Autora: María Debén Alfonso. Edita o Servizo Galego - Mulleres en ...

72da doutrina, que non obstante foi diminuíndo co transcurso dos anos, e a preocupaciónmanifestada desde outros ámbitos da sociedade, xa non só española, tendo sido recoñecido,o exercicio da violencia contra as mulleres, polos máximos representantes dacomunidade internacional como un problema de primeira magnitude.Creo que é necesario reflexionar se ante o que nos atopamos é ante un conflito socialou ante as gravísimas consecuencias producidas por unha actividade delituosa derivadada persistencia dun conflito social; en todo caso, aparece como presuposto inicial a existenciadun “conflito social”. Pero, ¿cal é ese conflito social, cal é o seu contido, de ondedevén ese conflito social, existiu realmente e existe aínda ese conflito social?Historicamente preséntase a teoría do “contrato social” como un referente ou unha “historiade liberdade”. Unha interpretación do contrato orixinario sinala que os habitantes doestado de natureza cambian as inseguridades da liberdade natural por unha liberdadecivil, que é protexida polo Estado. Na sociedade civil a liberdade é universal, todos osadultos gozan da mesma situación civil e poden exercer a súa liberdade en condiciónsigualitarias. Disto se deduce que o contrato social é unha historia de liberdade.Pero a liberdade civil non foi universal. A liberdade civil foi, ata hai moi pouco, un atributomasculino e dependente do dereito patriarcal. Esta dependencia do dereito patriarcale esta propiedade exclusiva dos homes sobre a liberdade constitúe a orixe do conflitosocial ao cal o devandito autor se refire. Esta apropiación por parte do colectivo dehomes constituíu a orixe ou o xerme dos conflitos que se producen entre os xéneros, ea súa mesma exclusividade dá lugar a que tal conflito se desenvolva en condicións claramentedesiguais. 141As partes que se ven inmersas neste conflito parten de situacións de desigualdade derivadasdos presupostos da sociedade contractual que derivaron, en palabras de Amorós,na existencia de dous universos simbólicos distintos para os homes e para as mulleres,que corresponden con dúas ordes conceptuais tamén distintas: a dos “iguais”, e a das“idénticas”. 142“Aqueles recoñécense como individuos, porque tamén se recoñecen como diversos, econ capacidade de opinión e poder. As mulleres, polo contrario, por seren idénticas, carecendesa individualidade, de diferenza e de poder”. 143Á vista de tales reflexións encontrámonos con que o dereito penal, realmente, non é porsi só un instrumento idóneo para resolver ese conflito orixinario, profundamente arraiga-141 “O contrato social é unha historia de liberdade, o contrato sexual é unha historia de suxeición. O contratoorixinal constitúe, á vez, a liberdade e a dominación. A liberdade dos homes e a suxeición dasmulleres créase a través do contrato orixinal, e o carácter da liberdade civil non se pode entender sena metade despreciada da historia, a cal revela cómo o dereito patriarcal dos homes sobre as mulleresse establece a partir do contrato”; Pateman, C.: El contrato sexual, Anthropos, Barcelona, 1995, p. 11.Para R. Cobo Bedía “O contrato social non é posible se previamente as mulleres non foron suxeitadasmediante o contrato sexual”; Cobo Bedía, R.: Fundamentos del patriarcado moderno. Jean JacquesRousseau, Cátedra, Madrid, 1995, p. 30.142 Amorós, C.: Hacia una crítica de la razón patriarcal, Anthropos, Barcelona, 1985, p. 47.143 Á hora de definir o contrato de xénero F. Angeli salientou que “nunha sociedade dada, o contrato dexénero indica a modalidade e os significados atribuídos aos labores sociais de muller e home, defini-O tratamento penal da violencia contra as mulleres