o teísmo e o problema do mal em richard swinburne - FaJe

É interessante observar que Leibniz através dessas considerações chega a
uma conclusão inusitada, qual seja: na criação não existe acaso, improviso:
todas as coisas existem para cumprir alguma finalidade que contribua à
efetivação de toda essa harmonia. Em outras palavras, tudo que existe tem que
ser como é.
Entretanto, como considerar que o mundo existente seja realmente bom,
ou o melhor que Deus pode fazer, diante de tantas imperfeições Por que o
mundo que existe é assim e não diferente Por que os seus limites no tempo e
no espaço são esses e não outros Por que há nele tantos elementos que
causam dor e sofrimento de tantas maneiras
Para responder a essas questões, Leibniz pressupõe que este mundo é
resultado de uma escolha de Deus. Ora, a escolha que Ele fez só pode ser a
melhor, porque: 1) Deus tem todos os conjuntos de possibilidades diante dele
antes mesmo que elas venham a existir. 2) A sabedoria, o poder e a bondade
são atributos que Deus possui em plenitude, de modo que Ele tem condições
de escolher o melhor. 3) “Deus é obrigado por uma necessidade moral a fazer
as coisas de modo que nada melhor seja possível.” 15 Portanto, este é o melhor
dos mundos porque sua existência, assim como a conhecemos, deriva do
cumprimento do que se pode esperar da perfeição de Deus.
Em suas palavras é dito assim:
Da perfeição suprema de Deus segue-se que, produzindo o
universo, ele escolheu o melhor plano possível, no qual há maior
variedade unida à máxima ordem, no qual o terreno, o lugar e o
tempo são os mais bem preparados, no qual o efeito obtém-se com
os meios mais simples e as criaturas têm a maior potência,
conhecimento, felicidade e bondade que o universo podia permitir.
Com efeito, como todos os possíveis almejam a existência do
intelecto de Deus, o resultado de todas essas pretensões deve ser o
mais perfeito mundo concreto possível. Sem isso, não se poderia
explicar por que as coisas são assim e não diferentes. 16
Podemos perceber que os pressupostos de Leibniz são adequados a
sua teoria, pois se ajustam uns aos outros formando um sistema completo que
explica a criação como resultado da escolha de Deus. A escolha divina
determina a inclusão ou exclusão deste mundo no propósito de satisfazer o
15 LEIBNIZ, G.F. Theodicea, Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el
origen del mal. § 201. Edición Digital. Consultado em www.philosophia.cl/ Esc. de
filosofía Universidad ARCIS. p. 168. (§ 201).
16 LEIBNIZ, apud Reale, Giovanni. & Dario Antiseri. História da Filosofia, Vol. I. Edições
Paulinas, São Paulo, 1990. p. 472.
27