a igreja militante de joão paoloii e 0 capitalismo ... - cpvsp.org.br

vácuo ideológico atual, criado sobretudopela crise do socialismo.No que tange à linguagem, passandopor alto a extensão, ideossincrásica doPontífice atual, impacta o fraquTssimoconteúdo bíblico, particularmenteevangélico. Conta-se apenas uma vintenade referências bíblicas (3, 5, 25,45b, 51b, 62). Já se observou a diferençaque tem a linguagem fortementejusnaturalista da Doutrina Social romanaem confronto com a linguagemdecididamente bíblica do Magistériosocial das Igrejas do Terceiro Mundoe mais ainda da Teologia da Libertação.O Vaticano II é citado apenas 15vezes, quando todas as outras referênciassão do próprio Magistério socialda Igreja romana, sem falar ainda nafreqüência de auto-referências.O tom geral do texto é o da análisesocial argumentada e da sabedoriamoral. Importa observar que o conteúdopropriamente teológico é extremamenteescasso, salvo o 25, onde seencontra uma interessante digressão,meio errática, sobre a relevância socialdo dogma do pecado original(25c). A verve profética emerge a lancesmuito raros, por exemplo, quandoele ataca a remanescência do "capitalismoselvagem" no Terceiro Mundo(8c), ou quando levanta a reserva deque a dívida não pode ser paga coma "fome e o desespero de populaçõesinteiras" (35e). Mas mesmo assim, aenergia profética vem sempre muitocontida.Nenhuma denúncia do perigo dariqueza acumulada, lugar-comum noNovo Testamento e mais que oportunanum mundo que exalta o mercadocomo o de hoje. A Centesimus Annussó assume algumas palavras ameaçadorasdo Evangelho aos ricos de modoindireto — através de uma citação deLeão XIII (30b).E o ideal da "pobreza evangélica",com toda a sua relevância históricosocial,sequer é objeto de alusão. Nãose concede aqui demais à modernaonda moderna do "enriquecei-vos"!Mesmo a crítica ao neo-liberalismo(raramente citado), centrada — comodissemos - na vinculação da liberdadeà busca da verdade (4e, etc.) não consegueser radical e eficaz, pois deixaintocado o fulcro do mesmo, que éa prevalência da liberdade individualsobre a solidariedade social, do amorde si sobre o amor do outro (este últimoera, para Agostinho, o fundamentoda "Cidade de Deus", ou seja, dasociedade segundo o ideal cristão).Não se estaria aqui também oferecendoseu grão de incenso a um dos váriosdeuses do dia, sendo o mercado oprincipal? Estaria disposto o Papa aaceitar um liberalismo mitigado?Em suma, tudo indica que a DoutrinaSocial da Igreja entrou num novociclo. Ela acabou se alinhando praticamentecom o neo-capitalismo.22