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A PAZ DO SENHOR JESUS SEJA CONVOSCO
Estamos vivendo tempos de sede espiritual, onde heresias têm procurado se
instalar no meio da Igreja. Não basta apenas termos talentos naturais ou
compreensão das conseqüências das crises que o mundo atravessa.
Precisamos, exercer influências com nosso testemunho perante os que
dispomos a ensinar a Palavra de Deus. Esse treinamento compacto e objetivo
da Teologia Sistemática é muito importante porque nos dará ampla visão da
teologia Divina, atrairá futuros líderes ao aprendizado e criará um ambiente mais
espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e
resistência à Obra de Deus.
Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na consciência e
submissão ao Espírito Santo que rege a Igreja. Temos que combinar estratégias
de ensino com o nosso caráter revelado em nossas vidas; devemos incentivar a
confiança dos alunos na Escritura, com coerência e potencial.
Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, começando do mundo
interior das consciências humanas dos alunos, que se tornarão futuros
evangelizadores capacitados na Palavra de Deus.
Não preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para
ajudar e corrigir as almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o
entendimento do Reino dos Céus.
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DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM RESPONSABILIDADE
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ORAÇÃO.
A Palavra de Deus é discernida espiritualmente. Por isso, devemos orar pedindo
a Deus que abra os nossos olhos para podermos ver as maravilhas de sua lei (1
Co 2.14; Sl 119.18). Entender a Bíblia é uma virtude espiritual que somente
Deus pode nos dar (Ef 1.17-19). A qualidade de nosso estudo teológico passa
pela qualidade de nossa espiritualidade, que se manifesta numa vida de
dependência de Deus pela oração.
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM HUMILDADE.
A Bíblia diz que ―Deus se opõe aos orgulhosos, mas concede graça aos
humildes‖ (1 Pe 5.5). À medida que aprendemos das Escrituras, devemos ter o
cuidado de não nos orgulharmos, assumindo assim uma atitude de
superioridade em relação àqueles que não conhecem o que temos estudado.
Para evitar o orgulho, devemos associar o conhecimento ao amor (1 Co 8.1).
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A RAZÃO.
Podemos e devemos usar nossa razão para estudar e tirar conclusões do
estudo das Escrituras Sagradas, mas nunca fazer deduções que contradiga o
que a própria Bíblia diz. Nossas conclusões lógicas podem muitas vezes ser
errôneas, pois os pensamentos de Deus são mais altos que os nossos
pensamentos (Isaias 55.8-9). A Bíblia é a essência da verdade, e todo o seu
conteúdo é justo e permanente (Salmos 119.160). Toda conclusão lógica que
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tivermos ao estudar teologia, deve estar em harmonia com toda a Bíblia. Caso
contrário, nossa lógica está enganada, pois a Bíblia não se contradiz jamais.
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM A AJUDA DE OUTROS.
Deus estabeleceu mestres na igreja e seminários de teologia (1 Co 12.28). Isso
significa que devemos ler livros escritos por teólogos e seminários preparados
como o Seminário Gospel. Conversar com outros cristãos sobre teologia é
também uma excelente maneira de conhecer mais sobre Deus.
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COMPILANDO PASSAGENS BÍBLICAS.
O uso de uma boa concordância bíblica nos ajudará a procurar palavras-chave
sobre determinado assunto. Resumir versículos relevantes e estudar passagens
difíceis também ajuda. É grande a alegria ao descobrir temas bíblicos. É a
recompensa do próprio estudo.
DEVEMOS ESTUDAR TEOLOGIA COM ALEGRIA.
Não podemos estudar teologia de forma fria, pois ela trata do Deus vivo e de
suas maravilhas. O estudo da Bíblia é uma maneira de amar a Deus de todo o
coração (Dt 6.5), pois seus ensinamentos ―dão alegria ao coração‖, são grandes
riquezas (Sl 19.8; 119.14). No estudo da teologia somos levados a dizer: ―Ó
profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos e inescrutáveis os seus caminhos! Quem
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe
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deu, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e para ele são todas as
coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém‖ (Rm 11.33-36).
CURIOSIDADES BÍBLICAS:
A palavra Bíblia vem do grego, através do latim, e significa: livros.
Os primeiros materiais utilizados para as escrituras foram: a pedra, usada por
Moisés para receber os dez mandamentos (Êxodo 24:12 e 34:1); o papiro,
material extraído de uma planta aquática desse mesmo nome (Jó 8:11; Isaías
18:2); de papiro deriva o termo papel (II João 12) e o pergaminho, pele de
animais, curtida e preparada para escrita, usado a partir do início do século i, na
Ásia menor (II Timóteo 4:13).
A Bíblia inteira foi escrita num período que abrange mais de 1600 anos.
A Bíblia foi o primeiro livro impresso no mundo após a invenção do prelo, em
1452 em Mainz, Alemanha.
A primeira Bíblia em português foi impressa em 1748, a tradução foi feita a partir
da vulgata latina e iniciou-se com d. diniz (1279-1325).
A divisão em capítulos foi introduzida pelo professor universitário parisiense
Stephen langton, em 1227, que viria a ser eleito bispo de cantuária pouco tempo
depois.
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A divisão em versículos foi introduzida em 1551, pelo impressor parisiense
Robert Stephanus. Ambas as divisões tinham por objetivo facilitar a consulta e
as citações bíblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus;
O versículo central da Bíblia é o Salmo 118:8, o qual divide a mesma ao meio.
Os livros de Ester e cantares de Salomão não possuem a palavra ―Deus‖.
A frase ―não temas‖, ocorre 365 vezes em toda a Bíblia, o que dá uma para cada
dia do ano!
Há 3573 promessas na Bíblia.
O antigo testamento encerra citando a palavra ―maldição‖, o novo testamento
encerra citando ―a graça de nosso Senhor Jesus Cristo‖.
A Bíblia completa pode ser lida em 70 horas e 40 minutos, na cadência de leitura
de púlpito. O antigo testamento leva 52 horas e 20 minutos. O novo testamento,
18 horas e 20 minutos. Para ler a Bíblia toda em um ano basta ler 5 capítulos
aos domingos e 3 nos demais dias da semana.
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COMO PODEMOS SABER SE A BÍBLIA É INFALÍVEL?
A PRÓPRIA BÍBLIA O AFIRMA:
A Bíblia afirma em várias passagens acerca de si mesma que ela é a palavra de
Deus e não contem erros (II Timóteo 3:16-17; II Pedro 1:20-21; Mateus 24:35)
A expressão "assim diz o senhor" e equivalentes encontram-se cerca de 3.800
vezes na Bíblia.
Se alguma falha for encontrada na Bíblia, será sempre do lado humano, como
tradução mal feita, grafia inexata, interpretação forçada, má compreensão de
quem estuda, falsa aplicação quanto aos sentidos do texto, etc. saibamos refletir
como Agostinho, que disse: ―num caso desse, deve haver erro do copista, que
não consigo entender...‖
A BÍBLIA FAZ REFERÊNCIA A FATOS ATUAIS:
A primeira citação da redondeza da terra é feita na Bíblia, e não por Galileu
Galileu (Isaías 40: 22).
O trânsito pesado e veloz, os cruzamentos e os faróis acesos aparecem
descritos exatamente como são hoje (Naum 2:4).
A mensagem através de "out-doors" é uma citação bíblica
detalhada (Habacuque 2: 2).
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A primeira referência a impressões digitais aparece no livro mais antigo da
Bíblia (Jó 37:7).
A UNIDADE DA BÍBLIA É UM MILAGRE:
Unidade da Bíblia só pode ser explicada como um milagre. Há nela 66 livros,
escritos por cerca de 40 escritores, cobrindo um período de 16 séculos. Esses
homens tinham diferentes atividades e escreveram sob diferentes situações.
Na maior parte dos casos não se conhecem e nada sabiam sobre o que já havia
sido escrito pelos outros. Tudo isto somando num livro puramente humano daria
uma babel indecifrável!
A BÍBLIA TEM UM ÚNICO TEMA CENTRAL:
É o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo declara em Lucas 24: 27, 44 e João 5:39.
Considerando Cristo como o tema central da Bíblia, os 66 livros apontam para
Ele:
Gênesis: Jesus é o descendente da mulher (3:15)
Êxodo: é o cordeiro pascal (12:5-13)
Levíticos: é o sacrifício expiatório (4:14,21)
Números: é a rocha ferida (20:7-13)
Deuteronômio: é o profeta (18:15)
Josué: é o príncipe dos exércitos do senhor (5:14)
Juízes: é o libertador (3:9)
Rute: é o parente divino (3:12)
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Reis e Crônicas: é o rei prometido (I Reis 4:34)
Ester: é a providência divina (4:14)
Jó: é o nosso redentor (19:25)
Salmos: é o nosso socorro e alegria (46:1)
Provérbios: é a sabedoria de Deus (8:22-36)
Cantares: é o nosso amado (2:8)
Eclesiastes: é o pregador perfeito (12:10)
Profetas: é o messias prometido (Mateus 2:6)
Evangelhos: é o salvador do mundo (João 3)
Atos: é o cristo ressurgido (2:24)
Epístolas: é a cabeça da igreja (Efésios 4:14)
Apocalipse: é o alfa e o ômega (22:13)
Podemos afirmar que a Bíblia é a palavra de Deus, nossa única regra de fé e
prática e infalível, nenhuma de suas promessas jamais falhou e seguir suas
orientações é garantia de sucesso em todas as áreas da vida.
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PRIMEIRO MÓDULO
INTRODUÇÃO À TEOLOGIA SISTEMÁTICA
A Teologia Sistemática é uma importante ferramenta em nos ajudar a
compreender e ensinar a Bíblia de uma forma organizada.
DEFINIÇÃO DE TEOLOGIA SISTEMÁTICA
A palavra ―teologia‖ é derivada dos termos gregos theos, que significa ―Deus‖
e iogos, que significa ―palavra‖, ―discurso‖, ―tratado‖ ou ―estudo‖. A Teologia
pode então ser conceituada, do modo mais simples, como ―a ciência do estudo
de Deus‖. O seu campo é estendido não apenas à pessoa de Deus, mas
também às Suas obras, de forma que ela tem sido chamada de ―o estudo de
Deus e de sua relação para com o Universo‖,―Sistematizar‖, por sua vez, é
―reduzir diversos elementos a um sistema‖ ou ―agrupar em um corpo de
doutrina‖. Sistemático, portanto, é aquilo que segue um sistema, uma
ordenação, um método.
Quando se aplica o adjetivo a essa disciplina da enciclopédia teológica não se
quer dizer que outras disciplinas (como a exegese ou a teologia bíblica) não
seguem qualquer sistema, mas que é a Teologia Sistemática que procura
oferecer a verdade acerca de Deus e sua obra, apresentada na Bíblia, como um
todo, como um sistema unificado.
Teologia Sistemática é qualquer estudo que responda à pergunta: ―O que a
Bíblia toda nos ensina hoje?‖ sobre qualquer assunto. (John Frame,
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Westminister Seminary, Escondido, Califórnia – EUA). Essa definição índica que
Teologia Sistemática envolve coletar e compreender todas as passagens
relevantes na Bíblia sobre vários assuntos e então resumir seus ensinos
claramente de modo que conheçamos aquilo que cremos sobre cada assunto.
OUTRAS DEFINIÇÕES DE TEOLOGIA
ALEXANDER:
A ciência de Deus. Um resumo da verdade religiosa cientificamente arranjada,
ou uma coleção filosófica de todo o conhecimento religioso (W. Lindsay
Alexander).
CHAFER:
Teologia sistemática pode ser definida como a coleção, cientificamente
arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer
fonte referentes a Deus e às Suas obras. Ela é temática porque segue uma
forma de tese humanamente idealizada, e apresenta e verifica a verdade como
verdade (Lewis Sperry Chafer).
HODGE:
A teologia sistemática tem por objetivo sistematizar os fatos da Bíblia, e
averiguar os princípios ou verdades gerais que tais fatos envolvem (Charles
Hodge).
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THOMAS:
A ciência é a expressão técnica das leis da natureza; a teologia é a expressão
técnica da revelação de Deus. Faz parte da teologia examinar todos os fatos
espirituais da revelação, calcular o seu valor e arranjá-los em um corpo de
ensinamentos. A doutrina, assim, corresponde às generalizações da ciência (W.
H. Griffith Thomas)
STRONG:
A ciência de Deus e dos relacionamentos de Deus com o universo (A. H.
Strong).
SHEDD:
Uma ciência que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O
material, portanto, que abrange é mais vasto do que qualquer outra ciência.
Também é a mais necessária de todas as ciências (W. G. T. Shedd).
DEFINIÇÕES ERRADAS:
Para definir teologia foram empregados alguns termos enganadores e
injustificados. Já se declarou que ela é "a ciência da religião"; mas o termo
religião de maneira nenhuma é um sinônimo da Pessoa de Deus e de toda a
Sua obra. Da mesma forma já se disse que ela é "o tratamento científico
daquelas verdades que se encontram na Bíblia; mas esta ciência, embora extrai
porção maior do seu material das Escrituras, extrai também o seu material de
toda e qualquer fonte. A teologia sistemática também tem sido definida como o
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arranjo ordeiro da doutrina cristã; mas como o cristianismo representa apenas
uma simples fração de todo o campo da verdade relativa à Pessoa de Deus e o
Seu universo, esta definição não é adequada.
OUTRAS AREAS DA TEOLOGIA ABORDADAS EM CURSOS DE
BACHAREIS EM TEOLOGIA DO SEMINÁRIOGOSPEL.COM
TEOLOGIA BÍBLICA:
Investiga a verdade de Deus e o Seu universo no seu desenvolvimento
divinamente ordenado e no seu ambiente histórico conforme nos apresentados
diversos livros da Bíblia. A teologia bíblica é a exposição do conteúdo doutrinário
e ético da Bíblia, conforme originalmente revelada. A teologia bíblica extrai o seu
material exclusivamente da Bíblia, seu período compreende somente até o final
da era apostólica.
TEOLOGIA DOGMÁTICA:
É a sistematização e defesa das doutrinas expressas nos símbolos da Igreja.
Assim temos "Dogmática Cristã", por H. Martensen, com uma exposição e
defesa da doutrina luterana; "Teologia Dogmática", por Wm. G. T. Shedd, como
uma exposição da Confissão de Westminster e de outros símbolos
presbiterianos; e "Teologia Sistemática", por Louis Berkhof, como uma
exposição da teologia reformada.
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TEOLOGIA EXEGÉTICA:
Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, através do estudo das
línguas originais, da arqueologia bíblica, da hermenêutica bíblica e da teologia
bíblica.
TEOLOGIA HISTÓRICA:
Considera o desenvolvimento histórico da doutrina, mas também investiga as
variações sectárias e heréticas da verdade. Ela abrange história bíblica, história
da igreja, história das missões, história da doutrina e história dos credos e
confissões. A teologia histórica tem seu período compreendido desde a era
apostólica até os dias atuais.
TEOLOGIA NATURAL:
Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na
natureza.
TEOLOGIA PRÁTICA:
Trata da aplicação da verdade aos corações dos homens trazidas pelos outros
ramos da teologia, sobretudo a sistemática. Ela busca aplicar à vida prática os
ensinamentos das outras teologias, para edificação, educação, e aprimoramento
do serviço dos homens. Ela abrange os cursos de homilética, administração da
igreja, liderança liturgia, educação cristã e missões.
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OBJETIVO DA TEOLOGIA
―A coleção, o arranjo lógico, a comparação, a exposição e a defesa de todos os
fatos de todas as fontes com respeito a Deus e Suas relações com o Universo‖
(Paul Davidson, Vol. I, p. 2).
―O papel da Teologia como ciência não é criar fatos, mas descobri-los e
apresentar a relação deles entre si. Os fatos com que lida a Teologia estão na
Bíblia‖ (Paul Davidson, idem).
LIMITAÇÕES AO CONHECIMENTO TEOLÓGICO
Limitações da mente humana (Rm 11:33; 2 Pe 3:16);
Limitações da linguagem humana (2 Co 12:4);
Restrições colocadas pelo próprio Deus (Deuteronômio 29:29; Provérbios 25:2;
Marcos 13:32; Jô 16:12; Atos 1:7).
Para chegarmos à organização que temos hoje, foram necessários anos de
estudos e combate às heresias. Após a era apostólica (morte dos apóstolos)
surgiram figuras de muita importância no cenário cristão, os apologistas,
estudiosos cristãos que defendiam a fé diante das heresias que surgiam em sua
época, como Justino Mártir, Tertuliano, Irineu entre outros (100 – 451 d.c.). Essa
apologética contribuiu em muito para a organização das doutrinas bíblicas como
as temos hoje.
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A NATUREZA DA DOUTRINA
A Bíblia Sagrada dá grande relevância à doutrina, e afirma fornecer o material
próprio para seu conteúdo. Ela é enfática em sua condenação contra o que é
falso. Adverte contra as "doutrinas dos homens" (Cl. 2.22); contra a "doutrina
dos fariseus" (Mt. 16.12); contra os "ensinos de demônios" (I Tim. 4.1); contra os
que ensinam "doutrinas que são preceitos de homens" (Mc. 7.7); contra os que
"são levados ao redor por todo vento de doutrina" (Ef.4.14).
No entanto, se por um lado a Bíblia condena o falso profeta, por outro exorta e
recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras coisas para a doutrina que "da
Escritura é... útil para o ensino" (2 Tim. 3.16). Portanto, nas Escrituras a doutrina
é reputada como "boa" (I Tim. 4.6); "sã" (I Tim. 1.10); "segundo a piedade" (I
Tim. 6.3); "de Deus" (Tt. 2.10), e "de Cristo" (II Jo.9).
Para alguns cristãos, a palavra "doutrina" pode se mostrar um tanto
ameaçadora. Ela evoca visões de crenças muito técnicas, difíceis e abstratas,
talvez apresentadas de forma dogmática. Doutrina, entretanto, não é isso.
A doutrina cristã é apenas a declaração das crenças mais fundamentais do
cristão: crenças sobre a natureza de Deus; sobre sua ação; sobre nós, que
somos suas criaturas; e sobre o que Deus fez para nos trazer à comunhão com
ele.
Longe de serem áridas ou abstratas, são as espécies mais importantes de verdades. São
declarações sobre as questões fundamentais da vida, ou seja, quem sou eu? Qual é o
sentido último do universo? Para onde vou? A doutrina cristã, portanto, constitui-se
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das respostas que o cristão dá àquelas perguntas que todos os seres humanos
fazem.
A doutrina lida como verdades gerais ou atemporais sobre Deus e sobre o
restante da realidade. Não é apenas um estudo de eventos históricos
específicos tais como o que Deus fez, mas da própria natureza do Deus que
atua na história.
Crenças doutrinárias corretas são essenciais no relacionamento entre o cristão e
Deus. Assim, por exemplo, o autor de Hebreus disse: ―De fato, sem fé é
impossível agradar a Deus, portanto é necessário que aquele que se aproxima
de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam" (Hb.
11.6).
Também importante para um relacionamento adequado com Deus é a crença na
humanidade de Jesus; João escreveu: " Nisto reconheceis o Espírito de Deus:
todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus" (I Jo 4.2).
Paulo destacou a importância da crença na ressurreição de Cristo: " Se você
confessar com a boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, será salvo. Pois com o coração se crê para justiça,
e com a boca se confessa para salvação" (Rom. 10.9,10,NIV).
A IMPORTÂNCIA DA TEOLOGIA
É comum em nossas igrejas, principalmente as pentecostais, existir um
sentimento de negativismo em relação à teologia, certa vez ouvi um obreiro
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dizer o seguinte: “eu não compro uma Bíblia de estudo porque contém teologia de
homens”, Bíblias de estudo à parte, esta opinião equivocada tem contribuído para que o
ensino teológico seja colocado à margem, talvez por um desconhecimento da teologia e
seus efeitos na vida cristã individual e da igreja. A importância da teologia se dá em
alguns aspectos:
SATISFAZ A MENTE HUMANA
Deus quando criou o homem, deu-lhe uma capacidade especial, o intelecto, a
razão, ou raciocínio, é da mente humana querer entender o que está ao seu
redor, o homem não concebe viver sem entender a vida, já dizia o filósofo
Sócrates ―uma vida sem reflexão não merece ser vivida‖. A teologia como
ciência humana, vem para tentar preencher a lacuna do entendimento humano
acerca de Deus, fundamentando-se no que Ele revelou em sua Palavra, a Bíblia,
que é a fonte primária da teologia (Mateus 22.37).
AJUDA NA FORMAÇÃO DO CARÁTER CRISTÃO
A teologia injeta em nosso intelecto um conhecimento sobre Deus que influi no
desenvolvimento do nosso caráter cristão, moldando a nossa mente para tornarse
parecida com a de Cristo, ter uma mente cristã é ver o mundo com a lente
dos ensinamentos de Cristo.
―Ter a mente cristã é compreender o mundo ao nosso redor, influenciados pela
verdade de Deus, a ponto de, mesmo imperfeitamente, pensarmos os
pensamentos de Deus a respeito de qualquer assunto: desde o salário digno de
uma empregada doméstica que tem duas crianças para cuidar e alimentar até as
implicações éticas da biogenética. Entre outras coisas, ter a mente cristã é
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também fazer a análise de um filme ou de uma novela, à luz do ensino do evangelho.” (R.
RAMOS, 2003, p. 20)
SERVE PARA PUREZA E DEFESA DO CRISTIANISMO
Ao longo da história da Igreja, surgiram, e ainda surgem muitas teorias,
doutrinas, correntes, heresias e afins. Para que a igreja esteja preparada para
combater isso e manter uma doutrina bíblica pura, sua teologia precisa estar
fundamenta da Bíblia, alguns movimentos religiosos têm sua doutrina
fundamentada em teorias que foram combatidas ainda pelos pais da igreja, a
doutrina da trindade é um exemplo disso.
CONTRIBUI PARA O AVANÇO DO EVANGELHO
A Igreja avança de forma sadia quando compreende o significado do evangelho,
sendo capaz de dar uma explicação inteligível da verdade a outrem. Os líderes
da Igreja têm a responsabilidade de cuidar do desenvolvimento do rebanho (Ef.
4.11-14).
FUNDAMENTA A PRÁTICA CRISTÃ
Para o cristão é imprescindível entender as escrituras para por em prática os
seus mandamentos, a qualidade da nossa espiritualidade é proporcional à
qualidade do nosso entendimento da Bíblia.
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AS ESCRITURAS
2 Timóteo 3.16,17 ―Toda Escritura divinamente inspirada é proveitosa para
ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça, para que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente instruído para toda boa obra.‖
O termo ―Escritura‖, conforme se encontra em 2 Timóteo 3.16, refere-se
principalmente aos escritos do Antigo Testamento(3.15). Há evidências, porém,
de que escritos do Novo Testamento já eram considerados Escritura
divinamente inspirada por volta do período em que Paulo escreveu 2 Timóteo
(1Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2Pe 3.15,16). Para nós, hoje, a Escritura refere-se aos
escritos divinamente inspirados tanto do Antigo Testamento quanto do Novo
Testamento. São (os escritos) a mensagem original de Deus para a
humanidade, e o único testemunho infalível da graça salvífica de Deus para
todas as pessoas.
Paulo afirma que toda a Escritura é inspirada por Deus. A palavra ―inspirada‖ (gr.
theopneustos) provém de duas palavras gregas: Theos, que significa ―Deus‖, e
pneuo, que significa ―respirar‖. Sendo assim, ―inspirado‖ significa ―respirado por
Deus‖. Toda a Escritura, portanto, é respirada por Deus; é a própria vida e
Palavra de Deus. A Bíblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, não
contém erro; sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalível. Esta
verdade permanece inabalável, não somente quando a Bíblia trata da salvação,
dos valores éticos e da moral, como também está isenta de erro em tudo aquilo
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que ela trata, inclusive a história e o cosmos cf. 2Pe 1.20,21; veja também a
atitude do salmista para com as Escrituras no Salmos 119).
Os escritores do Antigo Testamento estavam conscientes de que o que
disseram ao povo e o que escreveram é a Palavra de Deus (ver Dt 18.18; 2Sm
23.2). Repetidamente os profetas iniciavam suas mensagens com a expressão:
―Assim diz o Senhor‖.
Jesus também ensinou que a Escritura é a inspirada Palavra de Deus até em
seus mínimos detalhes (Mateus 5.18). Afirmou, também, que tudo quanto Ele
disse foi recebido da parte do Pai e é verdadeiro (Jo 5.19, 30,31; 7.16; 8.26). Ele
falou da revelação divina ainda futura (a verdade revelada do restante do Novo
Testamento), da parte do Espírito Santo através dos apóstolos (Jo 16.13; cf.
14.16,17; 15.26,27).
Negar a inspiração plenária das Sagradas Escrituras, portanto, é desprezar o
testemunho fundamental de Jesus Cristo (Mateus 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.25-
27, 44,45; Jo 10.35), do Espírito Santo (Jo 15.26; 16.13; 1Co 2.12-13; 1Tm 4.1)
e dos apóstolos (3.16; 2Pe 1.20,21). Além disso, limitar ou descartar a sua
inerrância é depreciar sua autoridade divina.
Na sua ação de inspirar os escritores pelo seu Espírito, Deus, sem violar a
personalidade deles, agiu neles de tal maneira que escreveram sem erro (3.16;
2Pe 1.20,21; ver 1Co 2.12,13 notas).
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A inspirada Palavra de Deus é a expressão da sabedoria e do caráter de Deus e
pode, portanto, transmitir sabedoria e vida espiritual através da fé em Cristo
(Mateus 4.4; Jo 6.63; 2 Timóteo 3.15; 1Pe 2.2).
As Sagradas Escrituras são o testemunho infalível e verdadeiro de Deus, na sua
atividade salvífica a favor da humanidade, em Cristo Jesus. Por isso, as
Escrituras são incomparáveis, eternamente completas e incomparavelmente
obrigatórias. Nenhuma palavra de homens ou declarações de instituições
religiosas igualam-se à autoridade delas.
Qualquer doutrina, comentário, interpretação, explicação e tradição deve ser
julgado e validado pelas palavras e mensagem das Sagradas Escrituras (ver Dt
13.3).
As Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus devem ser recebidas, cridas e
obedecidas como a autoridade suprema em todas as coisas pertencentes à vida
e à piedade (Mateus 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2 Timóteo 3.15,16; ver Êx 20.3).
Na Igreja, a Bíblia deve ser a autoridade final em todas as questões de ensino,
de repreensão, de correção, de doutrina e de instrução na justiça (2 Timóteo
3.16,17). Ninguém pode submeter-se ao senhorio de Cristo sem estar submisso
a Deus e à sua Palavra como a autoridade máxima (Jo 8.31,32, 37).
Só podemos entender devidamente a Bíblia se estivermos em harmonia com o
Espírito Santo. É Ele quem abre as nossas mentes para compreendermos o seu
sentido, e quem dá testemunho em nosso interior da sua autoridade (ver 1Co
2.12).
23

Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencer o poder do
pecado, de Satanás e do mundo em nossas vidas (Mateus 4.4; Ef 6.12,17; Tg
1.21).
Todos devem amar, estimar e proteger as Escrituras como um tesouro, tendo-as
como a única verdade de Deus para um mundo perdido e moribundo. Devemos
manter puras as suas doutrinas, observando fielmente os seus ensinos,
proclamando a sua mensagem salvífica, confiando-as a homens fiéis, e
defendendo-as contra todos que procuram destruir ou distorcer suas verdades
eternas (ver Fp 1.16; 2 Timóteo 1.13,14 notas; 2.2; Jd 3). Ninguém tem
autoridade de acrescentar ou subtrair qualquer coisa da Escritura (ver Dt 4.2
nota; Apocalipse 22.19 nota).
Um fato final a ser observado aqui. A Bíblia é infalível na sua inspiração somente
no texto original dos livros que lhe são inerentes. Logo, sempre que acharmos
nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao invés de pressupor que o
escritor daquele texto bíblico cometeu um engano, devemos ter em mente três
possibilidades no tocante a um tal suposto problema:
(a) as cópias existentes do manuscrito bíblico original podem conter inexatidão;
(b) as traduções atualmente existentes do texto bíblico grego ou hebraico podem
conter falhas; ou
(c) a nossa própria compreensão do texto bíblico pode ser incompleta ou
incorreta.
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A DOUTRINA DE DEUS
DEFINIÇÕES BÍBLICAS:
As expressões "Deus é Espírito" (Jo. 4: 24) e "Deus é Luz " ( I Jo.1:5), são
expressões da natureza essencial de Deus, enquanto que a expressão "Deus é
amor" ( I Jo. 4:7) é expressão de Sua personalidade. ( I Tm.6:16)
DEFINIÇÃO CRISTÃ DO BREVE CATECISMO:
Deus é um Espírito, infinito, eterno e imutável em Seu Ser, sabedoria, poder,
santidade, justiça, bondade e verdade.
DEFINIÇÃO FILOSÓFICA DE PLATÃO:
Deus é o começo, o meio e o fim de todas as coisas. Ele é a mente ou razão
suprema; a causa eficiente de todas as coisas; eterno, imutável, onisciente,
onipotente; tudo permeia e tudo controla; é justo, santo, sábio e bom; o
absolutamente perfeito, o começo de toda a verdade, a fonte de toda a lei e
justiça, a origem de toda a ordem e beleza e, especialmente, a causa de todo o
bem.
DEFINIÇÃO COMBINADA: Deus é um espírito infinito e perfeito em quem todas
as coisas têm sua origem, sustentação e fim (Jo. 4:24; Ne. 9:6; Apocalipse l:8;
Is. 48:12; Apocalipse 1:17).
25

A EXISTÊNCIA DE DEUS
TEORIAS SOBRE A EXISTÊNCIA DE DEUS:
ATEÍSMO: Nega a existência teórica e prática de Deus.
DEÍSMO: Deus criou, mas se retirou e deixa a criação à sua própria sorte. Não
interfere.
PANTEÍSMO: Deus é uma força impessoal que está presente em tudo.
TEÍSMO: Existe um Deus, vivo e pessoal, que criou e governa todas as coisas.
Não se pode duvidar da existência de ateus práticos, visto que tanto a Escritura
como a experiência a atestam. A respeito dos ímpios o Salmo 14.1 declara: ―Diz
o insensato no seu coração: não há Deus‖ (Salmos 10.4b). E Paulo lembra aos
Efésios que eles tinham estado anteriormente ―sem Deus no mundo‖, Efésios
2.12. A experiência também dá abundante testemunho da presença deles no
mundo. Eles não são necessariamente ímpios notórios aos olhos dos homens,
mas podem pertencer aos assim chamados ―homens decentes do mundo‖,
embora consideravelmente indiferentes para com as coisas espirituais.
Tais pessoas muitas vezes têm a consciência do fato de que estão em
desarmonia com Deus, tremem ao pensar em defrontá-lo e procuram esquecêlo.
Parecem Ter um secreto prazer em exibir o seu ateísmo quando tudo vai
bem, mas é sabido que dobram os seus joelhos em oração quando sua vida
entra repentinamente em perigo. Na época presente, milhares desses ateus
práticos pertencem à Associação Americana para o Progresso do Ateísmo.
26

Para nós a existência de Deus é a grande pressuposição da teologia. Não há
sentido em falar-se do conhecimento de Deus, se não se admite que Deus
existe. A pressuposição da teologia cristã é um tipo muito definido. A suposição
não é apenas de que há alguma coisa, alguma idéia ou ideal, algum poder ou
tendência com propósito, a que se possa aplicar o nome de Deus, mas que há
um ser pessoal auto-consciente, auto-existente, que é a origem de todas as
coisas e que transcende a criação inteira, mas ao mesmo tempo é imanente em
cada parte da criação.
Pode-se levantar a questão se esta suposição é razoável, questão que pode ser
respondida na afirmativa. Não significa, contudo, que a existência de Deus é
passível de uma demonstração lógica que não deixa lugar nenhum para dúvida;
mas significa, sim, que, embora verdade da existência de Deus seja aceita pela
fé, esta fé, se baseia numa informação confiável.
Embora a teologia reformada considere a existência de Deus como
pressuposição inteiramente razoável, não se arroga a capacidade de demonstrar
isto por meio de uma argumentação racional.
Dr. Kuyper fala como segue da tentativa de fazê-lo: ―A tentativa de provar a
existência de Deus ou é inútil ou é um fracasso. É inútil se o pesquisador
acredita que Deus recompensa aqueles que O procuram. É um fracasso se, se
trata de uma tentativa de forçar, mediante argumentação, ao reconhecimento,
num sentido lógico, uma pessoa que não tem esta pistis‖
27

ACEITAR A EXISTENCIA DE DEUS PELA FÉ
O Cristão aceita a verdade da existência de Deus pela fé. Mas esta fé não é
uma fé cega, mas fé baseada em provas, e as provas se acham, primariamente,
na Escritura como a Palavra de Deus inspirada, e, secundariamente, na
revelação de Deus na natureza. A prova bíblica sobre este ponto não nos vem
na forma de uma declaração explícita, e muito menos na forma de um
argumento lógico. Nesse sentido a Bíblia não prova a existência de Deus.
O que mais se aproxima de uma declaração talvez seja o que lemos em
Hebreus 11:6 ―… é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que
Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam‖. A Bíblia pressupõe a
existência de Deus em sua declaração inicial, ―No principio criou Deus os céus e
a terra‖. Ela não somente descreve a Deus como o Criador de todas as coisas,
mas também como o Sustentador de todas as Suas criaturas. E como o
Governador de indivíduos e nações. Ela testifica o fato de que Deus opera todas
as coisas de acordo com o conselho da Sua vontade, e revela a gradativa
realização do Seu grandioso propósito de redenção.
O preparo para esta obra, especialmente na escolha e direção do povo de Israel
na velha aliança, vê-se claramente no Velho Testamento, e a sua culminação
inicial na Pessoa e Obra de Cristo ergue-se com grande clareza nas páginas do
Novo testamento. Vê-se Deus em quase todas as páginas da Escritura Sagrada
em que Ele se revela em palavras e atos. Esta revelação de Deus constitui a
base da nossa fé na existência de Deus, e a torna uma fé inteiramente razoável.
28

Deve-se notar, contudo, que é somente pela fé que aceitamos a revelação de
Deus e que obtemos uma real compreensão do seu conteúdo. Disse Jesus, ―Se
alguém quiser fazer a vontade dEle, conhecerá a respeito da doutrina, se ela é
de Deus ou se eu falo por mim mesmo‖, João 7.17. É este conhecimento
intensivo, resultante de íntima comunhão com Deus, que Oséias tem em mente
quando diz, ―Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor‖, Oséias 6.3.
O incrédulo não tem nenhuma real compreensão da palavra de Deus. As
palavras de Paulo são pertinentes nesta conexão: ―Onde está o sábio? Onde o
escriba? Onde o inquiridor deste século? Porventura não tornou Deus louca a
sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo não o
conheceu por sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crêem, pela
loucura da pregação‖, 1 Coríntios 1.20, 21.
PROVAS RACIONAIS DA EXISTÊNCIA DE DEUS.
No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em favor da
existência de Deus. Acharam ponto de apoio na teologia, especialmente pela
influência de Wolff. Alguns deles já tinham sido sugeridos, em essência, por
Platão e Aristóteles, e outros foram acrescentados modernamente por
estudiosos da filosofia da religião. Somente os mais comuns podem ser
apresentados aqui.
O ARGUMENTO ONTOLÓGICO.
29

Este argumento foi apresentado em várias formas por Anselmo, Descartes,
Samuel Clark, e outros. Foi apresentado em sua mais perfeita forma por
Anselmo. Este argumenta que o homem tem a idéia de um ser absolutamente
perfeito; que a existência é atributo de perfeição; e que, portanto, um ser
absolutamente perfeito tem que existir. Mas é evidente que não podemos tirar
uma conclusão quanto à existência real partindo de um pensamento abstrato.
O fato de que temos uma idéia de Deus ainda não prova a Sua existência
objetiva. Além disto, este argumento pressupõe tacitamente como já existente
na mente humana o próprio conhecimento da existência de Deus que teria que
derivar de uma demonstração lógica. Kant declarou, com ênfase, insustentável
este argumento, mas Hegel o aclamou como um grande argumento em favor da
existência de Deus. Alguns idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser
proposto de forma um tanto diferente, como a que Hocking chamou, ―O registro
da experiência‖. Em virtude podemos dizer: ―Tenho idéia de Deus: portanto,
tenho experiência de Deus‖.
O ARGUMENTO COSMOLÓGICO.
Este argumento tem aparecido em diversas formas. Em geral se apresenta
como segue: Cada coisa existente no mundo tem que ter uma causa adequada;
sendo assim, o universo também tem que ter uma causa adequada, isto é, uma
causa indefinidamente grande. Contudo, o argumento não produz convicção, em
geral. Hume questionou a própria lei de causa e efeito, e Kant assinalou que, se
tudo que existe tem uma causa adequada, isto se aplica também a Deus, e,
assim, somos suposição de que o cosmo teve uma causa única, uma causa
pessoal e absoluta, e, portanto, não prova a existência de Deus. Esta dificuldade
30

levou a uma construção ligeiramente diversa do argumento como, por exemplo,
a que B.P.Bowne fez.
O universo material aparece como sistema interativo e, portanto, como uma
unidade que consiste de várias partes. Daí, deve haver um Agente Integrante
que veicule a interação das várias partes ou constitua a base dinâmica da
existência delas.
O ARGUMENTO TELEOLÓGICO.
Este argumento também é causal e, na verdade, é apenas uma extensão do
imediatamente anterior. Pode ser exposto da seguinte forma: Em toda parte o
mundo revela inteligência, ordem, harmonia e propósito, e assim implica a
existência de um ser inteligente e com propósito, apropriado para a produção de
um mundo como este. Kant considera este argumento o melhor dos três que
mencionamos, mas alega que ele não prova a existência de Deus, nem de um
criador, mas somente a de um grande arquiteto que modelou o mundo.
É superior ao argumento cosmológico no sentido de que explicita aquilo que não
é firmado no anterior, a saber, que o mundo contém evidências de inteligência e
propósito. Não se segue necessariamente que este ser é o Criador do mundo.
―A prova teológica‖. Diz Wright. ―indica apenas a provável existência de uma
mente que, ao menos em considerável medida, controla o processo do mundo,
suficiente para explicar a quantidade de teleologia que nele transparece‖. Hegel
considerava este argumento válido, mas o tratava como um argumento
subordinado. Os teólogos sociais dos nossos dias rejeitam-no, juntamente com
todos os outros argumentos, como puro refugo, mas os neoteístas o aceitam.
31

O ARGUMENTO MORAL.
Como os outros argumentos, este também assumiu diferentes formas. Kant
tomou seu ponto de partida no imperativo categórico, e deste deferiu a
existência de alguém que, como legislador e juiz, tem absoluto direito de
dominar o homem. Em sua opinião, este argumento é muito superior a qualquer
dos outros. É o argumento em que se apóia principalmente, em sua tentativa de
provar a existência de Deus.
Esta pode ser uma das razões pelas quais este argumento é mais geralmente
reconhecido do que qualquer outro, embora nem sempre com a mesma
formulação. Alguns argumentam baseados na desigualdade muitas vezes
observada entre a conduta moral dos homens e a prosperidade que eles gozam
na vida presente, e acham que isso requer um ajustamento no futuro que, por
sua vez, exige um árbitro justo. A teologia moderna também o usa amplamente,
em especial na forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo
Bem e a sua busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existência de um
ser santo e justo, não torna obrigatória a crença em um Deus, em um Criador ou
em um Ser de infinitas perfeições.
O ARGUMENTO HISTÓRICO OU ETNOLÓGICO.
Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos
da terra há um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que
o fenômeno é universal, deve pertencer à própria natureza do homem. E se a
natureza do homem naturalmente leva ao culto religioso, isto só pode achar sua
explicação num ser superior que constituiu o homem um ser religioso. Todavia,
32

em resposta a este argumento, pode-se dizer que este fenômeno universal pode
ter-se originado num erro ou numa compreensão errônea de um dos primitivos
progenitores da raça humana, e que o culto religioso referido aparece com mais
vigor entre as raças primitivas e desaparece à medida que elas se tornam
civilizadas.
Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de tudo que os
crentes não precisam deles. Sua convicção a respeito da existência de Deus
não depende deles, mas, sim, da confiante aceitação da auto-revelação de Deus
na Escritura. Se muitos em nossos dias estão querendo firmar sua fé na
existência de Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande
medida ao fato de que eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de
Deus. Além disso, ao usar estes argumentos na tentativa de convencer pessoas
incrédulas, será bom ter em mente que de nenhum que nenhum deles se pode
dizer que transmite convicção absoluta.
Ninguém fez mais para desacreditá-los que Kant. Desde o tempo dele, muitos
filósofos e teólogos os têm descartado como completamente inúteis, mas hoje
os referidos argumentos estão recuperando apoio e o seu número está
crescendo. E o fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicações
satisfatórias da existência de Deus, parece indicar que eles não são inteiramente
vazios de valor. Têm algum valor para os próprios crentes, mas devem ser
denominados testimonia, e não argumentos.
Eles são importantes como interpretações da revelação geral de Deus e como
elementos que demonstram o caráter razoável da fé em um ser divino. Além
disso. Podem prestar algum serviço na confrontação com os adversários.
33

Embora não provem a existência de Deus além da possibilidade de dúvida e a
ponto de obrigar o assentimento, podem ser elaborados de maneira que
estabeleçam uma forte probabilidade e, por isso, poderão silenciar muitos
incrédulos.
CONCLUSÃO:
Nada podemos saber de Deus, se Ele mesmo não quiser revelar. Todo nosso
conhecimento de Deus é derivado de sua auto-revelação na natureza e nas
escrituras sagradas, precisamos de um relacionamento pessoal intimo com ELE.
ESSÊNCIA, NATUREZA DE DEUS:
Quando falamos em essência de Deus, queremos significar tudo o que é
essencial ao Seu Ser como Deus, isto é, substância e atributos.
SUBSTÂNCIA DE DEUS:
Há duas substâncias: matéria e espírito.
Deus é uma substância simples: A substância de Deus é puro espírito, sem
mistura com a matéria (Jo.4:24).
ATRIBUTOS DE DEUS:
Sua substância é Espírito e Seus atributos são as qualidades ou propriedades
dessa substância. Atributos é a manifestação do Ser de Deus.
34

CLASSIFICAÇÃO DOS ATRIBUTOS:
NATURAIS E MORAIS:
Também chamados de "intransitivos e transitivos", "incomunicáveis e
comunicáveis", "absolutos e relativos", "negativos e positivos" ou "imanentes e
emanentes".
ATRIBUTOS NATURAIS:
VIDA:
Deus tem vida; Ele ouve, vê, sente e age, portanto é um Ser vivo (Jo.10:10;
Salmos94:9,l0; IICr.16:9; At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bíblia fala do olho, do
ouvido, da mão de Deus, etc., fala metaforicamente. A isto se dá o nome de
antropomorfismo. Deus é vida (Jo.5:26; 14:26) e o princípio de vida
(At.17:25,28).
ESPIRITUALIDADE:
Deus, sendo Espírito, é incorpóreo, invisível, sem substância material, sem
partes ou paixões físicas e, portanto, é livre de todas as limitações temporais
(Jo.4:24; Dt.4:15-19,23; Hb.12:9; Is.40:25; Lc.24:39; Cl.1:15; ITm.1:17; IICo.3:17)
35

PERSONALIDADE:
Existência dotada de auto-consciência e auto-determinação (Ex.3:14; Is.46:11).
a) Volição ou vontade = querer (Is.46:10; Ap. 4:11).
b) Razão ou intelecto = pensar (Is.14:24; Salmos92:5; Is.55:8).
c) Emoção ou sensibilidade = sentir (Gêneses 6:6, IRs.11:9, Dt.6:15; Provérbios
.6:16; Tg.4:5)
TRI-UNIDADE:
UNIDADE DE SER:
Há no Ser divino apenas uma essência indivisível. Deus é um em sua natureza
constitucional. A palavra hebraica que significa um no sentido absoluto é
yacheed (Gêneses 22:2), isto é, uma unidade numérica simples. Essa palavra
não é empregada para expressar a unidade da divindade. A unidade da
divindade é ensinada nas palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30).
Jesus está falando da unidade da essência e não de unidade de propósito.
(Jo.17:11,21-23, IJo.5:7)
TRINDADE DE PERSONALIDADE:
Há três Pessoas no Ser divino: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. A palavra
hebraica que significa um no sentido de único é echad que se refere a uma
unidade composta. Esta palavra é empregada para expressar a unidade da
divindade. Esta palavra é usada em Dt.6:4; Gêneses 2:24 e Zc.14:9 (Veja
36

também Dt.4:35;32:39; ICr.29:1; Is.43:10;44:6;45:5; IRs.8:60; Mc.10:9;12:29;
ICo.8:5,6; ITm.2:5; Tg.2:19; Jo.17:3; Gl.3:20; Ef.4:6).
ELOHIM:
Este nome está no plural e não concorda com o verbo no singular quando
designativo de Deus (Gêneses 1:26;3:22; 11:6,7;20:13;48:15; Is.6:8)
HÁ DISTINÇÃO DE PESSOAS NA DIVINDADE:
Algumas passagens mostram uma das Pessoas divinas se referindo à outra
(Gêneses 19:24; Os.1:7; Zc.3:1,2; IITm.1:18; Salmos110:1; Hb.1:9).
AUTO EXISTÊNCIA
Jerônimo disse: Deus é a origem de Si mesmo e a causa de Sua própria
substância. Jerônimo estava errado, pois Deus não tem causa de existência,
pois não criou a Si mesmo e não foi causado por outra coisa ou por Si mesmo;
Ele nunca teve início.
Ele é o Eterno EU SOU (Ex.3:14), portanto Deus é absolutamente independente
de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus
é a razão de sua própria existência (Jo.5:26; At.17:24-28; ITm.6:15,16).
37

INFINIDADE OU PERFEIÇÃO
É o atributo pelo qual Deus é isento de toda e qualquer limitação em seu Ser e
em seus atributos (Jó.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o
mundo finito em sua relação tempo-espaço.
ETERNIDADE
A infinidade de Deus em relação ao tempo é denominada eternidade. Deus é
Eterno (Salmos 90:2; 102:12,24-27; Salmos 93:2; Ap.1:8; Dt.33:27; Hb.1:12). A
eternidade de Deus não significa apenas duração prolongada, para frente e para
traz, mas sim que Deus transcende a todas as limitações temporais (IIPe.3:8)
existentes em sucessões de tempo. Deus preenche o tempo. Nossa vida se
divide em passado, presente e futuro. mas não há essa divisão na vida de Deus.
Ele é o Eterno EU SOU. Deus é elevado acima de todos os limites temporais e
de toda a sucessão de momentos, e tem a totalidade de sua existência num
único presente indivisível (Is.57:15).
IMENSIDÃO
A infinidade de Deus em relação ao espaço é denominada imensidão ou
imensidade. Deus é imenso (Grande ou Majestoso; Jó.36:5,26; Jó.37:22,23;
Jr.22:18; Salmos145:3). Imensidão é a perfeição de Deus pela qual Ele
transcende (ultrapassa) todas as limitações espaciais e, contudo está presente
em todos os pontos do espaço com todo o seu Ser PESSOAL (não é
panteísmo).
38

A imensidão de Deus é intensiva e não extensiva, isto é, não significa extensão
ilimitada no espaço, como no panteísmo. A imensidão de Deus é transcendente
no espaço (intramundano ou imanente = dentro do mundo – Salmos 139:7-12;
Jr.23:23,24) e fora do espaço (supramundano = acima do mundo; extramundano
= além do mundo; emanente = fora do mundo - IRs.8:27; Is.57:15).
ONIPRESENÇA:
É quase sinônimo de imensidão: A imensidade denota a transcendência no
espaço enquanto que a onipresença denota a imanência no espaço. Deus é
imanente em todas as Suas criaturas e em toda a criação. A imanência não
deve ser confundida com o panteísmo (tudo é Deus) ou com o deísmo que
ensina que Deus está presente no mundo apenas com seu poder (per
portentiam) e não com a essência e natureza de ser Ser (per essentiam et
naturam) e que age sobre o mundo à distância.
Deus ocupa o espaço repletivamente porque preenche todo o espaço e não está
ausente em nenhuma parte dele, mas tampouco está mais presente numa parte
que noutra (Salmos 139:11,12). Deus ocupa o espaço variavelmente porque Ele
não habita na terra do mesmo modo que habita no céu, nem nos animais como
habita nos homens, nem nos ímpios como habita nos piedosos, nem na igreja
como habita em Cristo (Is.66:1; At.17:27,28; Compare Ef.1:23 com Cl.2:9).
IMUTABILIDADE:
É o atributo pelo qual não encontramos nenhuma mudança em Deus, em sua
natureza, em seus atributos e em seu conselho.
39

A "BASE" PARA A IMUTABILIDADE DE DEUS:
É Sua simplicidade, eternidade, auto-existência e perfeição. Simplicidade porque
sendo Deus uma substância simples, indivisível, sem mistura, não está sujeito a
variação (Tg.1:17). Eternidade porque Deus não está sujeito às variações e
circunstâncias do tempo, por isso Ele não muda (Salmos 102:26,27; Hb.1:12 e
13:8). Auto-existência porque uma vez que Deus não é causado, mas existe em
Si mesmo, então Ele tem que existir da forma como existe, portanto sempre o
mesmo (Ex.3:14). E perfeição porque toda mudança tem que ser para melhor ou
pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poderá ser mais sábio, mais
santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Por isso Deus é imutável
como a rocha (Dt.32:4).
IMUTABILIDADE NÃO SIGNIFICA IMOBILIDADE:
Nosso Deus é um Deus de ação (Is.43:13).
IMUTABILIDADE IMPLICA EM NÃO ARREPENDIMENTO:
Alguns versículos falam de Deus como se Ele se arrependesse (Ex.32:14,
IISm.24:16, Jr.18:8; Jl.2:13). Trata-se de antropomorfismo (Nm.23:19; Rm.11:29;
ISm.15:29; Salmos110:4).
IMUTABILIDADE DE DEUS EM SUA NATUREZA:
Deus é perfeito em sua natureza por isso não muda nem para melhor nem para
pior (Ml.3:6).
40

IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEUS ATRIBUTOS:
Deus é imutável em suas promessas (IRs.8:56; IICo.1:20); em sua misericórdia
(Salmos103:17; Is.54:10); em sua justiça (Ez.8:18); em seu amor (Gêneses
18:25,26).
IMUTABILIDADE DE DEUS EM SEU CONSELHO:
Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou que este plano seja
concretizado. Nada poderá se opor à sua vontade. O próprio Deus jamais
mudará de opinião, mas fará conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10;
Salmos33:11; Hb.6:17).
ONISCIÊNCIA
Atributo pelo qual Deus, de maneira inteiramente única, conhece-se a Si próprio
e a todas as coisas possíveis e reais num só ato eterno e simples. O
conhecimento de Deus tem suas características:
É ARQUÉTIPO:
Deus conhece o universo como ele existe em Sua própria idéia anterior à sua
existência como realidade finita no tempo e no espaço; e este conhecimento não
é obtido de fora, como o nosso (Rm.11:33,34).
41

É INATO E IMEDIATO:
Não resulta de observação ou de processo de raciocínio (Jó.37:16)
É SIMULTÂNEO:
Não é sucessivo, pois Deus conhece as coisas de uma vez em sua totalidade, e
não de forma fragmentada uma após outra (Is. 40:28).
É COMPLETO:
Deus não conhece apenas parcialmente, mas plenamente consciente (Salmos
147:5).
CONHECIMENTO NECESSÁRIO:
Conhecimento que Deus tem de Si mesmo e de todas as coisas possíveis, um
conhecimento que repousa na consciência de sua onipotência. É chamado
necessário porque não é determinado por uma ação da vontade divina.
Por exemplo: O conhecimento do mal é um conhecimento necessário porque
não é da vontade de Deus que o mal lhe seja conhecido (Hc.1:13) Deus não
pode nem quer ver o mal, mas o conhece, não por experiência, que envolve uma
ação de Sua vontade, mas sim por simples inteligência, por ser ato do intelecto
divino (veja II Co.5:21 onde o termo grego ginosko é usado).
42

CONHECIMENTO LIVRE:
É aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto é, das coisas que existiram
no passado, que existem no presente e existirão no futuro. É também chamado
visionis, isto é, conhecimento de vista.
PRESCIÊNCIA:
Significa conhecimento prévio; conhecimento de antemão. Como Deus pode
conhecer previamente as ações livres dos homens? Deus decretou todas as
coisas, e as decretou com suas causas e condições na exata ordem em que
ocorrem, portanto sua presciência de coisas contingentes (ISm.23:12;
IIRs.13:19; Jr.38:17-20; Ez.3:6 e Mt.11:21) apoia-se em seu decreto.
Deus não originou o mal mas o conheceu nas ações livres do homem
(conhecimento necessário), o decretou e preconheceu os homens. Portanto a
ordem é: conhecimento necessário, decreto, presciência. A presciência de Deus
é muito mais do que saber o que vai acontecer no futuro, e seu uso no N.T. é
empregado como na LXX que inclui Sua escolha efetiva (Nm.16:5; Jz.9:6;
Am.3:2).
Veja Rm.8:29; IPe.1:2; Gl.4:9. Como se processou o conhecimento necessário
de Deus nas livres ações dos homens antes mesmo que Ele as decretasse? A
liberdade humana não é uma coisa inteiramente indeterminada, solta no ar, que
pende numa ou noutra direção, mas é determinada por nossas próprias
considerações intelectuais e caráter (lubentia rationalis = auto-determinação
43

acional). Liberdade não é arbitrariedade e em toda ação racional há um porquê,
uma razão que decide a ação.
Portanto o homem verdadeiramente livre não é o homem incerto e imprevisível,
mas o homem seguro. A liberdade tem suas leis - leis espirituais - e a Mente
Onisciente sabe quais são (Jo.2:24,25). Em resumo, a presciência é um
conhecimento livre (scientia libera) e, logicamente procede do decreto,
"...segundo o decreto sua vontade" (Ef.1:11).
SABEDORIA:
A sabedoria de Deus é a Sua inteligência como manifestada na adaptação de
meios e fins. Deus sempre busca os melhores fins e os melhores meios
possíveis para a consecução dos seus propósitos. H.B. Smith define a sabedoria
de Deus como o Seu atributo através do qual Ele produz os melhores resultados
possíveis com os melhores meios possíveis.
Uma definição ainda melhor há de incluir a glorificação de Deus: Sabedoria é a
perfeição de Deus pela qual Ele aplica o seu conhecimento à consecução dos
seus fins de um modo que o glorifica o máximo (Rm.ll:33-36; Ef.1:11,12;
Cl.1:16). Encontramos a sabedoria de Deus na criação (Salmos19:1-7;
Salmos104), na redenção (ICo.2:7; Ef.3:10) . A sabedoria é personificada na
Pessoa do Senhor Jesus ( Provérbios .8 e ICo.1:30; Jó.9:4; veja também Jó
12:13,16).
44

ONIPOTÊNCIA
É o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer
qualquer coisa que Ele queira.
A onipotência de Deus não significa o exercício para fazer aquilo que é
incoerente com a natureza das coisas, como, por exemplo, fazer que um fato do
passado não tenha acontecido, ou traçar entre dois pontos uma linha mais curta
do que uma reta. Deus possui todo o poder que é coerente com Sua perfeição
infinita, todo o poder para fazer tudo aquilo que é digno dEle. O poder de Deus é
distinguido de duas maneiras:
Potentia Dei absoluta = absoluto poder de Deus
Potentia Dei ordinata = poder ordenado de Deus.
- HODGE E SHEDD
Definem o poder absoluto de Deus como a eficiência divina, exercida sem a
intervenção de causas secundárias, e o poder ordenado como a eficiência de
Deus, exercida pela ordenada operação de causas secundárias.
- CHANOCK
Define o poder absoluto como aquele pelo qual Deus é capaz de fazer o que Ele
não fará, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado como o
poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto é, o que Ele ordenou ou
45

marcou para ser posto em exercício; os quais não são poderes distintos, mas
um e o mesmo poder.
O seu poder ordenado é parte do seu poder absoluto, pois se Ele não tivesse
poder para fazer tudo que pudesse desejar, não teria poder para fazer tudo o
que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a
perfeição pela qual Ele, mediante o simples exercício de Sua vontade, pode
realizar tudo quanto está presente em Sua vontade ou conselho.
E' óbvio, porém, que Deus pode realizar coisas que a Sua vontade não desejou
realizar (Gêneses 18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto há
muitas coisas que Deus não pode realizar: Ele não pode mentir, pecar, mudar ou
negar-se a Si mesmo (Nm.23:19; ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17;
Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque não há poder absoluto em Deus, divorciado de Sua
perfeições, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas
contraditórias entre Si (Jó.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer
(Salmos115:3; Salmos135:6).
EL-SHADDAI:
A onipotência de Deus se expressa no nome hebraico El-Shaddai traduzido por
Todo-Poderoso (Gêneses 17:1; Ex.6:3; Jó.37:23 etc).
EM TODAS AS COISAS:
A onipotência de Deus abrange todas as coisas (ICr.29:12), o domínio sobre a
natureza (Salmos107:25-29; Na.1:5,6; Salmos33:6-9; Is.40:26; Mt.8:27; Jr.32:17;
46

Rm.1:20), o domínio sobre a experiência humana (Salmos91:1; Dn.4:19-37;
Ex.7:1-5; Tg.4:12-15; Provérbios .21:1; Jó.9:12; Mt.19:26; Lc.1:37), o domínio
sobre as regiões celestiais (Dn.4:35; Hb.1:13,14; Jó.1:12; Jó 2:6).
NA CRIAÇÃO, NA PROVIDÊNCIA E NA REDENÇÃO:
Deus manifestou o seu poder na criação (Rm.4:17; Is.44:24), nas obras da
providência (ICr.29:11,12) e na redenção (Rm.1:16; ICo.1:24).
SOBERANIA OU SUPREMACIA
Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas
criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gêneses 14:19; Ne.9:6; Ex.18:11;
Dt.10:14,17; ICr.29:11; IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Salmos22:28;
47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6).
VONTADE OU AUTO-DETERMINAÇÃO:
A perfeição de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples, dirige-se à Si
mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e às Suas
criaturas por amor do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23).
A vontade de Deus recebe variadas classificações, pois à ela são aplicadas
diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule,
thelema).
VONTADE PRECEPTIVA:
47

Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas
racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqüência (At.13:22;
IJo.2:17; Dt.8:20).
VONTADE DECRETÓRIA:
Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que virá a acontecer, quer pretenda
realizá-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre
ação de suas criaturas (At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretória é sempre
obedecida. A vontade decretória e a vontade preceptiva relacionam-se ao
propósito em realizar algo.
VONTADE DE EUDOKIA:
Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver
alguma coisa feita. Esta vontade, embora não se relacione com o propósito de
fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo corresponde àquilo que
será realizado com certeza, tal como acontece com a vontade decretória
(Salmos115:3; Is.44:28; Is.55:11).
VONTADE DE EURESTIA:
Na qual Deus deleita-se com prazer ao vê-la cumprida por Suas criaturas. Esta
vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas façam, mas que
pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12).
A VONTADE DE EUDOKIA:
48

Não se refere somente ao bem, e nela não está sempre presente o elemento de
deleite (Mt.11:26). A vontade de eudokia e a vontade de eurestia relacionam-se
ao prazer em realizar algo.
VONTADE DE BENEPLACITUM:
Também chamada Vontade Secreta. Abrange todo o conselho secreto e oculto
de Deus. Quando esta vontade nos é revelada, ela torna-se na Vontade do
Signum ou Vontade Revelada. A distinção entre a vontade de beneplacitum e a
vontade de signum encontra-se em Deuteronomio.29:29.
A VONTADE SECRETA:
É mencionada em Salmos 115:3; Dn.4:17,25,32,35; Rm.9:18,19; Rm.11:33,34;
Ef.1:5,9,11, enquanto que a vontade revelada é mencionada em Mt.7:21;
Mt.12:50; Jo.4:34; Jo.7:17; Rm.12:2). Esta vontade está mui perto de nós
(Dt.30:14; Rm.10:8). A vontade secreta de Deus pertence a todas as coisas que
Ele quer efetuar ou permitir, tal como acontece na vontade decretória, sendo
portanto, absolutamente fixa e irrevogável.
LIBERDADE:
A perfeição de Deus no exercício de Sua vontade. Deus age necessária e
livremente. Assim como há conhecimento necessário e conhecimento livre, há
também uma voluntas necessária = vontade necessária e uma voluntas libera =
vontade livre. Na vontade necessária Deus não está sob nenhuma compulsão,
49

mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si
próprio e quer a Sua natureza santa.
Deus necessariamente se ama a Si próprio e Suas perfeições. As Suas criaturas
são objetos de Sua vontade livre, pois Deus determina voluntariamente o que e
quem Ele criará; e os tempos, lugares e circunstâncias de suas vidas. Ele traça
as veredas de todas as Suas criaturas, determina o seu destino e as utiliza para
Seus propósitos (Jó.ll:10; Jó.23:13,14; Jó.33:13. Provérbios .16:4; Provérbios
.21:1; Is.10:15; Is.29:16; Is.45:9; Mt.20:15; Ap.4:11;Rm.9:15-22; ICo.12:11).
ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS
SANTIDADE:
É a perfeição de Deus, em virtude da qual Ele eternamente quer manter e
mantém a Sua excelência moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em
suas criaturas. Ser Santo vem do hebraico qadash que significa cortar ou
separar. Neste sentido também o Novo testamento utiliza as palavras gregas
hagiazo e hagios. A santidade de Deus possui dois diferentes aspectos,
podendo ser positiva ou negativa (Hb.1:9;Am.5:15; Rm.12:9).
SANTIDADE POSITIVA:
Expressa excelência moral de Deus na qual Ele é absolutamente perfeito, puro e
íntegro em Sua natureza e Seu caráter (IJo.1:5; Is.57:15; IPe.1:15,16; Hc.1:13).
A santidade positiva é amor ao bem.
50

SANTIDADE NEGATIVA:
Significa que Deus é inteiramente separado de tudo quanto é mal e de tudo
quanto o aborrece (Lv.11:43-45; Dt.23:14; Jó.34:10; Provérbios .15:9,26;
Is.59:1,2; Lc.20:26; Hc. 1:13; Provérbios .6:16-19; Dt.25:16; Salmos5:4-6). A
santidade negativa é ódio ao mal. Além de possuir dois aspectos a santidade de
Deus possui também duas maneiras diferentes de manifestar-se:
RETIDÃO:
Também chamada justiça absoluta, é a retidão da natureza divina, em virtude da
qual Ele é infinitamente Reto em Si mesmo (santidade legislativa).
Salmos145:17; Jr.12:1; Jo.17:25; Salmos116:5; Ed.9:15.
JUSTIÇA:
Também chamada justiça relativa, é a execução da retidão ou a expressão da
justiça absoluta (santidade judicial). Strong a chama de santidade transitiva. A
retidão é a fonte da Santidade de Deus, a justiça é a demonstração de Sua
santidade.
A justiça de Deus pode ser retributiva e remunerativa. A justiça retributiva se
divide em punitiva e corretiva. A justiça punitiva é aquela pela qual Deus pune os
pecadores pela transgressão de Suas leis. Esta justiça de Deus exige a
execução das penalidades impostas por Suas leis (Salmos 3:5;11:4-7 Dt.32:4;
51

Dn.9:12,14; Ex.9:23-27;34:7). A justiça corretiva é aquela pela qual Deus "pune"
Seus filhos para corrigi-los (Hb.12:6,7).
Aqueles que não são Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22;
Hb.10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso
(Jr.10:24;30:11;46:28; Salmos89:30-33; ICr.21:13) A justiça remunerativa é
aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bênçãos, aos homens pela
obediência de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8)
IRA:
Esta deve ser considerada como um aspecto negativo da santidade de Deus,
pois em Sua ira Deus aborrece o pecado e odeia tudo quanto contraria Sua
santidade (Dt.32:39-41; Rm.11:22; Salmos95:11; Dt.1:34-37; Salmos95:11).
Podemos, então, dizer que a ira é a manifestação da santidade negativa de
Deus (Rm.1:18; IITs.1:5-10; Rm.5:9 etc). A ira é também designada de
severidade (Rm.11:22).
BONDADE:
É uma concepção genérica incluindo diversas variedades que se distinguem de
acordo com os seus objetos. Bondade é perfeição absoluta e felicidade perfeita
em Si mesmo (Mc.10:18; Lc.18:18,19; Salmos33:5; Salmos119:68;
Salmos107:8; Na.1:7).
A BONDADE IMPLICA NA DISPOSIÇÃO DE TRANSMITIR FELICIDADE.
52

BENEVOLÊNCIA:
É a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeição de Deus
que O leva a tratar benévola e generosamente todas as Suas criaturas
(Salmos145:9,15,16; Salmos36:6;104:21; Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17).
THIESSEN
Define benevolência como a afeição que Deus sente e manifesta para com Suas
criaturas sensíveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura é obra Sua;
Ele não pode odiar qualquer coisa que tenha feito (Jó.14:15) mas apenas àquilo
que foi acrescentado à Sua obra, que é o pecado (Ec.7:29).
BENEFICÊNCIA:
Enquanto que a benevolência é a bondade de Deus considerada em sua
intenção ou disposição, a beneficência é a bondade em ação, quando seus
atributos são conferidos.
COMPLACÊNCIA:
É a aprovação às boas ações ou disposições. É aquilo em Deus que aprova
todas as Suas próprias perfeições como também aquilo que se conforma com
Ele (Salmos35:27; Salmos51:6; Is.42:1; Mt.3:17; Hb.13:16).
LONGANIMIDADE OU PACIÊNCIA:
53

O hebraico emprega a palavra erek'aph que significa grande de rosto e daí
também lento para a ira. O grego emprega makrothymia que significa ira longe.
Portanto longanimidade é o aspecto da bondade de Deus em virtude do qual Ele
tolera os pecadores, a despeito de sua prolongada desobediência. A
longanimidade revela-se no adiamento do merecido julgamento (Ex.34:6;
Salmos86:15; Rm.2:4; Rm.9:22; IPe.3:20; IIPe.3:15)
MISERICÓRDIA:
Também expressa pelos sinônimos compaixão, compassividade, piedade,
benignidade, clemência e generosidade. No hebraico usa-se as palavras
chesed e racham e no grego eleos. É a bondade de Deus demonstrada para
com os que se acham na miséria ou na desgraça, independentemente dos seus
méritos (Dt.5:10; Salmos57:10; Salmos86:5; ICr.16:34; IICr.7:6; Salmos116:5;
Salmos136; Ed.3:11; Salmos145:9; Ez.18:23,32; Ex.33:11; Lc.6:35;
Salmos143:12; Jó 6:14).
A paciência difere da misericórdia apenas na consideração formal do objeto,
pois a misericórdia considera a criatura como infeliz, a paciência considera a
criatura como criminosa; a misericórdia tem pena do ser humano em sua
infelicidade, a paciência tolera o pecado que gerou a infelicidade. A infelicidade
e sofrimento deriva-se de um justo desagrado divino, portanto exercer
misericórdia é o ato divino de livrar o pecador do sofrimento pelo qual ele
justamente e merecidamente deveria passar, como conseqüência do desagrado
divino.
54

GRAÇA:
É a bondade de Deus exercida em prol da pessoa indigna. Portanto graça é o
ato divino de conceder ao pecador toda a bondade de Deus a qual ele não
merece receber (Ex.33:19). Na misericórdia Deus suspende o sofrimento
merecido, na graça Deus concede bênçãos não merecidas. Todo pecador
merece ir para o inferno; assim Deus exerce Sua misericórdia livrando o pecador
da condenação.
Nenhum pecador merece ir para o paraíso; assim Deus exerce a Sua graça
doando ao pecador o privilégio de ir gratuitamente para o paraíso. Essa
diferença entre misericórdia e graça é notada em relação aos anjos que não
caíram. Deus nunca exerceu misericórdia para com eles, posto que jamais
tiveram necessidade dela, pois não pecaram, nem ficaram debaixo dos efeitos
da maldição. Todavia eles são objetos da livre e soberana graça de Deus pela
qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados
em posição de honra (Dn.7:10; IPe.3:22).
AMOR:
A perfeição da natureza divina pela qual Ele é continuamente impelido a se
comunicar. É, entretanto, não apenas um impulso emocional, mas uma afeição
racional e voluntária, sendo fundamentada na verdade e santidade e no
exercício da livre escolha. Este amor encontra seus objetos primários nas
diversas Pessoas da Trindade. Assim, o universo e o homem são
desnecessários para o exercício do amor de Deus. Amor é, portanto, a perfeição
55

de Deus pela qual Ele é movido eternamente à Sua própria comunicação. Ele
ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.
VERDADE:
É a consonância daquilo que é asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a
asseveração. Neste sentido a verdade é um atributo exclusivamente divino, pois
com freqüência os homens erram nos testemunhos que prestam, simplesmente
por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou então por pura incapacidade
fracassam em promessas que fizeram com honestas intenções. Mas a
onisciência de Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equívoco, e a
Sua onipotência e imutabilidade asseguram o cumprimento de Suas intenções
(Dt.32:4; Salmos119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19; Hb.6:18; Ap.3:7;
Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Salmos31:5; Jr.5:3;
Is.25:1). Ao exercê-la para com a criatura, a verdade de Deus é conhecida como
sua veracidade e fidelidade.
VERACIDADE:
Consiste nas declarações que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas
são, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade
fundamenta-se na onisciência de Deus.
FIDELIDADE:
Consiste no exato cumprimento de Suas promessas ou ameaças. A fidelidade
fundamenta-se na Sua onipotência e imutabilidade (Dt.7:9; Salmos36:5;
56

ICo.1:9; Hb.10:23; Dt.4:24; IITm.2:13; Salmos89:8; Lm.3:23; Salmos 119:138;
Salmos119:75; Salmos89:32,33; ITs.5:24; IPe.4:19; Hb.10:23).
NOMES DE DEUS
Este é o chamado Tetragrama Sagrado יהוה))‏ YHVH ou YHWH (transliteração
mais adotada pelos estudiosos), é literalmente O Nome de Deus, na grafia
original, refere-se ao nome do Deus de Israel em forma escrita já transliterada
(substituição dos símbolos gráficos hebraicos por letras do alfabeto ocidental
atual – A, B, C...); etimologicamente tetragrama é uma palavra de origem grega
que significa quatro letras (Tetra = quatro / gramma = letra). Esta forma de
escrita (e leitura) é feita de trás para frente em relação às formas de escritas
ocidentais. Originariamente, em aramaico (hebraico), as palavras são escritas e
lidas horizontalmente, da direita para esquerda; ou seja, HVHY. Formado por
quatro consoantes hebraicas — Yud ( ( י Hêi ‏(ה)‏ Vav ‏(ו)‏ Hêi ‏(ה)‏ ; o Tetragrama
YHVH tem sido latinizado para JHVH já por muitos séculos.
A forma da expressão ao declarar o nome de Deus YHVH (ou JHVH na forma
latinizada) deixou de ser utilizada há milhares de anos na pronúncia correta do
hebraico original (que é declarada como uma língua quase que completamente
extinta).
57

Os homens deixaram de pronunciar O Nome de Deus por medo de pecar por
pronunciar O Nome de Deus em vão - "Não tomarás o nome de YHWH, teu
Deus, em vão, pois YHWH não considerará impune aquele que tomar seu nome
em vão." ( Êxodo 20:7) - e com isso perderam a capacidade de pronunciar de
forma satisfatória e correta, pois a língua (que quem pronunciava O Nome de
Deus no idioma original) precisaria se curvar (dobrar dentro da boca) de uma
forma muito difícil, para muitos impossível de ser pronunciada corretamente.
Para alguns eruditos a o nome YHVH pode se identificar mais com as
palavras: YaHVeH (vertido em português para Javé), ou YeHoVaH (vertido em
português para Jeová). Essas palavras são transliterações possíveis nas línguas
portuguesas e espanholas; já outros eruditos a forma mais correta de escrever O
Nome de Deus seria Javé (Yahvéh ou JaHWeH). Ainda alguns destes
estudiosos concordam que a pronúncia Jeová (YeHoVaH ou JeHoVáH), seria a
mais a forma mais correta de pronunciar O Nome de Deus, sendo este o
pensamento mais aceito pelos teólogos da atualidade.
Contudo o significado exato do Tetragrama YHVH ainda é objeto de controvérsia
entre os especialistas. Em Êxodo 3:14, YHVH disse a Moises: ―Ehiéh ashér
ehiéh.‖ Segundo muitas traduções da Bíblia, esta expressão, encontrada no
texto hebraico significa: ―EU SOU O QUE SOU‖ . E disse mais: "Assim dirás aos
filhos de Israel: 'EU SOU' me enviou até vós.".
Esta expressão ―EU SOU O QUE SOU‖ é usada como título para Deus, para
indicar que Ele realmente existe antes que houvesse dia (Isaias 48. 17); isso
58

corresponde às expressões: "Eu sou aquele que é", "Eu sou o existente". YHVH
assim confirma a Sua própria existência.
O Tetragrama YHWH na maioria das versões bíblicas utilizadas no século XX e
XXI foi substituído pela palavra SENHOR com todas as letras maiúsculas, para
evitar erros e problemas gramaticais.
O certo mesmo é que a pronúncia verdadeiramente correta dO Nome de Deus
(YHVH) se perdeu no tempo e hoje nenhum ser humano sabe exatamente como
pronunciar este Nome. Mesmo assim os nomes Javé e Jeová são formas que os
homens encontraram para tentar pronunciar e invocar O Nome de Deus Pai.
Devemos também considerar que quando uma criança de 04 (quatro) anos se
dirige a seu pai terreno, ela não o chama pelo nome e por sua vez o genitor
dessa criança não vai deixar de dar-lhe atenção porque ela não sabe pronunciar
o seu nome. Deste modo, é importante dizer que sabendo ou não pronunciar
corretamente O Nome dEle, todas as pessoas que se dirigirem a Deus, com um
espírito quebrantado e um coração contrito, chamando-O de PAI, serão ouvidas
por Ele, porque independente do Seu Nome, ELE gosta de Ser Chamado assim.
Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito: Jeová, Senhor,
Deus; outros são atribuídos como predicados que falam dEle ou a Ele, como:
Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a relação entre Deus e as
criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc. Alguns nomes são comuns às
três pessoas, como; Jeová, Deus, Pai, Espírito. E outros são nomes próprios
usados para expressarem Sua obra e Seu caráter.
59

O nome de Deus é o que Ele é: representação do Seu caráter. Mas o Criador é
tão grande que nome algum jamais será adequado à Sua grandeza. Se o céu
dos céus não O pode conter, como pode um nome descrever o Criador?
Portanto, a Bíblia contém vários nomes de Deus que O revelam em diferentes
aspectos de Sua maravilhosa personalidade.
ELOÌM
Este é o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gênesis 1:1), e aqui
o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular,
indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. Este nome denota a
grandeza e o poder de Deus. Este nome encontra-se somente no relato da
criação (Gênesis 1:1-2:4); é o Seu nome de criação. Eloím é sempre traduzido
no português, como Deus em nossa Bíblia. De acordo com a opinião mais
ponderada entre os estudiosos, esta palavra é derivada duma raiz na língua
árabe que significa "adorar".
Esta opinião é fortalecida quando observamos que a mesma palavra é usada
inapropriadamente para anjos, dos homens, e falsas divindades. No Salmo 8:5 a
palavra anjos é eloím no texto original, e vemos que certas vezes os anjos são
impropriamente louvados. No Salmo 82:1,6 eloím é traduzido deuses, e é usado
para homens. Em Jeremias 10:10-12 temos o verdadeiro Deus (eloím)
contrastado com os "deuses" (eloím) que não fizeram os céus nem a terra,
implicando assim que ninguém, não ser Deus, é objeto próprio de adoração.
EL-SHADAI
Este nome composto é traduzido "Deus o Todo poderoso" (El é Deus e Shadai é
Todo poderoso). O título El é Deus no singular, e significa forte ou poderoso. El
60

é traduzido 250 vezes no Velho Testamento como Deus. Este título é
geralmente associado com algum atributo ou perfeição de Deus, como; Deus
Todo poderoso (Gênesis 17:3); Deus Eterno (Gênesis. 21:33); Deus zeloso
(Êxodo 20:5); Deus vivo (Josué 3:10).
Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em
recursos. Pensa-se que a palavra é derivada duma outra que significa seios. A
palavra seio nas Escrituras simboliza bênção e nutrição. Na pronúncia da última
bênção de Jacó sobre José quando morria, entre outras coisas disse: "Pelo
Deus (El) de teu pai o qual te ajudará, e pelo Todo-poderoso (Shadai), o qual te
abençoará com bênçãos dos céus de cima, com bênçãos do abismo que está
debaixo, com bênçãos dos peitos e da madre". Gênesis 49:25.
Isaías, ao descrever a excelência futura e as bênçãos de Israel, diz: "E mamarás
o leite das nações, e te alimentarás dos peitos dos reis; e saberás que eu sou o
Senhor, o teu Salvador, e o teu Redentor, o Possante de Jacó". Isaías 60:16. O
povo de Deus será sustentado pelos recursos das nações e dos reis porque seu
Deus é El-Shadai - O poderoso para abençoar.
Satanás tenta competir com Deus e é um falsificador de Suas obras. Portanto,
podemos esperar encontrar nas religiões pagãs imitações de Deus em vários
aspectos de seu caráter e governo. Este fato é bem demonstrado na seguinte
citação tirada do livro de Nathan J. Stone concernente aos nomes de Deus no
Velho Testamento.
"Tal conceito de um deus ou divindade não era estranha nem incomum aos
antigos. Os ídolos dos antigos pagãos são às vezes chamados por nomes que
indicam seu poder em suprir as necessidades dos seus adoradores. Sem
dúvida, porque eram considerados como grandes agentes da natureza ou dos
61

céus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem águas, para trazer
abundância e frutos para manter e nutrir a vida.
Havia muitos ídolos com peitos, adorados entre os pagãos. Um historiador
mostra que o corpo inteiro da deusa egípcia, Isis, era coberto de peitos, porque
todas as coisas são sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se
vê com a deusa Diana dos efésios no capítulo 19 de Atos, pois Diana
simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos.
Este nome de Deus primeiramente aparece em conexão com Abrão. Gênesis
17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasiões, Deus prometera a Abraão que
faria dele uma grande nação e uma numerosa descendência. Os anos se
passaram e o filho prometido a Sara e Abrão não vinha.
Foi então que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o
Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda não havia se cumprido. E
agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abrão contava com
99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura é que Deus lhe aparece como o
Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa.
E aqui é que seu nome foi mudado de Abrão a Abraão, que significa "pai de
muitas nações". Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abraão não
vacilou, pois ele "era forte na fé, dando glória a Deus". Romanos 4:20. A fé forte
de Abraão era baseada sobre esta nova revelação de Deus como Deus Todopoderoso
(El-Shadai). "Ele não considerou mais seu corpo como morto... nem a
madre de Sara como infrutífera"; pois seus pensamentos estavam sobre um
Deus Todo-suficiente. Esta é uma bela ilustração da diferença entre a lei da
natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza não podiam produzir um
62

Isaque, mas isto não era problema para o Deus da natureza. Não importa, se
todas as coisas forem contra Deus; Ele é Todo-suficiente nele mesmo.
ADONAI
Este nome de Deus está no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas
na Divindade. É traduzido como Senhor em nossa Bíblia e denota uma relação
de Senhor e escravo. Quando usado no possessivo, indica a posse e autoridade
de Deus. A escravidão é uma bênção quando Deus é o Dono e Senhor. Nos
dias de Abraão, a escravidão era uma relação entre homem e homem e não era
um mal implacável. O escravo comprado tinha a proteção e os privilégios não
gozados pelos empregados assalariados. O escravo comprado devia ser
circuncidado e tinha permissão de participar da Páscoa. Êxodo 12:44.
Esta palavra no singular (Adon) refere-se a homem mais de duzentas vezes no
Velho Testamento e é traduzida várias vezes como; Senhor, Mestre, Dono. Este
nome de Deus é usado pela primeira vez no Velho Testamento em conexão com
Abraão. Abraão foi o primeiro a chamar Deus de Adonai.
Abraão como dono de escravos reconhecia Deus como seu mestre e
proprietário. Quando Abraão retorna da sua vitória sobre os reis, depois de ter
libertado Ló, o rei de Sodoma queria gratificá-lo, mas ele recusou recompensas.
E "depois destas coisas veio a palavra do Senhor (Jeová) a Abraão dizendo:
"Não temas, Abraão, Eu sou teu escudo e tua grande recompensa, e Abraão
disse: Senhor Deus" (Adonai Jeová). Ele que possuía escravos reconhecia a si
próprio como escravo de Deus.
63

JEOVÁ
Este é o mais famoso dentre os nomes de Deus e é predicado dele como um
Ser necessário e auto-existente. O significado é: AQUELE QUE SEMPRE FOI,
SEMPRE É E SEMPRE SERÁ. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4:
"Daquele que é, e que era, e que há de vir".
Jeová é o nome pessoal, próprio e incomunicável de Deus. No Salmo 83:18
lemos: "Para que saibam que tu, a quem só pertence o nome Jeová, és o
Altíssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus são às vezes
empregados a criaturas, mas o nome Jeová é usado exclusivamente para o
Deus vivo e verdadeiro.
Os judeus tinham uma reverência supersticiosa por este nome e não o
pronunciavam quando na leitura, antes o substituíam por Adonai ou Eloím. Este
é o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome aparece
aproximadamente sete mil vezes e na maioria é traduzido como "Senhor". Como
já dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e futuro. O nome vem
de uma raiz que significa "Ser."
A. W. Pink tem comentários esclarecedores sobre a relação entre Eloim e Jeová
em seu livro: A Inspiração Divina da Bíblia, e citamos: "Os nomes Eloim e Jeová
são encontrados nas páginas do Velho Testamento diversas mil vezes, mas
nunca são usados de modo negligente nem alternadamente.
Cada um destes nomes tem um propósito e significado definido, e se os
substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeição de muitas passagens seriam
destruídas. Como ilustração: A palavra "Deus" aparece em todo o capítulo de
Gênesis 1, mas "Senhor Deus" no capítulo 2. Se nestas duas passagens os
64

nomes fossem invertidos; falha e defeito seriam o resultado. "Deus" é o título de
criação, enquanto que "Senhor" implica relação de concerto e mostra Deus
tratando com Seu povo.
Portanto, em Gênesis 1, "Deus" é usado, no capítulo 2 "Senhor Deus" é
empregado e através do resto do Velho Testamento estes dois nomes são
usados discriminadamente e em harmonia com seus significados neste dois
primeiros capítulos da Bíblia.
Um ou dois exemplos serão o suficiente. "E entraram para Noé na arca, dois a
dois de toda carne que havia espírito de vida. E os que entraram, macho e
fêmea de toda carne entraram, como Deus (Eloím, C. D. Cole) lhe tinha
ordenado; "Deus", porque era o Criador exigindo o respeito de Suas criaturas;
mas no restante do mesmo versículo, lemos: "e o Senhor (Jeová, C. D. C.)
fechou-a por fora, (Gênesis 7:15-16) isto porque a ação de Deus para com Noé
estava baseado na relação de concerto.
Quando saiu para enfrentar Golias, Davi disse: "Neste dia o Senhor (Jeová) te
entregará na minha mão (porque Davi tinha um concerto com Deus) e ferir-te-ei,
e te tirarei a cabeça, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo às
aves dos céus e às bestas da terra; e toda a terra saberá que há Deus (Eloím)
em Israel; E saberá toda esta congregação (que estava em relação de concerto
com Ele) que o Senhor (Jeová) salva não com espada nem com lança". 1
Samuel 17:46-47. Mais uma vez: "Sucedeu pois que, vendo as capitães dos
carros a Josafá disseram: É o rei de Israel e o cercaram para pelejarem, porém
Josafá clamou, e o Senhor (Jeová) o ajudou. E Deus (Eloim) os desviou dele". 2
Crônicas 18:31. E assim temos exemplos através todo o Velho Testamento.
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OS TÍTULOS DE JEOVÁ
O nome Jeová é muitas vezes usado de modo composto com outros nomes
para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu caráter,
satisfazendo certas necessidades de Seu povo. Existem quatorze destes títulos
de Jeová no Velho Testamento, mas neste volume não há espaço para se tratar
de cada um separadamente. Teremos que nos satisfazer com uma
apresentação dos títulos e algumas referências onde são usados:
JEOVÁ-HOSENU, "Jeová nosso criador". Salmo 95:6.
JEOVÁ-JIRÉ, "Jeová proverá". Gênesis 22:14.
JEOVÁ-RAFÁ, "Jeová que te cura". Êxodo 15:26.
JEOVÁ-NISSI, "Jeová, minha bandeira". Êxodo 17:15.
JEOVÁ-M?KADDÉS, "Jeová que te santifica". Levítico 20:8.
JEOVÁ-ELOENU, "Jeová nosso Deus". Salmo 99:5 e 8.
JEOVÁ-ELOEKA, "Jeová teu Deus". Êxodo 20:2,5,7.
JEOVÁ-ELOAI, "Jeová meu Deus". Zacarias 14:5.
JEOVÁ-SHALOM, "Jeová envia paz". Juízes 6:24.
JEOVÁ-TSEBAOTE, "Jeová das hostes". 1 Samuel 1:3.
JEOVÁ-ROÍ, "Jeová é meu pastor". Salmo 23:1.
JEOVÁ-HELEIÓN, "Jeová o altíssimo". Salmo 7:17; 47:2.
66

JEOVÁ-TSIDKENU, "Jeová nossa justiça". Jeremias 23:6.
JEOVÁ-SHAMÁ, "Jeová está lá". Ezequiel 48:35.
OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO
TEOS.
No Novo Testamento grego este é geralmente o nome de Deus, e corresponde a
Eloim no Velho Testamento hebraico. É usado para todas as três pessoas da
Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai.
PATER.
Este nome corresponde ao Jeová do V. T., e denota a relação que temos com
Deus através de Cristo. É usado para Deus duzentas e sessenta e cinco vezes e
é sempre traduzido como Pai.
DÉSPOTES.
(Déspota no português). Este título denota Deus em Sua soberania absoluta, e é
semelhante a Adonai do V. T. Encontramos este nome apenas cinco vezes no
N. T., Lucas 2:29; Atos 4:24; 2 Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10.
KÚRIOS.
Este nome é encontrado centenas de vezes e traduzido como; Senhor
(referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre (referendo a Jesus),
67

mestre (referendo ao homem) e dono. Em citações do hebraico usa-se muitas
vezes em lugar de Jeová. É um título do Senhor Jesus como mestre e dono.
CHRISTUS.
Esta palavra significa o Ungido e é traduzida Cristo. Deriva-se da palavra "chrio"
que significa ungir. É o nome oficial do Messias ou Salvador que era por muito
tempo esperado. O N. T. utiliza este nome exclusivamente referindo-se a Jesus
de Nazaré.
Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele é o Ser eterno,
imutável, auto-existente, auto-suficiente, todo-suficiente e é o supremo objeto de
temor, confiança, adoração e obediência.
AS OBRAS DE DEUS
O DECRETO DE DEUS
É o eterno propósito de Deus, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual,
para a sua própria glória, ele determinou tudo o que acontece.
O DECRETO DE DEUS É SOMENTE UM:
Embora muitas vezes usemos esse termo no plural, em sua própria natureza o
decreto é somente um único ato de Deus. Esse ato é imediato e simultâneo, não
sucessivo como o nosso, e a sua compreensão é sempre completa. Não
existem, pois, uma série de decretos de Deus, mas somente um plano que
abrange tudo o que se passa.
68

A RELAÇÃO DO DECRETO COM O CONHECIMENTO DE DEUS:
O decreto de Deus tem a mais estreita relação com o seu conhecimento. o
decreto de Deus não refere-se ao ser essencial de Deus, nem às suas
atividades imanentes dentro do ser divino. Deus não decretou ser santo e justo,
nem existir como três pessoas numa essência, nem gerar o filho. Essas coisas
são como são necessariamente e não dependem da vontade optativa de Deus.
Aquilo que é essencial ao ser divino não pode fazer parte do conteúdo do
decreto. O decreto não se limita aos atos realizados pessoalmente por Deus,
mas abrange também as ações das suas criaturas livres. Algumas coisas Deus
faz pessoalmente, outras ele faz com que aconteçam por meios secundários, os
quais ele vitaliza e sustenta pelo seu poder.
O DECRETO NÃO É O ATO PROPRIAMENTE DITO:
Deve-se fazer distinção entre o decreto e sua execução. O decreto para criar
não é a criação em si, nem o decreto para justificar é a justificação em si.
Ordenar Deus o universo de tal modo que o homem seguirá certo curso de ação,
também é bem diferente de ordenar-lhe que aja desse modo. O decreto não é
dirigido ao homem e não é de natureza estatutária, tampouco impõe compulsão
ou obrigação à livre vontade do homem.
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AS CARACTERÍSTICAS DO DECRETO DIVINO:
TEM SEU FUNDAMENTO NA SABEDORIA DIVINA
(Efésios. 3:10,11, Salmos. 104:24, Provérbios 3:19, jr. 10:12, 51:15, Salmos.
33:11, Provérbios . 19:21.)
É ETERNO
( Atos. 15:18, Efésios. 1:4, ii tm. 1:9.)
É EFICAZ
( Salmos. 33:11, is. 46:10.)
É IMUTÁVEL
( jó 23:13,14, lc. 22:22, at. 2:23.)
É UNIVERSAL E TOTALMENTE ABRANGENTE
(Efésios. 1:11, Efésios. 2:10, Provérbios . 16:4, at. 4:27,28,Gêneses 45:8, 50:20,
Salmos. 119:89-91, ii ts. 2:13, Efésios. 1:4, jó 14:5, Salmos. 39:4, at. 17:26)
OBJEÇÕES À DOUTRINA DO DECRETO:
É INCOERENTE COM A LIBERDADE MORAL DO HOMEM
A Bíblia revela que Deus decretou a liberdade do homem e este, no pleno uso
de sua liberdade sempre leva a efeito o decreto absoluto de Deus. ex.: foi
decretado que Jesus seria crucificado, todavia os homens foram perfeitamente
livres em seu procedimento e responsabilizados por este crime.
70

Ademais, o decreto divino só dá certeza aos eventos, mas não implica que Deus
os realizará ativamente. A questão é: a certeza prévia de Deus se coaduna com
a livre ação. o fato de se estar razoavelmente certos quanto ao curso de ação
que alguém que conhecemos seguirá não implica em infringir sua liberdade.
O DECRETO ELIMINA A TODOS OS MOTIVOS PARA ESFORÇO
O decreto divino não é dirigido para o homem como uma regra de ação, visto
que o conteúdo dele só se torna conhecido pela sua concretização, e depois
desta. há porém uma regra de ação incorporada na lei e no evangelho e essa
sim, deve ser seguida à risca. o decreto não inclui somente os diversos fatos da
vida humana, mas também as livres ações humanas, logicamente anteriores aos
resultados e destinadas a produzi-lo. em at. 27 era absolutamente certo que
todos os que estavam no navio com Paulo seriam salvos, mas era igualmente
certo que, para assegurar este fim, os marinheiros tinham que permanecer a
bordo.
O DECRETO FAZ DE DEUS O AUTOR DO PECADO
Esta se fosse verdadeira, seria uma objeção insuperável, pois Deus não pode
ser o autor do pecado. Isto está claro na lei de Deus. (Salmos. 92:15, ec. 7:29,
tg. 1:13, i jo. 1:5). O decreto faz de Deus simplesmente o autor de seres morais
livres, eles próprios os autores do pecado. Deus decreta sustentar a livre
agência deles, regular as circunstâncias da sua vida, e permitir que a livre
escolha deles seja exercida numa multidão de atos, dos quais alguns são
pecaminosos.
71

Por boas e santas razões, ele dá como certo que esses atos acontecerão, mas
não decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou más escolhas nos
homens. O problema da relação de Deus com o pecado continua sendo um
mistério ainda não resolvido por nós. O decreto de Deus apenas permitiu a
entrada do pecado no mundo. Não significa que tem prazer nele.
5. A CRIAÇÃO
O estudo do decreto nos leva naturalmente à consideração da sua execução, e
esta começa com a obra da criação. O conhecimento desta doutrina só se aceita
pela fé. (hb. 11:3).
Em distinção à geração do filho, que foi um ato necessário do pai, a criação do
mundo foi um ato livre do Deus triúno. A criação esteve eternamente na vontade
de Deus e, portanto, não produziu mudança nele.
Antes da criação o tempo não existia, dado que o mundo foi trazido à existência
juntamente ―com o‖ tempo, antes que ―no‖ tempo. a igreja, de um modo geral,
sustenta que o mundo foi criado em seis dias comuns, no entanto alguns vultos
da história da igreja, como Agostinho, afirmavam que os dias seriam dias
eternos, já que ―para o Senhor um dia é como mil anos‖.
Alguns também sugerem que transcorreu um longo período de tempo entre a
criação primária de Gêneses 1:1,2 e a criação secundária dos versículos
subseqüentes. A Bíblia está repleta de provas sobre a criação do mundo por
parte de Deus:
72

Passagens que salientam a onipotência de Deus na obra da criação.
(is. 40:26,28, am. 4:13)
Passagens que indicam sua exaltação acima da natureza.
(Salmos. 90:2, 102:26,27, at. 17:24)
Passagens que se referem à sabedoria de Deus na obra da criação.
(is. 40:12-14, jr. 10:12-16, jo. 1:3)
Passagens que vêem a criação do ponto de vista da soberania e do propósito de
Deus.
(is. 43:7, rm. 1:25)
Passagens que falam da criação como a obra fundamental de Deus.
(i co. 11:9, cl. 1:16)
Passagens que revelam explicitamente Deus como o criador.
(ne. 9:6, is. 42:5, 45:18, Apocalipse 4:11, 10:6)
A crença da Igreja na criação do mundo vem expressa já no primeiro artigo
confissão de fé apostólica: ―creio em Deus pai, todo-poderoso, criador dos céus
e da terra‖.
A Igreja primitiva entendia o verbo ―criar‖ no sentido estrito de ―produzir do nada
alguma coisa‖. No entanto deve-se notar que nem sempre a escritura usa a
palavra hebráica ―bará‖ e o termo grego ―ktizein‖ nesse sentido absoluto.
73

Também emprega esses termos para denotar uma criação secundária, na qual
Deus fez uso de material já existente, mas que não podia causar por si mesmo o
resultado indicado. (Gêneses 1:21,27, 5:1, is. 45:7,12, 54:16, am. 4:13, i co.
11:9, ap.10:6).
Dois outros termos são utilizados como sinônimos de termo ―criar‖: fazer, do
hebraico ―asah‖ e do grego ―poiein‖ e formar, do hebraico ―yatsar‖ e do grego
―plasso‖.
DEFINIÇÃO:
A criação é o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a sua vontade soberana e
para a sua própria glória, produziu no princípio todo o universo, visível e
invisível, em parte do nada e em parte de material que, por sua natureza, nada
poderia produzir, e assim lhe deu uma existência distinta da sua própria, e, ainda
assim dele dependente.
A CRIAÇÃO É UM ATO DO DEUS TRIÚNO:
Embora o pai esteja em primeiro plano na obra da criação (i co. 8:6), esta é
também reconhecida como obra do filho (jo. 1:3) e do espírito santo (Gêneses
1:2, jó 26:13). Todas as coisas são, de uma só vez, oriundas do pai, por meio do
filho e no espírito santo. Pode-se dizer, de modo geral, que o ser provém do pai,
a idéia provém do filho e a vida provém do espírito santo.
74

A CRIAÇÃO É UM ATO LIVRE DE DEUS:
A Bíblia nos ensina que Deus criou todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade. (ef. 1:11, Apocalipse 4:11) e que ele é auto-suficiente e não depende
de suas criaturas, de modo nenhum. (jó 22:2,3, at. 17:25)
A CRIAÇÃO É UM ATO TEMPORAL DE DEUS:
A Bíblia começa com a singela declaração: ―no princípio criou Deus os céus e a
terra‖. (Gêneses 1:1) o termo hebráico ―bereshith‖ (no princípio) é indefinido e,
naturalmente, surge a questão: princípio de quê? parece melhor tomar a
expressão no sentido absoluto, como uma indicação do início de todas as coisas
temporais e do próprio tempo. não é correto presumir que já existia o tempo
quando Deus criou o mundo e que ele, em certo ponto desse tempo existente,
deu ―princípio‖ a produção do universo. está claro na escritura que o mundo teve
começo em passagens como Salmos 90:2, 102:25, mt. 19:4,8, mc. 10:6, jo.
1:1,2, hb. 1:10.
O FIM ÚLTIMO DA CRIAÇÃO:
São duas as teorias sobre qual teria sido a finalidade das coisas criadas:
A FELICIDADE DA HUMANIDADE
Alguns teólogos afirmam que a bondade de Deus o induziu a criar o mundo. Ele
desejava se comunicar com suas criaturas e a felicidade destas era o fim que
ele tinha em vista. No entanto é certo que esse fim ainda não foi alcançado,
75

levando em consideração todos os sofrimentos que há no mundo. Não podemos imaginar
que um Deus sábio e onipotente escolhesse um fim destinado a falhar no todo ou em
parte. (jó 23:13)
A GLÓRIA DECLARATIVA DE DEUS
A Igreja de Jesus Cristo encontrou o verdadeiro fim da criação, não em alguma
coisa que esteja fora de Deus, mas em Deus mesmo. O fim supremo de Deus
na criação é a manifestação de sua glória. (is. 43:7, 60:21, 61:3, lc. 2:14, rm.
9:17, 11:36, i co. 15:2)
A INTERPRETAÇÃO DE GÊNESES 1:1,2:
Alguns interpretam Gênesis 1:1 com um título do restante da criação, não
possuindo um sentido independente, mas isso é objetável por, pelo menos, duas
razões:
1. Porque a narração subsequente está ligada ao primeiro versículo pela
partícula ―e‖ (waw), o que não aconteceria se fosse um título.
2. Nos versículos seguintes não contêm o relato da criação dos céus.
A interpretação mais aceita é que Gêneses 1:1 registra a criação original e
imediata do universo, chamado ―céus e terra‖. Nessa expressão, a palavra céus
refere-se à ordem invisível das coisas, (não deve ser confundido com os céus
cósmicos, como nuvens, astros e estrelas) e a palavra terra refere-se à ordem
76

visível original. Dos que aceitam essa teoria, muitos acham que a terra era um
lugar de habitação de anjos, vindo a se tornar um caos com a rebelião de lúcifer
e a expulsão dos rebeldes (vs. 2). A terra então foi transformada numa habitação
adequada para os homens.
O CONCEITO DE QUE FORAM DIAS LITERAIS:
Apesar de sempre ter havido os defensores de que foram longos períodos de
tempo, a ideia predominante na Igreja sempre foi que os dias de Gêneses
capítulo 1 devem ser entendidos como dias literais, eis as razões:
Em seu significado primário, a palavra ―yom‖ denota um dia natural, e é boa
regra de exegese não abandonar o sentido original de uma palavra.
O autor de gênesis parece ter-nos aprisionado absolutamente na interpretação
literal acrescentando, quanto a cada dia, as palavras: ―houve tarde e manhã‖,
cada dia teve uma tarde e uma manhã, coisa que dificilmente se aplicaria num
período de mil anos.
Se cada dia fosse um longo período de tempo, o que seria da vegetação depois
que esta foi criada?
Em ex. 20:9-11 ordena-se a Israel que trabalhe seis dias e descanse no sétimo,
porque Jeová fez os céus e aterra em seis dias e descansou no sétimo,
presume-se nesse texto que os dias eram da mesma espécie tanto para Deus
como para os homens.
77

Os últimos três dias certamente foram dias comuns, pois foram determinados
pelo sol, embora se possa admitir que os dias anteriores tenham sido um pouco
diferentes em termos de duração, é extremamente improvável que diferissem
como períodos de milhares de anos.
A OBRA DOS DIAS SEPARADOS:
O PRIMEIRO DIA:
Foi criada a luz, e pela separação de luz e trevas, o dia e a noite foram
constituídos. Muitos contestam esse versículo devido ao sol só ter sido criado no
quarto dia. porém a própria ciência mostra que a luz não emana do sol, mas é
refletida por ele, como ondas de éter produzidas por elétrons energéticos. o
próprio sol é descrito como luzeiro.
O SEGUNDO DIA:
A obra do segundo dia também foi de separação, o firmamento foi estabelecido
com a divisão das águas de cima e as águas debaixo, as águas de cima são as
nuvens e, não, o mar de vidro ou o rio da vida como dizem alguns.
O TERCEIRO DIA:
A separação é levada avante com a divisão entre mar e terra seca. Acrescido a
isso, foi estabelecido o reino vegetal de plantas e árvores em três grandes
classes: ―deshe‖ , plantas que não dão flores e não frutificam umas das outras de
78

maneira usual, ―´esebh‖, vegetais e grãos que dão sementes e ―´ets peri‖ árvores
frutíferas , que dão fruto segundo a sua espécie. O versículo 12 mostra que as
diferentes espécies de plantas foram criados por Deus, e não que se
desenvolveram umas das outras.
O QUARTO DIA:
Sol, lua e estrelas são criados com uma variedade de propósitos: dividir dia e
noite, servir de sinais, ou seja, pontos cardeais, servir de estações, dividindo
dias, semanas, meses e anos, transmitir luz a terra possibilitando a existência de
vida orgânica.
O QUINTO DIA:
Criação das aves e dos peixes, habitantes das águas e dos ares. Também
criados segundo a sua espécie, não evoluindo uns dos outros.
O SEXTO DIA:
Descreve a criação dos animais, empregando mais uma vez o termo "―produza a
terra...". não se deve entender que os animais brotaram naturalmente da terra,
mas que foram criados pala palavra de Deus, de maneira definida conforme diz
o versículo 25, onde diz que Deus fez os animais selváticos, domésticos e todos
os répteis da terra, conforme a sua espécie. a criação do homem se distingue
pelo solene conselho que lhe precede ―façamos o homem à nossa imagem e
semelhança‖. os dois termos ―imagem e semelhança‖ (tselem e demuth) não
significam exatamente a mesma coisa, mas a idéia é que a imagem é de todos
79

os modos semelhante ao original. o homem em todo o seu ser é a própria
imagem de Deus.
O SÉTIMO DIA:
O descanso de Deus é como o repouso do artista que, após completar a sua
obra prima, agora a observa com profunda admiração e deleite, e se satisfaz
perfeitamente contemplando sua produção. ―viu Deus todo quanto fizera, e eis
que era muito bom‖. ela respondeu bem ao propósito de Deus e correspondeu
ao ideal divino. daí, Deus de regozija com a sua criação, pois reconhece nela o
reflexo das suas gloriosas perfeições.
A Doutrina da Trindade
INTRODUÇÃO:
Embora a palavra ―TRINDADE‖ não apareça nenhuma vez nas escrituras, são
abundantes às vezes em que ela nos apresenta Deus como uma pluralidade de
pessoas, mesmo sendo ele uma só essência Divina.
A TRINDADE DEFINIDA
Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que está por
A. H. Strong – "em a natureza do Deus único há três distinções eternas que se
nos representam sob a figura de pessoas e estas três são iguais" (Systematic
Theology, pág. 144).
80

Os princípios do Seminário estabelecem a doutrina da Trindade como segue:
"Deus nos é revelado como Pai, Filho e Espírito Santo, cada um com atributos
pessoais distintos, mas sem divisões de natureza, essência ou ser".
A TRINDADE CONSISTE DE TRÊS DISTINÇÕES.
A doutrina da Trindade não quer dizer que Deus meramente Se manifesta em
três diferentes maneiras. Há três distinções atuais na Divindade. A verdade disto
aparecerá mais claramente depois.
ESTAS TRÊS DISTINÇÕES SÃO ETERNAS.
Isto está provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se já houve um
tempo em que estas distinções não existiram, então, quando vieram a existir,
Deus mudou. Provado está outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam ou
implicam a eternidade do Filho e do Espírito Santo. Vide João 1:1,2; Apocalipse
22:13,14; Hebreus 9:14.
"Não é resposta a isto, que as expressões "gerado" e "procedido de" envolvem,
a idéia da existência antecedente do que gera e de quem há processão, porque
estes são termos da linguagem humana aplicados a ações divinas e devem ser
entendidos ajustadamente a Deus. Não há aqui dificuldade maior do que em
outros casos em que este princípio está prontamente reconhecido (Boyce,
Abstract of Systematic Theology, págs. 138, 139).
81

ESTAS TRÊS DISTINÇÕES NOS SÃO REPRESENTADAS SOB A
FIGURA DE PESSOAS, MAS NÃO HÁ DIVISÃO DE NATUREZA,
ESSENCIA OU SER.
A Doutrina da Trindade não quer dizer triteismo. Quando falamos das distinções
da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o termo
figuradamente. Não há três pessoas na Divindade no mesmo sentido em que
três seres humanos são pessoas. No caso de três seres humanos há divisão de
natureza, essência e ser, mas Deus não é assim. Tal concepção de Deus está
proibida pelo ensino da Escritura quanto à unidade de Deus.
OS TRÊS MEMBROS DA TRINDADE SÃO IGUAIS.
Muitos dos mesmos atributos atribuem-se a cada membro da Trindade e os
atributos assim atribuídos são tais como não podiam ser possuídos sem todos
os outros atributos divinos. A igualdade dos membros da Trindade mostra-se
ainda pelo fato de cada um deles ser reconhecido como Deus, como veremos
depois.
A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:
O termo plural ―ELOHIM‖ é usado muitas vezes no antigo testamento como
designativo de DEUS e é um forte argumento a favor da TRINDADE (Gênesis
14:19-20, Números 24:16, Isaías 14:14);
82

Deus fala de si mesmo no plural (Gênesis 1:26, 11:7);
A presença das três pessoas na criação (Gênesis 1:1, 1:2, João 1:1-2);
O anjo de Jeová (JESUS), ora é citado como o próprio DEUS, Ora é distinto
dEle (Gênesis 16:7,9,13, Malaquias 3:1).
A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO:
Se no antigo testamento Jeová é apresentado como o redentor e salvador de
seu povo (Jó 19:25, Salmos 19:14), no novo testamento o Filho é que tem essa
capacidade (Mateus 1:21).
Se no antigo testamento é Jeová quem habita em Israel (Salmos 74:2, Zacarias
2:10,11), no novo testamento é o Espírito Santo quem habita na igreja
(Romanos 8:9).
O novo testamento revela Deus enviando seu Filho ao mundo (João 3:16) e o
pai e o Filho enviando o Espírito Santo (João 14:26, 15:26).
O novo testamento mostra o pai dirigindo-se ao Filho (marcos 1:11), o Filho ao
pai (Mateus 11:25), o Espírito Santo ao pai (Romanos 8:36).
No batismo de Jesus o pai fala e o Espírito desce em forma de pomba (Mateus
3:16,17).
83

O batismo cristão deve ser em nome do pai, do Filho e do Espírito Santo
(Mateus 28:19).
A única passagem que fala explicitamente da tri-unidade de Deus é I João 5:7,
mas não devemos construir doutrinas usando textos que aparecem na Bíblia
entre colchetes, pois os mesmos não aparecem em todos os manuscritos
originais.
COMO ENTENDER A TRINDADE?
HÁ NO SER DIVINO APENAS UMA ESSÊNCIA INDIVISÍVEL
Deus é um em seu ser essencial, ou seja, em sua natureza constitucional.
(Deuteronômio 6:4; Tiago 2:19)
NESTE ÚNICO SER DIVINO HÁ TRÊS PESSOAS OU SUBSISTÊNCIAS
INDIVIDUAIS: O PAI, O FILHO E O ESPÍRITO SANTO.
Em Deus não temos três indivíduos separados uns dos outros, mas somente
auto-distinções pessoais dentro da única essência divina. As três subsistências
são relacionadas umas com as outras e distintas entre elas por suas
propriedades incomunicáveis (Mateus 3:16; 4:1; João 1:18; 5:20-22)
84

TODA A INDIVISÍVEL ESSÊNCIA DE DEUS PERTENCE IGUALMENTE A
CADA UMA DAS TRÊS PESSOAS
Isso que dizer que a essência não é dividida entre as três pessoas, mas está
com a totalidade absoluta da sua perfeição em cada uma das pessoas.
A SUBSISTÊNCIA E AS OPERAÇÕES DAS TRÊS PESSOAS DO SER
DIVINO SÃO ASSINALADAS POR CERTA ORDEM DEFINIDA
Quanto à subsistência pessoal o pai é a primeira pessoa, o Filho é a segunda
pessoa e o Espírito Santo é a terceira, esta ordem não significa prioridade de
tempo ou de dignidade, mas somente à derivação lógica: o pai não é gerado por
nenhuma das duas pessoas, nem delas procede; o Filho é eternamente gerado
pelo pai e o Espírito Santo procede do pai e do Filho desde toda a eternidade.
HÁ CERTOS ATRIBUTOS PESSOAIS PELOS QUAIS SE DISTINGUEM AS
TRÊS PESSOAS
Conquanto sejam obras das três pessoas conjuntamente, atribui-se a criação
primariamente ao pai, a redenção ao Filho e a santificação ao Espírito Santo.
ANALOGIAS:
A árvore: com a sua raiz, o seu tronco e seus ramos (mesma essência, várias
partes);
85

A água: em seus estados líquido, sólido e gasoso (mesma essência, várias
formas);
AS OBRAS ATRIBUÍDAS PARTICULARMENTE AO PAI:
Em algumas obras do Deus trino o pai está em primeiro plano:
Planejamento da obra da redenção (Salmos 2:7-9, Isaías 40:6-9);
Criação e providência, principalmente em seus estágios iniciais (I Coríntios 8:6);
É aquele que recebe e responde as orações dos santos (João 15:16,23, Mateus
6:6,9).
A DIVINDADE DO FILHO:
Os argumentos da Bíblia a favor da divindade do Filho são:
Ela o assevera explicitamente (João 1:1, 20:28, Romanos 9:5, Filipenses 2:6,
Tito 2:13, i João 5:20);
Ela aplica a Ele nomes Divinos (Isaías 9:6, 40:3, Jeremias 23:5, 6, Joel 2:32, I
Timóteo 3:16);
86

ELA ATRIBUI A ELE PERFEIÇÕES DIVINAS, TAIS COMO:
Existência eterna
(Apocalipse 1:8, 22:13)
Onipresença
(Mateus 18:20, 28:20, João 3:13)
Onisciência
(João 2:24, 25, 21:17, Apocalipse 2:23)
Onipotência
(Filipenses 3:21)
Imutabilidade
(Hebreus 1:10-12, 13:8)
ELA FALA DELE COMO REALIZANDO OBRAS DIVINAS, TAIS COMO:
Criação
(João 1:3,10, Colossenses 1:16, hebreus 1:2,10)
Providência
(Lucas 10:22, João 3:35, 17:2, Efésios 1:22, Colossenses 1:17)
Perdão de pecados
(Mateus 9:2-7, marcos 2:7-10, Colossenses 3:13)
Ressurreição e juízo
(Mateus 25:31,32, atos 10:42, 17:31, II Timóteo 4:1)
87

AS OBRAS ATRIBUÍDAS PARTICULARMENTE AO FILHO:
Mediação, não só na esfera espiritual como na esfera natural (I Coríntios 8:6)
Atributos de misericórdia e graça (II Coríntios 13:13, Efésios 5:2,25)
A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO:
A Bíblia lhe dá designativos de pessoa (João 14:26, 15:26, 16:7 o chama de
―parakletos‖, que só admite como tradução ―consolador‖)
SÃO LHE ATRIBUÍDOS CARACTERÍSTICAS DE PESSOA, TAIS COMO:
Inteligência
(Romanos 8:16)
Vontade
(Atos 16:7, I Coríntios 12:11)
Sentimentos
(Isaías 63:10, Efésios 4:30)
Ele realiza atos próprios de pessoa, como sondar, falar, testificar, ordenar,
revelar, lutar, criar, interceder, vivificar, etc. (gênesis 1:2, 6:3, Lucas 12:12, João
16:8, Atos 8:29, 13:2, Romanos 8:11, I Coríntios 2:10,11).
ELE É COLOCADO LADO A LADO COM OUTRAS PESSOAS:
Com os apóstolos
(Atos 15:28)
88

Com cristo
(João 16:14)
Com o pai e o Filho
(Mateus 28:19, II Coríntios 13:13, I Pedro 1:1,2, Judas 20,21)
A DIVINDADE DO ESPÍRITO SANTO:
Pode se estabelecer a veracidade da divindade do espírito com base nas
escrituras:
São lhe dados nomes Divinos (Êxodo 17:7, Hebreus 3:7-9, atos 5:3,4, I Coríntios
3:16, II Timóteo 3:16, II Pedro 1:21).
SÃO LHE ATRIBUÍDAS PERFEIÇÕES DIVINAS, COMO:
Onipresença
(Salmos 139:7-10)
Onisciência
(Isaías 40:13,14, Romanos 11:34, I Coríntios 2:10,11, Romanos 15:19)
Onipotência
(I Coríntios 12:11)
Eternidade
(Hebreus 9:14)
89

ELE REALIZA OBRAS DIVINAS, COMO:
Criação
(Gênesis 1:2, Jó 26:13, 33:4)
Regeneração
(João 3:5,6, Tito 3:5)
Ressurreição
(Romanos 8:11)
É lhe prestada honra divina (Mateus 28:19, Romanos 9:1, II Coríntios 13:13)
CONCLUSÃO:
Embora seja muito difícil que nossa mente consiga discernir o mistério da
TRINDADE, essa verdade é absoluta na Bíblia e precisamos crer nela, ainda
que pela fé, a igreja confessa que a Trindade é um ministério que transcende a
compreensão do homem. Certamente entenderemos perfeitamente quando
estivermos face a face com o Senhor.
90

SEGUNDO MÓDULO
A DOUTRINA DOS ANJOS
ANGELOLOGIA: A DOUTRINA DOS ANJOS
INTRODUÇÃO
A doutrina dos anjos, é fundamentalmente o estudo dos ministros da providência
de Deus ( são os agentes especiais de Deus ). Como em toda doutrina, há uma
negligência muito grande desta, nas igrejas e entre os Teólogos. Considerado
pelos estudiosos contemporâneos como a mais notável e difícil das matérias.
Marco da implantação de grandes seitas e heresias, do mundo atual.
VEJAMOS TRÊS ASPECTOS DE NEGLIGÊNCIA DESTA DOUTRINA:
PRIMEIRO.
Desde a antigüidade, os gnósticos prestavam adoração aos anjos (Cl 2:18);
depois então, na Idade Média, com as crenças absurdas dos rituais de bruxarias
com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos cabalísticos
personalizados no meio esotérico e místico, ensinam novamente o culto aos
anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. Sabendo que antes de tudo,
a existência e ministério dos anjos são fartamente ensinados nas escrituras, por
isso, não podemos negligenciar os ensinamentos sagrados.
91

SEGUNDO.
A evidência de possessão demoníaca e adoração a demônios de forma
veemente em nossos dias. O apóstolo Paulo parece travar grande luta com a
grande idolatria que considerava adoração a demônios ( I Co.10:19-21 ). Nos
últimos dias, esta adoração aos demônios e a ídolos deve aumentar bastante
(Apocalipse 9:20-21 G.Trib.). A negligência deixa de existir para dar lugar à um
crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal. Não
podemos negligenciar tal doutrina.
TERCEIRO.
A prática acentuada do espiritismo que crescerá assustadoramente nos últimos
dias, conduzindo homens, mulheres e crianças a profundos caminhos de trevas
e cegueira espiritual ( I Tm. 4:1-2 ). E ainda a obra de satanás e dos espíritos
maléficos, atrapalhando o progresso da graça em nossos próprios corações e a
obra de Deus no mundo ( Ef. 6:12 ).
Ao nosso redor há um mundo espiritual poderoso, populoso e de recursos
superiores ao nosso mundo visível. Bons e Maus espíritos passam em nosso
meio, de um lugar para o outro, com grande rapidez e movimentos
imperceptíveis. Alguns desses espíritos se interessam pelo nosso bem estar,
outros, porém, estão empenhados em fazer-nos o mal. Muitas pessoas
questionam se existem realmente tais espíritos ou seres, quem são, onde se
encontram e o que fazem.
92

A palavra de Deus é a única fonte de informação que merece confiança, e que
possui respostas para estas perguntas. Ela deixa claro que há outra classe de
seres Diferente do homem. Esses seres habitam nos céus e formam os
exércitos celestiais, a inumerável companhia dos servos invisíveis de Deus.
Esses são os anjos de Deus, os quais estão sujeitos ao governo divino, e o
importante papel que têm desempenhado na história da humanidade torna-os
merecedores de referência especial. Existem também aqueles, pertencentes a
mesma classe de seres, que anteriormente foram servos de Deus mas que
agora se encontram em atitude de rebelião contra seu governo.
A doutrina dos anjos segue logicamente a doutrina de Deus, pois os anjos são
fundamentalmente os ministros da providência de Deus. Essa doutrina permitenos
conhecer a origem, existência, natureza, queda, classificação, obra e
destino dos anjos.
A ORIGEM DOS ANJOS
A época de sua criação não é indicada com precisão em parte alguma, mas é
provável que tenha se dado juntamente com a criação dos céus (Gênesis1:1 ).
Pode ser que tenham sido criados por Deus imediatamente após a criação dos
céus e antes da criação da terra, pois de acordo com Jó 38:4-7, rejubilavam
todos os filhos de Deus quando Ele lançava os fundamentos da terra. Que os
anjos não existem desde a eternidade é mostrado pelos versículos que falam de
sua criação ( Ne 9:6 , Salmos 148:2,5; Cl 1:16 ). Embora não seja citado número
definido na Bíblia, acredita-se que a quantidade de anjos é muito grande ( Dn
7:10; Mateus26:53; Hb 12:22 ).
93

TERMINOLOGIA
O termo anjo da língua portuguesa tem origem na palavra latina angelu, que por
sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em hebreu, a palavra
traduzida como anjo é K)lm (mal'ak).
A palavra malak ocorre 214 vezes no Antigo Testamento, e a palavra aggelos
ocorre 188 vezes no Novo Testamento, sendo que ambas tem o significado de
mensageiro, representante, enviado ou embaixador.
Pela terminologia também podemos entender que os anjos têm gênero
masculino, pois são assim invariavelmente referidos. Não cabe, portanto, a idéia
de que anjos não teriam gênero definido. Se assim o fosse, seriam estes
representados por palavras de gênero neutro nas línguas de origem, ou em
ocasiões seriam representados utilizando-se palavras de gênero masculino e em
outras de gênero feminino; fatos estes que nunca ocorrem.
A NATUREZA DOS ANJOS
SÃO SERES ESPIRITUAIS E INCORPÓREOS.
Os anjos são descritos espíritos, porque diferentes dos homens, eles não estão
limitados às condições naturais e físicas. Aparecem e desaparecem, e
movimenta-se com uma rapidez imperceptível sem usar meios naturais. Apesar
de serem espíritos, têm o poder de assumir a forma de corpos humanos a fim de
tornar visível sua presença aos sentidos do homem (Gênesis 19:1-3). Que os
94

anjos são incorpóreos está claro em Efésios 6.12, onde Paulo diz que "a nossa
luta não é contra a carne nem sangue, e sim contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do
mal, nas regiões celestes". Outras referências: Salmos 104:4; Hb 1:7,14; At
19:12; Lc 7:21; 8:2; 11:26; Mateus8:16; 12.45. Não têm carne nem ossos e são
invisíveis ( Cl 1:16).
SÃO UM EXÉRCITO E NÃO UMA RAÇA.
As Escrituras ensinam que o casamento não é da ordem ou do plano de Deus
para os anjos (Mateus 22:30; Lc 20:34 -36 ), portanto não se caracteriza uma
raça. No Velho Testamento por cinco vezes os anjos são chamados de "filhos de
Deus" ( Gênesis6:2,4; Jó 1:6; 2:1; 38:7 ) mas nunca lemos a respeito dos "filhos
dos anjos". Os anjos sempre são descritos como varões, porém na realidade
não tem sexo, não propagam sua espécie ( Lc 20:34-35 ).
Várias passagens das Escrituras indicam que há um número muito grande de
anjos (Dn 7:10; Mateus26:53; Salmos 68:17; Lc 2:13; Hb 12:22 ), e são
repetidamente mencionados como exércitos do céus ou de Deus. No
Getsêmani, Jesus disse a um discípulo que queria defendê-los dos que vieram
prendê-lo: "Acaso pensas que não posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria
neste momento mais de doze legiões de anjos"? ( Mateus26:53 ). Portanto, seu
criador e mestre é descrito como "Senhor dos Exércitos".
É evidente que eles são criaturas e portanto limitados e finitos. Apesar de terem
mais livre relação com o espaço e o tempo do que o homem, não podem estar
em dois ou mais lugares simultaneamente.
95

SÃO SERES RACIONAIS MORAIS E IMORTAIS.
Aos anjos são atribuídas características pessoais; são inteligentes dotados de
vontade e atividade. O fato de que são seres inteligentes parece inferir-se
imediatamente do fato de que são espíritos (2 Sm 14:20; Mateus24:36 , Ef 3:10;
1 Pe 1:12; 2 Pe 2:11). Embora não sejam oniscientes, são superiores ao
homens em conhecimento (Mateus24:36) e por ter natureza moral estão sob
obrigação moral; são recompensados pela obediência e punidos pela
desobediência.
A Bíblia fala dos anjos que permanecerem leais como "santos anjos" (
Mateus25:31; Mc 8:38; Lc 9:26; At 10:22; Apocalipse 14:10) e retrata os que
caíram como mentirosos e pecadores (Jo 8:44; 1 Jo 3:8-10).
A imortalidade dos anjos está ligada ao sentido de que os anjos bons não estão
sujeitos a morte (Lc 20:35-36), além de serem dotados de poder formando o
exército de Deus, uma hoste de heróis poderosos, sempre prontos para fazer o
que o Senhor mandar ( Sl 103:20; Cl 1:16; Ef. 1:21; 3:10; Hb 1:14) enquanto que
os anjos maus formam o exército de Satanás empenhados em destruir a obra do
Senhor (Lc 11:21; 2 Ts 2:9; 1 Pe 5:8 ). Ilustrações do poder de um anjo são
encontradas na libertação dos apóstolos da prisão ( At 5:19; 12:7) e no rolar da
pedra de mais de 4 toneladas que fechou o túmulo de Cristo (Mateus28:2 )
A CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOS
ANJOS BONS E ANJOS MAUS
96

Há pouca informação sobre o estado original dos anjos. Porém no dia de sua
obra criadora Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Pressupõese
que todos os anjos tiveram um boa condição original (Jo 8:44; 2 Pe 2:4; Jd 6).
Os anjos bons são chamados "anjos eleitos" (1 Tm 5:21) e evidentemente
receberam graça suficiente para habilitá-los a manter sua posição de
perseverança, pela qual foram confirmados em sua condição e agora são
incapazes de pecar . São chamados também de "santos anjos ou anjos de luz"
(2Co 11:14). Sempre contemplam a face Deus (Lc 9:26), e tem vida imortal ( Lc
20:36 ). Sua atividade mais elevada é a adoração a Deus ( Ne 9:6; Fp 2:9-11; Hb
1:6; Jó 38:7; Is 6:3; Salmos 103:20; 148:2 Apocalipse 5:11).
QUATRO TIPOS DE ANJOS BONS:
ANJOS BONS.
Tanto no grego quanto no hebraico a palavra "anjo" significa "mensageiro". São
exércitos como seres alados (Dn 9:21; Apocalipse 14:6) para nos favorecer.
Desde a entrada do pecado no mundo, eles são enviados para dar assistência
aos herdeiros da salvação (Hb 1:14). Eles se regozijam com a conversão de um
pecador (Lc 15:10), exercem vigilância protetora sobre os crentes (Salmos 34:7;
91:11), protegem os pequeninos (Mateus18:10), estão presentes na igreja (1 Tm
5:21) recebem aprendizagem das multiformes riquezas da graça de Deus
(Efésios 3:10; 1 Pe 1:12) e encaminham os crentes ao seio de Abraão (Lc
16:22,23). A idéia de que alguns deles servem de anjos da guarda de crentes
individuais não tem apoio nas Escrituras. A declaração de Mateus18:10 é geral
97

demais, embora pareça indicar que há um grupo de anjos particularmente
encarregado de cuidar das criancinhas. At 12:15 tampouco o prova, pois esta
passagem mostra apenas que, naquele período primitivo havia alguns, mesmo
entre discípulos, que acreditavam em anjos guardiões.
Embora os anjos não constituam um organismo, evidentemente são organizados
de algum modo. Isto ocorre do fato de que ao lado do nome geral "anjo", a Bíblia
emprega certos nomes específicos para indicar classe de anjos. O termo grego
"angelos" (anjos = mensageiros ) também e freqüentemente aplicado a homens
(Mateus11:10; Mc 1:2; Lc 7:24; 9:52; Gl 4:14). Não há nas Escrituras um nome
geral, especificamente distintivo, para todos os seres espirituais. Eles são
chamados filhos de Deus, (Jó 1:6; 2:1) espíritos (Hb 1:14), santos (Salmos
89:5,7; Zc 14:5; Dn 8:13 ), vigilantes (Dn 4:13,17). Contudo, há nomes
específicos que indicam diferentes classes de anjos.
ANJOS BONS: QUERUBINS.
São responsáveis pela guarda da entrada do paraíso (Gênesis3:24), observam o
propiciatório (Ex 25:18,20; Salmos 80:1; 99:1; Is 37:16; Hb 9:5) e constituem a
carruagem de que Deus se serve para descer à terra (2 Sm 22:11; Salmos
18:10). Como demonstração do seu poder de majestade, em Ez 1º e Apocalipse
4º são representados simbolicamente como seres vivos em várias formas. Mais
do que outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a majestade e
a glória de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do Éden, no
tabernáculo, no templo e na descida de Deus à terra.
98

ANJOS BONS: SERAFINS.
Mencionados somente em Is 6:2,6, constituem uma classe de anjos muito
próxima dos querubins. São representados simbolicamente em forma humana
com seis asas cobrindo o rosto, os pés e duas prontas para execução das
ordens do Senhor. Permanecem servidores em torno do trono do Deus
poderoso, cantam louvores a Ele e são considerados os nobres entre os anjos.
ANJOS BONS: ARCANJOS.
O termo arcanjo só ocorre duas vezes nas escrituras (1 Ts 4:16; Jd 9), mas há
outras referências para ao menos um arcanjo, Miguel. Ele é o único a ser
chamado de arcanjo e aparece comandando seus próprios anjos (Apocalipse
12.7) e como príncipe do povo de Israel (Dn 10:13,21; 12.1). A maneira pela qual
Gabriel é mencionado também indica que ele é de uma classe muito elevada.
Ele está diante da presença de Deus (Lc 1:19) e a ele são confiadas as
mensagens de mais elevada importância com relações ao reino de Deus (Dn
8:16; 9:21).
PRINCIPADOS, POTESTADES, TRONOS E DOMÍNIOS.
A Bíblia menciona certas classes de anjos que ocupam lugares de autoridades
no mundo angélico, como principados e potestades (Efésios 3:10; Cl 2:10),
tronos (Cl 1:16), domínios (Efésios 1:21; Cl 1:16 ) e poderes (Efésios 1:21 , 1 Pe
3:22). Estes nomes não indicam espécies de anjos, mas diferenças de classe ou
de dignidade entre eles. Embora em Efésios 1:21 a referência parece incluir
tanto anjos bons quanto os maus, nas outras passagens essa terminologia se
refere definitivamente apenas aos anjos maus (Rm 8:38; Efésios 6:12; Cl 2:15).
Veja mais abaixo.
99

ANJOS MAUS
Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e como o homem dotado de
livre escolha. Sob a direção de Satanás, muitos pecaram e foram lançados fora
do céu (2 Pe 2:4; Jd 6). O pecado, no qual eles e seu chefe caíram foi o orgulho.
Alguns tem pensado que a ocasião de rebelião dos anjos foi a revelação da
futura encarnação do Filho de Deus e a obrigação deles o adorarem.
Segundo as Escrituras, os anjos maus passam o tempo no inferno (2 Pe 2:4) e
no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam. (Jo 12:31; 14:30; 2 Co 4:4;
Apocalipse 12:4,7-9). Enganando os homens por meio do pecado, exercem
grande poder sobre eles (2 Co 4:3,4; Efésios 2:2; 6:11,12); este poder está
aniquilado para aqueles que são fieis a Cristo, pela redenção que ele consumou
(Apocalipse 5:9; 7:13,14). Os anjos não são contemplados no plano da redenção
(1 Pe 1:12), mas no inferno foi preparado o eterno castigo dos anjos maus
(Mateus25:41).
Os anjos maus são empregados na execução dos propósitos de Satanás, que
são opostos aos propósitos de Deus, e estão envolvidos nos obstáculos e danos
contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.
O texto de efésios 6:12 traz uma noção de como são organizados os anjos
caídos:
100

ANJOS MAUS PRINCIPADOS
No grego ―archás‖ – essa palavra é usada para descrever uma série de ―líderes,
reis, majestades ou governadores‖. Isso mostra que o reino satânico está bem
organizado. Satanás é o chefe e sob seu domínio está uma fila de espíritos de
altas posições. Algumas passagens do antigo testamento nos dão base para
supormos que esses príncipes são colocados sobre regiões específicas, com o
único objetivo de fazer o mal (Daniel 10:13; Ezequiel 28:2). Isso talvez explique
por que determinadas regiões apresentem sistematicamente o mesmo tipo de
problema no decorrer de sua história: corrupção, violência, divórcio, prostituição,
homossexualismo, suicídio, desemprego, seca, etc. esse pode ter sido o motivo
por que os demônios que saíram do gadareno pediram para não serem
mandados para fora do país (marcos 5:9, 10).
ANJOS MAUS POTESTADES
No grego ―exousías‖ – é a palavra traduzida por ―autoridades‖. Os espíritos
imundos estão investidos de autoridade para realizar seu propósito maligno.
Essa autoridade vem do seu chefe (o diabo), obviamente por permissão de
deus, e foi dada por causa do pecado. Dentro do propósito eterno de deus, está
previsto que até que a criação seja redimida completamente, o que se dará após
o arrebatamento da igreja, satanás tem autoridade para agir (i João 5:19;
apocalipse 12:12). no entanto o crente tem autoridade maior, inclusive sobre os
espíritos imundos (Lucas 10:17-19).
101

ANJOS MAUS DOMINADORES DESTE MUNDO
No grego ―kosmokrátoras‖ – que também é traduzido por ―príncipes deste
século‖ ou ―deuses deste século‖ (ii coríntios 4:4). Quando adão caiu por seu
próprio pecado, satanás ganhou domínio sobre o mundo. Em Mateus 4:9 ele
oferece a Jesus a glória deste mundo se recebesse adoração. Não vemos Jesus
respondendo que ele não poderia oferecer isso, que não era dele, mas
resistindo à sua proposta pela palavra de deus dizendo que preferia oferecer
culto a deus.
ANJOS MAUS FORÇAS ESPIRITUAIS DO MAL
No grego ―dunamys‖ - que pode ser traduzido como ―poderes‖. Esse texto
mostra que os poderes das trevas estão unidos num só propósito: o mal. Jesus
já havia alertado em João 10:10 que ―o ladrão vem somente para roubar, matar
e destruir‖. Ainda que satanás se disfarce em anjo de luz e atraia muitas
pessoas, seu propósito é sempre maligno.
A QUEDA DOS ANJOS MAUS
O FATO DA SUA QUEDA
Tudo nos leva a crer que os anjos foram criados em estado de perfeição. No
capitulo 1º de Gênesis, lemos sete vezes que o que Deus havia feito era bom.
No ultimo versículo deste capitulo lemos "Viu Deus tudo o quanto fizera, e eis
que era muito bom". Isso certamente inclui a perfeição dos anjos em santidade
quando originalmente criados. Algumas pessoas acham que Ez 28:15 se refere
102

a Satanás. Se for assim, ele é definitivamente mostrado como tendo sido criado
perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus (Sl
78:49; Mateus25:41; Apocalipse 9:11; Apocalipse 12:7-9). Isto se deve ao fato
de terem deixado seu próprio principado e habitação apropriada (Jd 6) e pecado
(2 Pe 2:4). Não há duvida que Satanás tenha sido o chefe da apostasia. Is 14:12
e Ez 28:15-17 parece lamentar a sua queda.
A ÉPOCA DE SUA QUEDA
Nas Escrituras não há referência de quando ocorreu a queda dos anjos, mas
deixa claro que se deu antes da queda do homem, já que Satanás entrou no
jardim na forma de serpente e induziu Eva a pecar (Gênesis3).
A CAUSA DE SUA QUEDA.
De acordo com as Escrituras o universo e a criatura eram originalmente
perfeitos. A criatura tinha originalmente a capacidade de pecar ou não. Ela foi
colocada na posição de poder fazer qualquer uma das duas coisas sem ser
obrigada a optar por uma delas. Em outras palavras, sua vontade era autônoma.
Portanto, conclui-se que a queda dos anjos se deu devido a sua revolta
deliberada e auto determinada contra Deus. Grande prosperidade e beleza
parecem ser apontadas como possíveis causas. Em Ez 28:11-19, o rei de Tiro
parece simbolizar Satanás e diz-se que ele caiu devido a essas coisas. Ambição
desmedida e o desejo de ser mais que Deus parecem ser outra causa. O rei da
103

Babilônia é acusado de ter essa ambição, ele também parece simbolizar
Satanás (Is 14.13-14).
Em qualquer um dos casos o egoísmo, descontentamento com aquilo que tinha
e o desejo de ter tudo o que os outros tinham, foi a causa da queda de Satanás
e de outros anjos que o seguiram.
O RESULTADO DE SUA QUEDA
Todos eles perderam a sua santidade original e se tornaram corruptos em
natureza e conduta (Mateus10:1; Ef 6:11-12; Apocalipse 12:9); Alguns deles
foram lançados no inferno e estão acorrentados até o dia do julgamento (2 Pe
2:4); Alguns deles permanecem em liberdade e trabalham em definida oposição
à obra dos anjos bons (Apocalipse 12:7-9; Dn 10:12,13,20,21; Jd 9); Pode
também ter havido um efeito sobre a criação original. A terra foi amaldiçoada ao
pecado de Adão (Gênesis3:17-19) e a criação está gemendo por causa da
queda (Rm 8:19-22).
Não é improvável, portanto, que o pecado dos anjos tenha tido algo a ver com a
ruína da criação original no capítulo 1º de Gênesis; Eles serão, no futuro,
atirados para a terra (Apocalipse 12:8-9), e após seu julgamento (1 Co 6:3), no
lago de fogo e enxofre (Mateus25:41; 2 Pe 2:4; Jd 6).
OS DEMÔNIOS
As Escrituras não descrevem a origem dos demônios. Essa questão parece ser
parte do mistério que rodeia a origem do mal. Porém, as Escrituras dão claro
testemunho da sua existência real e de sua posição (Mateus12:26-28). Nos
104

Evangelhos aparecem os espíritos maus desprovidos de corpos, que entram nas
pessoas, das quais se diz que têm demônios. Os efeitos desta possessão se
evidenciam por loucura, epilepsia e outras enfermidades, associadas
principalmente com o sistema mental e nervoso (Mateus9:33; 12:22; Mc 5:4,5).
O indivíduo sob a influência de um demônio não é senhor de si mesmo; o
espírito fala através de seus lábios ou emudece à sua vontade; leva-o aonde
quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o às vezes de uma força
sobrenatural.
Quando examinam as Escrituras, algumas pessoas ficam em dúvida se os
demônios devem ser classificados juntamente com os anjos ou não; mas não há
dúvida de que na Bíblia, há ensino positivo concernente a cada um dos dois
grupos.
Ainda que alguns falem em "diabos", como se houvesse muitos de sua espécie,
tal expressão é incorreta. Há muitos "demônios", mas existe um único "diabo".
Diabo é a transliteração do vocábulo grego "diabolos", nome que significa
"acusador" e é aplicado nas Escrituras exclusivamente a Satanás. "Demônio" é a
transliteração de "daimon" ou "daimonion".
A NATUREZA DOS DEMÔNIOS
São seres inteligentes (Mateus8:29,31; 1 Tm 4:1-3; 1 Jo 4:1 e Tg 2:19),
possuem características de ações pessoais o que demonstra que possuem
personalidade (Mc 1:24; Mc 5:6,7; Mc 8:16; Lc 8:18-31); São seres espirituais
(Lc 9:38,39,42; Hb 1:13,14; Hb 2:16; Mateus8:16; Lc 10:17,20); São reputados
105

idênticos aos espíritos imundos, no Novo Testamento; São seres numerosos
(Mc 5:9) de tal modo que tornam Satanás praticamente ubíquo por meio desses
seus representantes; São seres vis e perversos - baixos em conduta (Lc 9:39;
Mc 1:27; 1 Tm 4:1; Mateus4:3); São servis e obsequiosos (Mateus12:24-27).
São seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condição, ignóbeis em
suas ações, e sujeitos a Satanás.
AS ATIVIDADES DOS DEMÔNIOS
Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mc 5:8, 11-13);
Afligem aos homens mental e fisicamente (Mateus12:22; Mc 5:4,5); Produzem
impureza moral (Mc 5:2; Efésios 2:2);
SATANÁS
ORIGEM DE SATANÁS
Alguns afirmam que Satanás não existe, mas observando-se o mal que existe no
mundo, é lógico que se pergunte: "Quem continua a fazer a obra de Satanás
durante a sua ausência, se é que ele não existe?"
Satanás aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos anjos decaídos.
Ele era originalmente um dos poderosos príncipes do mundo angélico, e veio a
ser o líder dos que se revoltaram contra Deus e caíram. De acordo com as
Escrituras, Satanás era originalmente Lúcifer ("o que leva a luz"), o mais glorioso
dos anjos.
106

Mas ele orgulhosamente aspirou a ser "como o Altíssimo" e caiu "na
condenação (Ez 28:12,19; Is 14:12-15). O nome "Satanás" revela-o como "o
adversário", não do homem em primeiro lugar, mas de Deus. Ele investe contra
Adão como a coroa da produção de Deus, forja a destruição, razão pela qual é
chamado Apolion (destruidor), Apocalipse 9:11, e ataca Jesus, quando Este
empreende a obra de restauração.
Depois da entrada do pecado no mundo ele se tornou "diabolos" (acusador),
acusando continuamente o povo de Deus, Apocalipse 12:10. Ele é apresentado
nas Escrituras como o originador do pecado (Gênesis3:1,4; Jo 8:44; 2 Co 11:3; 1
Jo 3:8; Apocalipse 12:9; 20:2,10) e aparece como reconhecido chefe dos que
caíram (Mateus25:41; 9:34; Efésios 2:2). Ele continua sendo o líder das hostes
angélicas que arrastou consigo em sua queda, e as emprega numa desesperada
resistência a Cristo ao seu reino.
É também chamado "príncipe deste mundo" (Jo 12:31; 14:30; 16:11) e até
mesmo "deus deste século" (2 Co 4:4). Não significa que ele detém o controle
do mundo, pois Deus é quem o detém, e Ele deu toda autoridade a Cristo, mas o
sentido é que Satanás tem sob controle este mundo mau, o mundo naquilo em
que está separado de Deus (Efésios 2:2).
Ele é mais que humano, mas não é divino; tem poder, mas não é onipotente;
exerce influência em grande escala, mas restrita (Mateus12:29; Apocalipse
20:2), e está destinado a ser lançado no abismo (Apocalipse 20:10).
107

CARÁTER DE SATANÁS
Presunçoso
(Mateus 4:4,5);
Orgulhoso
(1 Tm 3:6; Ez 28:17);
Poderoso
(Efésios 2:2);
Maligno
(Jó 2:4);
Astuto
(Gênesis3:1; 2 Co 11:3);
Enganador
(Efésios 6:11);
Feroz e cruel
(1 Pe 5:8).
108

ATIVIDADES DOS ANJOS MAUS:
A NATUREZA DAS ATIVIDADES:
Perturbar a obra de Deus
(1 Ts 2:18);
Opor-se ao Evangelho
(Mateus 13:19; 2 Co 4:4);
Dominar, cegar, enganar e laçar os ímpios
(Lc 22:3; 2 Co 4:4; Apocalipse 20:7,8; 1 Tm 3:7);
Afligir e tentar os santos de Deus
(1 Ts 3:5).
O MOTIVO DE SUAS ATIVIDADES:
Ele odeia até a natureza humana com a qual se revestiu o Filho de Deus. Intenta
destruir a igreja porque ele sabe que uma vez perdendo o sal da terra o seu
sabor, o homem torna-se vítima em suas mãos inescrupulosas.
SUAS ATIVIDADES SÃO RESTRITAS:
Ao mesmo tempo que reconhecemos que Satanás é forte, devemos ter cuidado
de não exagerar o seu poder. Para aqueles que crêem em Cristo, ele já é um
inimigo derrotado (Jo 12:31), e é forte somente para aqueles que cedem à
109

tentação. Apesar de rugir furiosamente ele é covarde (Tg 4:7). Não pode tentar
(Mateus4:1), afligir (1 Ts 3:5), matar (Jó 2:6), nem tocar no crente sem a
permissão de Deus.
SUA ATUAÇÃO
Não limita sua operações aos ímpios e depravados. Muitas vezes age nos
círculos mais elevados como "um anjo de luz" (2 Co 11:14).
Deveras, até assiste às reuniões religiosas, o que é indicado pela sua presença
no ajuntamento dos anjos (Jó 1:6), e pelo uso dos termos "doutrina de
demônios" (1 Tm 4:1) e "a sinagoga de Satanás" (Apocalipse 2:9).
Freqüentemente seus agentes se fazem passar como "ministros de justiça" (2
Co 11:15).
O SERVIÇO DOS ANJOS BONS
SERVIÇO COMUM:
É definido como serviço comum dos anjos seus louvores a deus dia e noite
(Isaías 6:3, salmos 103:20, apocalipse 5:11), dão assistência aos herdeiros da
salvação (Hebreus 1:14), protegem os crentes (Salmos 34:7), protegem os
pequeninos (Mateus 18:10), estão presentes na igreja (i coríntios 11:10, I
Timóteo 5:21) e encaminham os crentes ao céu (Lucas 16:22).
110

SERVIÇO ESPECIAL:
A queda do homem tornou necessária a atuação extraordinária dos anjos.
Muitas vezes eles são intermediários das revelações especiais de deus a seu
povo e executam o juízo sobre seus inimigos.
É certo que os anjos estão a serviço do ser humano (hebreus 1:14), mas não se
deve usar os textos de Mateus 18:10 e atos 12:15 para tentar argumentar sobre
a existência de anjos da guarda específicos para cada um. Também não é
correto ao homem dar ordens diretamente aos anjos, pois é o senhor quem dá
ordens aos seus anjos a nosso respeito (Salmos 91:11).
DERROTA DOS ANJOS MAUS
Deus decretou sua derrota (Gênesis 3:14,15). No princípio foi expulso do céu;
durante a grande tribulação será lançado da esfera celeste à terra (Apocalipse
12:7-9); durante o milênio será aprisionado no abismo (Apocalipse 20:1-3), e
depois de mil anos será lançado no lago de fogo (Apocalipse 20:10). Dessa
maneira a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.
111

A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA
Esse termo é usado tanto na Teologia (homem em relação a Deus), como na
Ciência (História Natural da Raça, Psicologia, Sociologia, Ética, Anatomia,
Fisiologia e História Natural).
O conhecimento dessa doutrina servirá de alicerce para entender melhor as
doutrinas sobre o ‗pecado‘, o ‗juízo‘ e a ‗salvação‘, as quais se baseiam no
homem.
CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO
Hoje em dia, provavelmente nenhuma questão é mais debatida em diferentes
esferas da sociedade do que a origem do homem. O debate sobre a inerrância
das Escrituras acertadamente tem incluído uma discussão sobre a historicidade
da narrativa que Gênesis faz da criação. Muitos pontos de vista diferentes
procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por evangélicos.
EVOLUÇÃO ATEÍSTA:
Evolução significa simplesmente uma mudança em qualquer direção. Mas
quando essa palavra é usada para se referir às origens do homem, seu
significado envolve a origem com base em um processo natural, tanto no
surgimento da primeira substância viva quanto no de novas espécies. Essa
teoria afirma que, bilhões de anos atrás, substâncias químicas existentes no
112

mar, influenciadas pelo Sol e pela energia cósmica, acabaram unindo-se por
obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde então, vêm se
desenvolvendo por intermédio de mutações benéficas e de seleção natural,
formando todas as plantas, animais e pessoas.
EVOLUÇÃO TEÍSTA:
Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evolução natural
para ‗criar‘ o mundo e tudo o que nele existe. Normalmente, essa visão inclui as
seguintes idéias: os dias da criação de Gênesis 1, na verdade, foram eras; o
processo evolutivo estava envolvido na criação de Adão; a Terra e as formas
pré-humanas são extremamente antigas.
CRIAÇÃO:
Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal
característica desse ponto de vista é que ele tem a Bíblia como sua única base.
A ciência pode contribuir para nosso entendimento, mas jamais deve controlar
ou mudar nossa interpretação das Escrituras para acomodar suas descobertas.
A Bíblia claramente nos ensina que o homem foi uma criação especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evolução. Gênesis
1:26 – 27: ―...Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou.‖
113

Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relação aos dias da
criação, mas para alguém ser um criacionista é preciso acreditar que o registro
bíblico é historicamente factual e que Adão foi o primeiro homem.
Embora a Bíblia não seja um livro de Ciência, isso não significa que ela não seja
precisa quando revela verdades científicas. Com certeza, tudo o que ela revela
sobre qualquer área do conhecimento é verídico, preciso e confiável. A Bíblia
não responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das origens,
mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.
Somente o registro bíblico nos dá informações precisas sobre a origem da
humanidade. Duas características principais do ato da criação do homem
destacam-se no texto.
Foi planejada por Deus (Gênesis 1:26); Ocorreu de forma direta, especial e
imediata (Gênesis 1:27; 2:7)
Imago dei (A Imagem de Deus no Homem)
Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se também o
propósito da criação do mesmo, de todas as criaturas que Deus fez só de uma
delas, o homem diz-se ter sido feita ―à imagem de Deus‖. O que isso significa?
Podemos usar a seguinte definição: O fato de ser o homem à imagem de Deus
significa que ele é semelhante a Deus e o representa.
114

Quando Deus diz: ―Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança‖, isso significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si.
As palavras hebraicas que exprimem ―imagem‖ e ―semelhança‖ se referem a
algo similar, mas não idêntico, à coisa que representa ou de que é uma
―imagem‖. A palavra imagem também pode ser usada para exprimir algo que
representa outra coisa.
Os teólogos gastam muito tempo tentando especificar uma característica do
homem ou bem poucas delas, em que se vê primordialmente a imagem de
Deus. Alguns já cogitam que a imagem de Deus consiste na capacidade
intelectual do homem, ou no seu poder de tomar decisões morais e fazer
escolhas voluntárias. Outros conceberam que a imagem de Deus era uma
referência à pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados
homem e mulher, ou ao domínio humano sobre a terra.
Dentro dessa discussão, melhor seria concentrar a atenção primeiramente nos
significados das palavras ―imagem‖ e ―semelhança‖. Esses termos tinham
significados bastante claros para os primeiros leitores:
IMAGEM: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa:
molde, modelo, imagem, representação. Uma representação formada, concreta.
SEMELHANÇA: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim =
Similitudo) significa: similitude, semelhança. Uma similaridade abstrata,
imaterial, ideal.
115

Embora alguns venham tentando fazer uma distinção entre as duas palavras
para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste
grande entre eles tem apoio na lingüística. Os termos são sinônimos
potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um
reforço de um termo por sua associação com outro. Ao usar as duas palavras
juntas, o autor bíblico parece estar tentando expressar uma idéia muito difícil, na
qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, é o reflexo concreto
de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direção à
abstração. Para os primeiros leitores, Gênesis 1:26 significava simplesmente:
―Façamos o homem como nós, para que nos represente‖.
Como ―imagem‖ e ―semelhança‖ já carregavam esses significados, as Escrituras
não precisam dizer algo como:
―O fato de ser o homem à imagem de Deus significa que o homem é como Deus
nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza
espiritual, domínio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decisões
éticas, capacidade relacional e imortalidade.‖
Tal explicação é desnecessária, não só porque os termos tinham significados
claros, mas também porque nenhuma lista desse tipo faria justiça ao tema: o
texto precisa afirmar que o homem é como Deus, e o restante das Escrituras
fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De fato, na leitura do restante
da Bíblia, percebemos que uma compreensão da plena semelhança do homem
a Deus exigiria uma plena compreensão de quem é Deus no seu ser e nos seus
atos, e uma plena compreensão de quem é o homem e o que faz. Quanto mais
sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanças reconhecemos, e mais
116

plenamente compreendemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o
homem existe à semelhança de Deus. A expressão se refere a todo aspecto em
que o homem é como Deus. Na verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem
é o de ser semelhante a Deus.
HOMEM X MULHER
Um dos aspectos da criação do ser humano à imagem de Deus foi sua feitura
como homem e mulher (Gênesis 1:27). O mesmo elo entre criação à imagem de
Deus e criação como homem e mulher se faz em Gênesis 5:1 – 2. Embora a
criação do ser humano como homem e mulher não seja o único aspecto da
nossa criação à imagem de Deus, ele é tão significativo que as Escrituras o
mencionam logo no mesmo versículo em que descrevem a criação do homem
por Deus. Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais
a criação dos dois sexos representa algo da nossa criação à imagem de Deus:
A criação do ser humano como homem e mulher revela a imagem de Deus em
(1) relações interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em termos de
pessoalidade e de importância e (3) diferença de papéis e autoridade.
A ESTRUTURA DO HOMEM
De quantas partes compõe-se o homem? Todos concordam que temos um
corpo físico. A maioria das pessoas sente que também tem uma parte imaterial –
uma ‗alma‘ que sobreviverá à morte do corpo.
117

Mas aqui termina a concordância. Algumas pessoas crêem que, além do ‗corpo‘
e da ‗alma‘, temos uma terceira parte, um ‗espírito‘ que se relaciona mais
diretamente com Deus.
A concepção de que o homem é constituído de três partes chama-se tricotomia.
Embora essa seja uma idéia comum no ensino bíblico evangélico popular, hoje
poucos estudiosos a defendem. Segundo muitos tricotomistas, a alma do
homem abarca o seu intelecto, as sus emoções e a sua vontade. Eles sustentam
que todas as pessoas têm alma, e que os diferentes elementos da alma podem
ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o espírito do homem é
uma faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se cristã. O
espírito de uma pessoa seria aquela parte dela que mais diretamente adora e
ora a Deus.
Outros dizem que o ‗espírito‘ não é uma parte distinta do homem, mas
simplesmente outra palavra que exprime ‗alma‘, e que ambos os termos são
usados indistintamente nas Escrituras para falar da parte imaterial do homem, a
parte que sobrevive após a morte do corpo. A idéia de que o homem é composto
de duas partes chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam essa idéia muitas
vezes admitem que as Escrituras usam a palavra espírito mais freqüentemente
com referência à nossa relação com Deus, mas que esse uso não é uniforme e
que a palavra alma é também usada em todos os sentidos em que se pode usar
espírito.
As duas opiniões têm defensores no mundo cristão de hoje. Embora a dicotomia
tenha sido mais geralmente sustentada ao longo da história da Igreja, e seja
118

em mais comum entre os estudiosos evangélicos de hoje, a tricotomia também
teve e tem muitos defensores.
ORIGEM DA ALMA
Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado
no homem o Espírito de vida. Então surge uma pergunta: Como chegaram a
existir as demais almas desde esse tempo? Em que momento a alma é
formada?
A respeito da origem da alma existem três teorias principais:
PREEXISTÊNCIA
Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua
atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.
DEFESA:
A origem do Imaterial não pode ser material.
DIFICULDADES:
A preexistência não tem respaldo nas Escrituras. Têm associações com teorias
não-Bíblicas como transmigração da alma e reencarnação. Contradiz os ensinos
de Paulo de que todo pecado e morte são resultado do pecado de Adão (1
Coríntios 15:21 – 22).
CRIACIONISMO
119

Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundação, unindo-se
ao corpo imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato
com a natureza humana, pela culpa herdada dela.
DEFESA:
Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do espírito:
Números 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A
alma (imaterial) não pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo não
assumiu a natureza pecaminosa de Maria.
DIFICULDADES:
A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gênesis 2:1 – 3, e não
pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que
Deus criaria uma alma pura para colocá-la numa situação de pecado e provável
condenação eterna?
TRADUCIONISMO
A Raça Humana foi criada em Adão, tanto o corpo como a alma, e os dois são
propagados a partir dele pelo processo de geração natural.
DEFESA:
Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e
com uma concepção correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece
que herdou a alma depravada de sua mãe; em Gênesis 46:26, almas que
descenderam de Jacó; em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus ―de uma vez
120

fez toda a raça humana‖. É melhor explicado o ―pecado hereditário‖ e a
―transmissão da natureza pecaminosa‖.
DIFICULDADES:
Quem é responsável pela comunicação ou transmissão da alma? Como
acontece a formação da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?
SIGNIFICADO TEOLÓGICO DA CRIAÇÃO DO HOMEM
O fato de terem sido criados significa que eles não têm existência
independente. Tudo o que temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida é
por direito dele.
Humanidade faz parte da criação; isto nos diz que deve haver harmonia entre
nós e o restante da criação. A ecologia ganha um significado rico (Mandado
Cultural).
Fomos feitos à imagem e semelhança de Deus. Dos animais diz-se que foram
feitos. Isso significa que os homens não alcançam a plenitude quando todas as
suas necessidades animais são satisfeitas. Há um elemento transcendente.
Há um vínculo comum entre todos os seres humanos.
Há limitações definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas. Nosso
conhecimento é incompleto. Somos mortais. Só Deus é inerentemente eterno.
Qualquer possibilidade de viver para sempre depende de Deus.
121

A limitação não é inerentemente má (Gênesis 1:31).
O homem é algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada
dentre elas. Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sábio dos seres!
ALIANÇAS ENTRE DEUS E O HOMEM
Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criação do mundo o
relacionamento entre Deus e o homem tem sido definido por promessas e
requisitos específicos. Deus revela às pessoas como ele deseja que ajam e
também faz promessas de como agirá com eles em várias circunstâncias. A
Bíblia contém vários tratados a respeito das provisões que definem as diferentes
formas de relacionamento entre Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e
freqüentemente chama esses tratados de ‗alianças. Podemos apresentar a
seguinte definição das alianças entre Deus e o homem nas Escrituras: ―Uma
aliança é um acordo imutável e divinamente imposto entre Deus e o homem, que
estipula as condições no relacionamento entre as partes.‖
OUTRAS DEFINIÇÕES:
AURÉLIO:
―[Do francês alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. União
por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com
os homens‖.
122

ENCICLOPÉDIA HISTÓRICO-TEOLÓGICA:
―Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir
compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito
dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso
da parte de Deus no sentido de benevidiar e abençoar o homem, e
especificamente, aqueles homens que, pela fé, recebem as promessas e se
obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso‖.
DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA:
No grego é ―ditheke‖ (dia + tithemi, ―por, colocar, expor, dispor‖ = ―Expor
mediante um testamento‖). Significa, portanto, uma decisão irrevogável, que não
pode ser cancelada por pessoa alguma. Uma condição prévia da sua eficácia
diante da lei, é a morte do testador (―Porque onde há testamento é necessário
que intervenha a morte do testador‖ – Hebreus 9:16).
AS ALIANÇAS DE DEUS
POR QUE DEUS FAZ ALIANÇA COM O HOMEM?
Porque através das alianças Deus expressa seu pensamento, seus propósitos.
Porque mediante alianças com o homem Deus lhe aumenta a fé.
123

Para dar-lhe garantia. ―Ao fazer uma aliança, Ele informa claramente ao homem
qual o intento do coração divino.‖ (Watchman Nee)
AS PRINCIPAIS ALIANÇAS ENTRE DEUS E O HOMEM
Adão: Gênesis 2:15 – 17.
Noé: Gênesis 6:18.
Abraão: Gênesis 17:1 – 8.
Moisés: Êxodo 19:5 – 6.
Davi: Salmo 89:20 – 37 (2 Samuel 7:12 – 17).
OUTRA FORMA DE DIVIDIR AS ALIANÇAS
Aliança das Obras
Aliança da Redenção
Aliança da Graça
―Um elemento muito importante nas alianças que Deus tinha em Israel achavase
no duplo aspecto da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas
124

promessas solenes, que tinham a natureza de um juramento obrigatório, deviam
ser consideradas passíveis do não-cumprimento, caso os homens deixassem de
viver à altura das suas obrigações para com Deus? Ou havia um sentido em que
os compromissos que Deus assumiu segundo a aliança tinham absoluta certeza
de cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a
esta pergunta tão debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeová na
aliança da graça representam decretos que Ele certamente realizará, quando as
condições forem propícias ao seu cumprimento; (2) que o benefício pessoal – e
especialmente o benefício espiritual e eterno – da promessa de Deus será
creditado somente àqueles indivíduos do povo, da aliança divina que
manifestarem uma fé verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa).
Sendo assim, o primeiro aspecto é ressaltado pela forma inicial da aliança com
Abraão, em Gênesis 12:1 – 3; não há sombra de dúvida de que Deus não
deixará de fazer Abraão uma grande nação, de tornar grande o seu nome e de
abençoar todas as nações da terra através dele e da sua posteridade. É assim
que o plano de Deus é exposto desde o início; nada o frustrará.
Por outro lado, os filhos de Abraão devem receber os benefícios pessoais
somente à medida em que manifestarem a fé e a obediência de Abraão; assim
diz Êxodo 19:5. Ou seja, Deus cuidará para que o Seu plano de redenção seja
levado a efeito na história, mas também fará com que nenhum transgressor das
exigências de santidade participe dos benefícios eternos da aliança. Nenhum
filho da aliança que Lhe apresente um coração infiel será incluído nas bênçãos
da Aliança.‖ (Enciclopédia Histórico-Teológica)
125

NOVA ALIANÇA
É digno de nota que, embora ―aliança‖ ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre
somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrências se acham em
citações do AT, e outras 5 claramente se aludem a declarações no AT.
A NOVA ALIANÇA É SUPERIOR PORQUE O MEDIADOR É SUPERIOR.
Hebreus 8:6. ―Posto que uma aliança envolve duas partes contratantes, o
mediador é intermediário cuja tarefa é manter as partes em comunhão uma com
a outra. Num caso em que Deus é uma das partes e o homem é a outra, a idéia
da aliança é inevitavelmente unilateral. A apostasia é sempre do lado do
homem, e, portanto, a tarefa do mediador é principalmente agir em prol do
homem diante de Deus, embora também deva agir em prol de Deus diante dos
homens‖ (Donald Guthrie),
A NOVA ALIANÇA É SUPERIOR PORQUE É INSTITUÍDA COM BASE EM
SUPERIORES PROMESSAS.
Regeneração
Purificação
Justificação
Vida e Poder
O que significa ‗receber‘ a Jesus? Podemos afirmar que ‗receber‘ a Jesus é
fazer uma aliança com Ele, o que implica em fidelidade até o fim. ―Ora, como
recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e
edificados, e confirmados na fé, tal como fostes instruídos, crescendo em ações
de graça‖ (Colossenses 2:6 – 7).
126

A Doutrina do Pecado
A Doutrina de Cristo
HAMARTIOLOGIA
ORIGEM DO MAL
O problema do mal que há no mundo sempre foi considerado um dos mais
profundos problemas da filosofia e da Teologia. É um problema que se impõe
naturalmente à atenção do homem, visto que o poder do mal é forte e universal,
é uma doença sempre presente na vida em todas as manifestações desta, e é
matéria da experiência diária na vida de todos os homens.
Como podemos então explicar o relacionamento entre Deus e o mal? Alguns
afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Ateísmo). Outros afirmam a Deus
e negam a realidade do mal Panteísmo). Outros, no entanto, procuram afirmar
um em oposição eterna com o outro (Dualismo). Já o Teísmo explica o
relacionamento entre Deus e o mal com um Deus infinitamente bom e poderoso
que permitiu o mal para produzir um bem maior. Ou seja, esse mundo livre é a
melhor maneira de produzir o melhor mundo.
Deus não é o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, não porque precisava
fazê-lo, mas sim, porque desejava criar. Deus criou criaturas semelhantes a Ele
mesmo, que poderiam amá-lo livremente. No entanto, essas criaturas poderiam
também odiá-lo. Ele deseja que todos os homens o amem, mas não forçará
nenhum deles a amá-lo contra sua vontade.
127

Deus persuadirá os homens a amá-lo tanto quanto for possível. Ele outorgará
àqueles que não querem amá-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o
inferno). Finalmente, o amor de Deus é engrandecido quando retribuímos seu
amor (visto que primeiramente nos amou), bem como quando não o retribuímos.
Ele demonstra assim quão grandioso Ele é amando até mesmo aqueles que O
odeiam.
No final, deus terá compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele terá salvo
tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbítrio dos homens. John W.
Wenham afirma: ―A devoção de um ser livre é de um nível mais elevado... A
outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a possibilidade (na
presciência de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horríveis
conseqüências.
Todavia, parece que esta liberdade foi um pré-requisito para um conhecimento
profundo de Deus. A devoção de um ser livre e racional é de um nível mais
elevado e mais bela do que a de um animal, muito embora o amor entre os
seres humanos e os animais possa ser notável. Entretanto, esta liberdade
humana envolve a possibilidade de crueldade, imoralidade, ódio, e guerra...
todavia, apesar de todas essas coisas, nenhum homem convertido desejaria
mudar sua situação para a de um animal ou de uma máquina.‖
DADOS BÍBLICOS A RESPEITO DA ORIGEM DO PECADO.
Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece claramente no
pecado, isto é, como transgressão da lei de Deus.
128

NÃO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O SEU AUTOR.
O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado
no mundo, mas não se pode interpretar isso de modo que faça de Deus a causa
do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsável. Esta idéia é
claramente excluída pela Escritura.
Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todo-poderoso o cometer
injustiça... (Jó 34:10). Ele é o Santo Deus... (Is 6:3). Ele não pode ser tentado
pelo mal e ele próprio não tenta a ninguém... (Tg 1:13). Quando criou o homem,
criou-o bom e à sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl
5:4 , 11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez provisão para libertar do pecado
do homem.
O PECADO SE ORIGINOU NO MUNDO ANGÉLICO.
A Bíblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado devemos
retornar à queda do homem, na descrição de Gn 3 e fixar a atenção em algo que
sucedeu no mundo angélico. Deus criou um grande número de anjos, e estes
eram todos bons, quando saíram das mãos do seu Criador, (Gn 1:31). Mas
ocorreu uma queda no mundo angélico, queda na qual legiões de anjos se
apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 – 17; Is 14:12 – 15). A ocasião exata
dessa queda não é indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo como
assassino desde o princípio e em (1 Jo 3:8 ) diz João que o Diabo peca desde o
princípio.
129

A ORIGEM DO PECADO NA RAÇA HUMANA.
Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, a Bíblia ensina
que ele teve início com a transgressão de Adão no paraíso e, portanto, com um
ato perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos
espíritos com a sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus,
poderia tornar-se semelhante a Deus.
Adão se rendeu à tentação e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto
proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupção permanente, corrupção que
dada a solidariedade da raça humana, teria efeito não somente sobre Adão, mas
também sobre todos os seus descendentes.
Como resultado da queda, o pai da raça só pode transmitir uma natureza
depravada aos pósteros. Dessa fonte não Santa o pecado fluí numa corrente
impura passando para todas as gerações de homens corrompendo tudo e todos
com que entra em contato. É exatamente esse estado de coisas que torna tão
pertinente a pergunta de Jó: ―Quem da imundície poderá tirar cousa pura?
Ninguém‖ (Jó 14:4).
Adão pecou não somente como pai da raça humana, mas também como chefe
representativo de todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu
pecado é posta na conta deles, pelo que todos são possíveis de punição e
morte. É primariamente nesse sentido que o Pecado de Adão é o pecado de
todos. É o que Paulo ensina em (Rm 5:12). ―Portanto, assim como por um só
homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim também a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.‖
130

Adão era o representante de toda a raça. Adão pecou, e como representante
transmitiu seu pecado a toda raça (Os 6:7). Adão continha nele toda a
posteridade da raça, por isso, o seu pecado foi imputado a todos, porque todos
estavam em Adão.
Por causa do pecado de Adão a culpa foi imputada imediatamente à raça
humana, e por sermos da mesma raça de Adão a natureza pecaminosa é
transmitida por ‗hereditáriedade‘.
Deus atribui a todos os homens a condição de pecadores, culpados em Adão,
exatamente como adjudica a todos os crentes a condição de justos em Jesus
Cristo. É o que Paulo quer dizer, quando afirma: ―Pois assim como por uma só
ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por
um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para a justificação que
dá vida. Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos se
tornaram pecadores; assim também por meio da obediência de um só, muitos se
tornarão justos.‖ ( Rm 5:18,19).
O primeiro homem desobedeceu à vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre
todos os seus descendentes as conseqüências da sua desobediência. Aquele
estado de comunhão perfeita entre Deus e o homem foi quebrado, formando
uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador.
131

A NATUREZA DO PECADO OU DA QUEDA DO HOMEM.
O pecado é uma transgressão, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou
perversidade), contrário à ‗retidão‘ que é um andar reto num ideal ou alvo
colocado por Deus.
SEU CARÁTER FORMAL:
Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal , o primeiro pecado do
homem consistiu em comer ele dá arvore do conhecimento do bem e do mal.
Quer dizer que não seria pecaminoso, se Deus não tivesse dito: ―Da árvore do
conhecimento do bem e do mal não comerás.‖ A ordem dada por Deus para não
se comer do fruto da árvore serviu simplesmente ao propósito de por à prova a
obediência do homem. Foi um teste de pura obediência desde que Deus de
modo nenhum procurou justificar ou explicar a proibição.
SEU CARÁTER ESSENCIAL E MATERIAL:
O primeiro pecado do homem foi um pecado típico, isto é, um pecado no qual a
essência real do pecado se revela claramente. A essência desse pecado está no
fato de que Adão se colocou em oposição a Deus, recusou-se a sujeitar a sua
vontade a vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua
vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda das mãos de Deus e determinar ele
próprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos do seu
primeiro pecado: No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na
vontade como o desejo de ser como Deus, e nos sentimentos como uma ímpia
satisfação ao comer do fruto proibido.
132

A QUEDA – O PECADO ORIGINAL
A CULPA ORIGINAL:
A palavra ‗culpa‘ expressa a relação que há entre o pecado e a justiça, ou, como
o colocam os teólogos mais antigos, e a penalidade da lei. É a condenação a
qual todo homem está sujeito por causa do pecado. Quem é culpado está numa
relação penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber,
como reatus culpae (réu convicto) e como reatus poenae (réu passível de
condenação). O sentido habitual, porém, em que falamos de culpa na teologia, é
o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punição, ou
obrigação de prestar satisfação à justiça de Deus pela violação da lei, feita por
determinação pessoal. Isso é evidenciado pelo fato de que, como a Bíblia
ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Adão a todos os seus
descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).
DEPRAVAÇÃO TOTAL:
O significado Teológico da palavra é ‗que todos os homens são por natureza
pecadores, totalmente depravados‘, ou seja, todas as inclinações mentais (que
são o princípio das ações externas) são completamente corrompidas. Em vista
do seu caráter impregnante, a corrupção herdada toma o nome de depravação
total; muitas vezes esta frase é mal compreendida, e portanto requer cuidados
discriminação. Esta depravação total é negada pelos pelagianos, pelos
socinianos e pelos arminianos do século dezessete, mas é ensinada claramente
na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 – 4, Tt 1:15, Hb 3:12).
133

O CONCEITO BÍBLICO DE PECADO.
Errar Alvo, dívida, transgressão, queda, derrota (Ver. Gn. 6:5; 1 Jo.1:18;
Hb.12:5)
A história da raça humana que se apresenta nas Escrituras é primordialmente a
história do homem num estado de pecado e rebelião contra Deus e do plano
redentor de Deus para levar o homem de volta a Ele. Portanto, convém agora
ponderar acerca da natureza do pecado que separa o homem de Deus.
O conceito bíblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois
testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras básicas
para falar de pecado no AT e uma dúzia no NT. Assim teríamos uma definição
correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idéia defini-lo da
seguinte forma: Pecado é errar o alvo, maldade, rebelião, iniqüidade, desviar-se
do caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobediência à Lei, transgressão,
ignorância e queda.
De maneira mais sucinta, pecado geralmente é definido como transgressão à Lei
(1 João 3:4). Essa é uma definição correta quando entendermos o pecado em
seu sentido mais amplo, ou seja, afastamento dos padrões estabelecidos por
Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo quando define pecado como
―inconformidade à Lei moral de Deus, seja por meio de atos, disposição ou
estado‖.
134

Pecado também pode ser definido como algo contra o caráter de Deus. Buswell
define assim: ―Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que
não expresse ou que seja contrário ao caráter santo do Criador‖. Certamente a
principal característica do pecado é que ele é direcionado contra Deus.
Qualquer definição que deixe de refletir isso não é bíblica. O lugar comum que
considera os pecados divididos em categorias, como pecados contra a pessoa,
contra os outros e contra Deus, acaba não enfatizando que, no final, todo
pecado é contra Deus.
Não nos esqueçamos de que o pecado é terrível aos olhos de um Deus santo.
Habacuque disse de forma sucinta: ―Tu és tão puro de olhos, que não podes ver
o mal e a opressão não podes contemplar‖. (Hc 1:13). Lembre-se de que o
pecado é tão destrutivo que somente a morte do Filho de Deus pode retirá-lo (Jô
1:29).
CONCEITO DE PECADO:
É a falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposição ou conduta.
PARA INDICAR ISSO, A BÍBLIA USA VÁRIOS TERMOS, TAIS COMO:
Pecado
(Sl 51.2; Rm 6.2);
Desobediência
(Hb 2.2);
135

Transgressão
(Sl 51.1; Hb 2.2);
Iniqüidade
(Sl 51.2; Mt 7.23);
Mal, maldade, malignidade
(Pv 17.11; Rm 1.29)
Perversidade
(Pv 6.14; At 3.26);
Rebelião, rebeldia
(1Sm 15.23; Jr 14.7);
Engano
(Sf 1.9; 2;Is 2.10);
Injustiça
(Jr 22.13; Rm 1.18);
Erro, falta
(Sl 19.12; Rm 1.27);
Impiedade
(Pv 8.7; Rm 1.18);
Concupiscência
(Is 57.5; 1Jo 2.16);
Depravidade, depravação
(Ez 16.27,43,58).
O diabo quer que pequemos, afirmando que não estamos crescendo na
presença de Deus ou estamos falhando. Verdadeiro crescimento contra o
pecado é cooperar como Espírito Santo batalhando.
136

EXISTEM GRAUS DE PECADO?
Serão alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida
de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe dê.
CULPA LEGAL:
No tocante à nossa posição legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo
que nos pareça um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e
portanto, dignos de castigo eterno. Adão e Eva aprenderam isso no jardim do
Éden, onde Deus lhes disse que um só ato de desobediência resultaria na pena
de morte.
E Paulo afirma que ―o julgamento derivou de uma só ofensa, para a
condenação‖. Esse único pecado tornou Adão e Eva pecadores perante Deus, já
incapazes de permanecer na santa presença divina. Portanto, em termos de
culpa legal, todos os pecados são igualmente maus, pois nos fazem legalmente
culpados perante Deus e nos constituem pecadores.
CONSEQÜÊNCIAS NA VIDA E NO RELACIONAMENTO COM DEUS:
Por outro lado, alguns pecados são piores do que outros, pois trazem
conseqüências mais danosas para nós e para os outros e, no tocante ao nosso
relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura
mais grave na nossa comunhão com Ele.
137

Segundo as Escrituras, porém, todos os pecados são ‗mortais‘, pois mesmo o
mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do
castigo eterno. No entanto, até o mais grave dos pecados é perdoado quando a
pessoa se entrega a Cristo em busca de salvação. Ou seja, os pecados podem
variar segundo as conseqüências e o grau em que perturbam nosso
relacionamento com Deus. No entanto, pecado, é pecado!
PECADO IMPERDOÁVEL
Diversas passagens da escritura falam de um pecado que não pode ser
perdoado, após o qual é impossível a mudança do coração e pelo qual não é
necessário orar. É geralmente conhecido como pecado ou blasfêmia contra o
Espírito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31 – 32) e
passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 – 6, 10:26 – 27 e 1 Jo
5:16), também se referem a esse pecado.
CONSEQÜÊNCIAS DO PECADO
A Bíblia nos ensina que o pecado afetou toda a criação de Deus, trazendo
conseqüências tanto no céu como na terra.
NO CÉU: O pecado de Satanás afetou as regiões celestes contaminando aos
anjos caídos que lutam contra os crentes (Efésios 6:11 – 12).
138

NA TERRA: Por causa do pecado de Adão houve rompimentos nos
relacionamentos do homem.
Do homem com Deus:
Gênesis 3:8 – 10 (se esconderam de Deus)
Do homem com Ele mesmo:
Gênesis 3:10 – 16 (Tiveram medo)
Do homem com seu semelhante (Humanidade):
Eclesiastes 7:20; Gênesis 3:16 (Adão culpou Eva)
Do Homem com a Natureza:
Gênesis 3:17 – 18; 9:1 – 3; Romanos 8:18 – 23 (Espinhos e Abrolhos)
MORTE ESPIRITUAL
O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois é só na
comunhão com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte
entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5:12), e que o salário do pecado é a
morte (Rm 6:23). A penalidade do pecado certamente inclui a morte física, mas
inclui muito mais que isso.
PALAVRA PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:
139

* hajx chatta‟ ah ou tajx chatta‟ th - pecado, envolvendo condição de pecado,
culpa pelo pecado, punição, oferta e purificação dos pecados de impureza
cerimonial . (Gn. 4:7), procedente de chata‘ - pecar, falhar, perder o rumo, errar
o alvo ou o caminho do correto e do dever , incorrendo em culpa, p/sofrer
penalidade pelo pecado, perder o direito.
* evp pesha„ - transgressão, rebelião contra indivíduos, nação contra nação ou
contra Deus. (Jó.34:6);
* hum matstsah - conflito, contenda (Pv.17:19), vem de natsahdevastado,desolado,em
ruínas e estar como montes arruinados.
NATUREZA DO PECADO NO ANTIGO TESTAMENTO:
Existe uma variedade de termos, estudando-se o hebráico para expressar esse
mal da ordem moral.
NA ESFERA MORAL:
Errar o alvo, reunindo 3 idéias: • errar como arqueiro erra o alvo; • errar como
viajante erra caminho; • errar como ser achado em falta na balança; (Gn.4:7)-
Pecado é a besta pronta para tragar;
Tortuosidade ou perversidade, contrário de retidão, tornando-se não reto e sem
ideal reto; c) Mal, pensamento de violência ou infração, violando a lei de Deus. O
pecado sem perdão é a incredulidade (Mt 12.31-32)
140

NA ESFERA DA CONDUTA FRATERNAL:
Violência ou conduta injuriosa, homem maltrata/oprime os seus (Gn.6:11 e
Pv.16:29);
NA ESFERA DA SANTIDADE:
Ofensor já teve comunhão com Deus; como cada israelita era santo e sacerdote,
mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo irreligiosos, transgressores e
criminosos.
NA ESFERA DA VERDADE:
Inútil e fraudulento; falar e tratar falsidade, representar e dar falso testemunho,
numa vaidade vazia e s/valor, onde a mentira iniciou o 1ºpecado e o 1º pecador,
pois todo o pecado contêm elemento do engano (Hb. 3:13).
NA ESFERA DA SABEDORIA:
Impiedade por não pensar/não querer pensar corretamente, para
descuido/ignorância.
O homem natural não desenvolveu na direção do bem, mas se inclina
naturalmente para o mal, ouvindo, mas esquecendo, conduzido para o pecado
(Mt.7:26). O castigo do pecado é a morte física, espiritual e eterna (Rm 6.23).
O homem sem entendimento precipita em julgar coisas que não sabe,impio;nega
o que é dado de graça (Pv.8:1-10);
141

O insensato se prende às coisas da carne e não se disciplina, podendo fazer o
bem (Pv.15:20);
O homem ímpio justifica a impiedade c/argumentos racionais ateísticos;
escarnece infiel (Sl.1:1 e Pv.14:6).
PALAVRA PECADO NO NOVO TESTAMENTO (EM GREGO):
amartia hamartia- não ter parte; errar o alvo; desviar-se do caminho de retidão e
honra, fazer ou andar no erro; desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus,
uma ofensa, violação da lei divina em pensamento ou em ação ou
coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma única pessoa ou
várias. (Mt.12:31);
krisis - separação, divisão, repartição, julgamento, sentença de condenação,
julgamento condenatório, condenação e punição por colégio dos juizes (um
tribunal de sete homens nas várias cidades da Palestina; distinto do Sinédrio,
que tinha sua sede em Jerusalém) (Mc. 3:29). Da morte espiritual/eterna escapa
quem chega a Jesus .(Rm 3.21;8.39).
NATUREZA DO PECADO NO NOVO TESTAMENTO:
• Errar o Alvo, na mesma idéia do A.T.;
• Dívida, p/não guarda dos mandamentos de Deus e o homem é incapaz de
pagar e necessita de uma remissão ou fiador.
142

• Desordem, pois o pecado é iniqüidade; o pecador rebelde, idólatra quebra o
mandamento por sua vontade, fazendo uma lei para si e constituindo o seu
―EU‖ como uma divindade, numa obstinação;
• Desobediência, ou ouvir mal, sem atenção. (Hb.2:2 e Lc.8:18);
•Transgressão, ir além do limite (Rm.4:15);
• Queda,cair para um lado sem conduta, no pecado (Ef.1:7);
• Derrota, rejeitando Jesus e perdendo o propósito (Rm.11:12);
• Impiedade, sem adoração ou reverência(Rm.1:18 e 2 Tm.2:16), dando pouca
ou nenhuma importância a Deus ou às coisas sagradas, sem temor/reverência;
• Erro, decisões erradas p/desconhecer,quando o homem decide fazer o mal,
sem avaliar conseqüências, mais do que falta pela debilidade.
CONSEQUÊNCIAS DO PECADO NA PESSOA:
Pecado é ato; rebelião contra a lei e pecaminoso contra Deus, tendo 2
resultados:resultados dos atos e castigos futuros:
FRAQUEZA ESPIRITUAL:
• DESFIGURA IMAGEM DIVINA
Traz vergonha perante Deus. (Is.59:2; Tg.3:9); Será repreendido pelo mundo
(Pv.3:35;1 Co.15:34).
143

• PECADO INERENTE/ORIGINAL
Traz engano (Is.64:7;Sl.66:18). - Inclinado para pecar(Sl.51:5), difere de pecado
atual (efeito da queda), sendo maldito, estranho, enganoso, inimigo, escravo,
morto e filho da ira. Deus vai lhe levar em abismos profundos (Sl.107:26-28).
• DISCÓRDIA INTERNA
Perdemos a comunhão com Deus. Desarmonia;divisão interna e
fragilidade(conflitos); transforma a pessoa em perigosa de se estar perto pois a
qualquer instante pode descer sobre ela a ira divina.(Mt.8:28; Mt.9:36;1
Sm.31:4;Sl.78:31;Rm.1:18; Jo.3:36).
PECADO NO CORPO (MANIFESTAÇÃO):
• BOCA IMPURA
Querer amoldar a Palavra à sua própria vontade
(Salmos.50:16;Is.53:9;Tg.3:6;Is.58:9; Salmos.50:19-23).
• OUVIDOS IMPUROS
Querer ouvir apenas o que lhe agrada (Is.50:4-5; 2 Tm.4:3; 1 Rs.22:13; 2
Cr.28:12;
• OLHOS IMPUROS
Julgar mentalmente as pessoas pelo que se vê (Is.11:3;Sl.50:20-21;Ap.3:18);
144

• NARIZ IMPURO
Símbolo de pessoas empinadas e orgulhosas (Is.65:5; Is.3:16-25; Ez.8:17);
• CABEÇA IMPURA
Menear a cabeça, reprovando as coisas de Deus (Jó.16:4; Is.1:5);
• CORAÇÃO IMPURO
Pessoa maliciosa que guarda mágoas (Sl.78:18; Sl.95:8; Mt.19:8;
Rm.1:24;Ez.14:3). Dureza de coração tem haver com desprezar ouvir e rejeitar a
Palavra de Deus (Pv.29:1), de 3 maneiras: * Negligenciar na oração e leitura;
Fofocar no meio da igreja e acalentar pecados secretos (Mt.24:19). Envolve dois
tipos de pessoas: Os que gostam de ouvir a Palavra de Deus e apreciam o culto,
mas não praticam (Ez.33:31-32) e os que apenas querem sair do aperto,
pedindo oração.
• PESCOÇO IMPURO
Pessoa que carrega e confia em fardos pesados de pecado (Is.10:27;Ez.21:29);
• BRAÇOS IMPUROS
Ficar de braços cruzados sem nada fazer para Jesus
(Pv.6:10;Mc.10:16;Lc.2:28).
• MÃOS IMPURAS
Agir com roubo, violência e impureza (Jó.16:17; Sl.7:3; Sl.26:10; Sl.28:4;
Sl.106:42);
145

• ESTÔMAGOS IMPUROS
Cheios de iniqüidade;desejam prostituir-se no mundo (Ez.7:19; Lc.15:16;1
Co.6:13).
• RINS IMPUROS
Quando não se expeli de si, o que não presta., guarda o mal, como vingança
(Jr.20:12)
• VENTRES IMPUROS
Quando apenas se pensa na glória terrestre, como o deus da prosperidade
(GL.1:15)
• PERNAS IMPURAS
Quando não se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante dele
(Pv.26:7;Ez.21:7)
• PÉS IMPUROS
Quando se vacila,pisando nos outros, de modo impuro (Jó.12:5; Jó.18:8;
Pv.6:18; Ez.34:18-19).
• CORPO IMPURO
Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e impia (Rm.1:24-27;1
Co.6:15;Jd.1:19)
CASTIGO POSITIVO:
Separado da fonte da vida, pela MORTE: MORTE: 3 Fases: 1) morte espiritual
na vida (Ef.2:1); 2) morte física (Hb.9:27) e 3) 2a.morte (Ap.21:8).
146

OUTRAS CONSEQÜÊNCIAS:
• Efeito do pecado nos animais;(doenças e morte (Gn.6:11; Gn.6:19-20; Gn.3:14;
Lv.4:3; Lv.4:27-28; Ec.3:18);
• Efeitos na terra e meio ambiente (Fome, furacão, falta d‖ água e enchentes,
tsunamis; Poluição – (Jr.5:28-29; Gl.6:7; Sl.18:7; Gn. 3:17; Rm.1:26-32; Sf.1:3);
• Efeitos do pecado nas nações (Guerras e desentendimentos – (Jr.30:12; 1
Rs.8:46; Sf.2:11; 2 Rs.17:11; Am.9:9).
COISAS BOAS QUE DEIXAM AS PESSOAS FORA DO CÉU:
• Ter zelo pelas coisas boas, deixando de lado as coisas de Deus (Mt.6:33; Cl.
3:2-3; Hb. 10:25).
• Ter desatenção à Palavra e ser absorvido pelos próprios interesses (Lc.17:30;
Jr. 2:31-32);
• Estar tão ocupado com as coisas de Deus que não há tempo para buscá-lo.
(Sl.32:6; Sl. 69:13);
• Dar atenção parcial a Jesus (Cl. 1:18; Lc. 14:16-24);
• Colocar a família antes do Senhor (Hb.11:7; Ef.2:19);
• Não ser apaixonado por Jesus, não se protegendo o tempo todo ao seu lado
(Jr.2:31-32; Lc.14:24).
PERGUNTA-SE:
Quando chegar o dia, Jesus nos conhecerá? (Jo.8:55; Mt.7:23; Lc.13:27);
147

PERMANÊNCIA NO PECADO:
POR QUE OS CRISTÃOS PERMANECEM NA PRÁTICA DO PECADO?
• Não têm temor a Deus pela falta de graça e por não entenderem o completo
perigo do pecado e suas conseqüências (Pv.16:6;Pv.3:7; Ap.3:15; Pv.4:23).
• São super confiante em si mesmo achando-se superior às tentações (2 Co.1:3-
7).
• Têm o pecado oculto arraigado há anos dentro de seu coração. (Sl.32:5; 38:3).
OBSERVAÇÃO: * Deus condena mais os perversos pecados dos cristãos que
dos ímpios. (Dt.1:37;Jr.1:16). * Quanto mais tempo no pecado, mais se endurece
(Hb.3:12-13); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta a vara de Deus
(Sl.89:30-34); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta esvaziamento de
paz e força (Sl.31:10; Sl.38:3); * Quanto mais permanece no pecado, enfrenta
crescente dúvida e incredulidade (1 Sm.13:13-14).
148

PECADOS PRINCIPAIS:
IRA
raiva,cólera ou agressividade exagerada em querer destruir os outros. (Jó.5:2);
GULA
Querer assimilar tudo, engolindo e não digerindo (Is.56:11);
INVEJA
Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro é mais que eu (Pv.14:30);
Ser melhor que outros (Sl.90:10);
ORGULHO
Não confiar em ninguém (Is.57:17);
AVAREZA
Não querer aprender nada.(Ec.10:8);
PREGUIÇA
LUXÚRIA
(desfrutar do poder de dominar)-prazer pelo excesso (Jr.11:15);
IDOLATRIA
Não querer a Deus de modo exclusivo. (2 Rs.17:41; Dt.32:17; 1 Co.10:20; 1
Co.10:14; Js.24:15; 2 Cr.24:18).
149

TERCEIRO MÓDULO
A DOUTRINA DA SALVAÇÃO
SOTERIOLOGIA
DEFINIÇÃO:
Soteriologia é a união entre dois termos gregos "Soteria" que significa Salvação
e "Logia" que significa Estudo.
Portanto Soteriologia é o Estudo da Salvação.
INTRODUÇÃO:
É fundamental que tenhamos convicção da nossa salvação. A Bíblia garante que
podemos ter convicção da vida eterna.
Sem esta convicção é impossível viver a vida cristã. Ao fazer o estudo, examine
como está a sua convicção `a luz da Palavra de Deus.
BREVE EXEGESE DE SALVAÇÃO
De uma forma simples, podemos dizer que ―salvação é o fato do homem ser
salvo do poder e dos efeitos do pecado‖.
150

―O vocábulo português se deriva do latim salvare, ―salvar‖ e de salus, ―saúde‖,
―ajuda‖, e traduz o termo hebraico yeshu‘a e cognatos (largura, facilidade,
segurança) e o vocábulo grego sõteria, e cognatos (cura, recuperação,
redenção, remédio, salvação, bem estar). Significa a ação ou o resultado de
livramento ou preservação de algum perigo ou enfermidade, subentendendo
segurança, saúde e prosperidade. Nas Escrituras, o movimento parte dos
aspectos mais físicos para o livramento moral e espiritual. Assim é que as
porções mais antigas do AT dão ênfase aos meios dos servos individuais de
Deus escaparem das mãos de seus inimigos, a emancipação de Seu povo da
escravidão e o estabelecimento dos mesmos numa terra de bundância; já as
porções posteriores dão maior ênfase às condições e qualidades morais e
religiosas da bem-aventurança, e estende suas amenidades além das fronteiras
nacionais‖ (O Novo Dicionário da Bíblia, Vol-II, p 1464 – 5).
Em primeira instância, o verbo sõzõ, ―salvar‖ bem como o substantivo sõtêria,
―salvação‖, denotam o ―salvamento‖ e a ―libertação‖ no sentido de evitar algum
perigo que ameaça a vida. Pode ocorrer na guerra ou em alto mar. Aquilo de
que se recebe o livramento pode, no entanto, ser uma doença. Onde não se
menciona qualquer perigo imediato, também podem significar ―conservar‖ ou
―preservar‖. O verbo e o substantivo podem até significar ―voltar com segurança‖
para casa.
Na LXX sõzõ traduz nada menos do que 15 verbos hebraicos diferentes, mas os
mais importantes são yãsa, que se emprega no hiphil para ―libertar‖ e ―salvar‖, e
mãlat, niphal, ―escapulir‖, ―escapar‖, ―salvar‖. E embora Iahweh empregue
agentes humanos, o israelita piedoso tinha consciência do fato do livramento vir
151

do próprio Iahweh (Salmo 12:1; 121: 1 – 2); mas o conteúdo exato dessa
libertação ou salvação varia de acordo com o contexto e as circunstâncias.
A expressão ―o cálice da salvação‖ encontrada no Salmo 116:13, tem quatro
interpretações sugeridas: (1) uma libação de vinho que fazia parte da oferta de
ações de graças (cf, Num 28:7); (2) uma metáfora da libertação, e o antônimo da
taça da ira de Iahweh (cf. Is 51:17; Jr 25:15); (3) um cálice em conexão com
alguma ordalha específica (cf. Nm 5:16 – 28); (4) um cálice de vinho tomado na
refeição de ações de graças (cf Sl 23:5); Prefiro a primeira dessas alternativas
tendo em vista a sua associação com alguma coisa dada a Iahweh. É atraente,
no entanto, a sugestão de que semelhante cálice, necessariamente, fica em
contraste com o cálice da ira de Deus, e, portanto, esta idéia também pode ser
presente.
No Novo Testamento, o verbo sozõ ocorre 106 vezes, e o substantivo sõtêria, 45
vezes. Sendo que a graça de Deus é a grande fonte de salvação (Ef 2:8 – 9), e o
Filho de Deus é o Salvador do Mundo (Lc 2:11; 1 Jo 4:14).
A VERDADEIRA IDÉIA DA SALVAÇÃO
Há diversas idéias a respeito da salvação. Vamos mencionar algumas das mais
importantes e apontar a que está mais de acordo com a idéia apresentada por
Jesus Cristo.
152

A SALVAÇÃO E O PASSADO
Atos 17:30 Mas Deus, não levando em conta os tempos da ignorância, manda
agora que todos os homens em todos os lugares se arrependam. Suponhamos
que uma pessoa que não saiba nadar esteja prestes a afogar-se; mas,
felizmente alguém o salva. A salvação nada tem haver com o passado da
pessoa salva.
A SALVAÇÃO E O FUTURO
Imaginemos agora, um condenado a morte, porém perdoado por alguém cheio
de bondade e amor. Este perdão garante ao condenado o livramento do castigo
merecido. Esta salvação visou o livramento do castigo futuro.
A SALVAÇÃO DE JESUS
Lucas 9:24 Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; porém
qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvará. Suponhamos que
temos um único grão de arroz no mundo em nossas mãos. Para salvar esta
semente o que temos que fazer? A melhor maneira de salvá-lo é plantando-o,
pois se colhera centenas deles
A verdadeira idéia da salvação é, aquela que contempla mais aquilo para o que
somos salvos do que aquilo de que fomos salvos.
153

A salvação ensinada por Jesus acentua mais o céu com toda a sua glória do que
o inferno com todo o seu horror. Não somos salvos para escaparmos da morte,
mas para gozarmos a vida eterna.
I Jo. 3 : 2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o
que havemos de ser.
ELEMENTOS BÁSICOS PARA A SALVAÇÃO
Rom. 3 : 24 - 25 E são justificados gratuitamente pela sua Graça, pela redenção
que há em Cristo Jesus. Deus o propôs para propiciação pela Fé no seu
Sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes
cometidos sob a tolerância de Deus.
Os elementos básicos estabelecidos para salvação conf. escrito pelo Apóstolo
Paulo aos Romanos são:
A GRAÇA
Tito 2:11 Pois a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os
homens. Graça significa, primeiramente, favor, ou a disposição bondosa da
parte de Deus. ( Favor não merecido). A graça de Deus aos pecadores revela-se
no fato de que ele mesmo pela expiação de Cristo, pagou toda a pena do
pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em
conta os merecimentos ou não merecimentos. A graça manifesta-se
independente das obras dos homens. A graça é conhecida como Fonte da
Salvação.
154

O SANGUE
I Jo. 1 : 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado. Em
virtude do sacrifício de Cristo no calvário, o crente é separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue é conhecido como a Base da
Salvação.
A FÉ
Efésios 2 : 8 - 9 Pois é pela graça que sois salvos, por meio da Fé; e isto não
vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie.
Pela fé reconhece o homem a necessidade de salvação, e pela mesma fé é ele
levado a crer em Cristo Jesus. Heb. 11 : 6 Ora, sem Fé é impossível agradar a
Deus, porque é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe, e que é galardoador dos que o buscam. A Fé conduz-nos ao Salvador, a
Fé coloca a verdade na mente e Cristo no coração. A Fé é a ponte que dá
passagem ao mundo espiritual, por isso concluímos que a Fé é o Meio para a
Salvação.
155

A NATUREZA DA SALVAÇÃO
ASPECTOS DA SALVAÇÃO
JUSTIFICAÇÃO
Justificar é um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O réu, ao
invés de receber sentença condenatória, ele recebe a sentença de absolvição.
Esta absolvição é dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposição pela fé.
Essa doutrina assim se define : "Justificação" é um ato da livre graça de Deus
pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos
somente por nos ser imputada a justiça de Cristo, que se recebe pela Fé.
Justificação é mais que perdão dos pecados, é a remoção da condenação. Deus
apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivéssemos
cometido um só pecado. Portanto Justificação é o Ato de Deus tornar justo o
pecador. Romanos 3 : 24,30 Sendo justificados gratuitamente pela sua graça,
pela redenção que há em Cristo Jesus... Concluímos, pois, que o homem é
justificado pela fé sem as obras da lei. A justificação, é realizada no homem
quando este passa a crer no Senhor Jesus Cristo como Salvador, logo que ele
crê em Jesus, Deus o declara livre da condenação.
Cristo Nossa Imputação Rom. 4 : 6 ...Bem-aventurado o homem a quem Deus
imputa justiça sem as obras,... Imputar é atribuir a alguém a responsabilidade
pelos atos de outro. Isto é Jesus Cristo assumiu nossos pecados, Deus permitiu
que Jesus pagasse nosso débito.
156

Cristo Nossa Substituição Gal. 3 : 13 Cristo nos resgatou da maldição da lei,
fazendo ele próprio maldição em nosso lugar,... Como nosso substituto, Cristo
Jesus ganhou esta justiça para nós, morrendo em nosso lugar, a fim de nos
salvar e garantir o perdão dos nossos pecados. Somos agora aceitos por Deus,
porque nos foi creditada a perfeita Justiça de Cristo.
Justiça de Cristo I Cor. 1 : 30 Mas vós sois dele, em Jesus Cristo, o qual para
nós foi feito por Deus sabedoria, Justiça, e santificação, e redenção. Esta justiça
foi adquirida pela morte expiatória de Cristo. Sua morte foi ato perfeito de justiça,
porque satisfez a lei de Deus. Foi também um ato perfeito de obediência. Tudo
isto foi feito por nós e posto a nosso crédito.
REGENERAÇÃO REGENERAR SIGNIFICA
Restaurar o que esta destruído. Quando se trata do ser humano, Regeneração é
uma mudança radical, operada pelo Espírito Santo na alma do homem. Esta
Regeneração, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja :
Intelecto, Volição e a Sensibilidade. O homem regenerado não faz tanta questão
de satisfazer à sua própria vontade como de satisfazer à de Deus. Na
Regeneração, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e
querer de modo diferente: tudo se transforma. II Cor. 5 : 17 Portanto, se alguém
está em Cristo, Nova Criatura é; as coisas velhas já passaram, tudo se fez novo.
A bíblia descreve a regeneração como:
Nascimento João 3 : 3 Jesus respondeu, e disse : Na verdade, na verdade te
digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Uma
pessoa, para pertencer a aliança feita a Israel e gozar de todos os seus direitos,
157

precisava somente nascer de pais judaicos. Para pertencer ao reino do Messias,
contudo, uma pessoa precisa nascer de novo. Ezeq. 36 : 26 Dar-vos-ei um
coração novo, e porei dentro em vós um espírito novo; tirarei de vós o coração
de pedra, e vos darei um coração de carne.
Vivificação A essência da regeneração é um nova vida concedida por Deus,
mediante Jesus Cristo e pela operação do Espírito Santo. Jo. 10 : 10 ... Eu vim
para que tenham vida, e a tenham com abundância. Viver É estar com vida.
Vivificar É dar vida. Vivificação: É o Ato, a Ação ou o efeito de viver. É usufruir
da vida espiritual que Deus concedeu.
Purificação Ato ou efeito de purificar. Tito 3 : 5 Não por obras de justiça que
houvéssemos feitos, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou mediante a
lavagem da regeneração e renovação pelo Espírito Santo. A alma foi lavada
completamente das imundícias da vida de outrora.
SANTIFICAÇÃO
Santificar é tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo. A Palavra santo tem
muitos significados:
Separação Representa o que está separado de tudo quanto seja terreno e
humano. I Ped. 3 : 11 Aparte-se do mal, e faça o bem; busque a paz, e siga-a.
Dedicação Representa o que está dedicado a Deus, no sentido ser sua
propriedade. Rm 12 : 1 Portanto, rogo-vos, irmãos, pela compaixão de Deus,
158

que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a
Deus, que é o vosso culto racional.
Purificação Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado. (imaculado) II Cor. 7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais
promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do
espírito, aperfeiçoando a nossa santificação no temor de Deus.
Consagração No sentido de viver uma vida santa e justa. Lev. 11 : 44 Eu sou o
Senhor vosso Deus; consagrai-vos, e sede santos, porque eu sou santo.
Muito acentuada se acha no Velho Testamento a idéia de que a santificação
consta de uma relação especial com Deus. As coisas consagradas ao Senhor
eram consideradas santas: Arca do Concerto, O Templo, O Tabernáculo, O
Altar, Os Vasos, Os Sacerdotes.
No Novo Testamento, a idéia é a de que a santificação consiste no processo do
homem ser perfeito como Ele é perfeito.
Jesus ensinou que o homem deve procurar aperfeiçoar-se cada vez mais. "Bemaventurado
os limpos de coração, porque eles verão a Deus".
DIANTE DO EXPOSTO, PODEMOS ESTABELECER O SEGUINTE:
Santificação é um processo O crente precisa esforçar-se para progredir em
santificação. II Cor.7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do espírito,
159

aperfeiçoando a nossa santificação no temor de Deus. O processo de
santificação pode ser comparado ao crescimento de uma pessoa, porém
condicionado à sua vontade.
OS MEIOS DIVINOS DE SANTIFICAÇÃO
O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.
O Espírito Santo Fil. 1 : 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós
começou boa obra a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo.
A Palavra de Deus Jo. 17 : 17 Santifica-os na verdade a tua palavra é a verdade.
VEJAMOS A SEGUIR O QUE O ESPÍRITO SANTO SANTIFICA NO CRENTE
I Tes. 5 : 23 O mesmo Deus de Paz vos santifique completamente. E todo o
vosso espírito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
O CORPO Rom. 12 : 1 ... que apresenteis os vossos corpos como sacrifício vivo,
santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.
A ALMA I Ped. 1 : 22 Tendo purificado as vossas almas
Espírito Sal. 78 : 8 ... Geração de coração instável, e cujo espírito não foi fiel a
Deus.
160

Glorificação Glorificar significa honrar, dar glória.
Deus em seu plano de salvação, manifestou a sua glória através de Cristo
Jesus, o pecador pode experimentar esta manifestação pelo Espírito Santo.
O ato final do processo da salvação será a glorificação do crente por Deus.
A Glória de Deus em Nós Em todo o tempo a glória de Deus demonstra poder,
autoridade, virtude e acima de tudo consagração.
É manifestada através da fé.
Foi nos dada através de Jesus e serve para manter a unidade da Igreja.
Jô. 17 : 24 Pai, quero que onde eu estiver, estejam também comigo aqueles que
me deste, para que vejam a minha glória, a glória que me deste, porque me
amaste antes da criação do mundo.
A Glorificação do Corpo Rom. 8 : 30 E aos que predestinou, a estes também
chamou, e, aos que chamou, a estes também justificou; e, ao que justificou, a
estes também glorificou.
A Glorificação do corpo se dará por ocasião do arrebatamento, nosso corpo será
transformado em um corpo glorioso. Neste ato, se dará a glorificação, quando
estaremos em corpo incorruptível, e assim, estaremos para sempre com o
Senhor.
161

Conhecemos que a glória da roseira é a rosa e que a de qualquer árvore são os
frutos; mas a glória do crente o que será?
I Cor. 13 : 12 Agora vemos em espelho, de maneira obscura; então veremos
face a face. Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou
conhecido.
Rom.8 : 18 Porque para mim tenho por certo que as aflições deste tempo
presente não são para comparar coma glória que em nós há de ser revelada.
A Glorificação é o objetivo de nosso serviço realizado
I Cor. 15 : 58 Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é
vão.
O trabalho do cristão deve ser realizado da melhor forma possível.
Com Amor, dedicação, voluntário, humilde, alegria, sacrificial, sabedoria etç...
ARREPENDIMENTO
Formada por duas palavras gregas (meta + nous), ―arrependimento‖ não
significa, como muitos pensam, um rosto cuja face correm lágrimas de remorso,
e cujos lábios proferem promessas de mudança e um voto de jamais cair no
mesmo pecado. Na Palavra de Deus descobrimos que a palavra quer dizer
―mudança de mente‖.
162

―Esta experiência tem sido descrita como sendo o ato pelo qual o pecador, ao
aceitar a Cristo, dá uma meia volta no rumo em que seguia na vida até então, e
avança em direção diametralmente oposta. Isto significa uma mudança total de
conduta ou procedimento. É o primeiro passo para a salvação. É a volta do
pecador a Deus.‖
VEJAMOS OUTRAS DEFINIÇÕES:
É a mudança de pensamento para com o pecado e para com a vontade de
Deus, o que conduz a uma transformação de sentimento e de propósito a seu
respeito.
É a verdadeira tristeza pelo pecado, incluindo um esforço sincero para
abandoná-lo.
É a conficção da culpa produzida pelo Espírito Santo ao aplicar a Lei Divina no
coração.
O Senhor Jesus nos dá uma ótima ilustração do conceito de arrependimento em
Mateus 21:28 – 30.
SUA NECESSIDADE
Jesus começou Seu ministério pregando arrependimento (Mc 1:14 – 15). E isso
seria mais que suficiente para comprovar a necessidade de arrependimento por
parte do homem. Mas a Igreja Primitiva também anunciava a mesma mensagem
163

(At 2:38; 17:30; 20:21; 26:20). E foi também uma ordem deixada pelo Senhor
Jesus (Lc 24:47).
―Deus só pode perdoar o pecador quando ele sinceramente se arrepende. Isto é
forte o bastante para que continuemos a pregar a necessidade de
arrependimento e a necessidade do homem ter a mesma atitude que Deus tem
em relação ao pecado (Lc 13:3 – 5; 1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9)‖.
SUA NATUREZA
Em 2 Coríntios 7:10, Paulo nos mostra que há uma relação entre tristeza e
arrependimento quando diz: ―Porque a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvação...‖. Você pode observar neste verso que tristeza
e arrependimento não são de modo algum a mesma coisa. A tristeza realiza a
sua obra, e quando isso acontece o resultado é o arrependimento e a
conseqüência dessa mudança de opinião é a salvação. O apóstolo estabeleceu
dessa forma uma progressão: tristeza, arrependimento e salvação. Neste verso
descobrimos que arrependimento não é sentir somente tristeza pelos pecados,
mas viver uma vida diferente.
Cremos que o verdadeiro arrependimento envolve três faculdades básicas do
homem: seu intelecto, suas emoções e sua vontade.
164

O INTELECTO
Arrepender-se significa mudar de pensamento. Langston afirmou que
―intelectualmente falando, o arrependimento é uma mudança na maneira de
pensarmos em Deus, em nosso pecado e em nossas relações com o nosso
próximo‖. Há uma radical mudança na maneira de pensar. O filho pródigo é um
clássico exemplo disso.
AS EMOÇÕES
Arrepender-se significa mudar de sentimentos. ―O homem arrependido deixa de
amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O prazer deixa de fixar-se
nas coisas terrenas para descansar nas celestiais... O arrependimento chora
seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude que antes tinha para com
Deus... O arrependimento verdadeiro fixa os olhos do arrependido mais em
Deus do que no pecado cometido‖ (Langston). No Salmo 51 Davi, chora por
seus pecados, mas lamenta muito mais a sua infidelidade diante de Deus. "Tem
misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas
transgressões segundo a multidão das tuas misericórdias. Contra ti, contra ti
somente pequei, e fiz o que mau à tua vista, para que sejas justificado quando
falares e puro quando julgares ".
A VONTADE
Arrepender-se significa mudar de propósitos. ―Antes de arrepender-se, o homem
quer fazer a própria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer andar no seu
próprio caminho. No arrependimento, porém, ele quer fazer a vontade de Deus,
165

quer ser dirigido por Ele, porque está convencido de que a vontade e a direção
de Deus são melhores...‖ (Langston). Após o arrependimento, Davi orou: ―Cria
em mim, ó Deus, um coração puro, e renova dentro de mim um espírito
inabalável‖ (Sl 51:10).
SUA PRATICIDADE
Na prática, o arrependimento que é causado pela ―tristeza segundo Deus‖, é
gerada por obra do Espírito Santo (Jô 16:8 – 11). Ao ouvir a mensagem do
Evangelho (At:37 – 41) o homem sente-se tocado pelo dedo de Deus e, se o
coração for fértil, a semente produzirá bons frutos (Mt 13:23).
SEUS RESULTADOS
O texto de Atos 3:19 é claro em mostrar um dos principais resultados do
arrependimento: cancelamento dos pecados, que é outro modo de dizer que são
perdoados os seus pecados (Cl 2:14).
A alegria entre os anjos é um outro resultado do arrependimento (Lc 15:7).
Sem o arrependimento, o Espírito Santo não virá habitar em qualquer coração
humano (At 2:38; Ef 1:13).
EXEGESE DOS TERMOS FÉ-CRER
Originalmente, pistis significava o relacionamento fiel de partes de um contrato e
a fidedignidade das suas promessas. Vieram a significar, num sentido mais lato,
166

a credibilidade de declarações, relatórios e narrativas em geral, sejam sacros,
sejam seculares. No grego do NT, obtiveram uma importância especial e
conteúdo específico através da sua aplicação ao relacionamento com Deus em
Cristo: a aceitação e reconhecimento, em plena confiança, daquilo que Deus fez
ou prometeu através dEle.
GREGO SECULAR
Na literatura grega clássica, pistis significa a ‗confiança‘ que um homem pode ter
nas pessoas ou nos deuses. Da mesma forma, pisteuõ significa ‗confiar‘ em
alguém ou nalguma coisa.
Originalmente, o grupo de palavras significava conduta que honrava um contrato
ou obrigação. Daí a experiência da fidelidade e da infidelidade pertence à idéia
da fé, desde o início. No grego secular, portanto, este grupo de termos
representa um largo espectro de idéias. Emprega-se para expressar
relacionamentos entre um homem e outro, e também para expressar o
relacionamento como divino.
ANTIGO TESTAMENTO
Em hebraico, a raiz ‗aman, no niphal, significa: ―ser leal, digno de confiança, fiel‖.
Pode se aplicar aos homens (Nm 12:7; servos – 1 Sm 22:14; a uma testemunha
– Is 8:2; a um mensageiro – Pv 25:13; aos profetas – 1 Sm 3:20). Pode, no
entanto, também ser aplicado ao próprio Deus, que guarda Sua aliança e dá
graça àqueles que o amam (Dt 7:9).
167

No AT o termo ―fé‖ é encontrado apenas duas vezes (Dt 32:20 e Hc 2:4). Isso
não significa, entretanto, que a fé não seja elemento importante no ensino do
AT, pois ainda que a palavra não seja freqüente, a idéia, o é. É usualmente
expressa por verbos tais como ―crer‖, ―confiar‖ ou ―esperar‖, os quais ocorrem
com abundância.
NOVO TESTAMENTO
No NT, a fé é altamente proeminente. O substantivo pistis e o verbo pisteuõ
ocorrem ambos mais de 240 vezes, enquanto que o adjetivo pistos ocorre
sessenta e sete vezes. No NT, o pensamento que Deus enviou Seu Filho para
ser Salvador do mundo, é central. Cristo realizou a salvação do homem ao
morrer expiatóriamente na cruz do Calvário.
No quarto Evangelho, as formas de pensamento são diferentes de outras partes
do NT. A fé surge do testemunho, que é autenticado por Deus, e nela os sinais
também desempenham um papel (Jô 1:7). Por isso, quem é da verdade escuta
esta chamada da parte de Deus (Jô 18:37). A fé e o conhecimento (Jô 6:69), o
conhecimento e a fé (Jô 17:8), não são dois processos mutuamente
independentes; pelo contrário, são coordenadas instrutivas que falam, a partir de
pontos de vistas diferentes, do recebimento do testemunho.
Há intima conexão entre a fé e a vida. Aquele que crê no Filho tem a promessa
de que não perecerá mas que, pelo contrário, terá a vida eterna (Jô 6:16, 36;
11:25).
168

Portanto, a fé é atitude mediante a qual o homem abandona toda a confiança em
seus próprios esforços para obter a salvação, quer sejam eles ações de
piedade, de bondade ética, ou seja o que for.
Em João, a fé ocupa um lugar importantíssimo, pois ali o verbo pisteuõ é
encontrado noventa e oito vezes. Curioso é que o substantivo pistis – ‗fé‘, nunca
é encontrado. Isso possivelmente se deve ao seu uso em círculos de tipo
gnóstico.
O enorme uso de pisteuõ em João se deve ao próprio objetivo claramente
revelado no Evangelho em João 20:31.
A fé não consiste meramente em aceitar certas coisas como verdadeiras, mas
consiste em confiar numa Pessoa, e essa Pessoa é Jesus Cristo. E como a fé é
fundamental ao Cristianismo, os cristãos são simplesmente chamados ‗crentes‘.
E crer implica em:
• Confiar (Jô 4:50)
• Seguir (Jô 8:12)
• Servir (Jô 13:12 – 15; 21:15 – 17)
• Obedecer (Jô 14:23 – 24)
A SEGURANÇA DA SALVAÇÃO
É possível alguém que aceitou à Cristo como salvador cair da graça?
Os que seguem a doutrina de Calvino dizem que não e os que seguem a de
Armínio diz que sim.
169

Estudemos então as duas doutrinas:
O CALVINISMO
A salvação é inteiramente de Deus; o homem absolutamente nada tem a ver
com a sua salvação.
Romanos 8 : 35 Quem nos separará do amor de Cristo ? Será tribulação, ou
angustia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
Isto porque a sua vontade se corrompeu com o pecado. Desta forma o homem
não pode se arrepender sem a ajuda de Deus.
Efésios 1 : 4 - 5 Assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo,
para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor. Nos predestinou
para ele, para adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito
de sua vontade.
A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para serem salvos e
outros para serem perdidos. A predestinação é o eterno decreto de Deus, pelo
qual ele decidiu o que será de cada um.
O ARMINIANISMO
A vontade de Deus é que todos os homens sejam Salvos, porque Cristo morreu
por todos.
170

I Tim. 2 : 4 O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecimento da verdade.
As Escrituras ensinam uma predestinação, mas não individual. Ele predestina a
todos os que querem ser salvos.
Tito 2 : 11 Portanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens.
O homem pode escolher aceitar a graça de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeitála.
Seu direito de livre arbítrio sempre permanece.
REGENERAÇÃO
Do lado divino, a mudança de coração é chamada de regeneração, de novo
nascimento; do lado humano, é chamada de conversão. Na regeneração, a alma
é passiva; na conversão, é ativa. Podemos definir a concessão de uma nova
natureza (2 Pe 1:4) ou coração (Jr 24:7; Ez 11:19; 36:26), e a produção de uma
nova criação (2 Co 5:17; Ef 2:10; 4:24). No entanto, a regeneração não é uma
mudança as substância da alma. Hodge o diz muito bem:
Como a mudança não é na substância nem no mero exercício da alma, ela
ocorre naquelas disposições, princípios, gostos ou hábitos imanentes aos quais
todo o exercício consciente está subordinado, e que determinam o caráter do
homem e de todas as suas ações.
171

A NECESSIDADE DA REGENERAÇÃO
A Escritura declara repetidamente que o homem tem que ser regenerado antes
de poder ver a Deus. Estas afirmações da Palavra de Deus são reforçadas pela
razão e pela consciência.
A santidade é uma condição indispensável para sermos aceitos na comunhão
com Deus. Mas toda a humanidade é pecadora por natureza, e quando chega a
consciência moral, torna-se culpada de transgressão real. Portanto, em seu
estado natural, a humanidade não pode ter comunhão com Deus. Agora, esta
mudança moral no homem somente pode ser feita por um ato do Espírito de
Deus.
Ele regenera o coração e comunica a este a vida e a natureza de Deus. As
Escrituras mostram esta experiência como sendo um novo nascimento, pelo
qual o homem se transforma em Filho de Deus (Jô 1:12; 3:3 – 5; 1 Jo 3:1). Por
natureza, os homens são: (1) Filhos da ira – Ef 2:3; (2) Filhos da desobediência
– Ef 2:2; (3) Filhos do Mundo – Lc 16:8; (4) Filhos do Diabo – Mt 13:38; 23:15; At
13:10; 1 Jo 3:10. Esta última expressão é usada especialmente para os que
rejeitaram a Cristo, em João 8:44. Somente o novo nascimento pode produzir
uma natureza santa dentro dos pecadores de modo a tornar possível a
comunhão com Deus.
172

OS MEIOS DA REGENERAÇÃO
A Escritura apresenta a regeneração como obra de Deus. Mas há numerosos
meios e agências envolvidos na experiência, que faremos bem em notar.
A VONTADE DE DEUS.
Somos nascidos ―da vontade de Deus‖ (Jô 1:13). As palavras de Tiago
esclarecem ainda mais: ―Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra
da verdade‖ (Tg 1:18).
A MORTE E RESSURREIÇÃO.
Precisamos nos lembrar que o novo nascimento é condicionado à fé no Cristo
crucificado (Jô 3:14 – 16); e que a ressurreição de Cristo está igualmente
envolvida em nossa regeneração (1 Pe 1:3).
A PALAVRA DE DEUS.
É um dos principais agentes para a nossa regeneração, como já vimos em Tiago
1:18. O mesmo pensamento é expresso em Jô 3:5; 1 Pe 1:23. Que a água a que
se refere João 3:5 não é o batismo é evidenciado pelo fato de que em Ef 5:26 a
nossa purificação é relacionada à Palavra. Deve-se explicar Tito 3:5 da mesma
maneira, pois é claro que a água não tem poder regenerador. Paulo havia
gerado os coríntios mediante o Evangelho (1 Co 4:15), mas havia batizado
apenas alguns deles (1 Co 1:14 – 16). Zaqueu (Lc 19:9), o ladrão arrependido
(Lc 23:42 – 43, e Cornélio (At 10:47) foram declarados salvos antes de terem
sido.
173

BATIZADOS
ESPÍRITO SANTO
O Agente eficaz real na regeneração é o Espírito Santo (Jô 3:5; Tt 3:5). A
verdade não constrange a vontade por si só; além disso, o coração não
regenerado odeia a verdade até ser trabalhado pelo Espírito Santo. O Senhor
Jesus disse acerca do Espírito Santo, em João 16:8: ―Quando ele vier
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo‖. Portanto, podemos
afirmar que o Espírito Santo é tanto um Advogado quanto um Acusador. O
rabino Eliezer bem Jacob diz: ―Quem cumpre um mandamento –conseguiu um
advogado para si, e quem transgride um mandamento – conseguiu um acusador
para si‖. Diz Strong:
Não é um simples aumento na claridade que vai permitir que um cego veja; a
enfermidade do olho tem que ser curada primeiro antes que os objetos externos
se tornem visíveis... Apesar de trabalhada juntamente com a apresentação da
verdade ao intelecto, a regeneração difere da persuasão moral por ser um ato
imediato de Deus.
Talvez seja de palavras como estas que afirmamos que alguns são
―convencidos‖ mas não ―convertidos‖.
174

RESULTADOS DA REGENERAÇÃO
Aquele que é nascido de Deus vence a tentação (1 Jo 3:9; 5:4,18). O tempo
presente em que todos esses verbos são usados indica uma vida de vitória
contínua.
A pessoa regenerada ama aos irmãos (1 Jo 5:1), à Palavra de Deus (Sl 119:97;
1 Pe 2:2), seus inimigos (Mt 5:43 – 48), e as almas perdidas (2 Co 5:14).
A pessoa regenerada também goza de certos privilégios como Filho de Deus,
como a satisfação de suas necessidades (Mt 6:31 – 32), de uma revelação da
vontade do Pai (1 Co 2:10 – 12), e de ser guardada (1 Jo 5:18).
O homem que é nascido de Deus é herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo
(Rm 8:16 – 17). Embora o entrar realmente no gozo da herança ainda esteja
quase no futuro, o filho de Deus já agora tem um penhor dessa herança na
dádiva do Espírito Santo (Ef 1:13 – 14). É claro que estes resultados não são
diferentes visíveis aos olhos do mundo, mas são, não obstante, muito reais para
aquele que nasceu para a família de Deus.
NOVO NASCIMENTO
O que é? O Novo Nascimento é um milagre do Espírito Santo operado na
natureza do indivíduo, transformando-o completamente. De fato o Novo
Testamento é um novo começo. Por mais maculado que seja o seu passado; por
mais deformado que seja o seu presente; por mais sombrio que pareça o seu
175

futuro, há uma saída, há uma possibilidade de começar tudo de novo, pelo
NOVO NASCIMENTO. Não é esta uma notícia maravilhosa?
Portanto, o Novo Nascimento é obra do Espírito Santo, não representa fruto do
esforço ou boas qualidades do homem. Não há mérito humano na operação
(João 3:6 – 7).
O batismo não efetua o Novo Nascimento. É falsa a doutrina que prega a
regeneração pelo batismo.
Não se adquire por hereditariedade (João 1:12 – 13). A Igreja não tem poder
de operar o Novo Nascimento. Como disse alguém:
―Não serás um automóvel pelo fato de teres nascido em uma garagem‖.
Ninguém nasce de novo por pertencer a esta ou àquela Igreja.
Nenhum rito religioso, afinal, será capaz de efetuar o Novo Nascimento.
Não representa fruto de resoluções humanas. Assim como o nascimento
físico depende de fatores fora do eu, na regeneração o eu é passivo, ele recebe
o Novo Nascimento (Jô 1:12 – 13).
O Novo Nascimento é a penetração da vida divina no ser humano. O estado de
pecado é um estado de morte, morte espiritual (Ef 2:1). O Novo Nascimento
opera uma nova vida no ser humano.
176

Como se vê, o fenômeno é inexplicável em seu alcance mais profundo. O
próprio Nicodemos que era príncipe, um sábio, e mestre em Jerusalém, não
entenderam isso pela mera exposição em palavras (João 3:4, 8, 9). Jesus
insistiu na necessidade de experimentar o novo Nascimento. Em matéria de
religião, de vida espiritual, o caminho para a compreensão é viver, experimentar
primeiro para depois entender. A mera especulação mental não penetra os
mistérios espirituais.
A doutrina do Novo Testamento é amplamente encontrada nas Escrituras tanto
no Novo, como no Antigo Testamento. É apresentada, às vezes, com palavras
diferentes, mas a verdade é a mesma: que o homem não pode mover a si
mesmo na direção do propósito de Deus; que como essa natureza total está
comprometida com a corrupção do pecado é-lhe impossível andar retamente no
caminho de Deus. É necessário uma mudança de natureza e é Deus quem nele
opera a transformação, tornando-o um novo ser em Cristo.
Há vários textos que merecem consideração e estudo para o conhecimento da
doutrina, mas o capítulo 3 do Evangelho de João é o que mais longamente
expõe o tema do Novo Nascimento. É o texto mais impressionante de toda a
Bíblia; nenhum crente o pode ignorar como fato, muito menos na sua
interpretação, pois a aplicação de seu eterno princípio de regeneração pela fé
depende à entrada de qualquer um no Reino dos Céus.
177

ANTES DE EXPOR A DOUTRINA PROPRIAMENTE, ESCLAREÇAMOS
ALGUMAS EXPRESSÕES USADAS NO TEXTO:
FARISEUS
Constituíam umas três principais seitas do Judaísmo e era a melhor, ou a mais
severa (Atos 26:5). Os Judeus foram combatidos por feroz perseguição de
Antíoco Epifanes, rei da Síria, depois da volta do Cativeiro Babilônico. Os mais
patriotas se organizaram em partido para resistirem à infiltração do Helenismo.
Isso em 175 – 164 a. C. Logo, os fariseus tiveram uma nobre origem: visavam
preservar a religião de Israel, as Escrituras Hebraicas, estimular o amor pátrio,
etc. Mas seu nome aparece só lá pelos anos 135 – 105 a. C. Os fariseus criam
na imortalidade da alma, na ressurreição do corpo, na existência do espírito, nas
recompensas e castigos na vida futura (céu e inferno). E nisso se opunham aos
saduceus que não aceitavam nem uma nem outra destas coisas (Atos 23:6 – 6).
Mas em matéria de religião não basta ter conceitos teológicos corretos, é preciso
ter uma vida consentânea com aquilo que se crê.
Enfatizaram em extremo as formas externas de religião tornando-se legalistas.
Chegaram a transformar a religião num montão de formalismos sem vida.
Opuseram-se ferrenhamente a Jesus. Foram duramente acusados por João
Batista e por Jesus. Apesar de tudo, tiveram em seu meio homens de grande
capacidade intelectual e social: tais como Gamaliel (At 5:34; 22:3); Saulo de
Tarso (Fp 3:5), que veio a se converter mais tade (At 9:1 – 22), e a ser chamado
para o apostolado; Nicodemos (Jô 3:1), e outros de muito boa vontade (At 5:34;
Jô 7:50).
Os fariseus julgavam que por muito falarem seriam ouvidos em suas orações (Mt
6:7).
178

NICODEMOS
Agostinho descreve-o como ―um dos crentes em quem Jesus não podia confiar
logo‖ (Jô 2:24). A tradição rabínica o descreve como um dos três homens mais
ricos de Jerusalém. Era de uma alta autoridade no Sinédrio, corpo legislativo,
judicial e executivo entre os judeus.
Aparentemente no início desta entrevista ele está convencido, mas não
convertido. Jesus repudia o
regime religioso do indivíduo Nicodemos e de toda a sua elite religiosa, e exige
de lê radical transformação, se quer entrar no Reino dos Céus.
É mencionado três vezes no Evangelho de João. A primeira vez, visitando Jesus
de noite (Jô 3:1 – 15); a segunda, protestando contra a condenação de Jesus
sem o ouvirem. Nicodemos estava tão impressionado com as palavras de Jesus
que seu desejo era que seus colegas o ouvissem também (Jô 7:50 – 51); e a
terceira vez, trazendo especiarias para ungir o corpo de Jesus em seu
sepultamento (Jô 19:38 – 39).
DE NOITE
João 3:2, nos diz que Nicodemos ―foi ter com Jesus de noite‖. Por que de noite?
Por que temia o povo? Envergonhava-se de Jesus? Ou apenas procurava uma
entrevista mais longe do burburinho da multidão?
179

Parece que o problema era mesmo um temor político e social. Não queria
prejudicar sua posição (Jô 3:10). O texto expõe, sem rodeios, o motivo – ―por
medo dos judeus‖ (Jô 19:38 – 39), em relação a José de Arimatéia. E
Nicodemos? ―A sinceridade militava contra a timidez e a timidez contra a
sinceridade no coração de Nicodemos‖ (O. Boyer). Pelo menos mostrou
devoção a Jesus. Muitos que hoje censuram por ter procurado Jesus de noite,
têm outros preconceitos que os arrastam de Jesus de dia e de noite, vivem
longe dEle. Afinal, foi Nicodemos que cuidou (juntamente com José de
Arimatéia), do corpo de Jesus e do seu sepultamento (Jô 19:38 – 39).
―Rabi, SABEMOS que és Mestre...‖ – o verbo está no plural – ―sabemos‖ – Em
nome de quem fala Nicodemos? Nicodemos fala por seu grupo. Era membro do
Sinédrio e delegado único dos chefes dos judeus para saber de suas
pretensões.
O magno tribunal já havia investigado oficialmente acerca de João Batista (João
1:19 – 31) nunca fez isso com relação a Jesus. E Nicodemos se queixa disso
mais tarde (Jô 7:50), querendo que Jesus fosse ouvido em juízo. Ele mesmo
ficara impressionado com a pessoa e o ensino de Jesus de ter estado com ele
naquela noite memorável, posto que já estivesse anteriormente deslumbrado
com seus milagres.
REINO DE DEUS
Os Judeus esperavam e criam que seria assinalada a vinda do Reino por
manifestações de pompa e poderio político e militar. O Reino de Deus era a
época Messiânica. Jesus aqui proclama uma ordem espiritual invisível aos
180

olhos, aos sentidos. A regeneração é isso – o arrependimento para a remissão
de pecados e a renovação pelo Espírito Santo; e esta experiência dupla é
indispensável para a entrada no Reino dos Céus.
O Reino dos Céus é o domínio de Deus e de Cristo e do Espírito Santo sobre a
vida do discípulo, da Igreja (Lucas 17:20 – 21).
É a vontade de Deus se consumando. É chamado o ―Supremo Bem‖. Não há
nada melhor ou equivalente ao Reino de Deus na vida.
NASCER DA ÁGUA E DO ESPÍRITO
Muitas são as interpretações que tem sido dadas a estas palavras.
C. H. Wright, erudito anglicano, interpreta como sinônimas as expressões.
Assim, para ele, nascer da água e do Espírito é uma e a mesma coisa. Jesus
apenas enfatiza a necessidade de nascer de cima.
Outros evangélicos aceitam que a expressão toma o sinal (batismo) pelo
significado (arrependimento), assim, nascer da água seria ―nascer do
arrependimento‖.
Há quem interprete ―nascer da água‖, como o primeiro nascimento, pelo aspecto
impressionante do parto.
181

Há os que fogem da idéia do Reino Espiritual e o identificam com as Igrejas, e
dão ao batismo o valor de entrar nas igrejas, admitem nisso equivalência com
entrar no Reino.
Além de uma outra mais generalizada, tanto quanto mais falsa idéia
sacramentalista que interpreta a expressão ―nascer da água‖, como uma
referência do Mestre ao batismo. É a idéia católica da Regeneração Batismal,
através do sacramento chamado batismo.
SEGUINDO TAYLOR, OPOMOS AS SEGUINTES REFUTAÇÕES:
Taylor não concorda que sejam sinônimas as expressões, embora admitindo a
probabilidade de que o fossem. E, contudo, pode-se optar pela interpretação
bastante inteligente do Dr. Wright, sem ferir qualquer doutrina bíblica, sem cair
no sacramentalismo anti-bíblico. Pode-se, pois admitir as duas expressões –
―nascer da água e do Espírito‖ – apenas como repetição da idéia para enfatizar a
necessidade de uma transformação a operar por Deus. Neste caso as duas são
uma e a mesma coisa – nascer de novo, nascer de cima.
É arriscado supor que Nicodemos devesse entender como arrependimento o
―nascer da água‖, ou como batismo ou qualquer forma de nascimento, muito
menos ligá-lo à idéia de ―entrar na igreja‖.
182

A IDÉIA SACRAMENTALISTA, QUE ADMITE O “NASCER DA ÁGUA” COMO
SENDO O BATISMO REQUISITO AO NOVO NASCIMENTO, É
CONTRADITÓRIA:
Quando afirma que o único batismo conhecido era o de João;
Que este era destituído da graça salvadora e do Espírito regenerador;
Que o batismo cristão só começaria no dia de Pentecoste, de
conformidade com o Concílio de Trento.
É o mesmo que admitir que Jesus estivesse a afirmar algo mais ou menos
assim: ―Nicodemos, se você não nascer de novo não poderá entrar no Reino dos
Céus; entretanto, como você bem sabe isso é coisa absolutamente impossível
no presente, pois o batismo ainda não foi instituído‖. Mas nós sabemos que
Jesus tem melhor ―bom senso‖, do que o mero pregador.
Quando admite que o batismo é o meio pelo qual se opera o Novo
Nascimento. É ou não contraditório?
Além de tudo isso, a idéia sacramentalista entra em contradição com todo o
ensino claro das Escrituras sobre a doutrina bíblica do batismo, que não tem o
poder de operar a regeneração; o batismo não salva. É para ser ministrado a
pessoas que já tenham tido a experiência do Novo Nascimento.
A participação dos ritos sacramentais de qualquer seita religiosa não abre a
porta a ninguém para entrar no Reino de Deus, mas só pelo arrependimento e
183

fé, caminhos bíblicos da regeneração. Pois, se fosse de outro modo (pelo
batismo), não seria razoável censurar Nicodemos por não entender o ensino de
Jesus. Sabemos, pois, que ―nascer da água‖, não é o mesmo que batismo.
Mas, então, o que queria Jesus dizer com a expressão ―nascer da água e do
Espírito‖?
Um dos fatores indispensáveis na regeneração do pecador é a Palavra de Deus,
o Evangelho. Vários textos ensinam isto: Jô 15:3; Ef 5:26; Hb 4:12; 10:22; Tg
1:21; 1 Pe 1:22 – 23; etc. ―É doutrina bíblica inegável que o Espírito Santo
regenera pela Palavra‖.
TAYLOR, DEPOIS DE LONGA ANÁLISE E MUITAS CITAÇÕES, CONCLUI:
―Essas considerações me levam a afirmar que aqui, como nas outras passagens
estudadas nas páginas do Evangelho de João, Jesus ensina um Novo
Nascimento com dois fatores sublimes: o poder purificador do Evangelho de
salvação pelo sangue de Jesus e a obra vitalizadora do Espírito Santo que
acompanha a pregação e opera no pecador ouvinte a graça e a Nova Vida‖.
Esta interpretação concorda com outros textos mais claros da Palavra de Deus e
justifica a circunstância de haver Jesus censurado a Nicodemos por não haver
entendido o Seu ensino. E Nicodemos era profundo conhecedor dos textos
vetero-testamentários, tais como Isaias 44:3; Ezequiel 36:25 – 26; etc; que
tratam da regeneração como operação divina pelo Seu poder e pela Sua
palavra.
184

―Água, simboliza pois, a purificação efetuada no crente pelo Evangelho de
Jesus, fator sublime na regeneração – Evangelho da purificação operada no
pecador pelo sangue remidor de Jesus‖.
Observe o versículo 6 do capítulo 3 do Evangelho de João: ―Todo o que é
nascido do Espírito é espírito‖. Não apenas o crente batizado. Todo o crente tem
a vida eterna, antes do seu batismo, quando crê. Haja vista o caso do ladrão
convertido à cruz, foi salvo sem batismo, quando lhe prometeu Jesus: ―Hoje
mesmo estarás comigo no Paraíso‖ (Lucas 23:43). Não é possível pois, que
Jesus estivesse falando de batismo como meio de Nascer de Novo.
EVIDÊNCIAS DO NOVO NASCIMENTO
Uma nova visão e compreensão espiritual
( 2 Co 4:6; Ef 1:18; 1 Co 2:14 )
O coração sofre uma revolução
( Ez 36:26; Ef 4:20 – 24 )
Uma vontade transformada
( Ef 5:15 – 17 )
Uma atitude diferente para com o pecado
( Rm 6:1 – 23 )
185

Uma disposição de obedecer a Deus
( 1 Jo 2:6 )
Um coração habitado por Cristo
( Jô 14:23; Cl 1:27 )
Uma vida separada do mundo
( Tg 4:4; 1 Jo 2:15 – 17 )
Luz do mundo
( Mt 5:14 – 16 )
Sal da terra
( Mt 5:13 )
Bom Perfume
( 2 Co 15:16 )
JUSTIFICAÇÃO
Por natureza, o homem não somente é filho do mal, mas é também um
transgressor e um criminoso (Rm 3:23; 5:6 – 10; Cl 1:21; Tt 3:3). Na
regeneração, o homem recebe uma nova vida e uma nova natureza; na
justificação, uma nova posição. A justificação pode ser definida como o ato de
Deus pelo qual Ele declara justo aquele que crê em Cristo. O Breve Catecismo
afirma:
186

―Justificação é um ato da livre graça de Deus, pelo qual ele perdoa todos os
nossos pecados e nos aceita como justos a seus olhos, somente pela justiça de
Cristo a nós imputada e recebida pela fé.‖
A JUSTIFICAÇÃO É UM ATO DECLARATIVO. NÃO É ALGO OPERADO NO
HOMEM, MAS SIM ALGO DECLARADO A RESPEITO DO HOMEM.
A REMISSÃO DA PENA.
A pena para o pecado é a morte (Rm 5:12 – 14; 6:23). Se o homem for ser
salvo, esta pena terá que ser removida primeiro. Foi removida pela morte de
Cristo, e é na morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos pecados em Seu
próprio corpo no madeiro (1 Pe 2:24).
A IMPUTAÇÃO DA JUSTIÇA.
Como justificação é acertar a pessoa com a Lei, precisamos observar, como diz
Strong, que ―a lei requer não simplesmente a ausência de ofensa
negativamente, mas toda maneira de obediência e semelhança a Deus
positivamente‖. Em outras palavras, o pecador precisa não apenas ser perdoado
por seus pecados passados, mas também receber uma justiça positiva antes de
poder ter comunhão com Deus. Esta necessidade é satisfeita na imputação da
justiça de Cristo ao crente.
Imputar é debitar a alguém (cf Sl 32:2; Rm 1:17; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21; Fm 18).
Devemos observar que este não é o atributo de Deus, pois a nossa fé nada tem
187

a ver com ele; mas sim a justiça que Deus providenciou para aquele que crê em
Cristo. Assim, Deus nos restaura ao favor imputando-nos a justiça de Cristo.
Esta é a veste nupcial que está pronta para todo aquele que aceita o convite
para o banquete (Mt 22:11 – 12; Lc 15:22 – 24).
O MÉTODO DA JUSTIFICAÇÃO
Não é pelas obras da Lei – Rm 3:20; Gl 2:16. Os homens não são salvos por
―fazerem o melhor que podem‖, mas são salvos por ―crerem naquele que fez o
melhor‖. A justificação pela Lei só acontece através do cumprimento ―total‖ da
mesma!
É pela Graça de Deus – Rm 3:24; Tt 3:7.
É pelo Sangue de Cristo – Rm 5:9.
É pela Fé – Rm 3:26 – 30; 4:5 – 12; 5:1; Gl 3:8, 24.
ADOÇÃO
A doutrina da adoção é puramente paulina. Os outros autores do NT associam
as bênçãos que Paulo relaciona à adoção com as doutrinas da regeneração e
da justificação. A palavra grega traduzida como adoção (huiothesia), somente
ocorre cinco vezes nas Escrituras, e todas elas nos escritos de Paulo: Rm 8:15,
23; 9:4; Gl 4:5; Ef 1:5. Uma vez é aplicado a Israel como nação (Rm 9:4); uma
vez relaciona a completa realização da adoção à vinda futura de Cristo (Rm
8:23); e três vezes, declara ser ela um fato presente na vida do Cristão.
188

DEFINIÇÃO
Como a palavra grega (huiothesia) indica, adoção é literalmente colocar na
posição de filho. Scofield diz:
Adoção, ―colocar na posição de filho‖ não é tanto uma palavra de
relacionamento como de posição. A relação de filho do crente para com Deus
resulta do novo nascimento (Jô 1:12 – 13), ao passo que adoção é o ato de
Deus pelo qual aquele que já é filho, através de redenção da lei, é colocado na
posição de filho adulto (Gl 4:1 – 5). O Espírito que habita no crente o leva à
percepção disto em sua experiência presente (Gl 4:6); mas a plena
manifestação de sua filiação aguarda a ressurreição, transformação e
trasladação dos santos, e é chamada de ―redenção do corpo‖ (Rm 8:23; 1 Ts
4:14 – 17; Ef 1:4; 1 Jo 3:2).
Quer-nos parecer que Paulo considerava os crentes do AT como ―filhos‖ embora
―de menor idade‖; mas os crentes do NT ele considerava tanto como ―filhos‖
quanto ―filhos adultos‖. As principais vantagens da filiação, segundo Paulo, são a
libertação da Lei (Gl 4:3 – 5) e a posse do Espírito Santo, o Espírito de Filiação
(Gl 4:6). Resumindo: na regeneração, recebemos nova vida; na justificação, uma
nova reputação; na adoção, uma nova posição.
189

O TEMPO DA ADOÇÃO
A ADOÇÃO TEM UM RELACIONAMENTO TRÍPLICE DE TEMPO:
Nos conselhos de Deus, foi um ato do passado eterno (Ef 1:5). Antes mesmo de
começar a raça hebraica, sim antes da criação, Ele nos predestinou para esta
posição (cf Hb 11:39 – 40).
Na experiência pessoal ela se torna verdadeira para o crente na hora em que ele
aceita a Jesus Cristo (Gl 3:26).
Mas a percepção plena da filiação aguarda a vinda de Cristo. É naquela hora
que a adoção será plenamente consumida (Rm 8:23).
OS RESULTADOS DA ADOÇÃO
Talvez o primeiro dentre eles seja a libertação da lei (Rm 8:15; Gl 4:4 – 5). O
crente já não está debaixo de ―guardiões‖.
O penhor da herança, que é o Espírito Santo (Gl 4:6 – 7; Ef 1:11 – 14). O Pai
ajuda o filho adulto a começar com a investidura do Espírito. É o pagamento
inicial da herança total que ele receberá quando Cristo vier.
190

SANTIFICAÇÃO
SANTIDADE DE DEUS
A palavra hebraica para ―santo‖ é quadash, derivada da raiz quad, que significa
―cortar‖ ou ―separar‖. A idéia básica de santidade de Deus não é tanto uma
qualidade moral de Deus, mas, sim, a posição ou relação entre Deus e alguma
coisa ou pessoa. É dupla a idéia bíblica da santidade de Deus.
Ele é absolutamente distinto de todas as suas criaturas e exaltado sobre elas em
infinita majestade.
Há um aspecto especificamente ético, e isto significa que em virtude de Sua
santidade Deus não tem comunhão com o pecado (Jô 34:10; Hc 1:13; 1 Jo 1:5).
DEFINIÇÃO DE SANTIFICAÇÃO
SEPARAÇÃO PARA DEUS.
A separação para Deus pressupõe separação da impureza. Isto se refere a
coisas, lugares ou pessoas (2 Co 6:14 – 7:1).
IMPUTAÇÃO DE CRISTO COMO NOSSA SANTIDADE.
A imputação de Cristo como nossa santidade acompanha a imputação de Cristo
como nossa justiça. Ele se tornou justiça e santificação para nós (1 Co 1:30).
Paulo diz que somos ―santificados em Cristo Jesus‖ (1 Co 1:2; At 26:18; Ef 5:26).
191

Assim, o crente é reconhecido como santo bem como justo por estar revestido
com a santidade de Cristo.
Neste sentido, todos os crentes são chamados de ―santos‖ sem levar em
consideração suas conquistas espirituais (Rm 1:7; 1 Co 1:2; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl
1:1). É a conhecida ―santificação posicional‖.
PURIFICAÇÃO DO MAL MORAL.
Esta é a ―santificação progressiva‖. A pergunta do salmista é: ―de que maneira
poderá o jovem guardar puro o seu caminho?‖. Tem como resposta,
―observando-o segundo a Tua Palavra‖ (Sl 119:9). É um processo contínuo.
CONFORMIDADE COM A IMAGEM DE CRISTO.
A conformidade com a imagem de Cristo é o aspecto positivo da santificação,
assim como a purificação é o negativo, a separação e imputação são o
posicional. Alguns textos básicos para esta verdade são: Rm 8:9; 2 Co 3:18; Gl
5:22 – 23; Fp 1:6; 3:10; 1 Jo 3:2). Claramente este é um processo que se
estende por toda a vida e que só será consumado por completo quando
estivermos com o Senhor.
OS MEIOS DE SANTIFICAÇÃO
―Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo‖ (Lv 19:2; 1 Pe
1:16). Evidentemente que estamos nos referindo à ―santificação progressiva‖. O
primeiro meio de santificação é a Palavra de Deus, ou seja, a meditação e a
obediência à mesma (Sl 119:9; Jô 15:3; 17:17; Ef 5:26; 2 Tm 3:16; 1 Pe 1:22 –
192

23). O segundo meio de santificação é a prática da auto disciplina através de
jejum, oração, meditação, estudos, etc (1 Co 9:27). E o terceiro meio seria por
meio do poder do Espírito Santo (Rm 8:13).
PERSEVERANÇA
―Se compreendida corretamente, esta doutrina oferece muito conforto; mas não
deve-se abusar dela ou interpretá-la mal. As Escrituras ensinam que todos
aqueles que, mediante a fé, são unidos a Cristo, que foram justificados pela
graça de Deus e regenerados por Seu Espírito, jamais cairão total ou finalmente
do estado de graça, mas certamente nele perseverarão até o final. Isto não
significa que jamais escorregarão, jamais pecarão; ou que todo aquele que
professa ser salvo, está salvo para a eternidade. Simplesmente significa que
eles jamais cairão totalmente do estado da graça ao qual foram trazidos, nem
deixarão de, no fim, levantar-se de novo quando escorregarem. A doutrina da
segurança eterna só é aplicável àqueles que tiveram uma experiência vital de
salvação‖ (Henry Clarence Thiessen, Palestras em Teologia Sistemática).
POSIÇÕES FAVORÁVEIS À DOUTRINA
O Propósito de Deus
(Is 14:24; Rm 8:35 – 39)
A Mediação de Cristo
(Hb 7:25)
A contínua capacidade de Deus de nos guardar
(Fp 1:6; 2 Tm 1:12; Jd 24)
A natureza da mudança no crente
(2 Co 5:15)
193

POSIÇÕES CONTRÁRIAS À DOUTRINA
Introduz à Frouxidão e Indolência
Rouba a Liberdade do Homem
As Escrituras ensinam o contrário (Jô 15:1 – 6; Mt 24:13; Hb 6:4 – 6)
Não pretendemos que esta seja uma conclusão completa sobre o assunto.
Entretanto, o que queremos é ressaltar alguns fatos:
As Escrituras mostram que a união do crente com Cristo é expressa de diversas
formas: (a) a união entre o edifício e seu fundamento (Ef 2:20 – 22; Cl 2:27; 1 Pe
2:4 – 5); (b) a união entre marido e mulher (Rm 7:4; Ef 5:31 – 32; Ap 19:7 – 9);
(c) a união entre o Pastor e as ovelhas (Jô 10:27 – 28); (d) a união entre a
videira e seus ramos (Jô 15:1 – 6); (e) a união entre a cabeça e o corpo (1 Co
12:12; Ef 1:22 – 23).
Nosso relacionamento com Cristo é também descrito em termos de ―Aliança‖ (cf
Mt 26:28; 1 Co 11:25). Aliança, é ―um pacto ou contrato entre duas partes, que
as obriga mutuamente a assumir compromissos cada uma em prol da outra.
Teologicamente denota um compromisso gracioso da parte de Deus no sentido
de beneficiar e abençoar o homem e, especificamente, aqueles homens que,
pela fé, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos
neste compromisso‖ (Enciclopédia Histórico-Teológica)
194

O que é um crente? A palavra grega (pistos) para ‗crente‘ é a mesma para ‗fiel‘.
O PROBLEMA DA APOSTASIA
Hebreus 6:4 – 8 é a passagem mais difícil da carta, e tem dado espaço para
muita polêmica através dos séculos. Contudo, é bom lembrar que o propósito
das Escrituras não é confundir a mente de ninguém, e sim iluminar, esclarecer
(cf Sl 119:105; Jô 1:4; 8:12).
Para aqueles que acreditam na possibilidade de apostasia pessoal, Hebreus 6:4
– 8é obviamente uma das passagens mais importantes. É tão importante como
Hebreus 10:26 – 31 e 2 Pedro 2:20 – 22; isto sem mencionar outras passagens
significantes que providenciam a base para o ensino deste assunto.
Cremos que uma série de perguntas devem ser levantadas para que possamos
entender melhor este parágrafo (Hb 6:4 – 8).
Qual é o tema de Hebreus? Já sabemos que a superioridade do evangelho de
Cristo é um tema relevante em Hebreus. Mas, se observarmos bem,
verificaremos que há várias advertências dentro desta carta, que estimulam os
leitores a firmarem-se na fé (eg 2:1; 3:6, 12, 14; 4:14; 6:12; 10:23, 26 – 31, 35 –
39). Portanto, a pergunta: qual a razão de ser de todas essas advertências? Por
que avisar alguém de um perigo se é impossível que ele seja ferido por este?
Hebreus 6:4 – 5 descreve a verdadeira experiência de salvação? A resposta
só poderá ser dada mediante uma séria exegese do referido texto.
195

PRIMEIRA EXPERIÊNCIA:
―uma vez foram iluminados‖. O verbo grego photizomai significa dar alguém uma
luz ou trazê-lo para a luz. A mesma exata descrição é usada em 10:32, onde
também não há nenhuma razão para duvidar de que é um sinônimo para a
conversão. ―A iluminação indica que Deus dá o entendimento e os olhos da luz
espiritual‖.
―A idéia da iluminação é característica do NT em relação à mensagem de Deus
ao homem. Isto é especialmente verdadeiro no que diz respeito ao Evangelho
segundo João em que Jesus declara ser a luz do Mundo (8:12). Outro paralelo é
2 Co 4:4. Por isso, sempre que a luz tem brilhado nas mentes humanas tem
vindo alguma compreensão da glória de Cristo‖ (Dondald Guthrie, Hebreus).
A Palavra interpretada ―uma vez‖ (no grego hapax) tem a idéia de ―uma vez para
sempre‖ ou ―uma vez eficaz‖. Esta mesma palavra é repetida em Hebreus em
9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26 e 27. Nestes outros lugares a palavra
conscientemente implica alguma coisa feita de uma vez e de tal maneira que
nenhuma repetição ou adição seja necessária para completá-la. Kent reconhece
que ―o uso de ‗uma vez para sempre‘, direciona-se a alguma coisa completa ao
invés de uma parcial ou inadequada‖.
SEGUNDA EXPERIÊNCIA:
―provaram o dom celestial‖. ―Provar‖ é o verbo grego geúdomai (provar,
experimentar), e ―expressa o desfrutar real e consciente das bênçãos
196

aprendidas em seu verdadeiro caráter‖. Cremos que ―o dom celestial‖ é algo que
veio de Deus, obviamente. Paulo afirma em Efésios 2:8 que a salvação é ―dom
de Deus‖. Portanto, se ela é ―dom de Deus‖, constitui-se num ―dom celestial‖.
―A idéia de provar o dom celestial subentende mais do que um mero
conhecimento da verdade. Subentende a experiência dela. Este é um uso
lingüístico do AT (cf Sl 34:8). No NT, 1 Pedro 2:3 contém a mesma idéia. Há um
desenvolvimento entre saber acerca do alimento, até mesmo gostar da
aparência dele, e realmente prová-lo. Ninguém pode apenas fingir provar um
alimento. Mas o que significa esta expressão? Em nenhuma parte do NT ―o dom
celestial‖ é mencionado, embora a idéia de um dom de Deus ocorra várias
vezes, principalmente em relação ao Espírito Santo (cf At 10:45; 11:17). Noutros
casos, é ligado com a graça de Deus (Rm 5:15; Ef 3:7; 4:7), onde abrange a
totalidade da dádiva da salvação. Na presente declaração, o conteúdo do dom
não é definido, mas a sua origem é abertamente declarada – não é de feito
humano‖ (Guthrie).
TERCEIRA EXPERIÊNCIA:
―se tornaram participantes do Espírito Santo‖. A palavra compartilhar (metochoi),
que quer dizer ―para ter junto com‖, é aparentemente usada pelo autor de
Hebreus, exclusivamente para se referir à participação comum do cristão em
coisas relacionadas a sua salvação (cf 3:1, 14; 12:8). Qualquer uma destas três
referências são em si mesmas adequadas para qualificar tal ―participante‖ como
um cristão. E ninguém no NT se torna ―participante‖ do Espírito Santo sem
tornar-se um cristão (At 2:38 – 39; Rm 8:9; 1 Co 12:13; Gl 3:14; 4:6). ―A idéia de
participar do Espírito Santo é notável. Isto imediatamente distingue a pessoa
daquela que não tem mais do que um conhecimento superficial do cristianismo‖
(Guthrie).
197

QUARTA EXPERIÊNCIA:
―provaram a boa palavra de Deus‖. ―Não é por acidente qu o que é provado não
é a própria palavra de Deus, mas, sim, a sua bondade. A distinção é importante.
É possível abordar a palavra de Deus de modo sincero, mas sem efeito. No
presente caso, os que provaram a bondade estavam bem imersos na
experiência cristã. A frase descritiva ―palavra de Deus‖ (Theou rhêma) ocorre
outra vez em 11:3 e nalguns outros lugares no NT, mas não é tão freqüente
quanto a expressão mais geral, porém paralela (logos tou Theou), que ocorre
nesta epístola em 4:12 e 13:7. A presente frase chama a atenção mais a uma
comunicação específica de Deus do que a uma mensagem geral de Deus. De
fato, pode, mas provavelmente referir-se à experiência de Deus que a pessoa
conhece na conversão, quando a maravilhosa condescendência de Deus para
com os pecadores raia sobre a alma em toda a sua beleza resplandecente
(Guthrie). O evangelho é fruto da bondade de Deus (1 Pe 2:1 – 3).
QUINTA EXPERIÊNCIA:
―provaram os poderes do mundo vindouro‖. Alguns interpretam ―poderes‖
(dynameis) como milagres, pelo fato do termo ter sido traduzido assim em outras
partes do NT (cf Mt 13:58; Hb 2:4). Mas, quem experimenta a salvação em
Cristo Jesus, já começa a ―provar‖ o ―mundo vindouro‖ (mellontos aiônios), ou
―os poderes da era que há de vir‖ (NVI). Devemos lembrar que o Reino de Deus
é tanto presente quanto futuro. Por isso, quem entra para o Reino já começa a
provar agora, bênçãos que atingirá o clímax na segunda vinda do Senhor Jesus;
é o famoso ―já e ainda não‖. Agora que fizemos esta exegese, podemos concluir:
seria difícil encontrar uma melhor descrição de uma conversão genuína.
198

ISTO DESCREVE A APOSTASIA DA SALVAÇÃO?
A resposta está na interpretação da expressão ―e caíram‖ (v 6). O termo grego
―parapíptõ‖ significa ―cair‖, ―cair para fora‖, ―desviar-se‖. Esta é a única vez em
que este verbo é usado no NT; ela ocorre na LXX em Ezequiel 18:24. contudo,
apesar da única ocorrência, outros versículos de Hebreus expressam a mesma
idéia (eg 2:1; 3:12; 10:38; 12:25).
QUAL É A NATUREZA DA REFERIDA IMPOSSIBILIDADE?
―... é impossível outra vez renová- los para arrependimento, visto que de novo
estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus, expondo-o à ignomínia‖ (v
6). Guthrie afirma que esta declaração só pode ser ligada a uma ―apostasia
completa‖. ―Talvez esteja pensando que tais apóstatas seriam mais culpáveis do
que aqueles que originalmente clamaram ‗crucifica-o‘, que nunca conheceram
coisa alguma acerca da maravilhosa graça de Deus através de Cristo‖. Tudo
indica que esta ―apostasia completa‖ é uma forma de crucificar, expor, odiar e
desprezar novamente o Filho de Deus.
Esta passagem tem causado extensos debates, e tem resultado em muitos malentendimentos.
O problema principal é se o escritor está dando a entender que
um cristão pode cair tão longe da graça a ponto de ser culpado do pior delito
contra o Filho de Deus. Se a resposta for sim, como explicaremos aquelas
outras passagens que sugerem a segurança eterna dos crentes?
199

Uma coisa precisa ser lembrada: a passagem inteira é vista do lado das
responsabilidades do homem, e não uma exposição sobre a natureza da graça.
Outra coisa é que o arrependimento é um ato que envolve a auto-humilhação do
pecador diante de um Deus santo, e fica evidente porque um homem com uma
atitude de desprezo para com Cristo não tem possibilidade de arrependimento.
O processo do endurecimento fornece uma casca impenetrável que remove toda
a sensibilidade para com o pleitear do Espírito. Chega-se a um ponto de nenhum
retorno, quando, então, a restauração é impossível.
Nos versículos 7 – 8, o autor ilustra o que acabou de afirmar com uma realidade
da natureza. O Novo Testamento contém muitos exemplos de ilustrações
agrícolas sendo usadas para recomendar verdades espirituais. Isto se deve ao
fato de que as leis naturais estão ligadas com as leis espirituais, porque os dois
tipos de leis têm o mesmo originador e, por esta razão, os fenômenos naturais
podem servir de analogias espirituais. Negligenciar o cultivo da terra leva a
resultados sem valor, da mesma maneira que a recusa de apegar-se às
provisões da graça de Deus leva à bancarrota espiritual. Podemos afirmar então,
que é uma parábola de dois campos para mostrar dois tipos de pessoas:
200

Os dois campos pertencem ao mesmo dono: Deus.
Os dois campos recebem o mesmo tratamento: Chuva.
Os dois campos produzem coisas diferentes:
Erva útil = bênção da parte de Deus
Espinhos e abrolhos = será queimado.
A Bíblia Viva diz: ―Quando a terra de um lavrador recebeu muitas chuvas e
surgiram boas colheitas, aquela terra obteve a bênção de Deus sobre ela.
Porém se continuar dando safras de ervas daninhas e espinhos, essa terra é
considerada imprestável, e está pronta para ser condenada e queimada‖.
Conclusão: Nossa rebeldia (apostasia) pode mudar a história da nossa salvação.
A Doutrina do Espírito Santo
A DOUTRINA DA IGREJA
A DOUTRINA DAS ÚLTIMAS COISAS
ESCATOLOGIA
A RECONSTRUÇÃO DO TEMPLO DE JERUSALÉM
A reconstrução do templo de Jerusalém já é debatida pelas autoridades de
Israel. Donativos já estão chegando para isso. O parlamento de Israel já se
ocupa do assunto. Essa construção pode ser muito rápida devido às
201

moderníssimas técnicas empregadas em construção. Quando na guerra de
1967, Israel retomou a parte antiga de Jerusalém, que encerra o remanescente
das muralhas do templo, um idoso historiador judeu (citado pela revista TIME),
disse: ―Agora chegamos ao mesmo ponto em que Davi chegou quando
conquistou Jerusalém. Da conquista de Jerusalém por Davi, até o momento em
que Salomão construiu o templo, houve apenas uma geração. Assim será
também Conosco‖.
O templo em consideração aqui é o da Tribulação (2 Ts 2.4; Mt 24.15), que será
destruído naqueles mesmos dias. O profeta Zacarias diz que ―a cidade será
tomada‖. Apocalipse 11.1 ,2 também fala da destruição desse templo. A
passagem em apreço fala de medição do sentido de destruição. E também o
caso de Salmo 60.6 e Lamentações 2.8. A destruição deste templo poderá ser
causada também por terremoto, como os mencionados em Apocalipse 11.13 e
16.18,19.
O retorno total dos judeus à sua terra, dar-se-á por ocasião da revelação de
Cristo para o estabelecimento do Milênio - um reino teocrático proeminentimente
judaico (Mt 24.3 1; Is 11.11,12).
PREDOMINÂNCIA DE UMA CONFEDERAÇÃO DE NAÇÕES
No dia 23 de maio de 1957, foi assinado um tratado em Roma, o qual, sem
dúvida, foi o primeiro passo do cumprimento de uma antiga profecia de Daniel
sobre a existência de urna confederação de nações, como única forma de
expressão do poder gentílico mundial. A profecia está no capítulo 2, e se repete
no capítulo 7 de Daniel. No Apocalipse, ela é vista à partir do capítulo 13.
202

O dito tratado teve vigência a partir de 1~ de abril de 1958. O objetivo
fundamental do tratado é a unificação da Europa mediante a formação dos
Estados Unidos da Europa. Os seis países membros fundadores foram: Itália,
França, Alemanha Ocidental, Holanda, Bélgica e Luxemburgo. Novos membros
foram admitidos mais tarde.
SIGNIFICADO PROFÉTICO DESTA CONFEDERAÇÃO DE NAÇÕES.
Esta coalização de nações a ser formada, segundo a profecia, na área
geográfica do antigo Império Romano, está predita em Daniel 2.33,41-44;
7.7,8,24,25; Apocalipse 13.3,7; 17.12,13. Não se trata de uma restauração literal
e total do antigo Império Romano, tal como ele existiu, mas uma forma de
expressão final dele, pois, conforme a palavra profética em Daniel 2.34, a pedra
feriu a estátua, nos pés não nas pernas. As duas pernas representam o Império
Romano dividido em dois, fato que teve lugar em 395 d.C. O império ocidental,
com sede em Roma e, o oriental, com sede em Constantinopla. Foi nessa
condição que ele deixou de existir como duas pernas. O império ocidental caiu
em 476, e o oriental, em 1453 d.C.
A profecia bíblica destaca: ―as pernas de ferro, os pés em parte de ferro, em
parte de barro ―~(Dn 2.3 3). O Império Romano sob a forma das duas pernas, da
profecia, já ocorreu, mas sob a forma de dez dedos dos pés (artelhos), nunca
existiu. Portanto, está claro que Daniel 2.41-44 ainda não se cumpriu. Não é o
caso dos versículos 3 2-40 que já pertencem à história. Basta ler os versículos
40 e 41 para notar que, entre estes dois, há um hiato de tempo.
203

DESTRUIÇÃO DA NAÇÃO DO “NORTE” E SEUS SATÉLITES.
O aluno deverá, ao iniciar a leitura deste Texto, ler por inteiro os capítulos 38 e
39 de Ezequiel e o capítulo 2 de Joel. Temos nessas profecias a descrição da
invasão de Israel por uma nação do ―Norte‖, nos dias finais da era atual. Ver as
expressões ―no fim dos anos ―, e ―nos ‗últimos dias‖, em Ezequiel 38.8,16.
A INTERVENÇÃO DIVINA
O invasor e seus aliados serão totalmente derrotados e arruinados no próprio
território de Israel, por intervenção divina direta. ―Nos montes de Israel cairás, tu
e todas as tuas tropas, e os povos que estão contigo; a toda espécie de aves de
rapina e aos animais do campo eu te darei, para que te devorem. Cairás em
campo aberto, porque eu falei, diz o Senhor Deus. ―(Ez 39.4,5). Deus intervirá
porque Israel é o Seu povo e Sua possessão. Em Ezequiel 38.16, Deus chama
Israel de ―o meu povo ―, e ―a minha terra ―. Isto é altamente significativo e
deveria servir de aviso a todos aqueles que se levantam contra Israel. Deus
afirmou a Abraão no passado:
―Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência no decurso
das suas gerações, aliança perpétua, para ser o teu Deus e Dã tua
descendência. Dar-te-ei e à tua descendência a terra das tuas peregrinações,
toda a terra de Canaã, em possessão perpétua, e serei o seu Deus.‖
(Gn. 17.7,8).
Esta nação, de que trata as profecias já mencionadas, deverá, na época da
invasão em apreço, ser muito poderosa belicamente, sabendo que a nação de
204

Israel, desde há muito é líder reconhecida em matéria de estratégia de ataque e
defesa. Nesse tempo Israel deve estar muito mais consolidada e fortalecida
como nação, do que atualmente, e certamente possuindo maior território do que
o atual (conforme Ez 3 8.8). Alguns estudantes da Bíblia julgam ser Gogue e
Magogue símbolos dos poderes do mal contra o povo de Deus nos últimos dias,
mas nesses capítulos de Ezequiel (38 e 39) vemos tratar-se claramente de
povos e nações reais.
Também em Gênesis 10.2 onde temos o rol das nações troncos originaram os
demais povos, e também em 1 Crônicas 1.5, vemos que trata-se de povos reais
e não simples símbolos do mal. O fatos importante nesses dois capítulos de
Ezequiel é que Deus assegura que estará ao lado de Israel e intervirá
sobrenaturalmente, abatendo esses inimigos do Seu povo: Gogue, o líder que
intenta destruir Israel, juntamente com a coalizão de nações sob sua liderança.
Duas vezes Deus afirma na citada profecia: ―Eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe
e chefe de Meseque e Tubal.‖ (Ez 38.3; 39.1).
Os países atuais que situam-se ao norte geográfico de Israel são os que
compõem a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), a ex-União
Soviética. Esse bloco de nações adotavam o comunismo ateu até recentemente
como sistema político de governo, e ainda relutam nesse sentido. Metamorfoses
políticas em grande escala vêm ocorrendo naquela parte do mundo, como é o
caso da já citada CEI e também da UE (União Européia), antes conhecida como
MCE (Mercado Comum Europeu).
205

GOGUE INVADIRÁ ISRAEL
O estudo meticuloso das profecias mencionadas no início deste Texto, mostra
que Gogue - a nação ou bloco de nações do norte da Terra, em relação à Israel,
invadirá esse pais nos últimos dias. A Bíblia localiza Gogue ao norte de Israel
(Ez 38.6,1 5; 39.2; Jl 2.20). Essa poderosa nação do norte será ajudada nessa
invasão por nações européias, asiáticas e africanas. Veja a lista completa
desses atacantes: Magogue, Meseque, Tubal (Ez 3 8.2,3). Persas, etíopes,
Pute, Gômer, Togarma, e muitos povos (Ez 38.5,6). Líbios (Dn 11.43).
Pelo estudo dos capítulos 38 e 39 de Ezequiel, e 10 de Gênesis, vemos que
muitos nomes geográficos estão hoje modificados devido a evolução das línguas
e os problemas de tradução e transliteração. O estudo comparativo da etnologia
antiga e moderna dessas regiões, facilitará a identificação das mesmas:
Gogue. Magogue. Meseque. Tubal (Ez 3 8.2,3). No versículo 2, a ―Tradução
Brasileira‖ emprega a expressão ―prínci,pe de Rós―, sendo ―Rôs‖ uma
transliteração direta do hebraico, que muitos pensam significar ―Rússia‖, neste
contexto da profecia de Ezequiel. As versões de Almeida ―Atualizada‖ e
―Corrigida‖, empregam a expressão ―príncipe e chefe ―.
Gogue, o próprio texto bíblico explica que se trata do governante de Meseque e
Tubal, da terra de Magogue.
Magogue. Meseque, Tubal. Regiões primitivas ocupadas pelos citas e tártaros,
grandes remos do passado, correspondendo hoje à moderna CEI (Comunidade
dos Estados Independentes). Josefo declara que Magogue ocupa a região das
206

citas e tártaros (Josefo, Vol.1.6.1). Meseque converteu-se graficamente em
Tubal é o moderno nome de Tobolsk, uma das principais cidades russas.
Gômer, Togarma (Ez 38.6). Gômer veio a Germânia e modernamente a
Alemanha, corresponde a Armênia e Turquia.
Persas, etíopes. Pute (Ez 3 8.5). A Pérsia tem o moderno nome Ira. Ela adotou
este nome em 1935. Em 1932 ela firmou um acordo com Moscou, que em caso
de guerra as forças da Rússia terão permissão de cruzar seu território para
atacar a Mesopotâmia. Segundo esta profecia de Ezequiel 3 8.5, o Irá tornar-seá
comunista ou pró-comunista. A Etiópia moderna é fácil localizar pelo seu outro
nome: Abissínia. A Etiópia original ficava na bacia dos rios Tigre e Eufrates (Gn
2.14). Daí seus habitantes emigraram para a África e fundaram o extenso reino
da Etiópia, do qual hoje a Abissinia é uma pequena fração. Etiópia é palavra
grega; em hebraico é Cuxe ou Cush. Os etíopes originaram muitos povos
africanos. Pute é a atual Líbia, vizinha do Egito. A Pute primitiva era uma região
muito mais extensa. Esses dois últimos povos (líbios e etíopes) são também
mencionados na profecia de Daniel 11.43, pertinente ao assunto em pauta.
MOTIVOS DA INVASÃO DE ISRAEL POR GOGUE
Os motivos da invasão de Israel por Gogue serão principalmente dois: as
riquezas de Israel, inclusive as do Mar Morto (Ez 38.11,12), e a posição
estratégica que Israel ocupa.―Assim diz o Senhor Deus: Esta é Jerusalém; pu-la
no meio das nações e terras que estão ao redor dela. ― (Ez 5.5).
207

Gogue será derrotado no próprio pais de Israel (Ez 39.4,5). Será uma
sobrenatural intervenção divina (Ez 38.1 9,20). Haverá também rebelião entre as
próprias tropas atacantes (Ez 38.2 1). Tremendos flagelos sobrenaturais
atingirão em cheio o inimigo (Ez 3 8.22). O morticínio será incalculável (Ez 39.1
2).
Muitos confundem esta guerra de Gogue e seus aliados contra Israel, com a
Batalha de Armagedom, de que tratamos noutra Lição. Há muita diferença entre
os dois conflitos. O ataque de Gogue contra Israel começará no início da
70ª ―semana‖ de Daniel 9.27, isto é, no início da Grande Tribulação (ou um
pouco antes). Já o Armagedom ocorrerá no final da―semana ―. Na invasão de
Israel por Gogue, apenas um grupo de nações participará; já no Armagedom
participarão ―todas as nações‖ (Ap 16.14; 19.19; JL 3.2; Zc 12.3b; 14.2-4,9).
Na época da invasão de Israel por Gogue, o bloco de dez nações, na área do
antigo Império Romano, já está formado, e o Anticristo em evidência, ocultando
sua verdadeira identidade e propósito.
A queda total e irrecuperável de Gogue e seus aliados, originará um tremendo
vazio e desequilíbrio na liderança do poder político e bélico mundial. O vazio
deixado pela queda de Gogue deixará o caminho aberto para o surgimento
imediato do Anticristo no cenário mundial, como líder e salvador da crítica
situação mundial.
208

CONVERSÃO EM MASSA DE JUDEUS.
Como resultado da intervenção divina salvando miraculosamente Israel, os
judeus e as nações da Terra reconhecerão que há um Deus que governa todas
as coisas. ―Manifestarei a minha glória entre as nações, e todas as nações verão
o meu juízo, que eu tiver executado, e a minha mão, que sobre elas tiver
descarregado. Desse dia em diante, os da casa de Israel saberão que eu sou o
Senhor seu Deus. ―(Ez 39.21,22). Isso resultará na conversão de muitos judeus
e no derramamento do Espírito Santo.
O CUMPRIMENTO PARCIAL DA PROMESSA DO ESPÍRITO SANTO
Em Joel 2.20, vemos o Senhor destroçando o exército invasor que vem do norte,
e, no versículo 28, temos a promessa do derramamento do Espírito Santo. Essa
promessa cumpriu-se parcialmente no Dia de Pentecoste (At 2.16,17). Por que
dizemos parcialmente? - Por duas razões: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar ―O‖ Espírito, o que significa um derramamento pleno. Já em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar ―DO‖ Espírito, o que significa um derramamento
parcial. São pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.
Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde então, não se cumpriram os sinais
preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrerão somente durante a Grande
Tribulação (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haverá, portanto, um grande
despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas conversões.
209

Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjunção ligando o versículo 31 ao
32.
―Então sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as nações,
por causa do meu nome.‖ (Mt 24.9). Esta última referência é muitas vezes
aplicada à Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para
a frente. O derramamento do Espírito Santo que teve inicio entre os judeus, no
Dia de Pentecoste, foi interrompido, mas, terá então pleno cumprimento, e
precederá de fato o ―Dia do SENHOR‖ (At 2.17,20).
OS 144.000 JUDEUS SALVOS DURANTE A GRANDE TRIBULAÇÃO
Esta obra começará nesse tempo. Serão selados por anjos de Deus. Esse selo,
refere-se certamente ao que está descrito em Apocalipse 14.1, isto é, os
144.000 são representantes das tribos. Certamente dentre eles sairão os
missionários que levarão ao mundo a Palavra de Deus, conforme afirma a
profecia de Isaias 66.1 9. Eles substituirão a Igreja na obra de testemunhar de
Deus. Deus nunca ficou sem testemunho, nem mesmo durante a apostasia de
Israel (1 Rs 19.19; Rrn 11.5). A mensagem que eles pregarão não é o
Evangelho que conhecemos, mas o chamado ―evangelho do reino‖ (Mt 24.14), o
qual anuncia a iminente volta do Salvador à Terra e o julgamento das nações
impenitentes. Esse Evangelho foi anunciado por João Batista (Mt 3.2), por Jesus
(Mt 4.23), e pelos doze apóstolos (Mt 10.7); mas, como os judeus rejeitaram o
Rei, o Evangelho passou a ser anunciado a todas as nações (Mt 28.19).
As palavras de Jesus em Mateus 10.23, sem dúvida referem-se a esse tempo
em que os judeus pregarão o Evangelho antes da Sua volta. Os pormenores do
210

contexto da passagem em foco, mostram tratar-se de eventos futuros. ―Quando,
porém, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos
digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel, até que venha o Filho
do homem.‖ O resultado do testemunho dos judeus durante a Grande Tribulação
vê-se na grande multidão salva dentre todas as nações, na época da Tribulação
(Ap 6.9-1 1; 7.9). Os mensageiros de Deus sofrerão muito (Mt 24.9). O
Evangelho do reino é constituído de ensino, pregação e milagres (Mt 4.23).
Logo, haverá muito milagre.
Muita gente fica chocada por não ver despertamento espiritual em Israel
atualmente. Ora, a Bíblia revela que primeiro virá o despertamento nacional,
político. Isto está acontecendo perante os nossos olhos, hoje (Ez 37.1-8). Depois
é que virá o despertamento espiritual (Ez 37.9-14).
Por que dizemos parcialmente? - Por duas razões: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar ―O‖ Espírito, o que significa um derramamento pleno. Já em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar ―DO‖ Espírito, o que significa um derramamento
parcial. São pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.
Segundo, no Dia de Pentecoste, e desde então, não se cumpriram os sinais
preditos em Joel 2.30,31, os quais ocorrerão somente durante a Grande
Tribulação (Mt 24.29; Ap 6.12-14; At 2.19,20). Haverá, portanto, um grande
despertamento espiritual entre os judeus, resultando em muitas conversões.
Leia Joel 2.31,32, atentando bem para a conjunção ~ ligando o versículo 31 ao
32.
211

―Então sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as nações,
por causa do meu nome.‖ (Mt 24.9). Esta última referência é muitas vezes
aplicada à Igreja, quando na verdade trata-se de Israel nesse tempo, e dai para
frente. O derramamento do Espírito Santo que teve inicio entre os judeus, no Dia
de Pentecoste, foi interrompido, mas, terá então pleno cumprimento, e
precederá de fato o ―Dia do SENHOR‖ (At 2.17,20).
A GRANDE TRIBULAÇÃO
O TIPO DE PAZ QUE A TERRA GOZARÁ NESSA ÉPOCA
As passagens bíblicas supracitadas e outras semelhantes, falam da paz e
prosperidade que a Terra experimentará no princípio do governo centralizado da
Besta. Daniel 11.36 diz que o seu govemo será próspero. Ela convencerá o
mundo de que está raiando a era da paz e do progresso com que a humanidade
sonhava. A política, a religião, a economia, e a ciência, serão suas metas
principais. A ciência atingirá um ponto nunca alcançado. Todo esse progresso
será falso, porque será superficial e durará pouco. Logo depois, a Besta revelará
seu verdadeiro caráter maligno, ao mesmo tempo em que os juízos
desencadeados do Céu, sob os selos, as trombetas e as taças registrados nos
capítulos 6 a 18 de Apocalipse, porão tudo a descoberto, mostrando que as
multidões foram completamente iludidas.
212

O CAVALEIRO E SEU CAVALO (Apocalipse 6.2)
O cavalo e sua cor branca, falam da conquista, vitória e paz. O cavalo nas
guerras antigas era elemento de primeira necessidade. O arco do cavaleiro fala
do longo alcance e amplitude de seus empreendimentos. A sua arrancada será
a princípio, vitorioso, inclusive porque não enfrentará qualquer protesto e
oposição da verdadeira Igreja. Nesse tempo ela já estará na glória com o
Senhor.
A coroa, o cavalo branco e a arrancada vitoriosa do Anticristo, tudo fala dele
como o falso messias e solucionador das crises mundiais. Seu governo será a
falsificação do milênio de Cristo. Sim, ele imita o Cristo verdadeiro, que monta
outro cavalo branco. ―Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro
se chama Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justiça.‖ (Ap 19.11).
Cristo quem abre o selo, conforme o versículo 1 que, juntamente com o
versículo 2, tratam do cavaleiro e seu cavalo branco. O branco aí representa a
paz e a prosperidade que o Anticristo a princípio promoverá. Além disso, os
componentes de uma comitiva de Cristo, é de se esperar que sejam de melhor
qualidade, e não como os que são vistos no capítulo 6 de Apocalipse. A comitiva
de Cristo é de exércitos do Céu (Ap 19.14). Já aqui, em Apocalipse 6.3-8 vemos
uma comitiva macabra, aterradora, infernal. No versículo 4 vemos discórdia, luta
e morte. Logo, o cavaleiro e seu cavalo branco, em Apocalipse 6.2, falam da
falsa paz e prosperidade mundial que o Anticristo forjará e apresentará ao
mundo, ao emergir no cenário internacional (1 Ts 5.3).
213

O NÚMERO DA BESTA: 666
A Besta terá um nome, no momento desconhecido. O número resultante desse
nome será 666 (Ap 13.17,18).
Três coisas a Bíblia diz sobre a Besta: seu nome, número e marca. No
momento, só o seu número nos é revelado: 666. A pessoa e o nome serão
revelados após o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7,8). Portanto, os que estão
aguardando o arrebatamento da Igreja, não necessitam saber disso agora; os
que aqui ficarem saberão ... O número repartido três vezes no nome da Besta,
fala da suprema exaltação do homem, cujo número na numerologia bíblica é 6.
As três vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse
Deus, como está dito em 2 Tessalonicenses 2.4. O número do Deus trino é 3.
Quanto a Besta ter número, convém notar que as nações mais adiantadas
projetam pôr em prática um sistema de números permanentes para todos os
cidadãos, a partir do nascimento ou da naturalização, visando o controle total da
população. Os computadores já estão fazendo isso, controlando animais e
mercadorias. Entramos na era em que tudo será controlado à base de números.
Em todos os países já há muita coisa controlada à base de números
permanentes.
ASSIM SERÁ A GRANDE TRIBULAÇÃO
A palavra tribulação significa literalmente comprimir com força, como se faz com
as uvas no lagar, ou com a cana de açúcar na moenda. A tribulação aqui
214

tratada, abrange o período da ascendência e governo do Anticristo. O
termo tribulum, da latim, também leva ao mesmo sentido.
DURAÇÃO DA GRANDE TRIBULAÇÃO
A Grande Tribulação abrangerá um período de sete anos, dos quais os piores
serão os últimos três anos e meio. Quanto a esse período, diz a Escritura:
―Proferirá palavras contra o Altíssimo, magoará os santos do Altíssimo e cuidará
.em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe serão entregues nas mãos, por um
tempo, dois tempos e metade dum tempo.‖ (Dn 7.25).
―Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogâncias e blasfêmias e autoridade para
agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfêmias contra Deus> para lhe
difamar o nome e difamar o tabernáculo, a saber, os que habitam no céu.‖ (Ap
13.5,6).
O sofrimento nesse tempo será de tal monta que, se durasse mais tempo
ninguém escaparia com vida. ―porque nesse tempo haverá grande tribulação,
como desde o princípio do mundo até agora não tem havido, e nem haverá
jamais. Não tivessem aqueles dias sido abreviados, e ninguém seria salvo, mas.,
por causa dos escolhidos tais dias serão abreviados.―(Mt 24.21,22).
215

A PIOR FASE DA GRANDE TRIBULAÇÃO
A primeira menção bíblica da tribulação está em Deuteronômio 4.30: ―Quando
estiveres em angústia, e todas estas cousas te sobrevierem nos últimos dias, e
te voltares para o Senhor teu Deus, e lhe atenderes a voz. Outras passagens
que podem ser lidas agora, são: Dt 31.29; Is 13.9-13; 34.8; Ez 20.33-37; Jr
30.5,11; Dn 12.1; JJ 1.15. Como já dissemos, a pior fase da Grande Tribulação,
será quando o Anticristo romper sua aliança feita com os judeus, e começar a
persegui-los. Tal fato ocorrerá quando ele exigir adoração e os judeus
recusarem oferecê-la. Os ―santos‖ perseguidos pela Besta, referidos em Daniel
7.2 1,25 e Apocalipse 13.7, são, em primeiro plano.
Ao romper sua aliança com os judeus, o Anticristo romperá também com a igreja
apóstata, da qual ele recebeu apoio enquanto necessitou da sua influência para
galgar o poder, e a destruirá (Ap 17.16). Ele destruirá a igreja falsa para
implantar a nova forma de adoração dele mesmo.
Apesar da Grande Tribulação visar em primeiro lugar os judeus, o mundo todo
sofrerá os seus efeitos Jr 25.29-32; Ap 13.7,8). Deus entrará em juízo com o
Seu antigo povo,_para expurgalo e levá-lo ao arrependimento e conversão (Ez
20.33-39; Jr 30.7; Zc 14.2a; 13.8,9 12.9; Rm 11.26,27; Mt 23.39).
A descrição mais detalhada e completa que temos da Grande Tribulação é a que
se encontra em Apocalipse, capítulos 6 a 18. Os capítulos 6 a 9 abrangem a
primeira parte, chamada Tribulação. Os capítulos 10 a 18 abrangem a segunda
parte, denominada Grande Tribulação. Esta última parte é referida em
Apocalipse e Daniel como ―quarenta e dois meses ―,―um tempo, dois tempos e
216

metade de um tempo‖ e ―mil duzentos e sessenta dias‖ (Ap 11.2,3;
12.6,7,14; 13.5; Dn 7.25).
É nesse tempo de justiça divina que as sete piores pragas, sob as taças de
juízo, serão derramadas na Terra, como vemos em Apocalipse, capítulos 15 e
16. Nesse tempo, as forças da natureza que operam nos Céus entrarão em
convulsão (Mt 24.29; Jl 2.20). É interessante notar em Apocalipse, a partir do
capítulo 6, quantas vezes os Céus são mencionados como palco de tremendos
eventos.
Em Isaias 13.11, Deus afirma: ―Castigarei o mundo por sua maldade, e os
perversos por causa da sua iniqüidade; farei cessar a arrogância dos atrevidos>
e abaterei a soberba dos violentos.‖
Talvez porque nesse tempo de apostasia, o povo não crerá no Inferno (como
milhões fazem hoje), haverá nesse mesmo tempo uma amostra do Inferno para
eles, durante cinco meses. Apocalipse 9.1-6 dá conta disso.
HAVERA SALVAÇÃO DURANTE A GRANDE TRIBULAÇÃO?
Muitos perguntam: ―Haverá salvação durante a Grande Tribulação?‖ Sim,
haverá. É fácil provar biblicamente. Uma única passagem como a de Apocalipse
7.14 bastaria para isso. ―Respondi-lhe: meu Senhor tu o sabes. Ele, então, me
disse: São estes os que vêm da grande tribulação, lavaram suas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro. ‗A melhor tradução deste texto é a de Almeida
Revista e Atualizada.
217

O verbo ―vir‖ está de fato no tempo presente. Outras passagens que evidenciam
a salvação durante a Tribulação: Ap 6.9-1 1;12,17; 7.9-11; 15.2; 20.4; JI 2.32,
diz: ―E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo;
porque no monte Sião e em Jerusalém estarão os que forem salvos, assim como
o Senhor prometeu, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar‖.
COMO HAVERÁ SALVAÇÃO NESTA ÉPOCA?
Muitos objetam aqui, dizendo: Como pode haver salvação nessa época quando
a dispensação da Graça terá findado e o Espírito Santo terá arrebatado a Igreja?
Perguntar assim é ignorar o plano de Deus através da Bíblia, para com o homem
que Ele criou. A esta pergunta respondemos com outra pergunta: Como o povo
se salvava antes da dispensação da Graça, e, como operava o Espírito Santo
nessa época? O povo salvava-se pela fé no Redentor prometido que havia de
vir. Isso era também salvação pela graça (At 15.11; Ef 1.4; 1 Pe 1.19,20; Ap
13.8). Eles também tinham o Evangelho (Gl 3.8; Hb 4.2).
Agora, uma coisa é certa: as condições espirituais prevalecentes durante a
Tribulação, não serão favoráveis como hoje. Tremendas trevas espirituais
envolverão o mundo. Haverá também oposição sem paralelo. Não poderá ser de
outra maneira, pois trata-se do reino do Anticristo. Poderá haver, sim, salvos
dentre os judeus e os gentios, todavia será muito difícil isto acontecer.
Em Apocalipse 6.9-11 e 7.9-11, vemos uma multidão de gentios salvos no Céu,
porém saídos da Terra, após sofrerem martírio. No meio dessa multidão estarão
aqueles que não subiram no arrebatamento, e, despertados por tal fato,
decidirão permanecer fiéis, a despeito de toda e qualquer prova e sofrimento.
Sim, haverá santos durante a Grande Tribulação.
218

AS DUAS TESTEMUNHAS (AP 11)
Durante os negros dias da Tribulação haverá duas testemunhas especiais da
verdade divina, profetizando aqui na Terra (Ap 11.3-12). Esses dois homens
serão intocáveis até que cumpram a sua missão (Ap 11.7). Ambos serão mortos
pela Besta. Comparando-se Zacarias 4.11-14 com Apocalipse 11.4, vê-se que
essas duas testemunhas estão agora no Céu. Devem ser Enoque e Elias, do
Antigo Testamento. Ambos não passaram pela morte (Gn 5.24 e 2 Rs 2.11).
Moisés não pode ser um deles, pois morreu (Dt 34.5,6). E, aos homens está
ordenado morrerem apenas uma vez (Hb 9.27); ao passo que essas
testemunhas ainda morrerão aqui.
O fato não é relevante para a Igreja do Senhor, uma vez que quando essas duas
testemunhas atuarem aqui, a Igreja já estará com Cristo na glória. Certamente a
permanência de Enoque e Elias no Céu (se são eles), em corpos fisicos, são
casos especiais. As palavras ―Ora, ninguém subiu ao céu, senão aquele que de
lá desceu, a saber o Filho do homem‖, de João 3.13, têm sentido diferente
daquele que geralmente se pensa. Significam subir ao Céu por seu próprio
poder.
O MILÊNIO EM RELAÇÃO À IGREJA
No Milênio a Igreja estará glorificada com Cristo. Ela é o Seu povo especial,
como povo espiritual. ―o qual se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda
a iniqüidade e purificar para si um povo especial, zeloso de boas obras.‖ (Tt 2.14
- ARC). Já Israel é um povo especial de Deus, para uma missão
terrena. ―Porque tu és povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor, teu Deus, te
escolheu, para que lhe fosses o seu povo próprio, de todos os povos que há
sobre a terra. ―(Dt 7.6).
219

A IGREJA ESTARÁ GLORIFICADA NO MILÊNIO
A Igreja estará glorificada com Cristo na Jerusalém celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm
8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o Milênio será uma época de
manifestação da glória de Deus: glória da Jerusalém celeste, glória no templo
milenial, e glória na Igreja. Essa glória divina, o homem perdeu ao cair (Rm
3.23), mas com o advento de Jesus em Belém, ela começou a ser-lhe
restaurada (Lc 2.9,14).
Os salvos virão à Terra sempre que quiserem. Teremos um corpo como o de
Cristo ressurreto, que se locomovia sem limitações (Fp 3.21; Jo 20.19, 26;
Lc 24.15,31).
O CONHECIMENTO DE DEUS SERÁ UNIVERSAL
O conhecimento divino, abundante durante o Milênio, não virá primordialmente
pelo estudo. Será antes intuitivo (Is 11.9; Jr 3 1.34; Hc 2.14). Isso será
maravilhoso! Os judeus, por sua vez, continuarão levando a efeito um grande
movimento missionário (Is 66.19). Conforme Isaias 52.7, a evangelização estará
em primeiro plano. Aí trata-se da pregação das boas-novas. Multidões serão
salvas. A população da Terra crescerá rapidamente sob as benignas condições
do Milênio. Se não houvesse salvação durante o Milênio, este seria uma
decepção.
220

A ÚLTIMA REVOLTA DE SATANÁS
No final da execução do plano de Deus para este mundo, ocorrerão três grandes
conflitos ou guerras. O primeiro é o que está registrado em Ezequiel, capítulos
38 e 39. Um bloco de nações chefiadas pela nação do ―Norte‖ invadirá Israel no
início da Tribulação (ou um pouco antes). Deus intervirá de maneira sobrenatural
a favor de Israel e os atacantes serão totalmente destruídos.
O segundo conflito armado é o de Zacarias 14.1-4; Joel 3.9,12 e Apocalipse
16.13-16; 19.11-21. Aqui, o Anticristo chefiando todas as nações do mundo
avança para exterminar Israel e lutar contra Deus. O Senhor Jesus então
descerá do Céu e destruirá todos os exércitos atacantes.
O Anticristo e seu Falso Profeta serão lançados vivos no lago de fogo e enxofre,
e Satanás ficará preso por mim anos. Isso ocorrerá no final da Grande
Tribulação.
O terceiro conflito está descrito em Apocalipse 20.7-10. Aqui Satanás engana e
subverte as nações contra Deus. Deus então derramará fogo do Céu e
consumirá a todos. Satanás será lançado no seu lugar definitivo: o lago de fogo
e enxofre. Isso se dará no final do Milênio. Desta maneira, os que nascerem
durante o Milênio terão uma oportunidade de escolha: obedecer a Deus ou ao
diabo. No princípio da história humana Adão teve tal oportunidade. Agora, no
final da história humana, o homem igualmente tê-la-á. Será a última rebelião que
Satanás instigará contra Deus.
221

―Quando, porém, se completarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão
e sairá a seduzir as nações que há nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O número dessas é como a areia do
mar (Ap 20.7,8).
QUEM É GOGUE E MAGOGUE, EM APOCALIPSE 20.8?
Gogue e Magogue, em Apocalipse 20.8, são as nações rebeladas contra Deus,
instigadas por Satanás, e conduzindo um furioso ataque contra os santos. Não
se trata absolutamente de Gogue e Magogue relatados em Ezequiel, capítulos
38 e 39. Vejamos na página seguinte as razões disso num quadro comparativo.
POR QUE SATANÁS SERA SOLTO
Após mil anos de paz, justiça e prosperidade para todos, sem o Tentador, este
volta às suas atividades malignas.
―Quando, porém, se completarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão
e sairá a seduzir as nações que há nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O número dessas é como a areia do
mar. Marcharam, então, pela superficie da terra e sitiaram o acampamento dos
santos e a cidade querida; desceu, porém, fogo do céu e os consumiu. O diabo,
o sedutor deles, foi lançado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde já se
encontram não só a besta como também o falso profeta; e serão atormentados
de dia e de noite, pelos séculos dos séculos. ―(Ap 20.7-10).
222

O Por que Dessa Soltura Momentânea Vejamos algo do por que disso; dessa
liberdade tão curta de Satanás:
Provar os que nasceram durante o Milênio. Lembremo-nos de que nem Jesus
foi isento de tentação.
Revelar que o coração humano não convertido, permanece inalterado,
mesmo sob o reino pessoal do Filho de Deus. Hoje em dia o homem culpa o
diabo por suas maldades, infortúnios, transgressões e quedas. Durante o Milênio
não haverá diabo nenhum para tentar, mas ver-se-á que os mil anos de bênçãos
inigualáveis sob Cristo, não transformará o homem. O problema não é de
ambiente; é de coração.
Demonstrar que Satanás é totalmente incorrigível. Veja que após passar mil
anos na prisão, Satanás é o mesmo de sempre.
Será essa uma revolta mundial. Aqueles que atualmente gostam de revoltas e
de promovê-las, assim como contendas, divisões, rebeliões, saibam que tudo
isso procede do Inferno. Essa úl tima revolta de Satanás será imediatamente
neutralizada e os revoltosos, exterminados (Ap 20.9).
Demonstrar pela última vez quão pecaminosa é a natureza humana, e que o
homem por si mesmo jamais se salvará, mesmo sob as melhores condições. O
homem falhou antes, sob todas as condições favoráveis possíveis; sob a Lei e a
Graça, e, agora sob as condições gloriosas do Milênio. Esse fracasso final do
homem é uma explicação de Tiago 1.14, onde vemos que o mal é residente,
imanente em nós. Somos pecadores por natureza. A inclinação para pecar é
223

imanente no homem, desde que nasce (Sl 58.3; 51.5). Só o sangue de Jesus
Cristo pode purificar-nos de todo pecado (1 Jo 1.7).
O JULGAMENTO DOS ANJOS CAÍDOS
É consentâneo crer que os anjos decaídos, tanto os livres que trabalham agora
para Satanás, como os aprisionados ‖... para o juízo do grande Dia...‖ (Jd v. 6) e
ainda os demônios, serão julgados juntamente, com o diabo, a quem eles
acompanharam, obedeceram e serviram (Ap 20.10; 2 Pe 2.4; Jd v. 6; Lc 8.3 1;
Mt 8.29).
A Igreja certamente estará associada neste juízo, pois travou renhido combate
contra o diabo e suas hostes. E, pois justo que a Igreja os julgue também. ―Não
sabeis que havemos de julgar os próprios anjos?... ―(1 Co 6.3). Este evento
marcará o ponto final da libertação de ação do diabo, dos anjos decaídos e dos
demônios. É o final da sua carreira maligna (Mt 25.41).
O JUÍZO FINAL
Nessa ocasião os ímpios falecidos, de todas as épocas, ressuscitarão com seus
cornos literais e imortais, porém carregados de pecado (Ap 20.1 1-15; Mt 10.28).
Esse julgamento será para aplicação de sentenças, pois o pecador já está
condenado desde quando não crê no Filho de Deus como seu Salvador. João
3.18, diz: ―Quem nele crê não é julgado; o que não crê á está julgado, porquanto
não crê no nome do unigênito Filho de Deus.‖
O GRANDE TRONO BRANCO
224

―Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presença
fugiram a terra e o céu, e não se achou lugar para eles.
―Vi também os mortos, os grandes e os pequenos, postos em pé diante do trono.
Então, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros.‖
(Ap 20.1 1,12). 1. ―De cuja presença fugiram a terra e o céu‖ At 20.11). Assim
como o sol, ao nascer, ofusca a lua e as estrelas, e estes parecem recuar para o
infinito, e não podem ser vistos devido a superior claridade do sol, o mesmo
ocorrerá com a Terra e o Céu quando o Filho de Deus se manifestar na Sua
excelsa glória para julgar os mortos. É a glória que eles (os mortos) se privaram
de participar quando em vida escolheram viver no pecado. No Juízo das
Nações, que ocorreu antes do Milênio, Jesus fez o mesmo ante os vivos,
aparecendo cheio de glória e majestade (Mt 24.30; 25.31). 2. ―Os mortos, os
grandes e os pequenos, postos em pé diante do trono‖(Ap 20.12).
―Grandes‖ e ―pequenos‖ aí, têm a ver com importância, posição, prestígio,
influência, e não com tamanho ou idade. Veja à luz do original os seguintes
contextos: Ap 11.18; 13.16; 19.5,18; Mt 10.42; At 8.10; 26.22.
225

O JULGAMENTO E OS LIVROS NO CÉU
―... Então, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros.‖ (Ap 20.12).
ALGUNS DESSES LIVROS DEVEM SER:
O livro da consciência
(Rm 2.15; 9.1).
O livro da natureza
(Jó 12.7-9; Rm 1.20; S119.1-4).
O livro da Lei
(Rm 2.12); Ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20).
O livro do Evangelho
(Rm 2.16; Jo 12.48).
O livro da nossa memória
(Lc 16.25: ―Filho, lembra-te... ―); Mc 9.44 (aí deve ser uma alusão ao remorso
constante no Inferno. Ver o contexto: versículos 44-48).
Ler ainda Jr 17.1).
O livro dos atos dos homens
(Ap 20.12; Mc 12.36; Lc 12.7; Ml 3.16).
O livro da vida
(Ap 20.12; Sl 69.28; Dn 12.1; Le 10.20; I p43).
226

Do ―livro da vida‖ nessa ocasião é certamente para provar aos céticos julgados,
que seus nomes não se encontram nele (Mt 7.22,23).
OS QUE MORRERAM SEM CONHECER O EVANGELHO
Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho, deixemos com Deus.
Sendo Deus perfeito em justiça como é, terá uma lei para julgar os que pecaram
sem lei, isto é, sem conhecerem a lei (Rm 2.12). De uma coisa estejamos certos:
diante de Deus ninguém é inocente, inclusive os pagãos (Rm 2.15; 10.18; Is
5.3b; S119.3,4; Já 12.7-9). O ―Juiz de toda a terra‖ saberá fazer justiça (Gn
18.25). Só Ele é o juiz dos que morreram (Àt 10.42); e a Bíblia assegura que o
juízo de Deus é ―segundo a verdade‖ (Rm 2.2), e que os juízos de Deus são
verdadeiros e justos (Apocalipse 16.7).
A RENOVAÇÃO DOS CÉUS E DA TERRA
Satanás, seus anjos e demônios, ainda não estão ocupando o Inferno final, mas
este já está preparado para eles (Mt 25.41). Desde que Satanás foi expulso do
Céu, com os anjos que o seguiram na sua rebelião contra Deus, o espaço tem
sido a sede de suas atividades, e a Terra, o seu principal campo (Ef 2.2; 6.12; Jó
2.2). Durante a Grande Tribulação, ele foi expulso dos céus estelares para a
Terra (Ap 12.8,9,12b).
Uma vez Satanás lançado no lago do fogo e enxofre, Deus começará
estabelecer o Seu reino eterno.
227

NOVOS CÉUS E NOVA TERRA
―Ora, os céus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, têm sido
entesourados para fogo, estando reservados para o Dia do Juízo e destruição
dos homens ímpios.‖
―Virá, entretanto, como ladrão, o Dia do Senhor, no qual os céus passarão com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e
as obras que nela existem serão atingidas.‖
―Visto que todas essas cousas hão de ser assim desfeitas, deveis ser tais como
os que vivem em santo procedimento e piedade,‖
―esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os céus,
incendiados, serão desfeitos, e os derreterão.‖
―Nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos
quais habita justiça.‖ (2 Pe 3.7,10-1 3).
Somente obras humanas serão consumidas (Hb 12.27; 2 Pe 3.10). O mesmo
Deus que preservou a sarça, de se consumir (Ex 3.2), e tornou imune ao fogo os
três jovens hebreus (Dn 3.25), também pode preservar o povo salvo, saído do
Milênio e tudo mais que Ele quiser, durante esta expurgação final dos Céus e da
Terra. ―Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da
minha mão, ara que eu estenda novos céus, onde nova terra e dia a Sião: Tu és
o meu povo.‖ (Is 51.16)
228

Quando o juízo divino caiu sobre o Egito por oprimir o povo de Deus, enquanto
os primogênitos dos egípcios eram mortos, os judeus eram preservados pela
providência divina através do sangue protetor (Êx 12.23). Milagre idêntico
ocorrerá aqui.
POR QUE CÉUS E NÃO SOMENTE TERRA SERÃO EXPURGADOS?
Já dissemos que o espaço sideral está contaminado pela ocupação de Satanás
e seus agentes (Jó 15.15; Mt 13.4,19; Ec 10.20). Assim vemos que esse ato
divino extinguirá o pecado do universo todo. Aqui se cumprirá integralmente
João 1.29: ―... Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!‖ Mundo aí,
é kosmos no original, que na Bíblia implica não somente a humanidade, mas o
próprio mundo físico em que ela habita, como já mostramos anteriormente.
Cumprir-se-á então também, plenamente, Mateus 5.5: ―Bem-aventurados os
mansos, porque herdarão a terra.‖ Não será uma Terra como a atual em que o
pecado domina, mas aquela de que estamos tratando (S1 37.11,29; 115.16).
Nesse tempo haverá perfeita harmonia entre o Céu e a Terra. ―e que, havendo
feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo
mesmo todas as co usas, quer sobre a terra, quer nos céus.‖ (Cl 1.20). Nesse
tempo ―céu e terra hão de ser a mesma grei ―, como bem diz o poeta saqro. Sim,
porque o muro de separação (o pecado), já foi desfeito totalmente.
O ETERNO E PERFEITO ESTADO
Durante Seu ministério terreno, Jesus fez menção de uma nova era que há de
vir na consumação do atual sistema mundial; mas é nos capítulos 21 e 22 de
229

Apocalipse que se encontram literalmente descritas as glórias desta maravilhosa
era, quando Deus será tudo em todas as coisas. Aqui finda o tempo na história
humana e começa g ―dia eterno‖, conforme 2 Pedro 3 18 (ou ―dia da
eternidade ―, como registra a Versão Revista e Corrigida). A santa cidade de
Jerusalém celestial baixará de vez sobre a Terra - a nova Terra, tendo seu
relevo totalmente diferente, como jã mencionamos neste livro (Ap 2 1.2,10).
Todas as coisas terão sido restauradas (At 3.21), enquanto que a Igreja, em
estado de glória e felicidade eternas, governará a Terra sob o senhorio de Cristo
(Dn 7.18,27).
AS PERFEIÇÕES DO ETERNO E PERFEITO ESTADO
SANTIDADE PERFEITA.
―... Nunca mais haverá qualquer maldição‖(Ap 22.3). Isto é, não haverá mais
pecado, o que resultará em santidade perfeita. Foi o pecado que trouxe toda
sorte de maldição (Gn 3.17; Gl 3.13).
GOVERNO PERFEITO.
―... Nela (a Nova Jerusalém), estará o trono de Deus e do Cordeiro‖(Ap 22.3). O
homem não tem sabido, nem podido governar bem a Terra. Todas as tentativas
humanas nesse sentido fracassaram: os gregos, através da cultura; os romanos,
através da força e da justiça; os governantes dos nossos tempos, através da
ciência e da olítica. Mas Cristo exercera um governo perfeito, no Seu tempo.
230

SERVIÇO PERFEITO.
―... Os seus servos o servirão‖ (Ap 22.3). O maior privilégio do homem é servir a
Deus. O trabalho de Deus será então perfeito. Culto perfeito. Atividades
perfeitas. Certamente, a partir daí será ocupado o infinito Universo. Quantas
maravilhas não aguardam os salvos!?
VISÃO PERFEITA.
―Contemplarão a sua face... ―(Ap 22.4). Somente com uma visão perfeita será
isso possível. O que não será uma só mirada no seu rosto? Aqui neste mundo,
servos dificilmente (e talvez nunca) vêem a face de seus senhores, chefes de
nações, mas nós veremos o Senhor face a face.
IDENTIFICAÇÃO PERFEITA.
―... e na sua fronte está o nome dele. ―(Ap 22.4). Nome, na Bíblia, fala de caráter;
daquilo que a pessoa de fato é. Haverá então uma perfeita identificação entre
Deus e os Seus remidos. O sumo sacerdote levava gravadas numa lâmina de
ouro puro, sobre a sua coroa sagrada, as palavras: ―... Santidade ao Senhor‖ (Êx
39.30), mas naquela época de santidade perfeita, o próprio nome de Deus
estará sobre a fronte dos Seus.
ILUMINAÇÃO PERFEITA.
―Então, já não haverá noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do
sol, porque o Senhor Deus brilhará sobre eles...‖ (Ap 22.5). O nosso
231

conhecimento será então perfeito dentro do plano humano, serão ofuscadas
pelo superior e abundante conhecimento divino (1 Co L1.12).
A Bíblia menciona ainda uma sucessão de eras futuras. ―para mostrar-nos
séculos vindouros, a suprema riqueza da sua graça, em bondade para
conosco, em Crista Jesus.‖ (Ei 2.7). E como são insondáveis as riquezas de
Cristo! (Ef 3.8). Certamente nessas eras bíblicas futuras, o imenso universo,
com seus milhões e milhões de planetas, serão ocupados, pois Deus criou todas
as coisas para determinados fins, segundo o Seu eterno plano e propósito. Deus
será então tudo em todos, conforme está escrito em 1 Coríntios 15.28, e, para
sempre continuará o eterno e perfeito estado.
232

QUARTO MÓDULO
INTRODUÇÃO AO ESTUDO DO ANTIGO
TESTAMENTO
INTRODUÇÃO AO ESTUDO DO NOVO
TESTAMENTO
NOVO TESTAMENTO
INTRODUÇÃO
O Cristianismo, desde o seu início, focalizou principalmente a pessoa de Cristo,
antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que
muito natural, especialmente nas epístolas do apóstolo Paulo, onde se
encontram doutrinas tão maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porém,
em nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo
ensinou. Este exame ligeiro das ideias que constituem o mundo intelectual e
religioso em que Jesus esteve, mostraram quão ingrata era a terra em que Ele
havia de lançar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. Não é de admirar,
pois, o não ser compreendidas pelo povo.
233

DEFINIÇÃO
Teologia do Novo Testamento é o ramo das disciplinas cristãs que seguem
determinados temas através de todos os autores do NT, e que depois funde
esses quadros individuais num só conjunto abrangente. Estuda, portanto, a
revelação progressiva de Deus em termos da situação vivencial na ocasião da
escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados.
A HISTÓRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO
Analisaremos o processo progressivo da Teologia do NT, no transcorrer da
história.
A IDADE MÉDIA.
Durante a Idade Média, o estudo bíblico esteve completamente subordinado ao
dogma eclesiástico. A teologia Bíblica foi usada apenas para reforçar os ensinos
dogmáticos da Igreja, os quais eram fundamentados na Bíblia e na tradição da
Igreja. A Bíblia era interpretada pela tradição histórica e a Igreja a considerava
como fonte da teologia dogmática.
234

A REFORMA.
Os reformadores reagiram contra o caráter não Bíblico da teologia dogmática e
insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bíblia.
Berkhof 1 diz que o lema dos reformadores era: "A Igreja não determina o que as
Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a Igreja deve ensinar".
O princípio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto é, a Escritura é
intérprete da Escritura". 2 ESCOLASTICISMO ORTODOXO.
Os resultados obtidos pelos estudos históricos da Bíblia, realizados pelos
reformadores, logo se perderam no período imediatamente após a reforma, e a
Bíblia foi mais uma vez utilizada sem uma perspectiva crítica e histórica, para
servir de apoio à doutrina ortodoxa. A história foi completamente absorvida pelo
dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmática.
O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINÓTICOS
A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDAÍSMO
Já foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele
veio, não para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra já bem
adiantada. Cristo não trouxe o propósito de introduzir uma religião nova;
1 Louis BERKHOF. Princípios de Interpretação Bíblica. Ed. Cultura Cristã. 2000., p. 24.
2 Idem.
235

considerando porém, que havia no judaísmo duas correntes bem diversas, e que
a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia
desviando cada vez mais do eterno propósito de Deus.
A RELIGIÃO JUDAICA ERA PROVISÓRIA E PREPARATÓRIA
Na sua grande obra de salvação Deus sempre adaptou a sua ação às condições
em que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessário porque a
salvação é sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas a salvar.
A religião judaica era por natureza provisória e preparatória, foi adaptada ao pvo
daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39.
JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA
Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo
o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua
vida; seu caráter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque
nunca viveu no baixo plano em que ela operava.
A RELAÇÃO DO ANTIGO PARA O NOVO
Diante disto perguntará alguém: "Então o Antigo Testamento perdeu o seu
valor?" De modo nenhum. Será que a flor nada tem com o fruto? Como é que se
há de compreender o fruto sem a flor? Como é que se há de compreender o
homem sem o presente sem o passado? A objeção não tem razão de ser. O
plano de Deus é um só. O princípio é tão necessário como o fim para a
compreensão do plano todo.
236

O REINO DE DEUS
JESUS APARECEU ANUNCIANDO O REINO DE DEUS
Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino
de Deus, Mt 4.17. Esta frase é uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem
dúvida alguma, representa um dos seus ensinos mais fundamentais. De acordo
com o evangelho segundo Marcos, Jesus começou a anunciar o seu evangelho,
dizendo que o Reino de Deus estava próximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual
é a verdadeira significação desta frase "O Reino dos Céus".
AS DUAS FRASES "REINO DE DEUS" E "REINO DOS CÉUS”
O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idéia de um reino cujo rei é Deus é
uma idéia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma história longa. Vem
ela dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar
estudar a sua relação para com o Antigo Testamento, para com a história do
povo judeu.
A CONCEPÇÃO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE DEUS
O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idéia de um
Reino de Deus. A idéia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da
nação judaica, influenciando todo o povo, Êx 19.5,6. Apesar desta expressão, "o
237

Reino de Deus" não ocorrer no Antigo Testamento, a idéia verifica-se em toda a
extensão da atividade profética.
Há uma dupla ênfase sobre a soberania real de Deus.
Ele é frequentemente referido como o Rei, tanto de Israel,
(Êx 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15.)
Como o Rei de toda a terra,
(2 o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.)
Isto leva à conclusão de que, embora Deus seja Rei, ele deve também tornar-se
Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das
nações.
O judaísmo apocalíptico também possuía diversos tipos de esperança. Alguns
escritores enfatizaram o aspecto terreno, histórico do Reino, ao passo que
outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a ênfase é
sempre escatológica.
A comunidade de Qumran partilhava de uma esperança semelhante
concernente ao Reino.
A literatura rabínica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um
pouco mais uso do termo "o reino dos céus". O Reino de Deus foi considerado
como o domínio de Deus - o exercício de sua soberania.
238

O REINO DOS CÉUS
A expressão "o reino dos céus", aparece em Mateus, onde é mencionada
cerca de trinta e quatro vezes. Várias vezes em Mateus, e em vários lugares no
restante do Novo Testamento, a expressão "reino de Deus", é usada. O ―reino
dos céus", é uma expressão semítica, na qual o vocábulo "céus" é um termo
usado em substituição ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as
expressões "o reino de Deus" e "o reino dos céus", raramente foram usadas na
literatura judaica antes dos dias de Jesus.
O REINO ESCATOLÓGICO
É a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que
assinalará o fim da Era Presente e inaugurará a Era Vindoura.
A vinda do reino de Deus significará a destruição total e final do diabo e seus
anjos, Mt 25.41.
A formação de uma sociedade redimida que não se mistura com o mal, Mt
13.36-43.
Comunhão perfeita com Deus no banquete messiânico, Lc 13.28,29.
239

O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS
Acabamos de estudar a significação das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos
Céus"; temos agora para nossa consideração, duas outras expressões ainda
mais difíceis de interpretar, a que são: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".
AS REFERÊNCIAS À FRASE "FILHO DO HOMEM"
Que significam essas duas frases em relação a Jesus Cristo? Tomemos
primeiramente esta, como assunto de nossa consideração. Os evangelhos
sinóticos, tomando em apreço a sua relação para com o Antigo Testamento nos
três primeiros livros, dividem-os em três classes de referências feitas a Jesus
como Filho do homem:
Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expressão, faz-se referência
à vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.
Noutro grupo, a referência é aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31;
Mt 14.21.
E a última frase tem referência à Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31.
Diante destes três grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questão da
verdadeira significação da frase "Filho do homem".
240

O FILHO DO HOMEM NOS EVANGELHOS SINÓTICOS
O uso da expressão filho do homem nos sinóticos pode ser classificado em três
categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no
sofrimento e morte; o Filho do Homem na glória escatológica.
O FILHO DO HOMEM TERRENO
Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24
Mc 2.27; Mt 12.8; Lc 6.5
Mt 11.19=Lc 9.58
Mt 8.20=Lc 9.58
Autoridade para perdoar pecados.
O Senhor do Sábado.
O filho do homem veio comendo e
bebendo.
O Filho do homem não tem onde
reclinar sua cabeça.
O FILHO DO HOMEM SOFREDOR
Mc 8.31; Lc 9.22
Mc 9.12; Mt 17.12
Mc 10.45; Mt 20.28
Mc 14.41; Mt 26.45
O Filho do Homem deve sofrer.
O Filho do Homem irá sofrer.
O Filho do Homem veio para servir e
dar a sua vida.
O Filho do Homem é entregue nas
mãos dos pecadores.
241

O FILHO DO HOMEM APOCALÍPTICO
Mc 8.38; Mt 16.27; Lc 9.26
Mc 13.16; Mt 26.64; Lc 22.69
Lc 12.40; Mt 24.44
Lc 17.24; Mt 24.27
Sua vinda na glória do seu Pai com os
santos anjos.
Verão o Filho do Homem vinda nas
nuvens e com grande glória.
O Filho do Homem virá numa hora em
que ninguém o espera.
Como o relâmpago cruza o céu, assim
será o Filho do Homem no seu dia.
O FILHO DE DEUS
A expressão messiânica ―Filho de Deus‖, é a mais importante no estudo da autorevelação
de Jesus. Na história do pensamento teológico, esta expressão
conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele é o Filho de Deus, ou seja,
Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina.
O título mais comum pelo qual Jesus é designado nos evangelhos sinóticos é o
de "Filho do Homem". É somente no evangelho de João, que encontramos
freqüentemente o outro título de "Filho de Deus".
242

O SIGNIFICADO DA FRASE "FILHO DE DEUS"
HÁ PELO MENOS QUATRO MODOS DIFERENTES:
Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de dever
sua existência à atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; Êx 4.22;
Esta expressão pode ser usado para descrever a relação que os homens podem
manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. Êx 4.22.
em todo o Novo Testamento, este conceito é carregado de um significado mais
profundo, ao se fazer menção dos cristãos em termos da filiação para com
Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoção, Rm 8.14,19; Gl 3.26;
4.5.
Este terceiro significado é messiânico; o rei da linhagem de Davi é designado de
filho de Deus, 2 o Sm 7.14.
E o quarto é teológico. Esta expressão Filho de Deus na teologia cristã, veio a
Ter um significado mais elevado; Jesus é o Filho de Deus porque ele é Deus e
participa da natureza divina. Este é o propósito do apóstolo João ao escrever
seu evangelho. Fazendo uma análise mais consciente, vemos que Jesus, como
o Filho de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, ele era Deus, e
encarnou-se com o propósito de revelar Deus aos homens.
243

A NATUREZA HUMANA E O PECADO
JESUS CONHECIA O HOMEM
Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a natureza do homem, contudo as
suas referências ao homem são tantas e tais que podemos fundamentar nelas a
doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como nenhum outro o conheceu,
Jo 2.25.
JESUS VIU NA HUMANIDADE UMA MISTURA DE BEM E MAL
Sem dúvida Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do
mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem.
Zaqueu era um publicano, homem indigno, sem valor. Porém, Jesus viu nele um
homem de muito valor. - Lc 19.1-10.
O HOMEM IMORTAL
Jesus também ensinou que o homem era imortal, embora não falasse muito da
vida além-túmulo. Porém, o que Ele disse é o suficiente para estabelecer o fato
da existência de uma vida além desta. - Mc 12.18-27.
JESUS CORRIGE DOIS ERROS DOS SADUCEUS:
Refuta a idéia de que a vida além túmulo seja uma alongamento aqui na terra.
Corrige sua falsa concepção dos mortos nos tempos passados - v. 27.
244

O PECADO
Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem,
Jesus não discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o
pecado é problema muito sério.
O PECADO É UNIVERSAL
Jesus ensinou que o pecado é universal. É verdade que Ele fala de certas
pessoas que não necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram
justas só aos seus próprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11;
O PECADO CONTRA O ESPÍRITO SANTO
Note-se, portanto, que o único pecado que não pode ser perdoado é o pecado
contra o Espírito Santo, o qual consiste em negar ao Espírito Santo o poder de
regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao pão o poder de matar a
fome, à água o poder de matar a sede e, conseqüentemente, não se utilizasse
desses elementos e no caso de outros não haver, morreria irremediavelmente
de fome e sede.
245

A VERDADEIRA JUSTIÇA
A LEI É A BASE ANTIGA DA JUSTIÇA
Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idéia de uma justiça muito diferente
daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justiça do fariseu era
uma justiça legalista, adquirida pelo indivíduo mediante obediência às exigências
da letra da lei. Era a justiça própria da pessoa que a possuía.
Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e
as suas exigências, estava bem em tudo.
JESUS MUDOU A BASE
Quando, porém, Jesus veio, substituiu essa relação para com a lei, isto é, a
relação pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade -
Lc 10.26,27. Em vez da lei então, como base da justiça, temos as duas grandes
relações pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus
estabeleceu, portanto, a justiça em outras bases, em bases pessoais. Substituiu
a relação legalista pela relação pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.
O AMOR É A ESSÊNCIA DA JUSTIÇA
No transferir a questão da justiça de uma relação legal para uma relação
pessoal, Jesus afirmou que o coração é a usina donde sai a força que dá
246

cumprimento às exigências das relações pessoais, segundo Deus, que é o
amor. Lc 10.27; Mt 5.23,24,48. Segundo a concepção de Cristo não só todo o
mandamento, mas toda a lei resumem-se no amor. - Mt 22.36-40.
A VERDADEIRA JUSTIÇA
É evidente destas considerações que Jesus achava a verdadeira justiça, não
nos simples atos, mas nos móveis desses atos, na condição do coração do que
executava. É verdade que Cristo exige bom procedimento, porém, reconhece
que o bom caráter é a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem não é
bom de coração não pode realmente praticar o bem, Mt 7.17,18.
A LEI CUMPRIDA
É fácil ver deste ponto de vista, a idéia de Jesus quanto ao cumprimento da lei.
Já discutimos. É verdade, este assunto, porém, é bem oportuno lembrarmos-nos
que o cumprimento da lei por Jesus, alcançou exatamente tudo quanto a lei
visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento de boas relações entre os
indivíduos, ou a humanidade em geral.
A LEI RITUAL
Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no
tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e não para destruir.
Jesus visava sempre a condição do coração, que realmente servia de fundo a
todas as questões da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.
247

A SALVAÇÃO MESSIÂNICA
A idéia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento é a da Salvação. -
Lc 19.10. Esta salvação é oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas
condições.
A missão messiânica de Jesus tinha como seu objetivo a preparação dos
homens para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lançou os seus
olhares para a vinda do Reino escatológico, quando o julgamento final irá
efetivar uma separação entre os homens, justos entrando para a vida e bênção
do Reino, e os ímpois para o estado de punição. A igreja primitiva considerou a
morte de Jesus como um dos eventos mais essenciais à realização de sua
missão. – 1 a Co 15.1-3.
O EVENTO DA CRUCIFICAÇÃO.
Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragédia relativa a um homem que foi
apanhado pelos poderes da força política. Jesus havia incorrido na hostilidade
mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretação que faziam da lei, o
que implicava na destruição do fundamento do judaísmo rabínico como um todo.
Como mestre religioso, ele foi uma ameaça à religião farisaica e sua
popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48.
Quando o sinédrio condenou Jesus sob acusação de blasfêmia, Mc 14.64,
estavam agindo de acordo com a compreensão que os seus membros possuíam
do Antigo Testamento.
248

PREDIÇÕES DA PAIXÃO
Os evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixão. O
registro do Evangelho faz da confissão e Pedro, em Cesaréia de Filipe, um
ponto divisório em seu ministério. Esta instrução sobre a sua morte iminente
tornou-se um elemento importante no ensino dos dias subseqüentes, Mc
9.12,31; 10.33; Mt 17.12; 20.18,19; Lc 17.25.
A MORTE DE JESUS É MESSIÂNICA
Essa conclusão é parcialmente deduzida da evidência já citada de que Jesus
considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministério totalmente
em parte da linguagem usada em suas predições a respeito dos seus
sofrimentos, Mc 8.31. A dádiva de sua vida é o objetivo para o qual Jesus veio; a
consumação e o propósito de sua missão messiânica são incorporados no ato
de entregar a sua vida, Mc 10.45.
A MORTE DE JESUS É EXPIATÓRIA
O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declaração
sobre o seu caráter expiatório encontrado em, Mc 10.45. Aqui estão inserido
dois conceitos:
249

A VIDA - o filho do homem dará a sua vida (psyche), por muitos;
O RESGATE - e a idéia de resgate é (lutron), que envolvia o preço para redimir
um escravo da servidão. Este conceito era comum no mundo helenista.
A MORTE DE JESUS É SUBSTITUTIVA
A morte de Jesus não é somente redentora; a expiação é realizada por meio da
substituição. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito
geral envolvido como na linguagem particular empregada.
A MORTE DE JESUS É SACRIFICIAL
A morte de Cristo não apenas redime por meio da substituição; é também uma
morte sacrificial. A descrição do servo sofredor em Isaías 53, tem em vista o
servo de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado, Is 53.10.
A MORTE DE JESUS É ESCATOLÓGICA
A morte de Jesus tem um significado escatológico, Mc 14.25. Sua morte cria
uma nova esfera de comunhão, que será completamente realizada apenas no
Reino de Deus escatológico. - 1 Co 11.26. A objeção de que este ensino sobre
uma morte sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte
autêntica do ensino do Senhor, porque não tem consonância com o corpo de
seu ensino a respeito da natureza de Deus e não pode ser afirmada e mantida
de modo bem sucedido.
250

A MORTE DE JESUS UMA VITÓRIA
Algumas poucas declarações encontradas em João suscitam um outro
aspecto no que tange ao significado da morte de Jesus. Já vimos que no âmago
da missão de Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte
de Jesus significa que o dominador deste mundo é "lançado para fora‖, ou
expulso - Jo 12.31.
A IGREJA
Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda é
- um reino espiritual. Segundo a idéia predileta de Jesus, o reino não está tanto
sobre nós como em nós.
INDICAÇÕES DE QUE JESUS PRETENDIA CONSTRUIR A IGREJA
Muito cedo no seu ministério, Jesus revelou a sua intenção de formar ou fundar
uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele
sabia que a vida pujante e poderosa da comunhão do homem com Deus, tinha
necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e
eficazmente ao mundo.
A Igreja é o plano de Deus para unir toda a raça humana numa nova raça salva,
por Jesus Cristo.
251

1. A primeira indicação de que Jesus tencionava fundar a igreja, achar-se
no modo dEle chamar alguns dos seus discípulos para O seguirem
nas suas viagens evangelística. - Mc 1.18-20.
2. Essa intenção de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando
Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. -
Lc 6.12-16.
3. Também as exigências feitas por Jesus aos seus seguidores mostram
que as suas intenções eram muito sérias e severas. - Mt 8.19-22;
10.37-39.
252

PARTE II
A TEOLOGIA DE JOÃO
INTRODUÇÃO
Nos capítulos a respeito da missão e ensino de Jesus fizemos uso
primariamente dos Evangelhos Sinóticos, com referência somente ocasional ao
Quarto Evangelho. As diferenças entre João e os Sinóticos não devem ser
encobertas. Tais diferenças na teologia são corolários às diferenças
relacionadas a problemas de introdução.
Seu Ministério » Sinóticos » Galiléia João » Jerusalém
Páscoa » Sinóticos » 1 vez João » 3 vezes = 2.13;
6.4; 13.1.
Omissão do 4 o Evangelho:
João:
a. o nascimento de Jesus;
b. o batismo;
c. a transfiguração;
d. a expulsão de demônios;
e. a agonia no Getsêmane;
f. a última ceia;
g. o discurso no Monte das Oliveiras.
Sinóticos:
Mt; Lc;
253

O uso literário, e estilo do grego, são pontos que revelam esta diferença entre os
Sinóticos e o 4 o Evangelho.
Por outro lado, ênfases Joaninas mais distintivas estão ausentes nos Sinóticos.
Talvez a expressão peculiar mais distintiva de João seja a declaração [ego eimi]:
"Eu sou o pão da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom
pastor", 10.11; "a ressurreição e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25;
"antes que Abraão fosse, eu sou", 8.58.
A DIVERSIDADE E UNIDADE DA BÍBLIA
Quem tiver examinado, ainda que não muito profundamente, a Bíblia, há de ter
notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da
sua diversidade o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes
divisões:
1. Os Evangelhos;
2. O 4 o Evangelho e as cartas de João;
3. Os Atos dos Apóstolos, as cartas de Pedro e Tiago;
4. As cartas do apóstolo Paulo;
5. A carta aos Hebreus;
6. O Apocalipse.
É tarefa da Teologia Bíblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas
grandes divisões, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista
que se encontram nas Escrituras Sagradas.
254

A PESSOA DE CRISTO, O CENTRO DE SUA TEOLOGIA
Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, é que para João a pessoa
de Cristo é o centro de tudo. Na realidade Cristo é o centro de toda a teologia
das diversas porções, ou livros, que compõem a Bíblia; há, porém, algumas
diferenças no conceito.
1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifício da
cruz, é onde este vê toda a glória de Deus - Gl 6.14;
2. Mas a ênfase de João é na própria pessoa de Cristo que se vê
realmente a face e a glória de Deus. "quem me vê a mim vê o Pai" -
Jo 14.9b. É a grande impressão que a própria pessoa de Cristo fez
em João, que domina toda a sua teologia.
O DUALISMO JOANINO
Outra peculiaridade de João era a de pensar por antíteses e contrastes.
Uma espécie de dualismo caracteriza os seus escritos. É bom notar, porém, que
o seu dualismo não é um dualismo metafísico, mas um dualismo moral, que todo
o mundo pode observar na vida cotidiana e também na história da raça humana,
desde o seu começo.
255

OS DOIS MUNDOS
O dualismo dos Evangelhos Sinóticos é horizontal: um contraste entre duas eras
- a era presente e a era vindoura.
O dualismo de João é vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo
superior (de cima) e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23. Os Sinóticos
contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, através do uso Paulino,
que "este mundo", pode ser um equivalente à expressão "esta era", em
contraste com o mundo de cima. "Este mundo", é visto como mal, tendo o diabo
como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste mundo, 11.9. A
autoridade de sua missão não procede "deste mundo", mas do mundo de cima -
de Deus, 18.36.
OUTRAS EXPRESSÕES DUALÍSTICAS EM JOÃO:
1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.
2. Carne e Espírito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.
3. Kosmos - é importante compreender o uso que ele faz da palavra
"mundo", kosmoskosmos 3 - "ordem criada", 17.5,24; e a "terra em
particular", 11.9; 16.21; 21.25.
3
1) o universo, o mundo (a soma das coisas criadas); a terra
habitadas; os habitantes da terra toda; a raça humana; "a massa da humanidade
ímpia, alienada de Deus e hostil à causa de Cristo" - Thayer; "afazeres mundanos, o
agregado de bens, riquezas, vantagens, prazeres, etc., que embora ocos, vãos e
passageiros estimulam a cobiça e constituem obstáculo a Cristo" - Thayer; "o padrão
256

4. Por metonímia, kosmos pode designar não apenas o mundo, mas
também aqueles que habitam o mundo: o gênero humano, 12.19;
18.20; 7.4; 14.22. observe esta expressão: "o mundo inteiro vai após
ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta.
PECADO É DESCRENÇA
Descrença em Cristo é uma outra manifestação de uma aversão básica por
Deus. A presença de Jesus entre os homens trouxe a aversão deles por Deus a
uma crise de tal forma que ela tornou-se claramente evidenciada como aversão
por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrença inflexível, por si
mesma condena o homem a uma separação eterna de Deus. Por esta razão, o
crer em Cristo (―pisteuoeis "), 20.31, recebe forte ênfase.
Em João a palavra é encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e
vinte e nove vezes na interpretação de João. Descrença é essência do pecado,
16.9; 3.36.
A CONCEPÇÃO DA RELIGIÃO
Resulta claro à luz destas considerações que João nos deu uma
concepção puramente espiritual e ética da religião, e não uma concepção de
formalidades e cerimônias. Como já notamos, o seu evangelho ensina que
"Deus é Espírito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode adorá-lo
da vida pagã" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionário do Novo Testamento
Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121.
257

desde que o faça "em espírito e verdade". Quase nada João disse a respeito das
instituições, nem da igreja. Não mencionou a instituição da Ceia, e as
referências que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas com o
batismo de João.
DUALISMO GREGO
O dualismo de João deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo
grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto,
conforme evidências da literatura de Qunran. De acordo com a pensamento
filosófico de Platão, há dois versos nos quais se verifica a existência - o
fenomenal e o numeral: o mundo mutável, transitório, visível e o mundo invisível,
eterno, que é a esfera de ação de Deus. "Salvação" é para aqueles que
dominam suas paixões; e, por ocasião da morte, suas almas serão libertadas de
sua escravidão terrena, corpórea, a fim de, libertas, desfrutarem uma
imortalidade abençoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a
libertação da escravidão terrena era resultado do conhecimento de Deus e do
mundo; mas, ao passo que Platão atingia este conhecimento por meio do
raciocínio dialético, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelação na Lei de
Moisés.
No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matéria é ipso facto má, e o homem
somente pode ser salvo mediante a recepção da gnosis concedida por um
redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais
elevado.
258

A RELAÇÃO DE JESUS PARA COM DEUS
INTRODUÇÃO
O próprio evangelista declara o propósito de seu escrito: "Mas estes
foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e,
crendo, tenham vida em seu nome". 20.31 (NVI). Se o tempo presente foi
adotado, o propósito de João é confirmar os cristãos em sua fé em Jesus como
o Messias e Filho de Deus face às interpretações errôneas que estavam
surgindo na Igreja. A CRISTOLOGIA é central ao livro, pois a vida eterna
depende de um correto relacionamento com Jesus Cristo.
A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS 4
Uma das doutrinas mais distintivas do 4 o Evangelho é a doutrina do Logos, ou
do Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo", é empregado por João para designar a
preexistência de Jesus, e porque ele não tomou tempo para explicá-lo torna-se
evidente que ele já era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.
A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAÇÃO ESPECIAL
4 A idéia do Logos recua aos tempos do filósofo Heráclito (VII séc. 500 a.C.). Ele
ensinou que todas as coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada
permanece o mesmo. Para ele, logos pode significar "discurso", "preleção didática", i.
é, "ensino", e até mesmo "reputação". No mundo Gr. Secular, a palavra logos já
assumiu uma significância para o pensamento especulativo muito antes da sua
terminologia ter sido definida com mais exatidão. Colin BROWN. Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de
DITNT). Edições Vida Nova. 1989., p. 392. Para uma análise mais acurada desta
palavra na terminologia filosófica.
259

O título Filho de Deus, com suas modificações, é aplicado a Jesus cerca de
trinta vezes no evangelho de João, umas vinte nas suas epístola.
Ninguém pode ler o Evangelho de joão sem chegar à conclusão de que a
relação entre Jesus e o Pai é toda especial, é uma relação natural e metafísica,
e não simplesmente uma ralação moral ou ética. Os homens podem ser feitos
filhos de Deus, mas Jesus foi, é e será sempre Filho de Deus. - 1.12; 10.30;
17.5,21;
O TÍTULO NÃO É MESSIÂNICO ENTRE OS JUDEUS
Este título "filho de Deus", não era geralmente usado entre os judeus com
referência ao Messias. Como sabemos, a idéia do povo judaico a respeito do
Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.
Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este título, a fim de
revelar a sua relação única e toda especial com o Pai. "Cristo", é um título
messiânico, "Filho de Deus", é uma designação pessoal e não oficial.
260

A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO
INTRODUÇÃO
Uma das diferenças mais destacadas entre os Sinóticos e o Quarto Evangelho é
o lugar que João da ao Espírito Santo, especialmente no sermão do cenáculo
com seu ensino singular a respeito do Paráclito.
PNEUMA NA RELIGIÃO HELENISTA
Há, certamente, grande variedade na religião helenista. Os gregos geralmente
pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humanocomo psyche,
não pneuma. No dualismo grego, psyche é contrastado com o corpo da mesma
forma como o mundo noumenal é contrastado com o mundo phenomenal.
No pensamento gnóstico, o poder era concebido como se fora uma substância,
e pneuma incluia o conceito de substância básica da vida. Deus é espiritual. No
ato da criação, parte de sua substância espiritual unir-se com a matéria; mas
essa parte ainda está por libertar-se. Redenção significa o reajuntamento de
todas as partículas do pneuma.
OS NOMES DADOS AO ESPÍRITO SANTO
Vamos considerar em primeiro lugar os nomes pelos quais é chamado o Espírito
Santo. Além da designação conhecida de Espírito Santo, há ainda o Parácleto,
termo este que na tradução de Almeida é consolador, 14.16,26. O termo
consolador (segundo a tradução de Almeida), vem de duas palavras latinas:
261

com e fortis, igual a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que
conforta. Termo "parácleto", que é o termo original, é uma palavra grega que se
encontra também aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significação de
"Advogado", em 1 a Jo 2.1.
A MISSÃO DO ESPÍRITO SANTO
Consideremos agora um pouco a questão da missão de Espírito Santo. Quanto
a ele mesmo, sabemos já é uma pessoa distinta, embora intimamente
relacionada com Jesus. Qual, porém, é a sua Missão?
Há três pontos a considerar no estudo desta questão:
1. qual é a missão do Espírito Santo em relação ao trabalho de Cristo?
2. Qual é a missão do Espírito Santo em relação aos crentes?
3. Qual é a missão do Espírito Santo em relação ao mundo?
1) Em relação ao trabalho de Cristo, o Espírito Santo é enviando em nome de
Jesus. Além de ser enviado em nome de Jesus, o Espírito Santo tem ainda a
missão de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito.
2) Em relação aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua fé. Era, pois,
necessário que a fé dos homens se transferisse do visível para o invisível, do
material para o espiritual.
262

3) Em relação com o mundo. Isto é, claramente exposto em Jo 16.8-11. O
termo "convencerá", é um termo legal. O trabalho do advogado de acusação
é fazer a acusação do réu, com as provas em mão.
ESCATOLOGIA
A UNIÃO COM CRISTO, ACENTUADA
Dos escritos sagrados, é João o que mais acentua a união íntima e viva do
crente com Cristo, união esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala,
comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por
exemplo, é nos apresentada como uma realidade acessível enquanto estamos
aqui na terra. Jo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27.
AS PASSAGENS EXAMINADAS SOBRE A SEGUNDA VINDA DE JESUS
O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este
mundo, usa-se uma vez nos escritos de João, em 1 a Jo 2.28. Esta é uma
referência clara a Segunda vinda de Jesus.
Mas, além desta passagem, há muitas outras alusões ao fim, fazendo supor que
ele se aproximava - 1 a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo
tempo as mais difíceis em relação à vinda final de Jesus são os capítulos 14 e
16 do seu evangelho.
263

A RESSURREIÇÃO
O ensino da ressurreição no quarto evangelho envolve tanto um evento futuro
objetivo e escatológico como uma realidade espiritual presente. 11.25,26. A
realidade da vida da ressurreição no presente é expressa vividamente em
5.25,26.
O JUÍZO FINAL
Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar estão
intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas
que por sua própria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. -
8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juízo é apenas a última crise no
processo de julgar.
264

PARTE III
O PRIMITIVO ENSINO APOSTÓLICO
A TEOLOGIA DOS "ATOS DOS APÓSTOLOS"
INTRODUÇÃO
O livro de Atos tem como propósito fornecer um esboço da história da Igreja,
começando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalém, até a chegada de seu
maior herói - Paulo - na principal cidade do Império Romano. O livro fornece um
programa do evangelho desde Jerusalém, na via Samaria e Antioquia, até a Ásia
Menor, Grécia e, finalmente, Itália. Atos registra um número de sermões de
Pedro, Estevão e Paulo, que nos fornecem as informações para o estudo da fé
da igreja primitiva. Uma vez que tais sermões, particularmente os de Pedro, são,
de modo ostensivo, a fonte primária para as crenças da Igreja em Jerusalém.
NO PRINCÍPIO NÃO HAVIA SEPARAÇÃO COMPLETA
ENTRE O CRISTIANISMO E O JUDAÍSMO
Os primeiros discípulos então continuaram judeus, praticando as cerimônias da
religião dos seus pais. - At 16.3; 21.20-28.
265

A RESSURREIÇÃO DEU-LHES MAIS CORAGEM
Os discípulos de Jesus apegaram-se firmemente à esperança do breve
estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o
status mais elevado no reino, Mt 18.1. justamente, quando era maior o seu
desânimo, correu a notícia de que Jesus ressuscitara, Lc 24.9-11. Parece que
foi nesta passagem dos Atos dos Apóstolos que os discípulos pela primeira vez
procuraram entender a idéia da necessidade da morte do Messias.
O KERYGMA ESCATOLÓGICO
1. A era do cumprimento apareceu, At 2.16; 3.18,24;
2. Este surgimento da era messiânica aconteceu através do ministério,
morte, e ressurreição de Jesus, At 2123;
3. Por causa da ressurreição, Jesus foi exaltado à direita de Deus, como
o cabeça messiânico do novo Israel, 2.33-36; 3.13;
4. O Espírito Santo, na Igreja, é sinal do presente poder e glória de
Cristo, 3.21.
266

O JESUS HISTÓRICO
O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltação de Jesus. O
kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazaré,
At 2.22. No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus
ouvintes conheceram com base na experiência e observação pessoal, 10.38,39.
A SALVAÇÃO
Como Messias, Jesus é o portador da salvação, 4.12. Esta salvação é
considerada tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o
bem espiritual, 2.38,39; 3.23.
O PRINCÍPIO BÁSICO DA ORGANIZAÇÃO DA IGREJA
É bom notar nesta conexidade que o o princípio básico da organização da igreja
primitiva foi a necessidade de cuidar do serviço crescente. Havendo
necessidade de fazer certo serviço a igreja podia, de acordo com este princípio,
efetuar a organização que cuidasse de tal serviço.
1. A Vida da Igreja Primitiva - A experiência do Pentecoste não levou os
primeiros cristão a romper com o judaísmo, 2.46,47; 5.13.
2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunhão os que aceitassem a
proclamação de Jesus como o Messias, se arrependessem e
recebessem o batismo em água, Jo 3.22; 4.1,2; At 2.38,41;
8.12,36,37; 10.47,48; 9.18; 16.14,15.
267

3. A Comunhão Cristã - Um dos elementos mais admiráveis, na vida das
igrejas primitivas, era o sentido de comunhão, 2.42,44,47; 5.4; 6.2;
4. A Organização da Ekklesia - Examinando a organização da ekklesia,
precisamos reconhecer o aparecimento de líderes da igreja além do
período mais primitivo. A ekklesia não era como hoje: uma instituição
organizada. Dos doze, três - Pedro, Tiago e João - ocuparam um
papel de proeminência, como líderes sobre os outros nove, 1.13;
6.1,2,8ss; por ocasião do concílio de Jerusalém, 15.2,22; 16.4;
A TEOLOGIA DA EPÍSTOLA DE TIAGO
INTRODUÇÃO
O AUTOR - Esta epístola foi escrita por Tiago, irmão carnal de Jesus Cristo, Gl
1.19; Tg 1.1. A epístola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos
apóstolos deixara, pois não há porção Bíblica que exiba a relação entre os
ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discípulos melhor do que esta.
A QUEM FOI DIRIGIDA - É evidente que os crentes a quem a epístola foi
dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Também nota-se que estes dispersos
estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar
que rico é aquele que o é para com Deus, e pobre é aquele que só possui os
bens da terra, 1.9-11.
268

O PROPÓSITO DA CARTA - Consolar os oprimidos. Em geral, seu propósito é
prático. Tiago vive na expectativa dos últimos dias - um tempo, conclui, em que
a acumulação de tesouros terrenos será sem sentido. O retorno iminente
(parousia) do Senhor é ainda uma esperança viva, 5.7-9. Tais referências de
passagem deixam claro que a escatologia desempenha um importante papel no
pensamento de Tiago.
A IDÉIA DA LEI
Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigência
está na sua lei. Esta lei para Tiago é a lei mosaica, 2.11,12.
A IDÉIA DA JUSTIÇA
Em Tiago temos a doutrina de justiça, apresentada em termos do Antigo
Testamento, porém, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo.
Isto naturalmente procede do uso e da concepção que Tiago tem da lei divina,
4.12; 5.7.
A IDÉIA DE SALVAÇÃO
Estas considerações preparam o caminho para o estudo da idéia de Tiago sobre
a salvação. A base da salvação e a boa vontade, a própria graça de Deus,
1.18,22,23.
269

TIAGO E PAULO
O assunto que tem dado mais que falar em relação à epístola de Tiago é o da
justificação. Pare existir na epístola de Tiago um conflito com os ensinos de
Paulo.Tiago diz que é inútil afirmar que uma fé que não se pode provar, ou uma
fé que não produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua
discussão não está falando de obras de mérito, obras em relação à lei, obras
que precedem a salvação; mas está falando de obras motivadas pelo amor,
obras que surgem ou aparecem em relações pessoais, obras da pessoa já
salva.
A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO
INTRODUÇÃO
A epístola de Pedro declara ter sido escrita pelo apóstolo Pedro, 1.1, um
―ancião‖, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um
companheiro seu ―filho‖ Marcos 5.13. Uma forte tradição atribui esta epístola ao
apóstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretário, Silvano (Silas;
5.12).
270

DUALISMO PETRINO
O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum divisão de Pedro
e dos sermões em Atos. O presente, no entanto, é a tensão escatológica entre o
presente e o futuro, que não é meramente cronológica, mas também
soteriológica, 1.11. A morte de Cristo não foi um mero evento histórico, mas um
evento predestinado por Deus antes da fundação do mundo, 1.20. Através de
sua morte, Cristo inaugurou o ―fim dos tempos‖, 1.20.
A RESSURREIÇÃO DE CRISTO
Partilha deste caráter escatológico, pois o Cristo ressuscitado foi para o céu, Ef
1.22. Isto significa que Cristo já assumiu sua lei messiânica à mão direita de
Deus, onde ele tem que reinar, 1 a Co 15.25. A ressurreição de Cristo não é
simplesmente um evento do passado; é um evento em virtude do qual todo
aquele que crê pode, em tempo subseqüente, entrar em novidade de vida,
através da proclamação das boas-novas, 1.23.
ESCATOLOGIA
Assim, a escatologia desempenha um grande papel na epístola. Pedro não usa
a palavra (parousia), mas fala, várias vezes, da revelação (apokalypsis), de
Cristo, 1.7,13; 4.13; 5.4. O contraste entre o mundo mau e o céu é
particularmente forte e desempenha um papel essencial no pensamento petrino,
1.14,15,18,20; 5.9; 4.3; 2.5,9,11; 3.1; 2.18.
271

DEUS
O conceito de Deus por parte de Pedro contém a matéria-prima da teologia
trinitária, mas sua expressão é, em geral, prática, e não teórica. Sua introdução
contém referência a Deus, o Pai, ao Espírito Santo e a Jesus Cristo, 1.2.
CRISTOLOGIA
Pedro mantém, claramente, uma alta Cristologia, embora ele não fale de Cristo
como o ―Filho‖, a par com o Pai. 1.20. Os crentes também foram predestinados,
1.2,25; 3.12.
A Vida Cristã
Há duas ênfase notáveis, em Pedro, quanto á vida cristã. A primeira é a
firmeza no sofrimento. Sofrer é a experiência normal do crente, porque o mundo,
para ele, é uma terra estranha, 4.13. A Segunda é a do bom comportamento (o
verbo agathopoieo, ―fazer o bem‖, ocorre quatro vezes em Pedro – 2.15,20;
3.6,17 – mas em nenhum lugar em Pedro).
A TEOLOGIA DAS EPÍSTOLAS:
JUDAS E SEGUNDA DE PEDRO
INTRODUÇÃO
Devido à íntima relação entre a epístola de Judas e a 2 a de Pedro, vamos
estudá-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram,
272

devido a uma perversão do evangelho. Naturalmente não devemos esperar
encontrar muita discussão doutrinária, como por exemplo nas cartas do apóstolo
Paulo, porque o fim destas epístolas é, não tanto ensinar como corrigir. Por esta
razão não há também uma ordem formal ou lógica na discussão. Portanto,
vamos estudá-las do princípio ao fim, sem tentar organizar a matéria ao redor de
temas específicos, de modo sistematizado como em geral acontece com os
escritos sagrados.
JUDAS
O AUTOR
Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago, 1.1. Sendo ele irmão
de Tiago e Tiago irmão de Jesus, logo ele era também irmão de Cristo. Judas
escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata é a salvação
que tanto ele como os ―chamados‖ estão gozando. O fim da epístola é exortar os
chamados para que os frutos da salvação não sejam perdidos, 1.3.
EXORTAÇÃO
Falsos mestres chegam à Igreja, que ―negam o nosso único Soberano e Senhor,
Jesus Cristo‖, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que
são escarnecedores, v.18;
273

Os dois itens de interesse teológico são:
1. A referência de Judas aos ―anjos que não guardaram o seu principado,
v.6; ver 2 a Pe 2.4;
2. E o seu uso da literatura apócrifa, v. 14.
A SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO
AUTOR
Declara vir do punho do apóstolo Simão Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular
da majestade de Jesus, em sua transfiguração, 1.16-18, pouco antes de sua
morte (de Pedro), 1.14.
Começa com uma descrição da salvação, em que o cristianismo é considerado
como o cumprimento da profecia.
O termo chave nesta epístola não é ―esperança‖, como na primeira carta de
Pedro, mas ―conhecimento‖, 1.13. A redenção por meio de Cristo Jesus é
mencionada uma só vez nesta carta, e assim mesmo em mera alusão, 2.1. O
autor escreve aos crentes novos, isto é, os que aceitaram Cristo pela pregação
que, devido a perseguição, saíram de Jerusalém, At 8.4.
274

VIRTUDES CRISTÃS
Nos versos 5.7 do primeiro capítulo temos uma lista das virtudes que deviam
adornar o caráter do crente. Os que cultivam estas virtudes terão em abundância
este conhecimento tão precioso e tão desejável, 1.8. Os que não tem estas
virtudes perderão o discernimento espiritual e voltarão à vida velha, 1.9.
UMA EXORTAÇÃO
Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa,
3.14,15. A epístola conclui com mais uma exortação, 3.17-18.
A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUÇÃO
A teologia de Paulo não pode ser bem compreendida à parte de sua
personalidade e história. Mas do que a de qualquer outro apóstolo, a sua história
e experiência religiosa influíram na formação da sua teologia. A primeira coisa
que precisamos fazer, pois, é dar em ligeiros traços a sua biografia.
275

ORIGEM E CARACTERÍSTICAS
Desde a sua mocidade Paulo manifestou um espírito religioso arrebatado até o
fanatismo. Expunha francamente as suas convicções, e sinceramente vivia
segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religião judaica, Fp 3.5,6. Foi
educado dentro dessa religião; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e
perigosas. O messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor,
e de forma alguma correspondia às esperanças e concepções do povo judaico.
Ter fé neste Messias era atraiçoar o culto do judaísmo, desprezar as leis de
Moisés, e desprezas as mais brilhantes esperanças do judaísmo.
Homem de grande zelo e ardor, dedicava-se de todo o coração a qualquer idéia
que abraçasse. Não ficava jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno
nunca.
PAULO COMO JUDEU E A LEI
Esta hipótese de uma ascendência judaica nasce das pressuposições teológicas
subjacentes de Paulo. Ele era um monoteísta inflexível, Gl 3.20; Rm 3.30; e
rejeitava severamente a religião pagã, Cl 2.8; a idolatria, 1 a Co 10.14,21; e a
imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada
Escritura, Rm 1.2; 4.3; a Palavra de Deus divinamente inspirada, 2 a Tm 3.16.
Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da fé judia na
centralidade da Lei. Mesmo quando cristão, ele afirmou que a Lei é espiritual,
Rm 7.14, santa e boa, Rm 7.12. A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de
Moisés como as ―tradições orais dos pais‖, Gl 1.14. O judaísmo tinha perdido o
276

sentido da revelação de Deus e a sua fala através da voz viva da profecia. A
doutrina judaica da revelação centralizava todo o conhecimento de Deus e sua
vontade na Lei.
Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em
exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memória de Jesus de
Nazaré. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalém de algum modo
participando na morte de Estevão, At 7.58.
A SUA TEOLOGIA
A sua teologia não é a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido às
suas experiências com o povo grego, era mais liberal, menos preso pelo
nacionalismo dos judeus da Palestina. Como já observamos, tinha a
religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a energia do romano. E é por
isso que notamos nele, um grande fervor religioso, uma grande penetração nas
doutrinas e no espírito do cristianismo, e uma energia nunca vista nos anais de
qualquer religião.
PAULO, O APÓSTOLO
O senso de autoridade de Paulo não é particularmente seu, mas foi-lhe
conferido, como apóstolo, pelo Senhor. É como apóstolo que Paulo reivindica
uma alta autoridade. Sua experiência no caminho de Damasco não apenas o fez
reconhecer Jesus como Messias ressuscitado e glorificado, At 9.15,16; 22.15;
26.17,18. Como apóstolo, Paulo não mantinha uma autoridade exclusiva, mas
uma autoridade que dividia com os outros apóstolos. Em sua lista de lideres na
277

igreja, Paulo citou apóstolos em primeiro lugar, 1 a Co 12.28; Ef 4.11. As
qualidades primárias de um apóstolo eram que ele fosse testemunha ocular da
ressurreição, At 1.22; 1 a Co 9.1, e que recebesse um chamado distinto e
incumbência do Senhor.
O HOMEM SEM CRISTO
A opinião de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra sua visão escatológica
básica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo do dualismo
helenístico, que envolvia um dualismo cosmológico e bastante associado a um
dualismo antropológico.
1. O dualismo cosmológico – contrastava dois níveis de existência: o
terreno e o divino;
2. O dualismo antropológico – contrastava duas partes do homem:
seu corpo e sua alma.
2.1. O mundo – kosmos é uma palavra grega que não tem
equivalentes nem em hebraico nem em aramaico, 1 a Co 1.20;
3.19; 2.6.
2.2. Poderes Espirituais – Paulo não se refere apenas a anjos bons e
maus, a Satanás e aos demônios; ele usa um outro grupo de
palavras, para designar as fileiras de espíritos angélicos. A
terminologia é que se segue:
a. ―potestades‖ ou ―domínio‖ (arche), 1 a Co 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10;
278

. ―potestades‖ (archai); RSV, ―principados‖, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15;
Rm 8.38.
c. ―dominações‖ (kyriotes), Cl 6.2.
CONSCIÊNCIA
Não apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, tam também
a responsabilidade de fazer o bem, por causa da consciência., Rm 2.14,15.
PECADO
A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras
usadas por Paulo, mas a palavra mais profendamente teológica para pecado é
―asebia‖, traduzida como ―impiedade‖ em Rm 1.18.
LEI
Paulo não considera a Lei meramente como padrão divino para a conduta
humana, nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem
divina e, portanto, sendo boa.
CARNE
Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser
mencionado aqui, é o carne. Como veremos em capítulos posteriores, ―carne‖,
em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua
pecabilidade e sua rebelião. Gl 5.17; 6.8.
279

A PESSOA DE CRISTO
Cristo, O Messias
( 9.5; 10.6; 1 a Co10.4; 15.22; 2 a Co 4.4; 5.10.)
O Messias é Jesus
( 1 a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss)
Jesus, O Senhor
( Rm 10.9; 1 a Co 12.3; 2 a Co 4.5; Mt 7.21. )
Jesus como o Filho de Deus
( Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13; )
Cristo, O último Adão
( Rm 5.12; 1 a Co 15.45-47; Fp 2.6; )
A OBRA DE CRISTO: EXPIAÇÃO
O AMOR DE DEUS – Embora tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem
como base para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto não tem que,
de modo algum, ser interpretado como a transformação da ira de Deus em amor,
2 a Co 5.19; Rm 3.21; 8.3,32;
280

Expiatória
( Rm 3.25; 8.3; 1 a Co 5.7; Ef 5.2;)
Vicária
( Mc 10.45; Rm 5.8; 1 a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13; )
Substitutiva
( 2 a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1 a Tm 2.6; Ef 2.8,9; )
Propiciatória
( Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1 a Tss 5.9; Hb 9.5; Êx 25.17-20. )
Redentora
( Mc 10.45; 1 a Tm 2.6; 1 a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt 2.14; )
A OBRA DE CRISTO: JUSTIFICAÇÃO E RECONCILIAÇÃO
A Importância da Doutrina
( Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32; )
O Embasamento da Justificação
(Gl 2.21. Basicamente, ―justiça‖, é um conceito de relacionamento. É justo quem
cumprir as exigências colocadas sobre si pelo relacionamento em que se
encontra. )
281

A Justificação é Escatológica
(Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1 a Co 6.11; )
Imputação
(Rm 4.5,8; 2 a Co 5.21; )
RECONCILIAÇÃO
Reconciliação é uma doutrina estreitamente aliada à da justificação. A
justificação é absolvição, do pecador, de todo pecado; a reconciliação e a
restauração do homem justificado ao relacionamento com Deus.
Reconciliação Objetiva
(Rm 5.8,10,11; )
A Necessidade de Reconciliação
( Cl 1.21; Rm 5.10; )
O Caráter da Reconciliação
(2 a Co 5.19; )
Os Resultados da reconciliação
( Traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira de Deus, Ef 2.14-16. )
282

A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
INTRODUÇÃO
O livro do Apocalipse pretende ser uma revelação dos eventos que ocorrerão no
fim do século e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia básica do livro
tem emergido. A abordagem mais fácil do apocalipse é seguir sua própria
tradição particular, como a opinião verdadeira, e ignorar as outras; mas o
intérprete inteligente tem que se familiarizar com os vários métodos de
interpretação, para que possa criticar e purificar sua própria opinião.
O CONTEÚDO DO APOCALIPSE
A primeira visão – 1.9-3.22
Cristo é visto em pé, em meio a sete candeeiros, 1,12;
Segunda visão – 4.1-16.21
Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mão de
Deus.
Terceira visão –17.1-21.8
É a grande prostituta, Babilônia.
MÉTODO DE INTERPRETAÇÃO
Interpretação preterista;
O método histórico;
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O método simbólico ou idealista;
Interpretação futurista extrema: O dispensacionalismo;
O ponto de vista futurista moderado;
O PROBLEMA DO MAL
O Apocalipse prevê um curto período de terrível mal na história no fim dos
tempos. Como Mateus 24.15ss e 2 a Tessalonicenses 2.3ss, ele fala de um
personagem maligno.
O REINO VINDOURO
Sua vinda é mostrada como destruição do mal – 19.11-16;
Há um reino temporário, de mil anos - 20.4;
A primeira ressurreição – 20.5;
A Segunda ressurreição – 20.11-15;
O julgamento é duplo: obras e o livro da vida – Rm 2.6-11.
NUNCA PARE DE ESTUDAR TEOLOGIA
―A teologia não termina em conhecimento teórico e abstrato, antes se planifica
no conhecimento prático e existencial de Deus através das Escrituras e da
iluminação do Espírito. Conhecer a Deus é obedecer a seus mandamentos.
Fazer teologia é tarefa da Igreja; não é um estudo descompromissado feito por
transeuntes acadêmicos.‖ (MAIA, 2007, p. 9)
284

Cabe aos líderes cristãos investir no ensino teológico para que haja o
aperfeiçoamento dos santos (Ef. 4.14), e a Teologia Sistemática está presente
na vida da igreja como uma ferramenta poderosa para a compreensão das
Sagradas Escrituras.
285

PROVA DO CURSO:
1. O que é Revelação segundo a Bíblia?
2. O que é Inspiração da Bíblia? Justifique biblicamente a resposta.?
3. Descreva sucintamente sobre as teorias da Inspiração da Bíblia?
4. O que é um atributo quando relacionado a Deus?
5. O que é atributo natural de Deus? Usando a Bíblia, mencione cinco
deles.
6. O que é atributo moral de Deus? Usando a Bíblia, mencione cinco
deles.
7. Defina o que é Trindade?
8. Justifique biblicamente a existência da Trindade no Velho e no Novo
Testamento.
9. O que é a Providência de Deus? Cite três fatos bíblicos onde a
Providência de Deus pode ser observada.
10. A doutrina que estuda o homem do ponto de vista teológico chamase
11. Em relação à constituição do homem, discorra sobre as teorias
existentes. Embase com a Bíblia a sua preferência.
12. Sobre a origem da alma, quais são as teorias existentes? Descrevaas
sucintamente.
13. O que é a imago Dei?
14. O que é pecado?
15. Quais as consequências do pecado sobre o ser humano?
16. Justifique biblicamente a morte em seus aspectos físico, espiritual e
eterno?
17. Prove biblicamente a natureza humana de Cristo?
18. Prove biblicamente a natureza divina de Cristo?
19. O que é união hipostática das naturezas de Cristo. Justifique
biblicamente a resposta.?
20. Quais são os estágios do Estado de Humilhação de Cristo?
Justifique biblicamente a resposta?
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21. Quais são os estágios do Estado de Exaltação de Cristo? Justifique
biblicamente a resposta?
22. Quais os Ofícios de Cristo? Descreva sucintamente cada um deles
provando-os biblicamente.
O que é Arminianismo e qual a seqüência dos passos ensinados pelo
mesmo quanto à ordem dos decretos de Deus, no que se refere à
salvação?
23. O que é Calvinismo e qual a seqüência dos passos ensinados pelo
mesmo quanto à ordem dos decretos de Deus, no que se refere à
salvação?
24. O que é Justificação segundo a Bíblia. Prove biblicamente a
resposta.
25. O que é Santificação segundo a Bíblia. Prove biblicamente a
resposta.
26. Quais os aspectos teológicos da morte de nosso Senhor Jesus
Cristo. Use a Bíblia na resposta.
27. A Bíblia prova a existência de Deus ou não? 3. Se prova, como o
faz?
28. Pode-se sustentara a posição de que não existem ateus?
29. Que são anjos?
30. Existe uma gradação entre os anjos (maus e bons)? Comente o
assunto à luz da Bíblia.
31. O que é Escatologia?
32. Quais os assuntos tratados em cada uma dessa divisão da
Escatologia?
33. Prove biblicamente a Segunda Vinda do Senhor?
34. Prove biblicamente o Arrebatamento da Igreja?
35. O que é o Juízo Final? Comprove biblicamente o assunto.
36. O que é o Estado Eterno. Comprove biblicamente o assunto.
287

BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:
MAIA, Hermisten. Fundamentos da Teologia Reformada. Mundo Cristão, São Paulo,
2007.
RAMOS, Cristina Ferreira. Introdução à Teologia. Caicó, 2008.
RAMOS, Robson. Evangelização no mercado pós-moderno. Ultimato, Viçosa, 2003.
SEVERA, Zacarias de Aguiar. Manual de Teologia Sistemática. A. D. Santos Editora,
Curitiba, 1999.
R.N. CHAMPLIM. ―Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo‖. (doravante
denominado de NTI), vol.1 à 6. Ed. Candeia. 1995.
W.C. TAYLOR. ―Dicionário do Novo Testamento Grego‖. Ed. JUERP. 1991.
Gerhard F. HASEL. ―Teologia do Novo Testamento‖. Ed. JUERP. 1988.
Osmundo A. MIRANDA. ―Estudos Introdutório nos Evangelhos Sinóticos‖. Casa Editora
Presbiteriana. 1989.
Werner G. KÜMMEL. ―Síntese Teológica do Novo Testamento‖. Ed. Sinodal. 1983.
Eduard LOHSE. ―Introdução ao Novo Testamento‖. Ed. Sinodal. 1985.
George E. LADD. ―Teologia do Novo Testamento‖. Ed. JUERP. 1993.
João F. ALMEIDA. ―Bíblia (ARA) Novo Testamento Trilíngüe – Grego, Português,
Inglês‖. Ed. Vida Nova. Editor Luiz A.T. Sayão. 1998.
João F. ALMEIDA. ―Bíblia (ARC)‖. CPAD. 1999.
Bavinck, Geref. Dogm. II, p.52-74;
Kuyper, Dirct. Dogm. De Deo I, P. 77-123;
Hodge, Syst. Theol. I, p. 221-248;
Dabney, Syst. And Polem. Theol, p.5-26;
Macintosh, Theol. as an Empirical Sciense, p.90-99;
Knudson, The Doctrine of God, p. 203-241; Beathie, Apologetics, p.250-444;
Brightman, The Problem of God, p. 139-165;
Wright, A Student‘s Phil of Rel., p.339-390;
Edward, The Philosophy of Rel., p. 218-305;
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Beckwith, The Idea of God, p. 64-115;
Thompson, The Chirstian Idea of God, p. 160-189;
Robinson, The God of the Liberal Christian, p.114-149;
Galloway, The Phil, of Rel., p.382-394
289

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