COMUNICAR, VERBO INTRANSITIVO Ensaio para uma ... - UFRJ

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A terceira experiência fundamental derivada da experiência estética foi apontada por
Jauß como katharsis, a partir do pensamento do sofista grego Górgias. Para ele, a catarse
(cujo termo divide um tronco comum com a palavra ‘cura’) seria a “preparação” do ouvinte
de um discurso e a transposição do seu esforço apaixonado para uma convicção. Tal
concepção diverge um pouco da posterior teorização aristotélica da catarse, identificada
como intenso alívio pela liberação das necessidades de julgamento a partir de uma descarga
emotiva. O prazer estético, portanto, estaria ligado à elaboração afetiva do discurso.
Ambivalência da sedução estética: a arte do discurso pode de tal maneira figurar o
inacreditável e o desconhecido ante os olhos do crente que nele chega a implantar uma
outra convicção (JAUSS, 1979). A experiência estética, portanto, assume aqui uma função
social e mediadora: dimensão comunicativa da experiência estética, muito próxima às
investigações das fissuras estéticas da retórica midiática, proposta por Parret.
Mas como diferenciar o prazer estético do mero prazer sensual? Como nos aponta
Shusterman (1998, p.45), a condenação do prazer como um sentimento pequeno-burguês e
a separação histórica entre a arte e a vida “resultou no empobrecimento da experiência
estética: desligada dos apetites e energias corporais, seu prazer é definido em contraste com
as satisfações sensoriais da vida”. Contudo, mesmo a forma de arte mais cerebral não pode
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ser destituída do prazer – nem que seja o do reconhecimento e entendimento do mais
complexo arranjo de significados.
Mas não é apenas o prazer que caracteriza ou mesmo particulariza a experiência
estética. Pode-se ainda apontar ao menos outros três fatores que a diferenciam da mera
sensação. Antes de tudo, ela é uma forma cognitiva e social, uma outra forma de
conhecimento que não é transmitida discursivamente a partir de conceitos. Além disso,
como já apontou Kant em sua Crítica à Faculdade do Juízo (1995), o prazer estético
exigiria um momento adicional – um distanciamento estético – no qual o objeto não está
mais presente aos sentidos e mesmo assim reverbera em nós. Por último, o prazer estético é
um prazer de si, mas provocado necessariamente por outro, por algo completamente
diferente e exterior a nós: uma capacidade de sairmos de si 19 .
Portanto, a experiência estética se justifica a partir de sua satisfação intensa e
imediata (SHUSTERMAN, 1998, p.37), mesmo que seja inexprimível. Mas sua intensidade
não implica isolamento: como explica Dewey (2005), ela é dependente de outras
percepções, orientações e significações. Ela se situa ao nível do encontro: algo que interage
19 Essa última apreendida neste trabalho como o grande potencial comunicativo da experiência estética e que
será alvo de investigações no próximo capítulo.