a igreja militante de joão paoloii e 0 capitalismo ... - cpvsp.org.br

China, Cuba, Iugoslávia) e um "socialismode invasão" (Europa do Leste).Por isso, não percebe que os processosatuais de mudança num e no outrosão diversos: respectivamente reformado socialismo e liquidação do mesmo.Mas o juizo definitivo da enciclicanão parece um pouco apressado? Seráem apenas dois anos tem-se condiçõesde fazer o balanço histórico de umprocesso tão complexo e contraditório?Será que o futuro desse processonão reserva ainda muitas surpresas?Num passo, contudo, reconhece oPapa que "as antigas formas de totalitarismo...não foram ainda completamentedebeladas, existindo mesmo orisco de ganharem de novo vigor"(29, letra a). A pressa de João Paulo 11em acompanhar a marcha da históriaparece fazer contraponto com o conhecidoatraso de Leão XIII.O mesmo se pode dizer da posiçãoda encTclica frente ao marxismo. Seráque é possível declarar liquidada todauma tradição teórica, que em partejá fecundou de modo indiscernivela globalidade das ciências sociais?Por outro lado, sem o marxismo éainda possível fazer uma crítica radicalao Capitalismo? Uma prova seriao próprio discurso da enciclica atual.Ou é o inverso que ocorre: do jeitocomo vê o capitalismo, o Papa só poderejeitar todo e qualquer marxismo.Realmente, sem esse referencial teóricosó resta admitir a legitimidade substancialdo Capitalismo.Segundo a Centesimus Annus, omarxismo estaria todo errado. Mesmoa teoria marxiana da alienação nãoescapa de um juizo terminante: é"falsa" (41b), como vimos. Contudo,contraditoriamente, o Papa mandaque, "no diálogo com os outros homens",o cristão deve ficar "atento atoda parcela de verdade" que se encontrarneles. Ora, isso não vale tambémpara o marxismo? Ou seria eleuma malha só pode erros?Logicamente, ele só pode falar no"compromisso impossível entre marxismoe cristianismo" {26e). É no passo(o único, de 15 linhas) em que serefere à Teologia da Libertação, atribuindo-lheprecisamente esse intento.O Papa acha que um dos resultados da"queda" do socialismo marxista foimostrar que é impossível compatibilizarcristianismo e marxismo. Aomesmo tempo em que reconhece a"positividade" da Teologia da Libertação,deseja-a longe de qualquermarxismo. Ele a pensa talvez comouma espécie de Doutrina Social paraos pobres do Terceiro Mundo.Do "socialismo real" nada se salvano documento. Foi uma experiênciahistórica completamente negativa, umfracasso total. E o texto passa a fazero inventário de seus erros desastrosos:totalitarismo expansionista (19a),"violação dos direitos do trabalho"(s/c! - 23a), "ineficácia do sistemaeconômico" (24a), "vazio espiritualprovocado pelo ateismo" (24b), etc.18