129hoje se colocam entre

129hoje se colocam entre os mais ricos, desenvolvidos e bem governados do mundo. Isso,quaisquer que sejam as peripécias históricas mais recentes, de contestação antipuritana,tendentes a confundir este quadro simplificado.A história da Europa nos séculos XVIII e XIX demonstra que as nações nórdicastomaram facilmente a dianteira em seu desenvolvimento material e cultural. A Inglaterrainaugura a revolução industrial em plena luta contra o imperialismo napoleônico. OsEstados Unidos, que se expandem rapidamente para o oeste, superam a crise provocada pelaGuerra de Secessão e avançam com tal presteza que, no limiar da Primeira Guerra Mundial,há setenta anos, já constituem a mais importante economia industrial do mundo. A França,que não é só um país latino mas, em sua formação psicossocial, encerra muitos elementosgermânicos, cresce mais lentamente, não obstante as crises políticas sucessivas, reveladorasde um profundo mal-estar no embate entre o Racionalismo e o Romantismo sob o podercrescente do Estado. Prospera a Alemanha através de uma Revolução pelo Alto que impõeo prussianismo a toda a nação. Do mesmo modo, pequenos países protestantes como aSuíça, os Países Baixos e as monarquias escandinavas contribuem para o desabrochar dacivilização industrial-científica. Fora da Europa, países de língua inglesa como o Canadá e aAustrália, embora de colonização tardia, também tomam economicamente a dianteira,salientando o contraste com o Brasil mais nitidamente ainda do que o que nos separa dosEUA.Nessa mesma época, no entanto, a Itália e sobretudo a Ibéria, mergulhadas namiserável decadência que se seguiu ao Renascimento e à Contra-Reforma, procuram amuito custo sair da estagnação. Na América Latina, são a Argentina e o Chile que, emprincípios deste século, revelam condições relativas de progresso de que, aliás, não sedeixam de vangloriar. O caso da Argentina é interessante quando posto em confronto com oda Austrália. A Argentina possui território, população, disponibilidade de recursos naturais,homogeneidade racial e nível cultural que a coloca no mesmo patamar da Austrália. Aocontrário da Austrália, contudo, tem sido mal governada, na realidade tão mal governadaque, de país plenamente desenvolvido no princípio do século, decaiu para osubdesenvolvimento na atualidade. O atraso "latino" é geral. É necessário esperar o fim dasegunda guerra mundial para que ocorra o mirácolo italiano; para que a Espanha entre emprocesso de modernização e para que, em todo o continente sul-americano, se notem enfimos sinais alvissareiros de uma possível transformação. De um modo geral, a defasagementre nosso progresso e o daquelas áreas nórdicas pode ser em parte explicado, senãoweberianamente pela ausência de uma educação calvinista ou, historicamente, pela nossa

130omissão de quase dois séculos em participar do grande movimento de transformaçãointelectual ocorrido desde o início da Idade da Razão, pelo menos, psicologicamente, pelamíngua em nosso caráter nacional das virtudes racionais de operosidade, organização,poupança, seriedade, obediência à lei, disciplina intelectual e moral, e "boa consciência"econômica que, na oportunidade, impulsionaram aqueles para a frente.Insistamos sobre esses aspectos psicológicos e culturais do problema. OCalvinismo associou-se a uma filosofia francamente racionalista, associação que é evidenteno caso de Zwingli, o reformador de Zurique. Mas não é apenas o Racionalismo como tal, éo racionalismo aplicado à profissão. A profissão começa sendo uma "profissão de fé" etermina como uma atividade econômica específica. O processo de santificação da vidaadquire, aos poucos, o caráter de uma empresa comercial. A companhia não é mais umgrupo de amigos mas um grupo de sócios, empenhados em ganhar dinheiro. Elimina-se,progressivamente, o sentimento e a emoção (que encontram outras formas de expressão ou,mais comumente, são recalcados no Inconsciente). O comportamento torna-se mais frio eobjetivo. Weber acentua que "o homo politicus, tanto quanto o homo economicus,desempenha melhor seu dever quando age sem consideração à pessoa interessada, sine iraet studio, sem cólera e sem amor, sem predileções pessoais e, portanto, sem graça maspuramente de acordo com a responsabilidade fatual e material imposta por sua vocação, enão como resultado de qualquer relação pessoal concreta". Em poucas palavras, o homemmoderno, segundo o modelo típico do businessman anglo-saxônico, desobriga-se de suasresponsabilidades da melhor maneira possível quando age tão próximo quanto convém dosregulamentos racionais do moderno sistema de poder. Weber assinala que a racionalizaçãoda economia acarreta um processo, quase mecânico, que não pode ser mais controlado porapelos sentimentais, românticos e caritativos aos indivíduos. A ética da Grande Famíliacatólica e patriarcal, que é ainda a nossa, confronta-se assim com um mundo de relaçõesdespersonalizadas que, por razões filosóficas fundamentais, não se pode submeter a suasnormas afetivas. Cria, sobretudo, um conflito crescente com o puro sentimento de Justiça:as preferências familiares são, por essência, injustas.É fácil de compreender a seriedade do problema moral que assim se coloca. Se osprincípios acima apresentados, da sociedade industrial capitalista, são verdadeiros, eles seapresentam então como inteiramente incompatíveis com uma sociedade tradicional de tipopatrimonialista. Dentro da estrutura nuclear da Grande Família, o comportamento de nossasociedade — que gosto de qualificar como "erótica", usando o termo Eros no sentidoplatônico — é dominado pelos impulsos afetivos personalistas e os lampejos da intuição. O