COMUNICAR, VERBO INTRANSITIVO Ensaio para uma ... - UFRJ

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dos respectivos mundos cotidianos nos quais ela ocorre, então poderíamos deduzir que a
experiência estética será localizada “fora” dos mundos cotidianos. Mas não custa deixar
claro que mesmo sendo uma ruptura, a experiência estética emerge do próprio cotidiano e é
ainda do mundo comum que se constituem os seus elementos.
Gumbrecht então aponta três tipos de relação entre a experiência estética e a vida
comum. Num primeiro momento, a experiência estética surgiria como interrupção do
cotidiano, muito próxima de um sentimento de arrebatamento. Daí a sua aproximação à
“estética da aparição”, de Martin Seel (2003), que também se volta ao contato físico com as
coisas do mundo: “experimentar as coisas e acontecimentos, como elas se apresentam
momentânea e simultaneamente aos nossos sentidos, representa um tipo genuíno de
encontro humano com o mundo” (SEEL, 2003, p.9). A sua estética da aparição busca trazer
de volta a nossa consciência e aos nossos corpos a materialidade das coisas que nos
rodeiam. A experiência estética nos conduz a um jogo de constituição do nosso presente a
partir da aparição das coisas. As obras de arte, portanto, “criam um presente especial que
vem de uma representação de um presente próximo ou distante” (idem). Para Gumbrecht,
“aparição também é tensão, inevitavelmente, com a dominante abordagem interpretativa
que permeia nossa relação cotidiana com o mundo no ponto de nos fazer esquecer que isto
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necessariamente implica uma camada diferente de sentido” (GUMBRECHT, 2006, p. 63).
Num segundo momento, Gumbrecht trata da experiência estética como resultante de
uma mudança do quadro situacional, a partir de frames (molduras) que chamam nossa
atenção a determinados objetos ou ambiências. Como exemplo dado pelo próprio autor,
teríamos aqui os estádios esportivos ou molduras que estabelecem distanciamento – mas a
meu ver, não o isolamento – com o mundo cotidiano. Esta segunda categoria novamente
nos remete ao texto já citado de Michel Foucault (1994) e seu conceito de heterotopia. Em
seu estudo, ele se detém nos tipos de espaços externos – os que se desenham fora de nós
mesmos, onde vivemos –, identificando duas categorias que se relacionam com todos os
outros espaços, mas que ao mesmo tempo os contradizem. O primeiro grupo são as utopias,
lugares irreais que mantém uma analogia direta ou invertida com o espaço real da
sociedade. Do outro lado estão as heterotopias,
lugares reais – lugares que existem e que são formados na própria
instituição da sociedade – que são uma espécie de contra-locais, de
utopiais efetivamente realizadas nas quais os lugares reais, todos os outros
locais reais que podem ser encontrados no interior da cultura, são