PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
teriza as mulheres muçulmanas de origem indiana e guineense, sobretudo
na dimensão familiar das sociabilidades, traduz-se, entre outros
factores, em relações conjugais endogâmicas.
O casamento muçulmano caracteriza-se por uma sucessão de etapas.
Tradicionalmente, a escolha do cônjuge para uma jovem em idade de
casar, a primeira fase do ritual do casamento, é da responsabilidade do
pai, enquanto a mãe se ocupa posteriormente da organização da festa.
A importância do casamento intra-religioso é extremamente forte e pesa
sobretudo sobre as mulheres, que são, como já foi referido, o principal
meio de garantia da coesão do grupo. De facto, seguindo a lógica
patrilinear, uma criança deve pertencer à linha familiar do pai. Por essa
razão, embora o casamento interreligioso não seja aconselhável para não
comprometer a educação islâmica dos filhos, os homens muçulmanos
dispõem de uma maior flexibilidade nas escolhas matrimoniais, sendo
mais frequente encontrar homens casados com mulheres convertidas do
que a situação contrária (Weibel, 2000).
“Isto ainda é um grande tabu na minha família, sabes Na minha
família e em 99% da comunidade, não é Se a rapariga casar com
um branco, foge mesmo de casa, as coisas são muito… Se um
indiano muçulmano casar com uma branca, a branca já é aceite
por nós, não é” (Latifah, 27 anos, origem indiana, filha de Raja)
“Tenho o meu tio, o irmão do meu pai, que está neste momento
casado com uma brasileira. Se calhar, numa fase inicial, houve
uma dificuldade da parte dos meus avós em aceitar, mas
rapidamente se ultrapassa, porque é como te digo, é muito mais
fácil serem filhos homens. Eles são quatro irmãos, dois homens e
duas mulheres, e se a minha tia aparecesse com um cristão seria
complicado”. (Nisa, 24 anos, origem indiana)
Quase todos os casos de casamentos mistos existentes nas famílias das
mulheres indianas entrevistadas são, com efeito, entre homens muçulmanos
e mulheres de outras religiões, excepto a irmã de Hana, casada
com um caboverdiano não convertido, e uma irmã de Inas e Ayra, casada
com um homem de origem portuguesa, convertido ao Islão. A diferença
surge, aqui, representada nas conversões. Enquanto o cunhado de Hana
não se converteu, o marido da irmã de Inas e Ayssa foi obrigado a fazê-lo,
como determina a religião muçulmana. De facto, de acordo com as
normas religiosas, a conversão é obrigatória apenas para os homens não
muçulmanos com quem as mulheres pretendam casar, enquanto, na
situação inversa, a conversão já não é indispensável. O facto de o cunhado
de Hana não se ter convertido exemplifica, uma vez mais, o maior afastamento
entre as práticas e as representações religiosas na (re)construção
Maria Abranches
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