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A presença africana na música popular brasileira

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Depois de Mano Elói e Amor, vamos ter, entre muitas outras, “Xô, curinga” (Pixinguinha, Donga eJoão da Baia<strong>na</strong>), lançada em 1932 com a rubrica “macumba”, “Yaô” (Pixinguinha e Gastão Via<strong>na</strong>,1938), “Uma festa de Na<strong>na</strong>” (Pixinguinha, 1941); “Macumba de Iansã” e “Macumba de Oxossi” (deDonga e Zé Espinguela, sambista e pai­de­santo, gravadas em 1940) e “Benguelê” (Pixinguinha,1946) etc.Contemporâneo de Amor e Mano Elói, e um verdadeiro elo entre o mundo do samba e o dos cultosafro, foi o tata Tancredo Silva Pinto. Compositor de “Jogo proibido”, de 1936, tido por muitos comoo primeiro samba de breque, e co­autor de “General da banda”, grande sucesso do car<strong>na</strong>val de1949, além de autor de vários livros sobre a doutri<strong>na</strong> umbandista, Tancredo foi um grande líder dosamba e da umbanda. Tanto que em 1947 ajudava a fundar a Federação Brasileira das Escolas deSamba e, logo depois, criava a Confederação Umbandista do Brasil.Sobre a criação da Federação, Tata Tancredo (como era conhecido) contava um fato interessante,<strong>na</strong>rrado no livro Culto omoloko:... esse episódio passou­se <strong>na</strong> casa da minha tia Olga da Mata. Lá arriou Xangô,no terreiro São Manuel da Luz, <strong>na</strong> Avenida Nilo Peçanha, 2.153, em Duque deCaxias. Xangô falou: – Você deve fundar uma sociedade para proteger osumbandistas, a exemplo da que você fundou para os sambistas, pois eu ireiauxiliá­lo nesta tarefa. Imediatamente tomei a iniciativa de fazer a ConfederaçãoUmbandista do Brasil, sem dinheiro e sem coisa alguma. Tive uma inspiração ecompus o samba General da banda, gravado por Blecaute [10] , que me deu algumdinheiro para dar os primeiros passos em favor da Confederação Umbandista doBrasil [11] .Quase vinte anos depois desse sucesso de Tancredo e do cantor Blecaute, em 1965, surge para odisco Clementi<strong>na</strong> de Jesus, cantora <strong>na</strong>scida em Valença, RJ, em 1901, e falecida no Rio, ondevivia desde meni<strong>na</strong>, em 1987. Descoberta para a vida artística já sexagenária, afirmou­se comouma espécie de “elo perdido” entre a ancestralidade musical <strong>africa<strong>na</strong></strong> e o samba urbano. Seutrabalho de maior expressão fez­se através da interpretação de jongos, lundus, sambas da tradiçãorural e cânticos rituais recriados, como o já mencio<strong>na</strong>do “Benguelê”, de Pixinguinha.Logo depois do surgimento de Clementi<strong>na</strong>, outra importante interseção entre a <strong>música</strong> <strong>popular</strong><strong>brasileira</strong> e a religiosidade <strong>africa<strong>na</strong></strong> ocorre com os “afro­sambas” (“Canto de Ossanha”, “Ponto doCaboclo Pedra Preta” etc) lançados por Baden Powell e Vinícius de Moraes em 1966. E é o mesmoVinícius que, agora em parceria com Toquinho, vai lançar um “Canto de Oxum”, em 1971, e um“Canto de Oxalufã”, em 1972.Daí em diante, a vertente começa a se rarefazer, com raras incursões, como a do cantor ecompositor Martinho da Vila, que, em um de seus discos do fi<strong>na</strong>l dos anos 70, registrou umaseqüência de cantigas rituais da umbanda.As escolas de samba e os sambas­enredoCom relação às escolas de samba cariocas – cujos terreiros (terreiros e não “quadras”, como hoje)até os anos de 1970 obedeciam a um regimento tácito semelhante ao dos barracões decandomblé, com acesso à roda permitido somente às mulheres, por exemplo –, veja­se que elas,hoje, são, ainda, um veículo em que a temática <strong>africa<strong>na</strong></strong> é recorrente. Muito embora seus enredose sambas enfoquem a África por uma perspectiva meramente folclorizante.O samba­enredo – esclareçamos – é uma modalidade de samba que consiste em letra e melodiacriadas a partir do resumo do tema elaborado como enredo de uma escola de samba. Os primeirossambas­enredo eram de livre criação: falavam da <strong>na</strong>tureza, do próprio samba, da realidade dossambistas. Com a oficialização dos concursos, <strong>na</strong> década de 1930, veio a exaltação dirigida deperso<strong>na</strong>gens e fatos históricos. Os enredos passaram a contar a história do ponto de vista daclasse domi<strong>na</strong>nte, abordando os acontecimentos de forma nostálgica e ufanística. A reversãodesse quadro só começou a vir em 1959, quando a escola de samba Acadêmicos do Salgueiroapresentou, com uma home<strong>na</strong>gem ao pintor francês Debret, e com grande efeito visual, o cotidianodos negros no Brasil à época da colônia e do Império, o que motivou uma seqüência de enredos

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