PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
mesma peço a Deus, e ele é que tira a nossa aflição. A minha
confiança está em Deus, ele é que vai resolver esses problemas
que eu tenho. Eu sempre rezo para Deus”. (Leila, 67 anos, origem
indiana)
A presença da religião islâmica no subcontinente indiano remonta, por
sua vez, aos finais do século XII. Contudo, e à semelhança do que
aconteceu com a população guineense e as tradições de origem africana,
manteve-se, no seio desta população indiana convertida ao Islão, grande
parte das práticas culturais herdadas em períodos anteriores. Porque o
sistema social hindu não desapareceu imediatamente, tendo diversos
muçulmanos conservado a casta durante vários anos, desde sempre
existiu uma ligação entre elementos hindus e muçulmanos, nesta
população (Malheiros, 1996a), que as próprias entrevistadas reconhecem:
“Há muita tradição que nem tem nada a ver com a religião, tem a
ver até com uma religião que é a hindu. Porque, se tu reparares,
as pessoas de religião muçulmana e hindu têm tradições muito
semelhantes, as que têm descendência indiana. Se fores comparar
o meu modo de viver, as minhas tradições, com um muçulmano
da Arábia Saudita, não tem muito a ver. Tem mais a ver até
com um hindu, que tem uma religião completamente diferente da
minha, com valores completamente diferentes, mas as ascendências
são iguais”. (Rafiah, 21 anos, origem indiana)
As mulheres muçulmanas de origem indiana residentes actualmente em
Portugal demonstram precisamente o carácter original da cultura
islâmica indiana, visível através das práticas alimentares, de vestuário ou
linguísticas. Esta coexistência entre manifestações da cultura do país de
origem e a religião islâmica torna-se, contudo, ainda mais marcante no
caso das guineenses, em que a cultura local atribui uma forma
específica e culturalmente distinta à religião. O vestuário das guineenses,
embora largo e comprido é, regra geral, extremamente colorido,
não cobre o cabelo e deixa visíveis certas partes do corpo, adaptando-se
apenas em parte às normas religiosas. Assim como o namoro e a
sexualidade das jovens não são controlados pelas mães com o mesmo
rigor das indianas, a conquista do espaço público não tem o mesmo
significado que adquire no caso das indianas, por aquelas terem já uma
maior exposição ao olhar dos outros no seu país de origem. De facto, as
pertenças religiosas e culturais dos grupos de imigrantes são variáveis e
podem sofrer mais ou menos alterações com a migração, contribuindo,
para tal, entre outros factores, as redes de sociabilidade (Sunier in
Baumann e Sunier, 1995).
Maria Abranches
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