seguido pelos 

princípios gerais do direito, o costume e a equidade, 

pois nos indica que a lei, como norma de 

direito escrita, busca o bem comum da atividade 

social, enquanto a jurisprudência só interpreta 

a lei quando tem falhas e se faz obrigatória depois 

de alguns casos concretos. A doutrina, como 

conjunto de estudos e opiniões que os tratadistas 

do direito fazem, só pode tomar-se um ponto de 

referência, assim como os costumes pelos quais 

os princípios são obrigatórios, mais do que essas 

duas fontes. 

Segundo as análises de Lemos Filho (2004), 

e a tradição a reconhece como um meio 

de criação do direito (direito costumário). 

A Jurisprudência, como resoluções da 

suprema Corte de Justiça e os Tribunais 

Colegiados, tem como fim determinar o 

verdadeiro sentido e alcance das disposições 

existentes da lei, e a doutrina, como 

opiniões dos juristas, leva em conta a regulação 

normativa que fazem de diversos 

temas jurídicos, bem como os princípios 

gerais do direito que derivam do conteúdo 

das próprias normas como verdades 

fundamentais. Além disso, é preciso levar 

em consideração como outra fonte 

normal, os Tratados Internacionais, que 

de conformidade com a Constituição Federal, 

têm força de lei federal ordinária e 

fazem parte do Direito Positivo Brasileiro. 

(p. 135). 

O Costume é a mais antiga das fontes formais 

do direito, desde a época dos sistemas primitivos 

jurídicos. Na atualidade, perdeu seu papel 

transcendental, pois é considerado uma fonte 

secundária subordinada à legislação (MARTINS, 

1987). Lakatos e Marconi (1999, p. 109) explicam 

que: “Costume é direito ou foro que não é escrito, 

que foram usados pelos homens por um longo 

tempo, ajudando nas coisas ou nas razões sobre 

as quais usaram” e, por sua vez, Scuro (2004, p. 53) 

o definia como: “Uso existente num grupo social, 

que expressa um sentimento jurídico dos indivíduos 

que compõem este grupo.” 

o Costume, como repetição constante 

de uma conduta, conduz a um momento 

em que a sociedade a torna obrigatória 

6.12 Processo Social 

Entende-se por processo social um avanço, 

um caminhar adiante, um aproximar-se de uma 

meta considerada como socialmente valiosa. 

Também é considerado mudança ou movimento 

social na direção de um objeto reconhecido ou 

aprovado (SCURO, 2004). 

Martins (1987) explica que quando se quer 

determinar em que momento existe o processo 

social é preciso avaliar quais são os valores que 

se assentaram numa determinada sociedade, o 

progresso social consiste na realização de um determinado 

sistema de valores. O processo social 

do cristianismo, por exemplo, consistirá na rea- 

40 



lização dos valores postulados pela moral cristã, 

cujo principal pilar é o “valor supremo do amor”. 

O processo material será a realização de valores 

materiais, encarnados nos equipamentos como a 

indústria e o maquinário em geral, objetos representativos 

da civilização. 

Nem toda mudança social implica progresso, 

já que poderia dar-se uma mudança regressiva, 

um retrocesso. Para Scuro (2004), processo 

social é equivalente à interação. 

6.13 Teoria do Indivíduo Social 

Você já pensou que o homem utiliza sua 

inteligência para suas necessidades e o animal o 

faz intuitivamente? Em outras palavras, o homem 

produz seus próprios bens materiais e para isso é 

necessário associar-se a outros homens para conseguir 

sua subsistência. Mas não apenas produz 

bens materiais, como também seus modos de 

vida, que são um reflexo da produção dos bens 

materiais. O modo de vida dos povos coincide 

com sua produção, tanto com o que produzem 

quanto com o modo de produzir, o que também 

condiciona as relações entre uma comunidade e 

outra (WEBER, 1982). 

Marx e Engels (apud SCURO, 2004) assinalam 

que toda subsistência humana pressupõe 

condições para poder viver e, para sobreviver, é 

necessário haver comida e bebida, moradia, roupa 

etc. Por isso, como coloca Martins (1987), o primeiro 

fato histórico, a produção dos meios para 

satisfazer essas necessidades, ocorreu há milhares 

de anos e, ainda na atualidade, precisa se cumprir 

todos os dias como condição indispensável para 

a existência do ser humano. 

Dessa maneira, perceba que o homem, ao 

mesmo tempo que produz, também se reproduz; 

dessa forma, ao procriar, conserva a espécie humana. 

Tanto na procriação quanto na produção 

de bens para satisfazer suas necessidades, há 

uma dupla relação: uma natural e outra social 

(MARTINS,1987). 

A existência social implica uma cooperação, 

onde os meios de produção conformam 

a força produtiva, e a soma de 

relações das forças produtivas determina 

o modo de vida da sociedade. (WEBER, 

2003, p. 36). 

A partir do momento em que o homem 

existiu como tal, recorreu a outros para tentar 

seu alimento, suas vestes, sua moradia e também 

para reproduzir-se. Para produzir, além de relacionar-se 

com outros homens, cria instrumentos de 

trabalho que lhe permitem obter e elaborar com 

maior facilidade suas fontes de satisfação. O homem 

em sociedade vai incorporando cada vez 

mais conhecimentos, inventos e descobertas a 

seu trabalho, fazendo com que a sociedade avance 

constantemente. 

6.14 Fato Social 

São fatos realizados pelo homem na sociedade 

da qual faz parte. Incluem relações inter-humanas, 

situações de relação e influência recíproca 

entre os homens, processos sociais ou movimentos 

entre os homens, uns com relação aos outros, 

complexos, grupos ou formações (LAKATOS; 


Martins (1987, p. 31) salienta que 


41


os fatos sociais demandam o entendimento 

do sentido que estes têm: o entendimento 

destes é um elemento essencial 

e indispensável de seu estudo, também é 

a explicação pela qual os fatos humanos 

ainda que não façam sentido, não são puramente 

abstratos, mas realidades concretas 

no espaço e no tempo. 

Através das pesquisas em Sociologia, vai se 

definindo o fato social, bem como as reflexões 

que hão de ser conduzidas para realizar um tratamento 

científico para o que será feito (LAKATOS; 


• Como observar os fatos sociais; 

• Como distinguir os fatos normais daqueles 

outros que podem ter uma natureza 

patológica; 

• Como construir os tipos sociais; 

• Como explicar os fatos sociais; 

• Como estudar as provas. 

Tudo isso para conseguir a distinção entre a 

especulação filosófica e a especulação científica 

ou explicativa, de maneira que seja possível descobrir 

as regularidades ou uniformidades da conduta 

humana (SCURO, 2004). 

Como define Durkheim (2000, p. 41): “Os Fatos 

sociais consistem uma maneira de pensar, de 

fazer e de sentir, externas ao indivíduo e dotadas 

de um poder coercivo em cuja virtude se impõe.” 

O fato social o leva a distinguir entre consciência 

coletiva e consciência individual, que 

precisamente vai delimitar os campos da Sociologia 

e da Psicologia; assim, a consciência coletiva 

refere-se a modos de pensar, sentir e fazer que 

constituem a herança comum de uma sociedade 

(DURKHEIM, 2000). 

Para Martins (1987, p. 29), isso será “[...] a 

cultura que atribui a cada sociedade seus traços 

distintivos, frente a esta consciência coletiva, situa-se 

a consciência individual, definida como o 

universo privado de cada um.” 

As sociedades vão variar em função do diferente 

grau de coerção que as consciências coletivas 

exercem sobre as consciências individuais, 

o que se traduz na possibilidade de que exista 

maior número de condutas desviadas (DUR- 

KHEIM, 2000). 

6.15 Ideologia 

A palavra ‘ideologia’ carrega vários significados 

e é usada para diferentes finalidades. “A ideologia 

é – de qualquer maneira – o processo pelo 

qual as ideias da classe dominante tornam-se 

ideias de todas as classes sociais, tornam-se ideias 

dominantes.” (CHAUÍ, 1984, p. 92). 

A ideologia tem, então, influência marcante 

na conformação social da sociedade capitalista, 

pois ajuda a ocultar suas contradições. Ela tem, 

pois, a função de apagar as diferenças, como as 

de classe, oferecendo referenciais universais para 

a unificação da sociedade. Nesse sentido, é interessante 

notar que a ideologia trabalha para a naturalização 

das contradições sociais, justificando e 

criando condições para a aceitação de determinadas 

situações aparentemente naturais, mas que 

na verdade são produtos da intervenção humana. 

Um exemplo disso é a ideia que está na divisão de 

classes da sociedade capitalista, isto é, de que o 

rico já nasceu rico e o pobre já nasceu pobre; ou a 

ideia criminalizante de que o pobre é inclinado à 

marginalidade. 

Segundo Chauí (1984), isso significa que: 

• as ideias da classe dominante, na sociedade 

capitalista, prevalecem sempre 

sobre as ideias das classes subalternas; 

• para tanto, os membros da sociedade 

não se percebem como categorias diferentes, 

ou seja, como classes sociais 

distintas; 

42 



• o mecanismo para unificação passa 

pelo discurso que a classe dominante 

cria e depois distribui para as classes 

subalternas por meio da educação, da 

arte e dos meios de comunicações; 

• essas ideias não exprimem a realidade 

real, contrariamente a isso, elas apenas 

representam a aparência social, ocultando 

dos indivíduos as contradições 

do mundo real. 

6.16 Alienação 

Dicionário 

Alienação: processo em que o ser humano se afasta 

de sua real natureza, tornando-se estranho a si 

mesmo na medida em que já não controla sua atividade 

essencial (o trabalho), pois os objetos que 

produz, as mercadorias, passam a adquirir existência 

independente do seu poder e antagônica aos 

seus interesses. 

Depois de conceituar mais-valia, Marx compreende 

que o trabalhador não poderia perceber 

a exploração da qual era vítima, pois se encontrava 

alienado. Alienado é o que está fora, o que 

não lhe pertence e a mercadoria que é produzida 

pelo operário no mundo capitalista não pertence 

a ele. Costuma-se afirmar que o poder do povo é 

inalienável, se ele é inalienável é porque ele não 

pode ser vendido. Por outro lado, costumam-se 

encontrar nas ruas da cidade placas com os seguintes 

dizeres: “Compro seu carro, mesmo alienado”. 

O que isso quer dizer? Simplesmente que 

o carro não pertence ao seu condutor e sim a alguma 

financiadora de que o indivíduo comprou 

o carro em 24, 36, ou em 48 prestações. Portanto, 

enquanto ele não acabar de pagar o carro, o carro 

estará alienado à financiadora. 

A alienação manifesta-se, então, na vida real 

do homem, sobretudo a partir da divisão do trabalho, 

pois quando isso acontece o produto de 

seu trabalho deixa de lhe pertencer. Na medida 

em que ele não tem mais domínio sobre aquilo 

que faz, ele está resolutamente alienado: não escolhe 

o salário, não escolhe o horário nem o ritmo 

do trabalho, sendo, portando, comandado de 

fora por forças exteriores a ele. Ocorre, então, o 

que Marx chama de fetichismo da mercadoria. O 

fetichismo leva a crer que a mercadoria tem vida 

própria, isto é, como se não houvesse nela a intervenção 

humana. 

Nos dizeres de Chauí (1984, p. 57), 

as coisas-mercadorias começam, pois, a 

se relacionar umas com as outras como 

se fossem sujeitos sociais dotados de vida 

própria (um apartamento estilo ‘mediterrâneo’ 

vale um ‘modo de viver’, um cigarro 

vale ‘um estilo de vida’, um automóvel 

zero Km. vale ‘um jeito de viver’ uma bebida 

vale ‘a alegria de viver’, uma calça vale 

‘uma vida jovem’). E os homens-mercadorias 

aparecem como coisas (um nordestino 

vale R$ 20,00 à hora na construção 

civil, um médico vale R$ 2.000,00 à hora 

no seu consultório). A mercadoria passa 

a ter vida própria indo da fábrica à loja, 

da loja à casa, como se caminhasse sobre 

seus próprios pé. 

E continua sua argumentação. 

O primeiro momento do fetichismo é 

este: a mercadoria é um fetiche (no sentido 

religioso da palavra), uma coisa que 

existe em si e por si. O segundo momento 

do fetichismo, mais importante é o 

seguinte: assim como o fetiche religioso 

(deuses, objetos, símbolos, gestos) tem 

poder sobre seus crentes ou adoradores, 

os domina como uma força estranha, assim 

também a mercadoria. O mundo se 

transforma numa imensa fantasmagoria. 

(CHAUÍ, 1984, p. 56-57). 

A mercadoria adquire, portanto, na sociedade 

capitalista valor superior ao homem, pois 


43


se privilegiam as relações entre coisas e são essas 

coisas que vão intermediar as relações entre as 

pessoas. 

Com o advento da Revolução Bochevique, 

a aceitação dos ideais marxistas ganhou impulso 

renovado; no século XX, difundiam-se pelos quatro 

continentes. Os ideais marxistas serviram de 

estímulo na luta pela independência que surgia 

nas colônias europeias da África e da Ásia, após 

a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, assim 

como a luta por soberania e autonomia, existente 

nos países latino-americanos. 

Em 1919, surgiram partidos comunistas 

na América do Norte, na China e no México. Em 

1920, no Uruguai; em 1922, no Brasil e no Chile; 

e, em 1925, em Cuba. O movimento revolucionário 

tornava-se mais forte à medida que os Estados 

Unidos e a URSS emergiam como potências 

mundiais e passavam a disputar sua influência 

no mundo. Várias revoluções, como a chinesa, a 

cubana, a vietnamita e a coreana, instauraram 

regimes operários, que, apesar das suas diferenças, 

organizavam um sistema político com algumas 

características comuns – forte centralização, 

economia altamente planejada, coletivização dos 

meios de produção, fiscalismo e uso intenso de 

propaganda ideológica e do culto ao dirigente. 

Intensificava-se, nos anos 50 e 60, a oposição 

entre os dois blocos mundiais – o capitalista, 

liderado pelos Estados Unidos, e o socialista, liderado 

pela URSS. A polarização política e ideológica 

é transferida para o conjunto do método e da 

teoria marxista, que passam a ser usados sob o 

peso da direção do stalinismo na URSS e dos partidos 

comunistas a ele filiados, como um corpo 

doutrinário fechado para legitimar a tese do “socialismo 

em um só país”, preconizada pela liderança 

soviética e da gestão burocrática dos estados 

socialistas. O marxismo deixou de ser um método 

de análise da realidade social para transformar- 

-se em ideologia, perdendo, assim, parte de sua 

capacidade de elucidar os homens em relação ao 

seu momento histórico e mobilizá-los para uma 

tomada consciente de posição. 

Entre 1989 e 1991, desfazia-se o bloco soviético 

após uma crise interna e externa bastante 

intensa – dificuldade em conciliar as diferenças 

regionais e étnicas, falta de recursos para manter 

um estado de permanente beligerância, atraso 

tecnológico, excesso de burocracia, baixa produtividade, 

escassez de produtos, inflação e corrupção, 

entre outros fatores. O fim da União Soviética 

provocou um abalo nos partidos de esquerda do 

mundo todo e o redimensionamento das forças 

internacionais. 

Toda essa explicação a respeito do marxismo 

faz-se necessária por diversas razões. Em 

primeiro lugar, porque a sociologia confundiu-se 

com socialismo em muitos países, em especial 

nos países subdesenvolvidos ou em desenvolvimento 

– como são hoje chamados os países dependentes 

da América Latina e da Ásia, surgidos 

das antigas colônias europeias. Nesses países, intelectuais 

e líderes políticos associaram de maneira 

categórica o desenvolvimento da sociologia ao 

desenvolvimento da luta política e dos partidos 

marxistas. 

A repercussão do pensamento sociológico 

desses três autores influenciou decisivamente os 

rumos da sociedade contemporânea. Pode-se dizer 

mesmo que há para a organização social um 

antes e um depois, estabelecido a partir das reflexões 

desses autores. 

44 




Caro(a) aluno(a), a estrutura social é um conjunto ordenado que forma um todo e integra os indivíduos 

dentro de uma ordem que define o papel de cada um de seus membros, e funciona também como 

um sistema de crenças e interesses que media as relações sociais. Numa estrutura social, temos status e 

papéis que são elementos opostos e complementares, um não poderia existir sem o outro. Um papel é a 

coleção de direitos culturalmente definidos, obrigações e expectativas que acompanham um status num 

sistema social. O Status atribuído é aquele que não é escolhido voluntariamente pelo indivíduo e não depende 

de suas ações e qualidades. Por exemplo, o status de “primogênito”. O Status adquirido está, então, 

associado à capacidade profissional, intelectual e de liderança do indivíduo na sociedade, é fruto do reconhecimento 

de sua capacidade; por exemplo, Pelé tem status adquirido pelas qualidades de seu futebol. 


1. Caracterize o status atribuído e adquirido. 

2. Todas as sociedades de grande escala têm cinco Instituições Sociais principais. Indique e caracterize 

duas. 


45

7 

GLOBALIZAÇÃO 

A parte final desta apostila analisa as mudanças 

ocor ridas nas últimas décadas do século 

XX, que alteraram subs tancialmente o panorama 

político, econômico e ideológico mundial. Essas 

mudanças ficaram conhecidas como globalização 

econômica, estendendo-se posteriormente 

para outras áreas de influência à cultura principalmente. 

Saiba mais 

Globalização é um dos processos de aprofundamento 

da integração econômica, social, cultural e política que 

teria sido impulsionado pelo barateamento dos meios 

de transporte e comunicação dos países do mundo 

no final do século XX e início do século XXI. 

7.1 Histórico 

Após a Segunda Guerra Mundial, o mundo 

viveu um período conhecido como Guerra Fria. 

Os protagonistas dessa guerra foram EUA e URSS. 

Visando aumentar a influência e a participação 

nas decisões globais, essas potências formaram 

alianças com outros países e dividiram o mundo 

em dois blocos ideologicamente distintos. De um 

lado, estavam os países partidários da economia 

de mercado e da democracia política. Do outro, 

encontravam-se os países alinhados com a economia 

planificada e com a hegemonia de um partido 

único. 

Essa divisão do mundo em dois blocos ficou 

conhecida como período do Sistema Bipolar, isto 

é, Sistema de Estados, cujo núcleo é constituído 

por duas superpotências que coexistem em relativo 

equilíbrio de poder, sobretudo militar. O sistema 

da Guerra Fria, que durou de 1947 a 1989, é 

o exemplo clássico do equilíbrio bipolar. 

Vejamos algumas das principais consequências 

da Guerra Fria: 

• A Europa deixou de ser o centro das decisões 

internacionais, condição de que 

desfrutava desde o início dos tempos 

modernos. Esse status de centro operador 

das decisões internacionais foi assumido 

pelos EUA. 

• A Europa foi dividida em duas áreas de 

influência, a parte ocidental do continente 

aliou-se aos EUA e a parte oriental 

aliou-se à União Soviética. 

• A Alemanha foi dividida em duas nações. 

De um lado, ficou a República 

Federal da Alemanha (Alemanha Ocidental), 

com capital em Bonn, sob influência 

dos EUA; do outro ficou a República 

Democrática Alemã (Alemanha 

Oriental), com capital em Berlim, sob a 

influência da União Soviética. 

• Criação, em 1949, da Organização do 

Tratado do Atlântico Norte (OTAN). A 

OTAN foi uma aliança militar que os EUA 

fizeram com a Europa Ocidental. Em 

resposta a essa aliança, a União Sovié- 


47


tica criou, em 1955, o Pacto de Varsóvia. 

Aliança militar com os países da Europa 

Oriental. 

Saiba mais 

Guerra Fria é a designação atribuída ao período histórico 

de disputas estratégicas e conflitos indiretos entre 

os Estados Unidos e a União Soviética, compreendendo 

o período entre o final da Segunda Guerra Mundial 

(1945) e a extinção da União Soviética (1991). Em 

resumo, foi um conflito de ordem política, militar, tecnológica, 

econômica, social e ideológica entre as duas 

nações e suas zonas de influência. 

A Guerra Fria manifestou-se também na rivalidade 

técnico-científica entre EUA e União Soviética. 

A corrida espacial foi, possivelmente, o lance 

mais espetacular dessa disputa. A União Soviética 

saiu na frente, quando, em 1957, Yuri Gagarin 

tornou-se o primeiro astronauta a fazer o voo em 

torno da Terra, anunciando do espaço sideral: “A 

Terra é azul”. Em 1969, os EUA responderam a essa 

investida e criaram a missão Apollo 11. Nela, Neil 

Armstrong tornou-se o primeiro homem a pisar 

no solo lunar. Essa disputa foi vivenciada também 

em outros campos; nos esporte principalmente, 

nas Olimpíadas, quando os representantes desses 

dois blocos travavam uma ferrenha disputa para 

conquistar a hegemonia do quadro de medalhas. 

7.2 Globalização e/ou Mundialização 

A década de 1980 foi caracterizada por uma 

série de transformações na União Soviética. As 

transformações vivenciadas naquele território 

atingiram como um vendaval os países socialistas. 

Nessa década, Mikhail Gorbatchev implantou 

a Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a 

Glasnost (transparência). Essas medidas visavam 

a promover uma reforma política e uma abertura 

econômica para a União Soviética. Os países alinhados 

com a União Soviética sentiram os efeitos 

desses acontecimentos. A queda do Muro de 

Berlim, em 1989, e a consequente unificação das 

duas Alemanhas simbolizam a importância que 

essas transformações tiveram para os países socialistas, 

além de marcar o fim da Guerra Fria. 

A globalização surge, ou melhor, intensifica- 

-se, na esteira desses acontecimentos. Assim, da 

competição militar passou-se para a competição 

econômica e cultural. A globalização caracteriza- 

-se por um conjunto de mudanças no processo 

de produção de riquezas, nas relações de trabalho, 

no papel do Estado e nas formas de dominação 

sociocultural. A partir da década de 1970, o 

capital começou a circular mais livremente e as 

empresas buscaram uma maior participação no 

mercado mundial. Uma das maiores transformações 

operadas pelo fenômeno da globalização 

foi a exportação dos hábitos de consumo e do 

modo de vida dos países desenvolvidos para os 

países subdesenvolvidos. Marcas mundialmente 

conhecidas, redes de fast food e grandes redes 

de supermercados passaram a fazer parte da vida 

cotidiana de todos. 

Se, por um lado, essa nova realidade trouxe 

acessibilidade a um número considerável de produtos 

e bens de consumo para o indivíduo, não 

podemos desconsiderar que, por outro, contribuiu 

para descaracterizar as culturas locais, como 

nos alerta Silva (2004). 

[...] é no decorrer do século XX que o 

movimento da mundialização forma-se 

completamente. No campo da cultura, tal 

movimento engendra ‘diásporas culturais’. 

Há uma produção de gostos, crenças 

e hábitos que transcendem as fronteiras 

nacionais. As feições culturais diaspóricas 

apresentam aspectos estandardizados, 

que são em larga medida fortalecidos 

pela manifestação midiática. Um exemplo 

emblemático é o que estudiosos começam 

a definir como internacionalização 

dos comportamentos alimentares. 

Esse processo traduz-se em dois pontos: 

primeiro, a pluralização dos produtos, ou 

48 



seja, uma área não se caracteriza mais por 

uma quantidade restrita de alimentos 

cultivados localmente; segundo, a transformação 

da cozinha tradicional (pratos 

típicos) para uma outra, industrializada, 

cujos alicerces estão na produção em alta 

escala. Isso não significa que pratos reconhecidos 

tradicionalmente deixem de 

existir; porém, assumem uma nova conotação. 

A sofisticação que requer uma verdadeira 

pizza italiana torna-se inadequada 

à valorização do tempo pelos vorazes 

consumidores que freqüentam Shopping 

Center. Na verdade, os alimentos perdem 

sua territorialidade e são deslocalizados 

em proporções globais. A esse respeito, é 

sugestivo a caso da empresa McDonald’s. 

(SILVIA, 2004, p. 594). 

A globalização pode, então, ser vista como 

o esvaziamento de culturas locais em benefício 

de culturas globais. Em outras palavras, comunidades 

locais, até então fechadas em suas próprias 

idiossincrasias, passam a receber influências de 

outras culturas, que vão dos hábitos alimentares, 

passando pelo uso da língua, para, finalmente, 

atingir e modificar as tradições e costumes das 

comunidades com menos poder de influência e 

comunicação. Nesse cenário, tornar-se “igual” ou 

“semelhante” à cultura hegemônica é uma meta a 

ser alcançada pelas culturas regionais. 

A cultura regional vai, assim, neste mundo 

globalizado, paulatinamente diminuindo a influência 

e a participação na vida dos indivíduos. 

Em outras palavras, as culturas com menos poder 

de participação e influência na vida das pessoas 

e no mercado mundial se descaracterizando e 

cedendo espaço para uma cultura cada vez mais 

estranha à realidade local, mas, apesar disso, vendável 

e lucrativa. É, por isso, exatamente por isso, 

que a história ou o mito do saci pererê, da mula 

sem cabeça e do currupira tem menos impacto 

na vida dos jovens do que o pastiche do halloween. 

Assim, em meio à mundialização 6 cultural, 

passa a existir uma ativação das relações sociais 

num circuito aberto, no qual as diferentes localidades 

aproximam-se e assemelham-se, moldadas 

por transformações sociais que ultrapassam as 

fronteiras de convivência regional. 

Conforme você pode observar, um exemplo 

emblemático dessa situação é a presença 

das multinacionais no mundo. Na visão do norte- 

-americano Behrman 7 (1984), as multinacionais 

são divididas em três tipos: as que buscam recursos 

em outros países, ou seja, companhias que 

buscam recursos naturais ou humanos em países 

hospedeiros; as que buscam mercados, isto é, 

companhias que investem no exterior, para servir 

ao mercado do país hospedeiro; e as que buscam 

eficiência, ou seja, dirigem investimentos externos 

a fim de criar a rede de produção mais eficiente 

para servir a múltiplos mercados padronizados 

mundialmente. 

Todos esses aspectos, além da presença das 

multinacionais nos países subdesenvolvidos, contribuíram 

para reordenar o modo de ser e viver do 

indivíduo nessas localidades. Portanto, no centro 

da vida cotidiana, que exige dos indivíduos novas 

e constantes identidades sociais, o encontro com 

a uniformização cultural é uma saída cômoda, já 

que permite ao indivíduo despir-se de sua cultura 

(considerada inferior) para associar-se a uma 

cultura (considerada superior), a de “todos”. O cultivo 

da língua inglesa em escala planetária é um 

exemplo que salta aos olhos, pois essa língua, e 

somente ela, é capaz de lhe conectar aos símbolos 

globalizados. A emergência da indústria cultural 

nos países do capitalismo central e popularização 

dos novos meios de comunicação e informação 

contribuíram decisivamente para a consolidação 

desse fenômeno, como defende Silva (2004). 

O modo de produção industrial retrabalhado 

no campo da cultura tem a capacidade 

de desenvolvê-la em escala 

6 

Mundialização é outra maneira que os franceses encontraram para definir a integração dos mercados econômicos. Assim, o 

que os ingleses chamam de globalização os franceses chamam de mundialização. 

7 

Behrman – Professor Emérito da Cátedra Luther Hodges, da Escola de Pós-Graduação de Administração de Empresas da 

Universidade da Carolina do Norte, Estados Unidos. 


49


mundial. As manifestações culturais, que 

antes se limitavam à esfera local, agora 

se espraiam globalmente. Um exemplo 

significativo desse movimento é o da indústria 

fonográfica. A característica central 

dessas empresas é a adoção de uma 

estratégia de ação mundial. [...] A indústria 

de publicidade também integra o 

processo de mundialização. Não é lícito 

asseverar que as indústrias fonográfica 

e publicitária já estejam, no alvorecer do 

século XX, definitivamente estruturadas. 

No entanto, elas constituem um esteio 

fundamental que possibilita intercâmbios 

culturais de proporções mundiais. 

Tais trocas seriam fortalecidas ainda mais 

com a difusão do rádio e da televisão. 

Se inicialmente esses aparelhos ganham 

força entre as nações ricas, num segundo 

momento pode-se notar sua presença 

nos países terceiro-mundistas. [...] É notória 

a influência do avanço tecnológico na 

globalização da cultura. Há toda uma estrutura 

material – computador, fax, satélites 

– que torna possível a comunicação 

à distância, entre partes afastadas. [...] O 

mundo tornou-se uma cadeia comunicacional 

em que os espaços estão interconectados. 

(SILVIA, 2004, p. 595). 

A indústria cultural teve, então, entre outros, 

o mérito de difundir para o mundo as inovações 

tecnológicas. Essas novas técnicas – o rádio, o cinema, 

a indústria fonográfica e a televisão – foram 

incorporadas pelos jovens como forma mais 

cotidiana de interferência em um mundo social 

para eles agora, cada vez mais, amplificado. Em 

outras palavras, dentro dessa indústria cultural, a 

publicidade fez emergir e proliferar um novo estilo 

de vida. Esse novo estilo de vida foi impulsionado 

pela música, pelos filmes e pela publicidade, 

sobretudo de língua inglesa. Há, em tudo isso, 

uma face legitimadora da cultura hegemônica, 

que consegue impor para os países periféricos a 

sua visão de mundo. Tendo uma infraestrutura de 

dependência, os países periféricos passam também 

a ter uma cultura dependente. Assim, pode 

ocorrer que, “através da propaganda de massa, o 

desprotegido homem do Terceiro Mundo caia na 

armadilha do consumismo e mude seu comportamento 

para adaptar-se aos propósitos e objetivos 

da indústria estrangeira.” (GUARESCHI, 1983, 

p. 65). 

7.3 Meio Ambiente 

Os problemas ambientais são antigos, mas 

foi somente nas últimas décadas do século XX 

que essa questão ganhou relevo. As atividades 

humanas começaram a causar maior impacto na 

natureza com o advento da Revolução Industrial, 

que iniciou a produção em massa e a substituição 

das fontes de energia limpas pelo carvão e pelo 

petróleo. 

A concentração da população nas áreas urbanas 

colaborou também para essa situação. A 

cidade é a expressão mais acabada da alteração 

do espaço natural. Rios canalizados, quando não 

desviados de seu curso natural, e impermeabilização 

dos solos, com o asfalto entre outras interferências 

humanas, colaboraram para o quadro de 

calamidade ambiental que estamos vivendo. 

Em 1972, em Estocolmo, na Suécia, representantes 

de 113 países reuniram-se para debater 

os problemas do meio ambiente. Nesse encontro, 

duas posições eram defendidas. A primeira, 

da qual o Brasil era signatário, defendia o crescimento 

a qualquer custo, isto é, não importava 

se a indústria poluía, o que importava eram os 

“benefícios” que ela possivelmente traria para o 

Brasil. A segunda posição alertava que o planeta 

poderia exaurir suas fontes de energia em apenas 

um século se mantivesse a tendência de aumento 

da produção, consumo e poluição. Essa proposta 

foi, ironicamente, batizada como política do crescimento 

zero, sendo amplamente rejeitada pela 

maioria dos países. 

A Conferência de Estocolmo foi de qualquer 

forma um marco na tomada de posição e cons- 

50 



ciência para o homem contemporâneo sobre as 

questões ambientais. Um ano depois da Conferência 

de Estocolmo foi lançada a ideia de Desenvolvimento 

Sustentável. A ideia básica desse 

conceito é que o atendimento às necessidades 

básicas das populações, no presente, não deve 

comprometer a vida das gerações futuras. Daí a 

consciência e necessidade de que os produtos 

podem e devem ser reaproveitados por meio da 

reciclagem. 

Em 1992, o Rio de Janeiro abrigou a Conferência 

das Nações Unidas sobre o Ambiente e o 

Desenvolvimento, também chamada de Eco-92. 

A novidade desse encontro foi a grande presença 

de Organizações não Governamentais (ONGs). Entre 

outros benefícios, essa conferência elaborou 

a Agenda 21, que se responsabilizou a fornecer 

recomendações de como alcançar o desenvolvimento 

sustentável no século XXI. Um dos pontos 

centrais desse documento está no princípio 

de que a conservação ambiental do planeta não 

pode ser alcançada sem a erradicação da pobreza 

e das desigualdades sociais. Essa conferência estabeleceu 

ainda a Convenção do Clima, que elaborou 

metas e estratégias de combate ao efeito 

estufa. Criou também a Declaração de Princípios 

sobre a Floresta, que garantiu aos Estados o direito 

soberano de aproveitar as florestas de acordo 

com suas necessidades de desenvolvimento, desde 

que isso ocorra de modo sustentável. 

Em 2002, ocorreu a Cúpula Mundial sobre 

Desenvolvimento Sustentável em Joanesburgo, 

capital da África do Sul, conhecida também como 

Rio +10. Uma das principais discussões dessa cúpula 

girou em torno da mudança da matriz energética 

do mundo (petróleo) por fontes de energia 

renováveis. Os EUA e a OPEP (Organização dos 

Países Exportadores de Petróleo) recusaram-se a 

assinar esse compromisso. 

Como se vê, a questão do meio ambiente 

está cercada de interesses comerciais, industriais 

e também regionais. Nesse clima de disputa, 

quem perde são os países subdesenvolvidos, que 

são constrangidos a acatar determinações que 

não são seguidas pelos países desenvolvidos. Um 

exemplo notório foi a recusa dos EUA em assinar 

o Protocolo de Kyoto, alegando que a ratificação 

desse documento travaria o desenvolvimento daquela 

sociedade. 

Saiba mais 

Concluído em 1997 em Kyoto, no Japão, o protocolo 

de Kyoto impõe a redução de seis gases causadores 

de efeito estufa, responsáveis pelo aquecimento do 

planeta. Entre esses gases, está o CO2 (dióxido de carbono 

ou gás carbônico) e o CH4 (metano). 

O fato é que o dióxido de carbono e o gás 

metano emitidos pelas fábricas e pelos veículos 

são os principais responsáveis pelo efeito estufa. 

Os EUA são os maiores produtores e têm a maior 

frota de veículos do mundo; ainda assim recusaram-se 

a assinar o Protocolo de Kyoto e tentaram, 

com isso, transferir responsabilidade pelo efeito 

estufa para os países subdesenvolvidos, alegando, 

entre outras coisas, que as queimadas das 

florestas tropicais emitem mais gás carbônico do 

que as fábricas e veículos. 

Frente a esse impasse, todos nós pagamos, 

pois somos obrigados a respirar um ar de baixa 

qualidade, beber água em condições duvidosas e 

ainda sofrer as consequências de um clima descontrolado. 

Por isso, impõe-se a todos nós a urgente 

necessidade de empunhar a bandeira do 

meio ambiente sob pena de legarmos aos nossos 

descendentes um planeta sem condições de ser 

habitado. 


51



Caro(a) aluno(a), neste capítulo final, foi possível observar as mudanças ocor ridas nas últimas 

décadas do século XX, que ficaram conhecidas como globalização econômica. Após a Segunda Guerra 

Mundial, o mundo viveu um período conhecido como Guerra Fria. Durante essa guerra a rivalidade 

técnico-científica entre EUA e União Soviética ficou marcada pela corrida espacial. Já a década de 1980 

foi caracterizada por uma série de transformações na União Soviética, Mikhail Gorbatchev implantou a 

Perestroika (reforma) e, logo em seguida, a Glasnost (transparência). Essas medidas visavam a promover 

uma reforma política e uma abertura econômica para a União Soviética. A queda do Muro de Berlim, em 

1989, e a consequente unificação das duas Alemanhas simbolizam a importância que essas transformações 

tiveram para os países socialistas, além de marcar o fim da Guerra Fria. 


1. Explique o que é sistema bipolar. 

2. A Conferência de Estocolmo ocorrida em 1972, na Suécia, reuniu representantes de 113 países 

para debater os problemas do meio ambiente. Quais propostas resultaram desse encontro? 

52 


8 

CONSIDERAÇÕES FINAIS 

Considerando o que você estudou nesta apostila, você pode perceber que as primeiras tentativas 

de compreender a ação humana esbarraram em interpretações teológicas, mitológicas e muitas vezes 

fantasiosas. Assim, para os gregos, os fenômenos “sociais” tinham uma base de explicação mitológica, 

isto é, Zeus, senhor dos homens e dos deuses, era quem mantinha a ordem do mundo moral e físico. Na 

Idade Média, os acontecimentos sociais estavam, por sua vez, relacionados a um princípio teológico que 

cingia a liberdade do indivíduo, visto que as explicações para todas as mazelas sociais estavam fundamentadas 

no discurso da vontade “divina”. Com toda essa transformação social que ocorreu no mundo, 

os problemas ambientais surgiram com intensidade e somente nas últimas décadas do século XX que 

essa questão ganhou relevo. A cidade é a expressão mais acabada da alteração do espaço natural. Rios 

canalizados, impermeabilização dos solos, com o asfalto, entre outras interferências humanas colaboraram 

para o quadro de calamidade ambiental que estamos vivendo. Para amenizar esses problemas, a 

Conferência de Estocolmo foi um marco na tomada de posição e consciência do homem contemporâneo 

sobre as questões ambientais. 


53

RESPOSTAS COMENTADAS DAS 

ATIVIDADES PROPOSTAS 

Capítulo 1 

1. Conforme estudamos, o primeiro procura uma interpretação e o consequente entendimento 

dos fatos e dos fenômenos por meio da experiência e comprovação da razão; o segundo, ao 

contrário, limita-se à experiência imediata sem preocupações e comprovações empíricas. 

2. Espera-se que você tenha respondido algo semelhante ao que segue: 

a) Iniciação – quando a criança, com catorze anos, passa da educação materna à instrução 

sacerdotal. 

b) Admissão – quando o indivíduo aos vinte e um anos está preparado para servir à humanidade, 

retribuindo tudo que recebeu da sociedade. 

Capítulo 2 

1. Você deve ter respondido que ele é, segundo Durkheim, experimentado pelo indivíduo como 

uma realidade independente dele, que ele não criou e não pode rejeitar como as regras morais, 

as leis, os costumes, os rituais e as práticas burocráticas, por exemplo. 

2. Esperamos que você tenha percebido que foi logo após a Primeira Guerra Mundial, momento 

em que a Alemanha vivia uma grande crise econômica e convivia ainda com as retaliações do 

Tratado de Versalhes; em decorrência disso, o nazismo firmava-se como realidade. Concomitantemente 

a esses acontecimentos, a Revolução Russa acabara de triunfar e sinalizava para 

o mundo uma nova possibilidade de sociedade. Tudo isso incidia de forma decisiva nas ideias 

dos jovens judeus marxistas Adorno, Marcuse e Horkheimer. 

Capítulo 3 

1. Você deve ter respondido que foi no estudo das religiões, estabelecendo relações entre formações 

políticas e crenças religiosas. 

2. Conforme você estudou, isso aconteceu em decorrência de sua descentralização política. 

Capítulo 4 

1. Espera-se que você tenha respondido que foi escrita por Max Weber e sua temática versa sobre 

as contribuições da religião protestante para o desenvolvimento do capitalismo. 

2. Você deve ter identificado que a Ação afetiva é aquela determinada por afetos ou estados sentimentais; 

e Ação tradicional é aquela determinada por um costume ou um hábito arraigado. 


55


Capítulo 5 

1. Conforme você estudou, o nível da infraestrutura é constituído pela base econômica, que é, 

segundo Marx, o aspecto fundamental de toda sociedade, isto é, transformar matérias-primas 

e fontes de energia em riqueza. 

2. Espera-se que sua resposta aponte que o modo de produção feudal predominou na Europa 

Ocidental do século VI ao século XVI. A sociedade feudal estava baseada nas relações servis, 

isto é, senhores versus servos. Os servos estavam presos ao trabalho da terra. Eles cultivavam 

um pedaço de terra cedido pelo senhor e em troca pagavam impostos, cedia parte da produção 

para o senhor e ainda eram obrigados a trabalhar e cuidar das terras do senhor. Apesar 

disso, não eram escravos, pois o servo não era propriedade do senhor, portanto não podia ser 

negociado como uma mercadoria, como ocorria com os escravos. 

Capítulo 6 

1. Você deve ter distinguido as duas formas de status, como segue: status atribuído é aquele que 

não é escolhido voluntariamente pelo indivíduo e não depende de suas ações e qualidades. 

Por exemplo, o status de “primogênito” ou de “filho de operário”. Já o status adquirido é obtido 

de acordo com as qualidades pessoais do indivíduo. Esse status confere ao indivíduo uma 

posição de destaque entre os membros do grupo de pertencimento, pois seu status é fruto do 

reconhecimento de sua capacidade. 

2. Espera-se que você aponte as diferenças que seguem: 

a) Religiosa – que reforça os valores; dá significado e propósito à vida; 

b) Econômica – que organiza a produção e distribuição de bens e serviços. 

Capítulo 7 

1. Segundo o que você estudou, esperamos que tenha pontuado em sua resposta que é um 

Sistema de Estados, cujo núcleo é constituído por duas superpotências que coexistem em 

relativo equilíbrio de poder, sobretudo militar. 

2. Você deve ter respondido que surgiram duas propostas, a primeira foi defendida pelo Brasil e 

defendia o crescimento a qualquer custo, isto é, não importava se a indústria poluía. A segunda 

posição, defendida por alguns ambientalistas, alertava que o planeta poderia exaurir suas 

fontes de energia em apenas um século se mantivesse a tendência de aumento da produção, 

consumo e poluição. 

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Sociologia

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