Revista Dr Plinio 190

Publicação Mensal Ano XVI - Nº 190 Janeiro de 2014
A irreversibilidade
da Contra-Revolução

S
ão João Bosco possuía o dom de suscitar
muita confiança e muita paz nas almas.
Ele tinha um sorriso, uma bondade impregnada
de fortaleza, mas de tal maneira comunicativa,
generosa e apaziguante, que basta
rezarmos diante de uma boa imagem dele
para percebermos algo de indefinivelmente
suave que se perpetuou no seu modo de ser,
no seu estilo.
2
Virtudes irmãs
É essa suavidade espiritual que devemos
pedir a São João Bosco, nesta época
de árduos combates. Todas as virtudes
são irmãs. Portanto, a combatividade
mais irredutível e implacável é irmã
afetuosíssima dessa bondade, delicadeza
e suavidade próprias do espírito de São
João Bosco.
(Extraído de conferência de 31/1/1969)

Sumário
Publicação Mensal Ano XVI - Nº 190 Janeiro de 2014
Ano XVII - Nº 190 Janeiro de 2014
A irreversibilidade
da Contra-Revolução
Na capa, Dr. Plinio
na década de 1980.
Foto: Sérgio Miyazaki
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 A irreversibilidade da Contra-Revolução
Dona Lucilia
6 Dores incompreendidas, mas
nobremente aceitas
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
10 Finalidade e unidade do ser humano - I
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
Rua Barão do Serro Largo, 296
03335-000 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2606-2409
Gesta marial de um varão católico
14 A arte de cumprimentar
Dr. Plinio comenta...
18 Entusiasmo e lógica
Reflexões teológicas
24 Meditação sobre o Natal - II
Calendário dos Santos
28 Santos de Janeiro
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 114,00
Colaborador .......... R$ 160,00
Propulsor ............. R$ 370,00
Grande Propulsor ...... R$ 590,00
Exemplar avulso ....... R$ 15,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Hagiografia
30 São Lourenço Justiniano: força e astúcia
Luzes da Civilização Cristã
34 Duas formas de grandeza
Última página
36 Virgem e Mãe
3

Editorial
A irreversibilidade
da
Contra-Revolução
N
os albores de 2014, quando nossas atenções são atraídas por diversas notícias desastrosas,
tanto do ponto de vista material quanto espiritual, de grande alento é considerar as palavras
transbordantes de Fé pronunciadas por Dr. Plinio, em conferência de 29 de janeiro de 1967,
para jovens discípulos latino-americanos.
Devemos formar nosso entusiasmo a partir do estudo calmo e profundo da realidade e dos princípios,
para daí subir aos mais altos páramos da dedicação e do fervor. É dentro desse espírito que vou
tratar do tema da irreversibilidade da Contra-Revolução.
A Contra-Revolução é um movimento de almas, de ideias, de influências, de esforços que deve estancar
a marcha do grande movimento universal que no tratado “Revolução e Contra-Revolução” tivemos
ocasião de definir: um movimento que começou igualitário, sensual, orgulhoso e ímpio, com
os primeiros vagidos do Renascimento e da Pseudo-reforma protestante, se estendeu pela Revolução
Francesa, até encontrar o seu apogeu no comunismo; é esse movimento que vem triunfante através
dos séculos, chamado “Revolução”, que se trata de deter.
A Contra-Revolução é um movimento que visa frear a Revolução. Mas ele não visa apenas freá-
-la, e sim derrotá-la, exterminá-la. Ele não visa apenas exterminá-la, mas visa a implantação do Reino
de Maria.
Quer dizer, ele visa a instauração, nesta terra, de uma ordem temporal, e mais do que uma ordem
temporal, de uma cultura, de uma civilização, de um estado espiritual, que seja marcado pelos
princípios que a Revolução tentou eliminar. E não só marcado predominantemente por esses princípios,
mas de tal maneira que esses princípios sejam agudamente levados até as suas últimas consequências,
até o seu maior brilho, até o seu apogeu, de tal maneira que da noite profunda da Revolução,
pelos esforços da Contra-Revolução, saia a maior luz, o maior esplendor da Civilização Cristã,
o estado mais radioso da Santa Igreja Católica, Apostólica e Romana, aquilo que com a Fé de nossas
almas e com a certeza de nossa confiança, saudamos como a era que há de vir: o Reino de Maria.
Afirmando a irreversibilidade da Contra-Revolução, o que nós afirmamos? Afirmamos que a
Contra-Revolução não poderá voltar atrás. Há pouco foram mencionadas as palavras do Evangelho
de São João: “A luz brilhou nas trevas e as trevas não conseguiram circunscrevê-la.” 1 É bem o que temos
de dizer da Contra-Revolução.
A Contra-Revolução é uma luz que brilha nas trevas e as trevas não conseguirão circunscrevê-la.
Mais: ela brilhará cada vez mais a ponto de reluzir sozinha no firmamento, sob o sorriso e as bênçãos
de Maria Santíssima.
4

No ensaio “Revolução e Contra-Revolução”,
mostramos como a Revolução é
um enorme processo originado por uma
explosão do orgulho e da sensualidade,
que no século XIV ou, se quiserem, no
século XV, começou a produzir as suas
primeiras manifestações de intemperança,
que dominou a alma humana e transformou
a cultura e a civilização.
Deus dispôs muitos santos, muitos heróis,
ordens religiosas, movimentou acontecimentos
extraordinários para que os
homens pudessem fazer face ao ciclo revolucionário,
mas Deus não quis operar
uma intervenção tal que pelo seu simples
poder este ciclo se detivesse.
Nossa Senhora apareceu em Fátima e
predisse que a Rússia espalharia seus erros
por toda parte. Esses erros eram um castigo
para a humanidade, e haveria uma perseguição
na qual o Papa teria muito de sofrer.
E Ela indicou a extensão do fenômeno
e, portanto, o caráter devastador dele. E
afirmou que, por fim, quer dizer, ao cabo
Dr. Plinio em novembro de 1967.
de uma longa sucessão de acontecimentos,
o Imaculado Coração d’Ela triunfaria.
É um triunfo d’Ela e não pode deixar de ser um triunfo esplêndido. Porque tudo quanto Deus
faz por Ela e em nome d’Ela é obra-prima d’Ele. Ele reservou para Ela todas as suas grandezas. O
triunfo pessoal d’Ela tem de ser o mais maravilhoso da História. Ela não diz: “Eu triunfarei!” Ela
diz: “O meu Imaculado Coração triunfará”. E com esse triunfo do seu Imaculado Coração é aquilo
que, por assim dizer — se se pudesse empregar a expressão incorreta por audaciosa —, há de melhor
n’Ela que triunfará, porque na mãe o que há de melhor é o coração. E é assim o triunfo do coração,
o triunfo da maior misericórdia, mais extensa, mais dadivosa, mais esplêndida. É esse triunfo
que está anunciado!
E, então, temos um triunfo que será o maior da História. Um triunfo que é necessário que seja assim.
Porque se é para triunfar de um grande inimigo, só uma grande vitória. E se é para sair de trevas
profundas, é apenas com a maior abundância da luz. Assim, podemos ter a certeza de que o Reino
de Maria é irreversível. Porque há sinais de que ele começa a vir. Porque, por fim, temos uma promessa
indefectível de que ele virá e de que, portanto, depois do castigo, virá a misericórdia. Depois
do como que dilúvio virá o arco-íris. E teremos, então, afinal, a glória imarcescível do Reino de Maria.
É uma glória, também ela, irreversível.
1) Cf. Jo 1, 5.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Dores incompreendidas,
mas nobremente aceitas
Dona Lucilia admirava seu pai, o qual muito sofrera, e a
partir dele ascendeu à figura de Nosso Senhor Jesus Cristo,
de Nossa Senhora e de tudo quanto ensina a Religião católica.
Com o olhar posto na cruz, sua alma desabrochou na dor,
o que a fez acumular reservas de afeto e de solicitude que
ficaram como uma espécie de tesouro a ser bondosamente
distribuído a partir da eternidade.
M
inha mãe era uma senhora muito mais feita
para considerar as qualidades de alma
das pessoas do que a Cristandade como
um todo. Ela apreciava, sobretudo, o convívio entre
as almas, e o objeto imediato de sua atenção foi a nobreza,
a elevação de alma daqueles com quem se relacionava.
O pai de Dona Lucilia sofreu
muito, desde pequeno
Dona Lucilia foi educada mais por seu pai, Dr. Antônio,
do que por sua mãe, Dona Gabriela. Esta era
um tipo de senhora como havia naquele tempo, mais
um ornato para o lar do que propriamente dona de casa:
muito bonita e fina, cuidava-se muito bem. E no
sertão de Pirassununga 1 daquela época, isto aparecia
enormemente. Dr. Antônio, meu avô, gostava que sua
esposa fosse assim. Portanto, era ele quem mandava
na família.
6

Ele tinha sofrido muito, desde pequeno. Sua mãe, Dona
Maria Jesuína, casara-se muito jovem com Dr. Cândido
Ribeiro dos Santos, mas ela falecera também muito
cedo, deixando quatro filhos. Dr. Cândido casou-se, então,
com uma senhora muito frívola, leviana, afeiçoada
às coisas mundanas.
Não tardou para os filhos do primeiro matrimônio serem
empurrados de lado, e os do segundo leito colocados
na primeira linha, criando assim na casa um ambiente
de muita tristeza.
Meu avô esperou estar formado em Direito, e logo
depois saiu de casa, passando a morar em Pirassununga,
cidade que então estava apenas começando.
Lá ele acabou por fazer uma bonita carreira, mas sempre
encontrando circunstâncias muito tristes e até trágicas
em seu caminho. Depois de muitas dificuldades,
mandou construir uma casinha, onde foi morar com a esposa,
e ali viviam na pobreza. Meu avô lutou contra todos
esses problemas de um modo tremendo, e sempre
ganhando menos dinheiro do que precisava.
Ele pedia a Nossa Senhora que arranjasse
um jeito de ele viver bem financeiramente.
Afinal, a Santíssima Virgem
resolveu os problemas, e ele ficou
bem de fortuna, mas sempre levando
uma vida de sacrifício.
Minha mãe notava nele certa
melancolia e o admirava.
Compondo um
padrão de católico
Santa Teresinha, numa
de suas cartas, afirma
que seu tio Guérin era
um verdadeiro santo. Muitas
atitudes dele, vistas fora
do contexto, parecem um
pouco duvidosas: ganhou de
repente uma alta soma de dinheiro,
herdou um castelo, ficou
meio metido a nobre, embora fosse
da pequena burguesia. Teve assim coisas
discutíveis, não imorais; mas um santo é
muito mais do que um homem que apenas não é imoral!
O tio Guérin parece ter sido, o tempo inteiro, um
homem íntegro. Mas parece-me muito mais provável
que o Sr. Martin, pai de Santa Teresinha, tenha sido
santo. Mas a Igreja ainda não se pronunciou 2 .
Percebe-se que Santa Terezinha via no tio Guérin um
analogado primário 3 . Portanto, uma pessoa pode compor
o seu analogado primário, e Dona Lucilia o compôs
O jovem casal Ribeiro dos
Santos (acima), Dr. Antônio na
idade avançada (ao lado)
de acordo com aquele gênero. A consideração
sobre se as almas correspondiam ou não àquele
padrão e qual era o relacionamento que assim
se estabelecia, foi o objeto da atenção direta e primeira
dela na época de sua infância, e durante algum tempo
depois.
A isto se somou, de um modo muito natural e orgânico,
a Religião, porque se vê que aquele analogado primário
era construído segundo uma noção católica de homem,
a qual por sua vez se formava conforme uma ideia
da Igreja Católica inteiramente exata e verdadeira; ideia
essa muito alimentada pelo que a Igreja ensina sobre a
santidade, enfim, a respeito de todas as virtudes cristãs.
7

Dona Lucilia
Uma montanha atrás da qual
se levanta o Sol
Para Dona Lucilia, portanto, o grande homem da
vida temporal era o pai dela, visto nessa perspectiva.
Mas percebe-se que, a partir daí, seu espírito elevou-se.
E, de uma série de satisfações e decepções na
ordem pessoal, veio uma certa ideia geral sobre a vida,
o conjunto dos homens, o gênero humano, e uma ascensão
muito maior, relativa à figura do Sagrado Coração
de Jesus, de toda a Religião católica, da piedade,
de Nossa Senhora, etc.
E nessa fase, partindo de um ponto de vista moral,
há elucubrações metafísicas e religiosas que culminaram
na figura do “Quadrinho” 4 , em cujo olhar se percebe
tudo isso, mas se nota também uma enorme e suave
decepção, sem vingança nem amargura, sem abandonar
uma esperança que está no fundo e faz a alma
reportar-se a muito mais alto. No fim do processo, o
material primeiro não ficou posto de lado, mas foi ultrapassado,
como por exemplo, uma montanha atrás
da qual se vê levantar o Sol: a primeira coisa que aparece
é a montanha, depois se levanta o Sol, e a montanha
parece pequenininha porque o astro-rei está brilhando
no horizonte.
Assim também, nesse processo mental, primeiro
surgem certos aspectos terrenos, os quais depois
são considerados pequenos porque algo maior apareceu.
As almas desabrocham na dor
A personalidade dela era natural e legitimamente
construída para um âmbito que, ao longo dos dias e
das dores, devia se abrir. E somente dores muito sérias
e nobremente aceitas, com o olhar posto na cruz,
iriam abrindo aquele âmbito, mas abrindo dolorosamente.
Dir-se-ia que a Providência quis reservar o espetáculo
de um desabrochar. Era normal que tivéssemos,
portanto, um horizonte que se fosse abrindo.
A abertura na dor... Isso daria para falar nem sei
quantas coisas; pretendo dizê-las no momento oportuno
porque está chegando a hora de insistir a respeito
do papel do sofrimento e da suprema beleza da luta
na vida, etc., de se valorizar essa noção em toda a sua
perspectiva.
O próprio de uma alma é desabrochar na dor e, para
esse tipo de alma, o sofrer gradualmente é um sofrer
dolorido. E quando há união de almas assim, muitas
vezes elas maturam ora na alegria e na afinidade,
ora na dor.
8

Não quero dizer que nos contatos de mamãe comigo
não tenham, às vezes, surgido perplexidades e dificuldades,
porque acho que ela tomou toda a sua abertura
mais ou menos no fim da vida.
Quanto mais ela me quisesse, mais minha ausência
devia fazê-la sofrer. Ela estava no direito de pensar,
normalmente: “Ou sou eu a mãe tão vazia que não comove
meu filho, ou ele é um filho de pedra. Que equívoco
existe entre nós?” E eu saía para fazer uma reunião
onde alguns não aproveitavam o que eu lhes oferecia.
Eu a deixava sozinha e ia cumprir o meu dever.
Quantos equívocos assim pode haver? E tanto mais
doloridos quanto mais íntimos! Todos sabem que um
grão de areia entre o globo ocular e a pálpebra deixa
um homem louco, por causa da íntima adesão entre
a pálpebra e o globo ocular. Entre mãe e filho, nessas
condições, isso é como um grão de areia...
Isto fica dito apenas de passagem para entenderem
bem que não é um processo pacífico, como o desabrochar
de uma flor, mas que as almas desabrocham crucificando-se.
Creio que aquilo que ela não compreendeu em vida
fê-la acumular reservas de afeto, de solicitude, as
quais ficaram como uma espécie de tesouro para post
mortem. E hoje ela compreende.
Vendo como mamãe trata os aqui presentes, eu me
lembro de como ela tratava a mim. Tenho a impressão,
às vezes, de que estiveram há minutos com ela,
conversaram um pouco, mas saíram impregnados da
presença dela; um certo bom trato grave, sério, suave,
enormemente condescendente, abarcativo, que diz
uma palavra e passa e é o suficiente para um dia, mas
cria uma vontade de voltar.
Toda graça, de que o “Quadrinho” ou a sepultura
dela possa ser ocasião, diz “até daqui a pouco” ou,
“até amanhã”; nunca corre a cortina, bem à maneira
dela.
v
(Extraído de conferência
de 16/5/1981)
1) Município localizado na região centro-leste do Estado de
São Paulo.
2) Os pais de Santa Teresinha do Menino Jesus, Luís Martin
e Zélia Guérin, foram beatificados em 31 de outubro
de 2008.
3) Termo utilizado em Filosofia, significando matriz, padrão.
4) Quadro a óleo, que muito agradou a Dr. Plinio, pintado
por um de seus discípulos, com base nas últimas fotografias
de Dona Lucília. Ver Revista “Dr. Plinio” n. 119, p. 6-9.
9

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Finalidade e unidade
do ser humano - I
Com grande riqueza de metáforas e exemplos, Dr. Plinio explica
a íntima relação existente entre o transcendental unum e a
finalidade da pessoa humana. Na presente conferência — feita de
improviso e para ouvintes, em sua maioria jovens —, transparece
uma das características do pensamento filosófico de Dr. Plinio: a
reversibilidade entre as considerações filosóficas e as teológicas.
H
á pouco, eu estava vendo umas
fotografias do Himalaia.
Quem o contempla
deve ter uma sensação de
quantidade total impressionante,
e que o monte,
em si mesmo considerado,
deixando ver o ponto
onde ele, como que,
emerge do chão e aquele
em que o seu píncaro
se perde nas nuvens —
ou parece fazer fugir o
céu astronômico para mais
alto, a fim de não encostar
nele —, dá a impressão de realidade
tangível, de um ser que serve
de ponto de partida para considerações
que, de proche en proche 1 , vão até Aquele que é o
Ser por excelência: Deus, nosso Senhor.
Partindo de realidades
elementares, chegar às
mais elevadas
Himalman
Nessas condições, é evidente
estar na ordem da
natureza que aquilo que
o monte tem de tão esplêndido,
ou seja, sua
realidade palpável, imponente,
magnífica, ele
perderia de um momento
para outro, não se fosse
privado de seu píncaro
— ficaria, então, mais baixo
—, mas se algum monstruoso
serrote o cortasse e o monte deixasse
de ter contato com o chão. A partir do
momento em que perdesse o contato com o solo,
ele daria a impressão de irrealidade, de uma coisa que não
Abhishekjoshi
10

pode existir. Como podemos compreender algo de fixo suspenso
no ar e sem contato com o chão? É incompreensível!
Nada vive suspenso no ar; tudo precisa ter seu contato com
o solo. Esse monte se evanesceria. Se olhássemos o seu píncaro
e depois a sua base, e víssemos que ela não tem continuidade
com o solo, diríamos: todo o resto que está acima
parece realidade, mas é ilusão.
Este princípio de que as realidades básicas, elementares,
as que estão ao nosso alcance, servem para nos levar
às mais altas realidades — como, por exemplo, o primeiro
degrau do estrado existente neste auditório conduz,
através dos outros degraus, ao topo do estrado —,
aplica-se à ordem hierárquica que Deus pôs no universo.
Nesta, ao considerarmos o primeiro degrau que tenhamos
diante de nós, podemos contemplar todas as grandezas
que virão sucessivamente. Por conseguinte, devemos
saber contemplar o primeiro degrau de maneira a ver essas
grandezas, sem confundir o primeiro degrau com as
grandezas a que ele conduz.
Todo homem é criado com
determinada missão
Quais são as mais altas realidades para as quais o homem
está voltado? Ele nasce, cresce, atinge a maturidade,
depois vai fenecendo e morre. Assim também o dia é aurora,
em seguida é manhã, depois é o meio-dia em que ele
aparentemente se fixa e, pelas três horas da tarde, quando
se diz “há tanto tempo que o Sol está brilhando com todo
o seu vigor e provavelmente não deixará mais de brilhar”,
presta-se mais atenção e se afirma: “Curioso! Parece
faltar um pouco de claridade! Será mesmo? Há três horas
que ele brilhava sem diminuir de luminosidade e agora
ela está decrescendo. Oh, deve ser um engano da vista!
Vou prestar atenção em alguma outra coisa e daqui a
pouco olharei novamente para o Sol”. Pelas quatro horas,
percebe-se o incontestável; algo de belo, de nobre, está se
dando na natureza, por onde as sombras começam a aparecer.
Aquelas mesmas sombras dentro das quais, depois,
gloriosamente afundará o Sol, na aparência para dormir.
Depois o movimento do astro rei se repete, dias e noites
se sucedem, e os homens também se repetem: as gerações
se sucedem sobre a Terra e a quantidade inumerável
dos homens se multiplica, a ponto de estar tendendo, debaixo
de certo ponto de vista, a encher o globo. Assim é a
sucessão dos acontecimentos, numa aparente monotonia.
Há um provérbio francês que diz: “On entre, on crie:
c´est la vie; on crie, on sort: c´est la mort! — Entra-se e grita-se,
é a vida; grita-se e sai-se, é a morte!” Entre esses
dois gritos está a vida humana.
Como isto é pouco e parece não levar a nada! Um homem
repete os passos de outro e a sucessão dos homens
seria como a sucessão das formigas. O que é a vida? A
que grandeza tudo isso conduz?
Esse raciocínio é errado, pois não toma em conta a
verdadeira realidade da vida humana e as grandezas para
as quais o homem está voltado. Qual é a realidade da vida
humana? É esta: nós viemos a esta Terra com uma determinada
missão, cuja atração constitui o dinamismo de
nosso próprio ser. Realizada essa missão na Terra, sobre
a qual falaremos daqui a pouco, dir-se-ia então que perdemos
a nossa razão de ser.
Na aparência é isso, pois o homem morre. Porém, na
realidade, ele inicia, na outra vida, outra missão que é a
projeção dentro do infinito da vida que ele teve e da missão
que ele exerceu na Terra.
Cada ação humana tem uma
razão de ser mais alta
De maneira que cada ação humana, considerada no
que ela tem de mais imediato, acaba tendo sempre uma
razão de ser mais elevada.
Por exemplo, o modo pelo qual estou acenando com
a mão enquanto vos falo. Esse gesto tem uma finalidade
imediata. Eu sinto, como todo homem, que a fisionomia
e a voz não têm expressão suficiente para dizer tudo
quanto está na alma. Que o menear da cabeça pode
ajudar a essa expressão, mas não basta. E, por causa disso,
devo falar também com os braços como involuntariamente
falo com o tronco. O homem fala com o corpo inteiro.
De imediato, eu movo a mão sem uma razão aparente
que justifique o meu movimento. Mas, se mantivesse
as minhas mãos sempre imóveis, elas sofreriam na sua
circulação. E, conforme a sabedoria divina, a necessidade
moral que tenho de mover as mãos se alia à necessidade
física que possui a minha mão de ser movida;
é uma necessidade que está nela, enquanto membro
do meu corpo. Mas, sendo atendida nessa necessidade
de se mover para não se atrofiar, ao mesmo tempo ela
serve a um destino mais alto que ela, enquanto mão, ig-
11

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Precisaríamos prestar atenção, e apenas os muito
dotados em explicitar, servidos para isto de uma faculdade
de atenção muito pormenorizada e de um vocabulário
vasto, poderiam acabar explicando o que alguns
dos seus movimentos quiseram dizer e, entretanto,
dizem. E até no modo de andar longamente — dez
quilômetros, por exemplo —, cada passo que o homem
dá tem sua expressão. De maneira que, terminados
os dez quilômetros, está concluído um discurso.
Prefácio de um livro
intitulado ”Eternidade”
nora. Entretanto, eu sei qual é o pensamento que quero
sublinhar e qual a razão de fazer este ou aquele gesto
com minha mão.
Eu quisera, por esse exemplo tão corrente, ao alcance
de cada um dos presentes, que tivéssemos em consideração
o entrelaçamento e a subordinação magnífica das
várias finalidades de tudo quanto o homem faz, rumo a
uma finalidade central da qual falarei depois.
Mas, para entenderem bem e terem em consideração
a complexidade desse entrelaçamento de fins e sua beleza
ordenativa, todos nós, quando falamos em público
ou em privado, de vez em quando mexemos as mãos. Os
que estão neste auditório, ao falarem comigo, ao ouvirem
a minha exposição no momento, involuntariamente
mexem as mãos, a cabeça ou qualquer parte do corpo,
mas exprimem algo ao longo desta conferência que
vou lhes fazendo. E de tal maneira exprimem não só no
rosto, o que é instintivo e natural, mas no corpo inteiro,
que se imaginasse aqui, nesse momento, que todos estivessem
atrás de um parapeito e que só lhes pudesse ver
as cabeças, eu teria a sensação de que não acompanharia
bem como estariam acolhendo a reunião. Porque a expressão
do rosto é completada pela atitude do corpo. Todos
não percebem, como eu não percebo também, mas
nossos corpos estão falando.
Quem diria que o homem tem busto, tem peito, também
para falar? Entretanto, nós podemos imaginar um
homem do qual se faça um busto, porque se conjectura
o resto do corpo a partir de um busto. Mas se fôssemos
imaginar apenas uma cabeça sem o busto, ficaria horrorosa!
E perderia sua expressão, seria um monstro. O peito
é a moldura do homem e ajuda a interpretar aquilo
que ele está pensando. Mas o que o peito nos ajuda a interpretar?
O que nós quereríamos dizer quando movemos
a mão? Nós mesmos não sabemos.
Vemos assim como tudo se entrelaça no homem
e como, além das finalidades imediatas de todas as
coisas que ele faz, por exemplo, andar, respirar, há
outras finalidades. Tal é a linda complexidade da vida
humana e do ser humano! Como é nobre pensar! Tudo
quanto o homem possui no corpo existe para expressão
de algo que ele tem na ideia, no pensamento, e todo
o seu corpo não serve senão para expressão de sua alma
espiritual, impalpável, que jamais morrerá e terá uma finalidade,
mesmo quando ela não estiver unida ao corpo.
E quanto é pouco o corpo, quando compreendemos que
um dia a alma se desprenderá dele, deixando-o para se
pôr na presença de Deus.
O corpo se desfaz, mas virá o momento em que esse
pó esparso pela terra será recolhido pelos Anjos com um
empenho enormemente maior do que o do pescador de
pérolas, que as apanha no mais escuro do mar; mais do
que qualquer pesquisador de brilhantes no seio da terra
e nas galerias mais profundas. Assim, a ação dos Anjos
se estenderá sobre toda a Terra e recolherá o pó de
cada um, para que renasça sob a forma da ressurreição
dos mortos e se apresente de novo gloriosamente. Quanta
queda! Quanto desfazimento! Quanta nulidade! Que
glória magnífica, e que eternidade!
Portanto, o homem viveu nesta Terra, levou sabe-se
lá que existência — são tão variadas as vidas! Em certo
momento, morre. Mas não acabou tudo; o melhor ou o
pior está para começar. É o prefácio que acabou; o livro
vem depois. É o grande livro da eternidade.
Este é o primeiro passo que damos na consideração
dos grandes horizontes e das grandes perspectivas. Contudo,
não é senão um primeiro passo. Como se pode
prosseguir numa meditação desse gênero?
A unidade na variedade
Dada a mutabilidade do homem — quanto o homem
varia ao longo de um dia, de uma hora, às vezes de alguns
minutos! —, ele não seria a criatura excelente que é, se
12

não tivesse um unum. Não há nessa variedade uma
unidade?
Quando não se sente esta unidade no homem, ele
parece um livro desencadernado cujas folhas o vento
da loucura leva para onde entende. O que caracteriza
o homem que não é louco? É exatamente a
concatenação de tudo quanto ele cogita e faz, dando
um certo rumo ao seu pensamento e à sua ação na
vida. Ora, essa concatenação e esse rumo só podem
provir de uma unidade interna. O homem é fundamentalmente
uno, dentro de toda sua variedade. E
o fazer sentir esta unidade na variedade é uma das
maiores atrações que o convívio humano pode proporcionar.
Quando tratamos com uma pessoa monótona,
não sentimos a variedade. É cacete! E se
conversamos com uma pessoa que é por demais variada,
temos um enfaramento daquilo que é agitado,
atormentado e desconexo. Vendo um indivíduo que possui
variedades as quais se sucedem, imprevistas, mas ordenadas
e que vão desembocando umas nas outras, aprazível
ou magnificamente, então se tem uma noção exata
do que é o panorama da psicologia de um homem.
Se o homem tem uma unidade, devemos nos perguntar
que comparação fazer entre a unidade de um homem
e a de outro. Se esse unum difere de uma pessoa para outra,
no que consiste esta diferença? O que faz a unidade
e a variedade?
Certa vez, li o seguinte comentário de um escritor católico
das primeiras décadas deste século, do Rio de Janeiro.
Ele estava assistindo ao desembarque de passageiros
de uma daquelas enormes barcas que, antigamente,
transportavam pessoas entre o Rio de Janeiro e Niterói.
Um mundo de gente passava diante desse autor, o qual
teve esta reflexão singular que não saiu mais de meu espírito:
Como Deus conseguiu, com tão poucos elementos
— olhos, nariz, boca, orelhas — que compõem o rosto,
fazer uma quantidade incontável de fisionomias que
nunca se repetem?
O ”unum” de cada pessoa face ao Juízo Final
O mesmo se deve dizer do nosso unum. Cada um de
nós tem um unum que abarca a pessoa toda, e determina
o nexo com ela e uma finalidade na vida.
A humanidade constitui uma coleção. E o vale de Josafá,
onde se acredita que se dará o Juízo Final, vai ser
como um estojo onde vão estar guardados todos os espécimes
dessa coleção, desde Adão até o último homem. E,
vistas em conjunto, compreenderemos melhor a relação
entre todas essas peças da coleção, como quando diante
de um mosaico, se bem ordenadas as peças, entendemos
o desenho que forma. Se as peças estão jogadas ao léu,
Pórtico do Juízo Final
Catedral de Notre-Dame, Paris (França)
não se compreende o desenho tão bem. Não será possível
conceber, ou compreender toda a grandeza, toda a
beleza do gênero humano ao qual nós pertencemos, senão
quando estivermos no vale de Josafá, tendo toda a
humanidade debaixo de nossos olhos.
Está escrito no Gênesis que Deus criou todos os seres
e, contemplando-os, considerou que, se cada um era
bom, o conjunto era melhor 2 . Deus criou e vai criando os
homens até o fim do mundo. Mas o conjunto de todos os
homens é mais belo do que cada homem individualmente.
Olhando esse conjunto, diremos: “Que coisa magnífica
é ser homem!”
No conjunto de todos os homens que habitam, habitaram
ou habitarão a Terra, tenho uma tarefa especial, como
uma pessoa dentro de um mosaico. E aqui está meu unum.
É uma nota central constitutiva de todas as aptidões e tendências
ordenadas e boas de meu corpo, que, por sua vez,
obedece a um impulso ordenado e bom de minha alma, o
qual me leva a fazer na Terra determinadas coisas que
Deus quer que eu faça. Essas coisas fazem-me compreender
que tenho uma missão. O meu unum proporciona à
minha vida um fim, o qual é maior do que cada uma dessas
ações imediatas. Esse fim é um todo só, para o qual eu, como
o meu unum, devo tender. E o belo da vida de alguém
é observar sua existência inteira que vai andando, passo a
passo, na mesma linha até realizar o unum final. v
(Continua no próximo número)
1) Do francês: de próximo em próximo.
2) Cf. Gn 1, 31.
(Extraído de conferência
de 10/1/1981)
Sérgio Hollmann
13

Gesta marial de um varão católico
A arte de cumprimentar
Devido a sua inocência e ao ambiente criado por
Dona Lucilia, Dr. Plinio não cedeu à ação
revolucionária exercida por muitos dos seus companheiros
de colégio. Para opor-se a essa má influência, que
se manifestava, entre outras coisas, pelo modo de saudação,
ele elaborou uma verdadeira arte contrarrevolucionária
de cumprimentar, própria às circunstâncias.
Poder-se-ia dizer que, dando rapidamente como
introdução o histórico de como nasceu a observação
da vida e da luta revolucionária e contrarrevolucionária,
depois se compreende melhor como a galharia
enorme da ação nasceu em doutrina, já articulada,
e como esta dirige a ação. É algo que parece quase impossível
de conceber; porém — como tantas coisas quase
impossíveis —, tendo o segredo e efetuando as devidas
voltas, a questão acaba sendo muito simples.
A inocência, o bom espírito e o
ambiente criado por Dona Lucilia
Nessas reminiscências, sempre me reporto ao começo
da minha ação contrarrevolucionária, portanto, no Colégio
São Luís; e também em dois estabelecimentos secundários,
que frequentei como intervalo do São Luís: o curso
do Prof. Aquiles Raspantini e outro estabelecimento
de ensino chamado, se não me engano, Colégio Paulistano.
Além disso, o contato com o meu mundo de criança,
e depois a sociedade nos cinco ou seis anos em que a frequentei,
metido nela até o alto da cabeça. E um pouco a
Faculdade de Direito, que representou um papel muito
menor para isso.
Tudo isso somado constituiu o seguinte:
Eu já possuía posição tomada a respeito de uma porção
de coisas, em virtude da inocência, do bom espírito,
do ambiente criado por mamãe. E um pouco da atmosfe-
Plinio, Ilka, Fräulein Mathilde e Rosée
14

a de minha casa, que eu considerava como sendo muito
boa. Nessa época eu não via, no ambiente de uma família
tradicional, o que pode haver de não tradicional e já
desviando para as coisas modernas; então, eu dava àquilo
uma adesão inteira, sem jaça — sobretudo à Igreja Católica,
evidentemente —, pois apresentava um modo de
ser harmônico e coerente diante de mim.
Sentindo o choque disso, daquilo, daquilo outro, eu
percebia o contraste. Mas não o notava apenas entre
uma coisa e outra, quer dizer, o mundo revolucionário
faz determinada coisa de tal jeito, e eu faço de outro jeito;
eu percebia muito claramente o espírito que presidia
aquilo, o qual era o oposto do espírito que havia em mim.
Por detrás do modo de se cumprimentar
havia todo um mundo
Vou dar um exemplo. Um dos primeiros choques que
tive foi o modo de muitos meninos se cumprimentarem
fora do meu ambiente, no colégio.
É de bom senso que os meninos, chegando à escola,
não fiquem se saudando. São quatrocentos, quinhentos
alunos, não podem estar desejando bom dia uns aos outros.
Isto é uma coisa que entra pelos olhos.
Mas muitas vezes se encontravam na rua, por exemplo,
no que hoje é o centro velho e naquele tempo era o centro
da São Paulinho. Ia-se lá para tomar sorvete, comer doces
em alguma confeitaria, comprar um chapéu, enfim, para
mil outras coisas, e se deparava com colegas. E a regra era,
encontrando qualquer pessoa conhecida, inclusive meninos,
cumprimentá-la tirando o chapéu, amavelmente. Todos
os meninos usavam chapéu naquele tempo.
Ora, eu encontrava, muitas vezes, os meus colegas e, ao invés
de receber um cumprimento afável, cerimonioso, a que
estava habituado — não imaginava que houvesse outro cumprimento
—, davam-me uma saudação despachada. E não
era só comigo, mas todos eles, entre si, quase não se cumprimentavam.
Eu percebia logo que isso era uma abreviação das fórmulas
de cumprimento antigas, europeias, em benefício
das fórmulas hollywoodianas, pois a saudação que eu via
as pessoas se darem nas fitas de cinema era essa. E notava,
por uma conexão, que havia todo um mundo atrás
dessa maneira de se cumprimentar. A recusa da amabilidade,
do respeito, da cortesia, da confiança recíproca, e o
ritmo acelerado, o modo meio bruto de fazer, o desprezo
das fórmulas antigas como sendo coisas completamente
inúteis, indicavam uma introdução de uma certa brutalidade
na vida. Eu via isso com toda a clareza.
Aspectos do Colégio São Luis
São Paulo, Brasil
15

Gesta marial de um varão católico
Se imitasse os outros meninos,
inalaria seu espírito
E, observando que esse menino, aquele, aquele outro,
faziam, sentiam exatamente dessa maneira, eu percebia
definida uma oposição que apresentava um problema
de ação: à vista de eles fazerem assim, nada mais fácil
do que eu me pôr em dia, cumprimentando-os como
eles se saudavam; era até mais simples do que o cumprimento
afável.
Mas surgia a questão: Se eu imitar o jeito deles, inalo
o seu espírito, é inevitável. Se os cumprimentar a meu
modo, coloco-me em situação inferior porque estou gastando
gentilezas e afabilidades com indivíduos que me
respondem com um aceno das sobrancelhas, e fico fazendo
papel de tonto, e isto também não posso admitir. Um
homem que não é capaz de manter a sua própria nota
não é homem.
Então, como agir? Tenho que arranjar um meio-termo,
que faça com que eu mantenha todo o meu espírito,
e o manifeste do modo mais discreto possível para evitar
um entrechoque, mas é necessário que seja visível para
evitar uma capitulação. De que forma, então, vou cumprimentar?
Quer dizer, até que ponto este indivíduo com
quem estou tratando — e outros que têm a mesma mentalidade
— tolera que eu leve adiante alguma coisa parecida
com o cumprimento tradicional? Até que ponto ele
explode? Isso de um lado.
De outro lado, como posso tapear a situação, pondo
num modo de cumprimentar aggiornato 1 tudo quanto eu
quero?
Seriedade e afabilidade no
trato com os colegas
Fica aqui enunciado um problema que se repete em
série, em centenas de outros casos. É toda uma clave do
estilo de vida que se põe.
Então o que devo fazer? Tirar do cumprimento a solenidade
de um homem? Porque eu cumprimentava com
a solenidade de um homem, e não de um menino, pelo
modo com o qual fui educado. Eu percebia que não podia
exigir dos outros essa solenidade assim, porém deveria
pôr, no meu modo de cumprimentar um colega, algo
de cerimonioso. Mas qual é o modo de um menino ser
cerimonioso sem imitar os mais velhos, sem parecer, portanto,
um doutorzinho?
Refleti: Isto se faz assim, assim, assim. Bem, então vou
agir desse modo. Posso entrar nos pormenores, explicando
como era a forma de meu cumprimento; naturalmente
isso alonga muito a série de reuniões que me pediram
fazer.
O primeiro ponto era a seriedade de uma pessoa capaz
de qualquer resposta, e de correr qualquer risco:
Não mexam comigo porque dá encrenca! E encrenca de
argumentação, mas se for preciso vou mais longe e, em-
Botaurus
16

ora eu não seja muito forte, tomo de uma
vez uma atitude que manifeste muita segurança,
coragem e força! E até lá minha força
chegava.
Acima disso, uma afabilidade um tanto
maior da que todos eles tinham uns com os
outros, mas por detrás deveriam entender
que estava a força.
A linguagem como instrumento
contrarrevolucionário
Depois, uma linguagem que foi, durante toda
a minha vida, o instrumento que procurei
usar, aproveitando talvez facilidades nordestinas.
Sem ser pedante nem rebuscada, precisaria
ser uma linguagem com muito mais vocábulos
do que a deles, e, portanto, falando coisas
que eles não sabiam dizer, e pondo na conversa
uma espécie de natural superioridade
bem como consistência nos temas que eu invocava,
e cabendo numa atmosfera de brincadeira
composta, não de brincadeira decomposta.
Essas coisas criavam em torno de mim uma esfera
de superioridade, ajustada a menino.
Mas tudo isso, que é uma solução para um
caso concreto, se desdobra, tem subjacentes,
regras a respeito de como tratar os revolucionários.
Eles se vingavam a seu modo, quer dizer,
não sabendo como sair disso, boicotavam.
Então, que atitude tomar diante do boicote?
Ao longo da minha vida, houve muitas outras
situações as quais precisei estudar milímetro
a milímetro e constituíram um acervo
de experiências “regulogênicas”, que geravam
regras. Entretanto não era a concepção
do princípio no ar para depois aplicá-lo, mas
a experiência transformada em regra. Tratava-se
de uma coisa completamente diferente
e, por essa razão, muito útil.
Acrescentem-se inúmeras situações históricas
estudadas; tudo isso forma uma caudal
de regras que, se eu quisesse escrever, poderia
levar dez anos de minha vida… v
(Extraído de conferência
de 29/08/1987)
1) Do italiano: atualizado. Aqui tem a conotação
de estar de acordo com a moda.
17

Dr. Plinio comenta...
Entusiasmo e lógica
Segundo a escola de pensamento de Dr. Plinio, deve haver
junção entre teoria e exemplos. Nesta conferência, ele trata de um
tema doutrinário, mas o explana apresentando diversos exemplos,
que tornam a exposição leve, clara e atraente. O entusiasmo e a
lógica convivem harmoniosamente na alma em ordem,
o que se obtém pela graça de Deus, sem a qual o homem
não consegue perseverar na prática do bem.
Oque é propriamente entusiasmo? É o gosto por
uma pessoa, um lugar, uma coisa, uma situação,
uma atividade, levado a um tal grau que enche o
homem a ponto de deixá-lo transbordante.
A cerveja que transborda numa
caneca de porcelana
Garitan & Kaldari
Eis uma imagem que pode dar a ideia do que é entusiasmo:
numa confeitaria ou restaurante, um garçom
serve numa caneca de porcelana — própria
para chope — uma cerveja espumosa. E depois
de posta a cerveja até o bordo da caneca, a espuma
transborda de um modo suave, digno e forma
um como que tecido bonito em volta;
e é agradável tomar a cerveja quando ela
está nesta situação.
Assim é o entusiasmo da alma humana
quando conhece algo; não é logo
no primeiro momento, mas depois
aquilo vai produzindo em nós
um certo transbordamento. E ficamos
tão encantados que precisamos
falar com os outros: “Olha isto, aquilo,
que bonito, que agradável, etc.!”
Isto é o entusiasmo na nossa alma.
Há vários modos de ser do entusiasmo:
do afeto, da admiração, o
provocado por uma pessoa e também
o causado por uma situação: ver, por exemplo, num
vitral dois cavaleiros combatendo, armados inteiramente
dos pés à cabeça.
O mar, uma carga de cavalaria,
aviões de combate
O mar me entusiasma sistematicamente. Qualquer
trecho de mar que eu vejo, dos menos poéticos e menos
capazes de provocar entusiasmo, a mim me interessa
profundamente; olho o mar com entusiasmo, e é um
entusiasmo fixo de minha vida. Quase não tenho tempo
de ir ao mar, mas às vezes eu descanso só em lembrar-
-me dele. Dizendo essas rápidas palavras sobre o mar,
em cuja descrição não posso me aprofundar porque a
reunião iria até não sei que horas, tenho a impressão de
que o auditório gostaria que eu fizesse tal descrição. Todos
veem que transborda em mim o gosto por assim dizer
maior do que eu, o qual pede para se expandir como
a espuma da cerveja, que se espalha num bonito filão sobre
a taça de porcelana.
O entusiasmo é, portanto, algo mais do que uma plenitude,
não é uma taça cheia, mas uma taça que transborda;
é o transbordamento do nosso gosto por uma determinada
coisa.
Esse entusiasmo pode também ser épico, que decorre
das grandes lutas e das grandes ações. E há feitios de espírito
que se entusiasmam extraordinariamente por todas
as formas de luta, por exemplo, uma carga de cava-
18

laria, uma onda sucessiva
de aviões que avançam;
todas essas coisas
são bonitas e dão gosto.
Outra coisa bonita é o
paraquedas: o indivíduo
se joga de um avião, vestido
com aquela roupa
camuflada, maquiagem
para, ao entrar no mato,
não ser visto, e com uma
missão a realizar. Tudo
isso entusiasma.
O paraquedista
e o homem que
faz um trabalho
raciocinado
Dir-se-ia que o entusiasmo é contrário à lógica,
pois um homem entusiasmado não tem vontade de
parar para refletir. Imaginem, por exemplo, um indivíduo
que saltou de paraquedas a dois mil metros
de altitude; ele desceu mil e começa a ver que está se
aproximando da terra. Por outro lado, está com medo
de que alguma coisa no seu paraquedas funcione mal.
Agita os pés e estes lhe dão uma notícia inquietante:
não tem chão em baixo. O vento sopra e está levando-o
para um lugar onde não quer descer; ele não sabe
nadar e pode cair em alto mar, se o vento soprar
errado. E, ao mesmo tempo, está entusiasmado: o ar,
o vento, a natureza toda a seus pés, ele distante de
todos os homens e posto numa solidão, onde ele só é
racional e, portanto, rei. Que situação bonita! É um
herói, e em breve vai conseguir fazer um grande feito,
pois está levando uma mensagem para um Estado
Maior, e quando a tiver entregue vão felicitá-lo e ele
vai ser promovido.
Se nesse momento se apresentar ao paraquedista a
pergunta: “Você já pensou o que significa metafisicamente
estar descendo de paraquedas nessa situação?”,
não seria a indagação que os presentes neste auditório
gostariam de receber em tal ocasião; seria até o contrário
do que apreciariam.
Então, pareceria que o raciocínio, o qual leva a aprofundar
as coisas pela aplicação da inteligência, é o contrário
do entusiasmo. Porque este leva a pessoa a sentir
intensamente a situação, deleitar-se com a sensação, e isto
parece o oposto do raciocínio.
De outro lado, um homem que precisa fazer um trabalho
primorosamente raciocinado, não pode gostar que
A alma em ordem se entusiasma
pelas coisas retas
Staff Sgt. Elizabeth Rissmiller
estejam perto dele coisas
entusiasmantes. Ele
está sentado junto à sua
escrivaninha, com a cabeça
entre as mãos, esforçando-se
para tornar
seu raciocínio convincente:
Tal formulação
convence ou não? Tal
coisa vai bem ou não? E
de repente alguém toca
para ele uma linda música
militar... O homem,
então, diz: “Para com isso,
eu quero pensar, não
posso me entusiasmar,
preciso ter a cabeça fria
para raciocinar!”
Então, dir-se-ia que, falando-lhes a respeito de lógica,
preguei o antientusiasmo, e tratando do assunto entusiasmo
eu exaltaria o ilogismo. E seriam convidados à seguinte
escolha: O que é melhor, um homem de entusiasmo,
que pega fogo e faz alguma coisa, ou um indivíduo
frio, calculista, mas que tem três boas razões iguais à evidência
para a conclusão a que chegou, e, portanto, ninguém
lhe tira aquela convicção?
E se eu lhes pedisse para escolherem, não se sentiriam
à vontade porque diriam que a escolha incomoda, e me
perguntariam se não é possível colar uma coisa na outra.
Portanto, ser um homem ao mesmo tempo de raciocínio
e de entusiasmo. Por que razão o entusiasmo deve
ser oposto ao raciocínio? Não há um jeito de pôr tudo na
mesma linha?
Afirmo que quando uma alma está em ordem — aqui
está toda a questão —, ela se entusiasma pelas coisas retas,
e por causa disso, refletindo depois sobre o seu entusiasmo,
o raciocínio chancela: “Mereceu mesmo entusiasmar-me!”
E quando ela tem o raciocínio em ordem,
ela compreende o valor do entusiasmo, quando este é reto;
e a alma, ao sentir-se entusiasmada, a lógica lhe diz:
“Muito bem, o entusiasmo é o meu irmão!”
Árvores secas
Então vamos analisar o tema detidamente, para compreendermos
como esses dois elementos aparentemente
opostos, o entusiasmo e o raciocínio, podem conviver numa
mesma alma.
19

Dr. Plinio comenta...
Jacqui Barker
Começo por um exemplo que está ao alcance de todos os
presentes neste auditório. A Rua Alagoas, onde moro, desce
até o Pacaembu, e no ponto onde ela termina há uma espécie
de canteiro, no qual estão plantadas algumas árvores.
Habitualmente vejo ali uma árvore morta, completamente
seca. Sua seiva extinguiu-se e ela está sem nenhuma
folha; é um cadáver de árvore. Entretanto, quando
passo em frente sinto um certo agrado de olhar para
aquela árvore.
Como se pode compreender que eu tenha tanto comprazimento
em ver uma árvore seca e morta? Não parece
ilógico? Pois o que é seco e morto deve logicamente determinar
repulsa, horror.
Lembro-me de ter visto nos Champs Elysées, em Paris
— numa época ruim do ano, em que todas as árvores
ficam secas e caem suas folhas —, ter gostado enormemente
daquela galharia, e pensado: “Debaixo de certo
ponto de vista, gosto mais disto do que quando estão
com as folhas.” Não é uma coisa irracional apreciar mais
árvores secas do que as com folhagem? Então eu deveria
me corrigir a mim mesmo, porque não poderia consentir
neste gosto que é ilógico.
Mas percebo que é um gosto ordenado, e que há uma
razão para gostar disso. E se eu descobrir esta razão, fico
com o direito de apreciar árvores secas, porque é lógico;
e gostar mais ainda delas do que antes. Vou dar a razão.
Proporção entre galharia e tronco
Toda árvore tem uma arquitetura, uma estrutura
geral, constituída de dois elementos: o tronco e os
galhos. Mas para que ela não seja monstruosa,
o tronco frequentemente deve ser menos alto
do que a galharia; em grande número de árvores,
quando o tronco está pouco acima da terra
já começa a deitar os galhos que sobem. Entretanto
deve haver uma certa proporção entre
a grossura do tronco e os galhos, de maneira
a não dar a impressão de que a árvore está
carregando os seus galhos quase como castigo,
estertorando, como num purgatório; ela deve
causar a impressão de que o tronco é poderoso,
e carrega os galhos com facilidade e elegância.
E que, por assim dizer, é uma delícia para
o tronco o fato de se desprenderem dele aqueles
galhos e formem, assim, um fabuloso candelabro
vegetal.
Então, a proporção entre a galharia e o tronco
é um elemento fundamental da beleza da árvore.
Depois de ter percebido isso, eu analiso aquela
arvorezinha morta do Pacaembu e, vendo nela só
o esqueleto, admiro a esplêndida proporção entre
o tronco e os galhos. O que dá à árvore um vulto elegante,
leve e com uma certa força. E é disto que eu, sem
perceber, gostava na árvore.
O meu gosto por essa árvore seca era racional, ordenado.
Eu a apreciava por causa de um elemento de
ordem nela existente, e que corresponde à natureza
de cada ser humano o qual, quando procura ser virtuoso
e católico, é ordenado, gosta do que está em
ordem. De maneira que me atrevo a dizer que é o
meu senso católico que, em mim, gostava dessa árvore.
”Meu entusiasmo é filho da lógica”
O resultado é que, estando a boa ordenação da árvore
de acordo com a boa ordenação do meu ser, a lógica
manda que eu goste e tenha um entusiasmo, o qual também
é filho da lógica. Não é filho único da lógica, pois os
sentidos entram em algo; eu precisei ver, tomar conhecimento.
Mas conhecendo percebi a ordem e o bem. Percebendo
a ordem e o bem, eu me entusiasmei; o meu entusiasmo
é filho da lógica.
Então não é verdade que qualquer entusiasmo seja
inimigo da lógica. Há uma hora de sentir, e outra hora de
raciocinar. Em certos campos, primeiro se sente e depois
se raciocina. É o caso da árvore; vê-se a árvore diversas
vezes, depois se pergunta: “Por que gostei? O que aquilo
tem de apreciável?” Então vem o raciocínio e a resposta:
“Entre mim e a árvore há um nexo ordenado, e a minha
lógica jubila ao mesmo tempo em que os sentidos se alegram,
vendo a árvore.”
20

Isso que com uma arvorezinha seca num jardim é um
mero comprazimento, pode ser uma deleitação muito viva,
quando se tratar de algo superior.
Tomei o tema “árvores” inteiramente de improviso,
para exemplificar. Não julguem, portanto, que eu penso
tanto em árvores. Apenas tenho uma série de recordações
de árvores que estou tirando do “baú” da memória
e utilizando aqui, um pouco a esmo.
Palmeiras imperiais do
Jardim Botânico do Rio de Janeiro
Mas há uma espécie de árvore inteiramente diferente
daquela do Pacaembu: palmeiras imperiais, das quais
existe um renque magnífico no Jardim Botânico do Rio
de Janeiro. Aquelas duas filas de palmeiras muito altas,
tendo só em cima a galharia, parecem soldados apresentando
armas a um rei de sonho que deve passar entre
elas, e em cuja expectativa estão alinhadas para continência.
Esse renque de palmeiras é muito bonito e determina
em mim movimentos orientados para o entusiasmo,
muito mais do que aquela arvorezinha seca do Pacaembu
com a qual tenho uma simples complacência,
um simples gosto; enquanto que o renque de palmeiras é
grandioso e me entusiasma.
Por que me entusiasma?
Vou examinar — a
pergunta já está mais precisa:
se o meu entusiasmo
é bom, aquilo deve agradar
elementos de ordem
que existem em mim.
Aquelas palmeiras altas
têm algo que se aprecia
muito em colunas, e que
vegetalmente possuem a
beleza das coisas feitas diretamente
por Deus. Uma
coluna não é tão bonita
quando ela é um cilindro,
igual desde o chão até o
teto. Por exemplo, as colunas
deste auditório; não
vejo nelas beleza nenhuma.
Porque no chão e na
parte de cima são iguais,
nem têm capitel; estão encostadas
no teto, aguentando
um fardo; cada uma
é como um carregador
sem poesia, que leva um
peso cansativo e feio.
Palmeiras imperiais no Jardim Botânico
do Rio de Janeiro, Brasil
O tronco, a folhagem, as cores
de uma palmeira
Uma coluna é bonita quando há uma proporção entre
o círculo embaixo e o círculo em cima; ela vai afinando até
chegar ao cume, mas sem nenhum salto, como um taco de
bilhar. E aquela coluna do tronco da palmeira, como não
tem folhagem, mas apenas casca, percebe-se que ela sobe
com uma espécie de facilidade, de graça. E chega, digamos,
a tocar as nuvens com uma naturalidade, com uma
lógica que o meu senso da ordem se encanta de ver.
Uma palmeira que em cima não tem folhas é uma coisa
medonha. Porque dá a impressão de um palito espetando,
não tem graça. Então, depois de uma grande ascensão, muito
lógica, existe a folhagem entregue à fantasia dos ventos. E
é uma folhagem muito nobre, com folhas largas, e que parecem
feitas para esvoaçar de todo lado, e que atestam a firmeza
da árvore, porque ela não cede, e não há vento que a faça
hesitar; aquele espanador de folhas se move devido aos ventos
e, no meio daquela mobilidade, a palmeira é imóvel.
Percebendo esse contraste, instintivamente, intuitivamente,
eu gosto porque vejo que aquilo está ordenado. E
a minha natureza se alegra em observá-lo. Mas, também
há diferença de cores: aquele seco, estorricado, marrom
muito escuro, tendente ao preto, da coluna da palmeira,
chega em cima e dá numa
parte verde, atestando que
a árvore não está morta;
sem percebermos, do chão
ao longo de sua casca escura,
numa ascensão espantosa,
a seiva sobe e, chegando
ao alto, irriga aquela parte
mais delicada que brilha ao
sol. É uma coisa bonita!
Eurico Zimbres
A sensação de ordem
existente na palmeira
causa entusiasmo
Então, percebemos que
a palmeira por vários lados
satisfaz o nosso senso da
ordem. Há uma bonita proporção
de cor entre aquele
verde claro, da parte palmito
da palmeira, e a madeira
escura; existe uma bonita
sensação de ordem.
Esta sensação de ordem
encanta-me vendo a palmeira,
e me dá entusiasmo.
21

Dr. Plinio comenta...
Leandro S. Souza
Mas há uma coisa mais sutil: a palmeira, pela sua posição,
só se explica inteiramente num panorama que ela domina,
ou em função do qual está numa atitude de serviço.
É muito bonito ver uma palmeira no alto de um montezinho,
isolada; ela cresceu meio oblíqua em relação ao
solo e se agita inteira. É uma palmeira frágil que dá graça
a um panorama. Mas, a palmeira durona, espetada no
alto de um morro, causa susto. E posta no terreno plano
ela representa alguém que está em atitude de serviço
diante de outrem. Lembra um soldado em atitude de
sentido, à espera do seu general, a ideia de homenagem,
de disciplina, de hierarquia, de guerra; os elementos ordenados
da palmeira têm qualquer coisa de militar.
Analisando a palmeira e seus reflexos em mim, percebo
a ordem dela. Assim, vejo que o meu entusiasmo pela
palmeira é lógico; então eu digo: “Viva o meu entusiasmo,
a lógica o apoia! Viva a lógica porque o meu entusiasmo
se ilumina!” Assim é feita a alma do católico.
Quando o católico é muito ordenado, logo nos primeiros
movimentos ele se entusiasma muito. E não tem razão
para temer, porque sente no fundo de si que nele é a
ordem que se entusiasma sempre, e nunca a desordem. É
um filho da luz. Nós todos somos ou precisamos querer
ser filhos da luz, e só devemos nos entusiasmar com as
coisas que nos provocam essa impressão da ordem.
Fazer ”pushing ball” com a ”baixa”
Mas acontece que muitas pessoas têm um temperamento
cheio de calombos, cujos nervos não são perfeitamente
ideais; então às vezes amanhecem na “baixa” 1 . E
se formos lhes descrever uma coisa bonita, elas não gostam
e, pelo contrário, estão irritadiças e se entusiasmam
com brigas, e querem brigar com todo o mundo. Essas
pessoas têm um entusiasmo ordenado segundo a lógica?
Não. Elas precisam aprender a retificar-se.
Quando um indivíduo, por exemplo, amanhece na
“baixa” devo perguntar-lhe se essa “baixa” é razoável. E
se ele responder:
— É. O meu médico disse que eu sofro — nem sei se
isso faz sentido ou se é uma palavra no ar — de “esquisitona”,
e tem uma coisa qualquer que me aperta o estômago
e me causa esse mal-estar.
Eu lhe digo:
— Então você é escravo do seu estômago, não da sua cabeça?
E pretende ser um filho da luz? Oh! Se você acordou
na “baixa”, trate de retificá-la. Procure ver coisas que
lhe deem alegria, satisfação. Passe o dia inteiro, ainda que
não esteja com vontade — não sei se os que estão neste auditório
conhecem, mas havia uma espécie de jogo chamado
pushing ball, que consistia em esmurrar uma bola, que logo
retribuía com um golpe na pessoa —, fazendo esse esforço.
Devemos fazer um pushing ball com a “baixa”, não ceder,
e durante todo o tempo em que ela nos esmurra nós damos
murros nela. À força de esmurrar, acaba acontecendo que a
“baixa” vem menos e depois deixa de vir. Fora disso, o entusiasmo
que a “baixa” poderia proporcionar é depressivo, a
pessoa se irrita, fica furiosa, e briga por qualquer coisinha.
Necessidade de controlar os nervos
e jugular o mau humor
Palmeiras próximas à Igreja de São Francisco
São João del Rei, Minas Gerais (Brasil)
Por exemplo, um indivíduo é corretor e precisa ter
bons amigos para fazer proveitosos negócios. Ele tem um
muito bom amigo que, sem querer, pisou no pé dele no
local onde havia um calo, causando-lhe dor; por isso ele
fica o dia inteiro com birra desse homem e perde o amigo,
bem como uma série de negócios. O corretor é um tolo,
e poderíamos dizer-lhe: “Domine-se, tenha entusiasmo
pelo ato interno por onde você domina os seus nervos
e jugula o seu mau humor!”
Ele dirá:
— É duro.
Respondo-lhe:
22

O homem só tem
força quando sobre
sua vontade pousa
a graça de Deus,
por meio da qual
ele é capaz de
fazer toda espécie
de sacrifícios.
Eric Salas
Procissão de Nossa Senhora
de Begoña - Bilbao, Espanha
— Se um homem foge diante de uma coisa porque é
dura, ele não merece o nome de homem.
— Ah! mas sofro muito.
— Mas você não é capaz de sofrer? E já pensou que
Nosso Senhor Jesus Cristo morreu na Cruz para que você
seja capaz de se dominar, e você não se domina?
Mas alguém afirmará: “Dr. Plinio, o senhor diz todas
essas coisas, que me convencem, mas não me vencem; na
hora dura do sacrifício, sei que não vou ter coragem, e,
depois de ouvir o senhor, saio daqui mais desanimado.”
Frequência aos Sacramentos,
confiança em Nossa Senhora e oração
Explico-lhe: “Se você é ateu, há uma certa lógica dentro
do seu péssimo ateísmo. Mas se é católico apostólico
romano, deve saber que o católico recebe uma ajuda sobrenatural
de Deus, que dá ao homem de vontade fraca
força para se vencer.”
Rogando a graça por meio de Nossa Senhora, sempre
obtemos tudo o que pedimos de bom, conseguimos realmente
a graça necessária para nos vencermos. É preciso
ter essa convicção inteiramente, apaixonadamente, entusiasmadamente.
Eu sou fraco, e se contar com as minhas
meras forças não consigo nada. Esta é a doutrina católica.
Se um homem de minha idade passasse a vida inteira
no cumprimento perfeito dos Mandamentos porque a graça
divina o apoiou, de repente afirmasse que fez isso pelas
suas forças e não precisa da graça de Deus, ele pecaria
no dia seguinte, se é que não fosse daqui a cinco minutos.
A fonte da perseverança do homem no bem não reside
principalmente na sua vontade. Esta é indispensável,
mas ele só tem força quando sobre essa vontade pousa a
graça de Deus; pela graça divina o homem é capaz, tem
meios, forças para fazer toda espécie de sacrifícios.
Então, essa coesão entre a lógica, de um lado, e o entusiasmo,
do outro lado, se obtém, sobretudo, pela graça
de Deus que penetra em nós e nos torna retos. Quando
os nossos sentidos, nossos impulsos são bons, e queremos
aquilo que é reto, pedindo a Nossa Senhora obtém-
-se essa retidão. E no homem reto o entusiasmo e a lógica
são irmãos.
Tudo isso conflui para a frequência aos Sacramentos,
a oração intensa, o desejo ardente de que Nossa Senhora
nos ajude. E para uma confiança muito grande n’Ela. Rezamos
para a Santíssima Virgem, mas abusamos da graça
que Ela nos consegue e pecamos. Sabemos que, pedindo
perdão, a Mãe de Deus perdoa sempre, e atende o nosso
pedido de outras graças. Assim Ela vai sempre nos atendendo,
até um certo dia em que as graças são tantas que
nós nos levantamos e declaramos com alegria: “Eu agora
sinto que não vou mais pecar.”
Nenhum homem tem o direito de ser ilógico para cultivar
o entusiasmo, nem estrangular o entusiasmo para
ser lógico. O homem deve encontrar esse fio de ouro,
que faz o nexo entre o entusiasmo ordenado e a lógica.
Dessa forma, quanto mais entusiasmado será mais lógico,
quanto mais lógico, mais entusiasmado. v
1) “Baixa”: depressão, desânimo.
(Extraído de conferência
de 24/10/1987)
23

Reflexões teológicas
A adoração dos Magos
Galleria degli Uffizi, Florença (Itália)
Meditação sobre
o Natal - II
Quais seriam nossas emoções se, logo após o nascimento de
Jesus, entrássemos na gruta de Belém e contemplássemos a
majestade, a acessibilidade e a misericórdia do Menino-Deus,
bem como o ambiente que O cercava? Eis o tema do segundo
estilo de meditação explanado por Dr. Plinio.
Passarei a fazer uma meditação inteiramente diversa
da anterior 1 para, depois, efetuarmos a
comparação.
Suponhamos que cada um de nós tivesse a alegria de
entrar na gruta de Belém e ver Nossa Senhora com São
José, o Menino Jesus, os pastores, o boi e o asno. E visse
também os Reis Magos — entre os quais o Rei negro Baltazar
— vindos do Oriente, se aproximando com suas caravanas,
seus cortejos, a estrela; adoram o Menino-Deus e
Lhe oferecem ouro, incenso e mirra.
Como imaginariam a cena? Sob que aspecto ela lhes
causaria mais alegria na alma e por onde se sentiriam
mais próximos do Divino Infante?
N’Ele, poderíamos considerar, entre muitos outros
pontos, a infinita grandeza, a infinita acessibilidade, e
também o infinito amor.
24

Infinita grandeza do Menino Jesus
Quanto a sua infinita grandeza, podemos imaginar
uma gruta enorme, alta, quase como uma catedral, que
não tivesse evidentemente uma arquitetura definida,
mas suas pedras nos fizessem pressentir vagamente as
ogivas de uma catedral da futura Idade Média. O berço
do Menino Jesus estaria colocado bem no ponto majestoso
da encruzilhada das várias naves laterais, naturais, e
uma luz celeste toda de ouro pairaria sobre Ele naquele
momento.
O Divino Infante, embora deitado em seu presepe e
sendo uma criança, é o Rei de toda majestade e toda glória,
o Criador do Céu e da Terra, Deus encarnado e feito
Homem, tendo desde o primeiro instante de seu ser —
portando já no ventre de Nossa Senhora —, mais grandeza,
mais manifestação de força e de poder do que
todos os homens que houve na Terra, incomparavelmente
mais inteligente do que São Tomás de
Aquino, mais poderoso do que Carlos Magno,
Napoleão, Alexandre; Ele sabia todas as coisas
extraordinariamente mais do que qualquer
cientista moderno, e na fisionomia sempre
variável do Menino Jesus, de vez em
quando esta majestade feita de sabedoria,
de santidade, de ciência,
de poder, haveria de aparecer.
Então, imaginem que encontrassem
isso misteriosamente expresso
na fisionomia deste Menino.
Que Ele, às vezes, se movesse
e no seu movimento se percebesse
um rei; abrisse os olhos e o
fulgor de seu olhar tivesse uma
profundidade tal que se sentisse
n’Ele um grande sábio; haveria
uma atmosfera circundando-
-O e que nimbasse de virtude todos
aqueles que d’Ele se acercassem;
algo puríssimo, de tal maneira
que as pessoas não poderiam
aproximar-se dali sem antes pedir
perdão por seus pecados, mas ao
mesmo tempo atraídas e incentivadas
a se corrigirem de suas faltas,
pela santidade que emanava
daquele local.
Majestade
de Nossa Senhora
E aos pés d’Ele Nossa Senhora,
Ela também como
Nossa Senhora da Estrela (por Fra Angelico)
Museu de São Marcos, Florença (Itália)
uma verdadeira Rainha — a Virgem Santíssima era e é
Rainha —, com uma dignidade e imponência, que não
precisava de roupas nobres nem de tecidos de grande
qualidade para se fazer valer.
Todos sabem que Santa Teresinha do Menino Jesus
era tão imponente que seu pai a chamava “minha pequena
rainha”. O jardineiro do Carmelo, no processo de canonização,
contou uma vez que viu uma freira, que estava
de costas, fazer tal coisa e era Santa Teresinha. Então
o advogado do diabo perguntou: “Mas como o senhor
sabia que esta freira, estando ela de costas, era Santa Teresinha?”
A resposta foi: “Pela majestade da santa, porque
ninguém possuía a majestade que ela teve.”
Podemos imaginar Nossa Senhora majestosíssima,
transcendente, puríssima, rezando para o Menino Jesus,
os Anjos invisivelmente cantando, em volta, canções
de glorificação, e toda a atmosfera saturada
de valores tais que se diria haver, naquela pobreza
e miséria, um ambiente de corte.
E nós nos aproximando do presépio, sentindo
a grandeza do Menino Deus e, como
contrarrevolucionários que somos, amando
n’Ele tudo quanto é nobre, belo,
santo, intransigente e combativo;
adorando aquele Menino que,
ao mesmo tempo, atrai junto a
Si todas as formas de grandeza
que dimanam, são reflexos
e uma participação na santidade
d’Ele, e rechaça para longe
de Si o pecado, o erro, a desordem,
o caos, a Revolução, que
nem sequer ousa levantar os
olhos para aquela cena magnífica
em que a ordem, a hierarquia,
a pompa e o esplendor
dominam completamente.
JarektUploadBot
Acessibilidade
do Divino Infante
Consideremos agora outro
aspecto: o Menino Jesus imensamente
acessível.
Suponhamos que esse Rei
tão cheio de majestade, em
certo momento abrisse os
olhos para nós e notássemos
— mas cada um deve imaginar-se
visto por Ele —
que o olhar puríssimo, inteligentíssimo,
lucidíssimo do
25

Reflexões teológicas
Divino Infante penetra em nossos olhos profundamente,
vê o mais fundo de nossos defeitos bem como o melhor
de nossas qualidades; e naquele momento toca a nossa
alma, como tocou, trinta e três anos depois, a São Pedro,
e nos dá uma tristeza profunda de nossos pecados.
Conta o Evangelho que o olhar de Nosso Senhor para
São Pedro foi tal que este se retirou e chorou amargamente.
Então, imaginemos o olhar d’Ele nos dando o
horror de nossos defeitos e nos mostrando seu amor às
nossas qualidades. E também o seu amor à nossa condição
de criatura feita por Ele; apesar de nossos defeitos,
fomos criados por Ele e destinados a um grau de santidade
e perfeição, que o Menino Jesus conhece e ama enquanto
podendo existir em nós.
De maneira que, embora pecadores, quando menos
esperássemos, por um rogo amável de Nossa Senhora,
Ele sorrisse para nós e, apesar de toda a sua majestade,
sentíssemos as distâncias desaparecerem, o perdão
que invade a nossa alma, e algo nos atraísse de
tal forma que caminhássemos para junto
do Menino-Deus, e Ele afetuosamente
nos abraçasse e pronunciasse o nosso
nome: “Fulano, Eu te quis e te quero
tanto, desejo para ti tantas coisas,
perdoo-te tanto, não pense
mais nos teus pecados, daqui
por diante pensa apenas
em servir-Me. E em todas as
ocasiões de tua vida, quando
tiveres alguma dúvida,
lembra-te dessa condescendência,
dessa amabilidade,
desse beneplácito e recorre
a Mim por meio de minha
Mãe, e Eu te atenderei, serei
o teu amparo, a tua força que
há de levar-te ao Céu para ali
reinares ao meu lado por toda a
eternidade.”
Sua compaixão sem limites
Imaginemos a misericórdia do Menino
Jesus, olhando não só para o que há de bom e
mau em nós, mas também para nossa tristeza, para a
condição miserável de todo homem na Terra, para o sofrimento
que cada um de nós traz em si, para o sofrimento
passado e o sofrimento futuro que Ele conhece. Contemplando
inclusive o risco que nossa alma corre de ir
para o Inferno, para os tormentos eternos; todo homem,
enquanto vive nesta terra, está exposto a ir para o Inferno.
E o Divino Infante olhando para o Purgatório e os
tormentos que ali nos aguardam, se não formos inteiramente
fiéis. Então é um olhar de compaixão, de pena, de
uma participação profunda na nossa dor; e um desejo de
removê-la em toda medida que for possível, de nos dar
forças para suportá-la na medida em que a dor for necessária
para nos santificarmos.
Então, notarmos n’Ele aquilo que consola tanto o homem,
e que Jesus não teve quando chegou sua hora de sofrer.
Qualquer pessoa, no momento da dor — está na natureza
humana e é reto —, se consola em ter alguém que sinta
pena dela, pois a compaixão divide o sofrimento. O homem
é feito de tal maneira que, quando ele está alegre e
comunica a sua alegria, esta se duplica, quando está triste e
comunica a sua tristeza, esta se divide. Assim também, e a
fortiori, passa-se conosco em relação ao Menino Jesus.
Então, em todos os sofrimentos de nossa vida, quando
a taça para beber for muito amarga, repetiríamos por
meio de Maria Santíssima a oração de Nosso Senhor:
“Meu Pai, se for possível afaste-se de Mim este
cálice, mas faça-se a vossa vontade e não
a minha.” 2 Quer dizer, pediríamos, em
todos os momentos, que a dor passasse,
mas se fosse a vontade d’Ele
a dor viesse sobre nós. Assim, durante
nossos sofrimentos, teríamos
compaixão d’Ele, como se
nos dissesse: “Meu filho, Eu
sofro contigo. Vamos padecer
juntos porque sofri por ti, e
há de chegar o momento em
que tu participarás eternamente
da minha alegria.” E
o olhar compassível de Jesus
não nos abandonará um momento
em nossa existência.
Carlos Moya
Três presépios
representando cada
um desses aspectos
Então, ao fazermos essa meditação
durante todo o tempo de Natal, ao
longo das vicissitudes da existência quotidiana,
devemos nos lembrar destes três pontos:
a majestade infinita, a acessibilidade infinita, e
a compaixão sem limites do Menino Jesus em relação a
nós. E ter a recordação sensível, porque procuraríamos
compor um pouco o quadro.
Alguém me diria: “Mas Dr. Plinio, o presepe não poderia
ter esses três aspectos ao mesmo tempo.” Não é
verdade. Em Nosso Senhor todas as perfeições, todos os
estados de alma perfeitos coexistiam na sua natureza hu-
26

mana em graus e modos diversos,
conforme as circunstâncias
da vida. Portanto, Ele era cheio
de majestade, de acessibilidade
e de compaixão para com os
homens desde o momento em
que entrou na Terra. E é natural
que, apesar de ser Menino,
conforme as almas que d’Ele se
acercassem, ora uma qualidade,
ora outra, aparecesse.
Seria até muito bonito que
numa igreja, em vez de um presépio,
houvesse em três altares
diferentes três presépios, em
que as figuras e toda a ambientação
representassem, em cada
altar, um desses aspectos para
facilitar às almas a meditação
sobre esses pontos como, aliás,
sobre outros que também se poderiam
considerar.
Como pintar o olhar
do Menino-Deus?
Aqui estaria um outro tipo
de meditação sobre o Santo
Natal. O primeiro é um estilo
de meditação que chamaríamos mais teórico, mais doutrinário;
o segundo seria uma recomposição mais sensível,
tocando-nos mais de perto.
Na segunda meditação, há lógica também, pois sem
lógica não há meditação; mas a parte do embebimento
da fantasia, da sensibilidade para preparar o jogo da lógica
é muito grande. A primeira é muito mais seca. Aí está
a diferença entre as duas escolas. A geração posterior
à minha é muito apetente de embebimento e de preparação
desta natureza, conforme a segunda meditação.
Como eu gostaria de ter em nosso Movimento pintores
ou desenhistas que soubessem, por exemplo, pintar três
presépios de acordo com esta concepção, ostentando toda
a grandeza, ou toda a acessibilidade, afabilidade, ou toda
a compaixão de Nosso Senhor! Como seria bonito! Mas o
difícil é que seria preciso saber pintar aquilo que é o centro
do presépio: um Menino recém-nascido que, sem perder
as características de menino, tivesse tudo isso e, sobretudo,
um olhar onde essas perfeições se refletissem. Como
pintar um olhar infantil capaz de dizer tudo isso? Antes
de ser pintor, que psicólogo o artista precisa ser para
imaginar este olhar! E, depois de imaginado, como pintar?
Este seria o pintor que iniciaria nossa escola de pintura,
porque tenho a impressão
de que, no pintar expressões de
olhar, nossa escola estaria largamente
representada.
”Minha alma é
eminentemente
inaciana”
Menino Jesus (por Fra Angelico)
Museu de São Marcos, Florença (Itália)
Essa meditação sobre o Santo
Natal conduz à seguinte convicção:
convém fazer um estilo
e outro, porque há diversas vias
espirituais, e não devemos nos
fixar só num estilo. Vale a pena
alternarmos, meditando ora
de um modo, ora de outro, para
atender aos anseios de todas
as almas.
Se me perguntassem o que
me impressiona mais, eu responderia
que, embora tendo
composto o segundo tipo, me
impressiona mais o primeiro,
talvez por ser mais próprio de
minha geração ou do meu feitio
de espírito. Aquilo que é inteiramente
racional e que eu posso
ver amarrado por um raciocínio
inexorável, me enche e me basta. Compreendo que
outros não sejam assim, a tal ponto que tomei o trabalho
de compor, para uso de outros, uma meditação diferente,
e dou o meu tempo por muito bem empregado.
Nessa opinião transparece a seguinte posição: na Igreja
há várias escolas espirituais, todas aprovadas por ela.
Em geral, inauguradas e seguidas por santos, essas escolas
são esplêndidas, e cada um deve seguir o que sua alma
lhe pede. Minha alma é eminentemente inaciana e o
sistema de Santo Inácio me encanta. O raciocínio simples,
claro, límpido, que conclui e que arrasta, e a respeito
do qual não há tergiversação nem sofisma, me deixa
entusiasmado! Sejamos cada um como Deus o fez para
a glória d’Ele.
Que Nossa Senhora nos ajude para que possamos
tirar proveito de qualquer dessas meditações, de maneira
a compreendermos cada vez mais a Ela e ao Menino
Jesus.
Gustavo Kralj
v
(Extraído de conferência de 29/12/1973)
1) Revista “Dr. Plinio”, n. 189, p. 20-25.
2) Cf. Mc 14, 36.
27

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Solenidade da Santa Mãe de Deus, Maria.
São José Maria Tomasi, religioso (†1713). Presbítero
teatino e cardeal, dedicou quase toda sua vida à investigação
e publicação dos antigos textos e documentos da sagrada
Liturgia.
2. Santos Basílio Magno (†379) e Gregório Nazianzeno
(†c. 389),bispos e Doutores da Igreja.
3. Santíssimo Nome de Jesus.
São Daniel, diácono e mártir (†c. 304). Diácono da Igreja
de Pádua, Itália, onde morreu martirizado durante as
perseguições de Diocleciano.
4. Santa Elizabeth Ana Seton,viúva (†1821). Ao ficar
viúva, converteu-se à Fé Católica e fundou em Emmetsburg,
Estados Unidos, a Congregação das Irmãs da Caridade
de São José.
5. Solenidade da Epifania do Senhor (no Brasil, transferida
do dia 6).
Santa Genoveva Torres Morales, virgem (†1956). Fundadora
do Instituto das Irmãs do Sagrado Coração de Jesus
e dos Anjos, em Saragoça,
Espanha, para atender a moças e
mulheres necessitadas.
6. Santo André Bessete, religioso
(†1937). Religioso da Congregação
da Santa Cruz, em
Montreal, Canadá, exerceu a
função de porteiro do Colégio de
Nossa Senhora das Neves e erigiu
junto a ele um eminente santuário
dedicado a São José.
9. Santas Águeda Yi e Teresa Kim, mártires (†1840).
Águeda, jovem de 16 anos, e Teresa, tia de Santo André
Kim, foram presas, flageladas e decapitadas em Seul, Coreia,
por defenderem a Fé Católica.
10. Beato Gonçalo de Amarante,presbítero (†c. 1259).
Sacerdote de Braga, Portugal, que após uma peregrinação
pela Terra Santa, tornou-se dominicano e dedicou-se
à pregação e oração.
11. São Teodósio,monge (†529). Depois de uma longa
vida eremítica, aceitou muitos discípulos e incentivou a vida
comunitária em vários mosteiros que estavam sob sua
autoridade, na Palestina.
12. Batismo do Senhor.
São Martinho da Santa Cruz,presbítero (†1203). Cônego
regular em Leão, Espanha, grande estudioso e conhecedor
das Sagradas Escrituras.
13. Santo Hilário de Poitiers, bispo e Doutor da
Igreja (†367).
Beato Emílio Szramek, presbítero e mártir (†1942). Sacerdote
da arquidiocese de Katowice,
Polônia, foi deportado ao
campo de concentração de Dachau,
Alemanha, onde foi torturado
até a morte.
santiebeati.it
14. São Félix de Nola, presbítero
(†séc. III/IV). Após sofrer
no cárcere atrozes tormentos,
regressou a Nola, Itália, morrendo
como invencível confessor
da Fé.
7. São Raimundo de Penyafort,
presbítero (†1275).
Beato Ambrósio Fernandes,
mártir (†1620). Nascido em Portugal,
dirigiu-se ao Oriente em
busca de riquezas, mas tornou-se
jesuíta e após muitos sofrimentos
morreu por Cristo no cárcere
em Suzuta, junto a Nagasaki,
Japão.
8. São Lourenço Justiniano,
bispo (†1456). Ver página 30.
Santo Ananias
15. São Francisco Fernández
de Capillas, presbítero e mártir
(†1648). Sacerdote dominicano
espanhol, que levou o nome de
Cristo às Filipinas e depois a Fujián,
China, onde foi preso e decapitado.
16. Beata Joana Maria Condesa
Lluch, virgem (†1916). Fundadora
da Congregação das Servas
da Imaculada Conceição Protetoras
das Operárias, em Valên-
28

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
cia, Espanha, para ajudar às jovens
operárias e meninos pobres.
17. Santo Antão,abade (†356).
Santa Rosalina, virgem (†1329).
Filha de ilustre família francesa,
tornou-se priora da Cartuxa
de Celle-Rouhaud, em Provença,
França, destacando-se por sua abnegação
e austeridade.
18. Beata Maria Teresa Fasce,
abadessa (†1947). Abadessa do
mosteiro agostiniano de Cássia,
Itália, soube unir a ascese e a contemplação
com obras de caridade
com os peregrinos e indigentes.
19. II Domingo do Tempo Comum.
Santo Arsenio, bispo (†séc. X).
Abraçou a vida monástica, aos 12
anos. Nomeado Bispo de Corfu,
Grécia, muito dedicado à sua grei e
assíduo à oração noturna.
20. São Fabiano,Papa e mártir (†250).
São Sebastião, mártir (†séc. IV).
21. Santa Inês, virgem e mártir (†séc. III/IV).
Beata Josefa Maria de Santa Inês, virgem (†1696). Religiosa
agostiniana descalça do convento de Benigànim, Valência,
Espanha, favorecida com o dom do conselho. Faleceu
no dia de sua padroeira Santa Inês.
22. São Vicente,diácono e mártir (†304).
Beato Guilherme José Chaminade,presbítero (†1850). Desejoso
de atrair os leigos à devoção a Nossa Senhora e promover
as missões, fundou o Instituto das Filhas de Maria Imaculada
e a Sociedade de Maria, em Bordeaux, França.
23. Santo Ildefonso, bispo (†667). Sucessor de Santo
Eugênio à frente da arquidiocese de Toledo, Espanha. Autor
de vários livros e textos litúrgicos. Destacou-se por sua
devoção a Nossa Senhora.
São Vicente
santiebeati.it
24. São Francisco de Sales, bispo e Doutor da Igreja
(†1622). Fundou junto com Santa Joana de Chantal, a
Ordem da Visitação. Através de escritos, pregações e conselhos
espirituais, fez um grande
apostolado. Faleceu em Lyon,
França.
São Timóteo Giaccardo, presbítero
(†1948). Religioso da Pia Sociedade
de São Paulo, que formou
muitos discípulos para anunciar o
Evangelho através dos meios de comunicação
social.
25. Conversão de São Paulo,
Apóstolo.
Santo Ananias. Discípulo de
Nosso Senhor Jesus Cristo, enviado
a Damasco para batizar o Apóstolo
São Paulo.
26. III Domingo do Tempo Comum.
São Timóteo e São Tito,Bispos.
Santo Agostinho Erlandsön, bispo
(†1188). Arcebispo de Nidaros
(atual Trondheim – Noruega), defendeu
contra os soberanos a Igreja
que lhe foi confiada e a fortaleceu
com admirável diligência.
27. Santa Ângela de Mérici, virgem (†1540).
São João Maria Muzei, mártir (†1887). Criado do rei de
Uganda que, convertido ao cristianismo, não quis fugir à
perseguição, mas declarou espontaneamente sua Fé, sendo
por isso degolado.
28. São Tomás de Aquino,presbítero e Doutor da Igreja
(†1274).
São Julião, Bispo (†c. 1207). Segundo Bispo de Cuenca,
Espanha, favoreceu os pobres e obteve o sustento quotidiano
trabalhando com as próprias mãos.
29. Beata Boleslava Maria Lament, virgem (†1946).
Fundadora da Congregação das Irmãs Missionárias da Sagrada
Família, para promover a união dos cristãos, ajudar
os desamparados e dar formação cristã às jovens.
30. São David Galván, presbítero e mártir (†1915). Durante
a perseguição mexicana, foi preso e fuzilado em
Guadalajara, por defender a santidade matrimonial.
31. São João Bosco, presbítero (†1888). Ver página 2.
29

Hagiografia
São Lourenço Justiniano:
força e astúcia
Devido a uma deformação da piedade católica, o demônio é sempre
representado como sendo forte e astuto, e o Anjo da Guarda
sorridente, amável, bonachão. Daí decorre a ideia errônea de que
a pessoa boa é como o Anjo bom, sem força nem sagacidade, e a má,
como o anjo mau, forte e astuto. Com base num trecho de
São Lourenço, Dr. Plinio desfaz esse falseamento da realidade.
D
Em nossos dias se diria que o efeito psicológico produzido
por um jovem muito piedoso é: “Eu fiquei tão coom
Guéranger, em sua obra “L’Année Liturgique”,
apresenta os seguintes traços biográficos
de São Lourenço Justiniano 1 :
Considerado o segundo Fundador
de sua Ordem religiosa
Lourenço nasceu em Veneza, em 1380, da família dos
Giustiniani. Sua juventude foi marcada por uma grande
piedade, que surpreendia e impunha aos seus próximos respeito
e admiração. Aos dezenove anos ele teve uma visão
da Sabedoria Eterna, que o convidava a entregar-se inteiramente
a Ela.
Persuadido de que a vida religiosa lhe permitiria responder
plenamente ao chamado divino, ele entrou na Ordem
dos Cônegos Regulares de São Jorge, na ilha de Alga, perto
de Veneza. Lá ele se distinguiu por seu amor das austeridades
e das humilhações; gostava de ir pedir esmolas na cidade
e de encontrar, à guisa de esmola, os sarcasmos e o desprezo
dos outros.
Pouco depois de sua ordenação sacerdotal, foi eleito Geral
de sua Ordem. Aplicou-se tão bem a reformar a Ordem
que ele é considerado, a justo título, como seu segundo
Fundador.
Em 1433, nomeado Bispo de Veneza, tentou afastar de si
esta dignidade. Mas o Papa Eugênio IV foi inflexível. Lourenço
nada quis modificar no seu modo de viver, nas suas
austeridades e na extensão de suas orações. Aplicou-se em
pacificar as dissensões intestinas que agitavam o Estado,
fundou quinze mosteiros, erigiu dez novas paróquias em
sua cidade episcopal e velou pelo esplendor do culto divino.
Em 1450, teve que aceitar a dignidade de Patriarca, mas
não viu nisto senão uma indicação para seguir mais de perto
os traços de Jesus, em sua pobreza e em seu zelo pela salvação
das almas. Por isso mesmo ele é considerado justamente
como o precursor da reforma eclesiástica que mais
tarde São Carlos Borromeu empreenderá em Milão, depois
do Concílio de Trento.
Seus sermões, como seus livros de perfeição, respiram
uma terna devoção para com os mistérios do Senhor, especialmente
sua sagrada Paixão.
Morreu no dia 9 de Janeiro de 1455; foi beatificado em
1524, por Clemente VII, e canonizado em 1690, por Alexandre
VIII.
Sua piedade impunha respeito e admiração
Notem esta formulação apresentada a respeito da piedade
do santo:
Sua juventude foi marcada por uma grande piedade, que
causava surpresa e impunha aos seus próximos respeito e
admiração.
30

movido vendo esse moço tão piedoso...”
Ou então: “Esse rapaz é
tão piedoso! Ah, como ele deve
ser misericordioso e amável!” E
outras reações desse gênero. Por
quê? Porque só se concebe a piedade
enquanto causando ternura.
Não nego que a piedade também
possa causar ternura, mas
colocar este sentimento como
nota preponderante, parece-me
um absurdo.
Segundo Dom Guéranger, a
piedade de São Lourenço incutia
admiração e respeito. Este é um
fruto essencial da verdadeira piedade.
Ela pode inspirar aos outros
a ternura, o embevecimento,
o enlevo, mas nada vale e não
será verdadeira piedade se não
causar estes dois sentimentos, estas
duas impressões de alma, que
tudo quanto vem de Deus deve
produzir: admiração e respeito.
Quer dizer, incutir veneração,
comunicar admiração são
elementos indispensáveis à verdadeira
vida espiritual. Porque
Deus, sendo infinitamente santo,
poderoso, grande, incute respeito e admiração.
A unilateralidade com que são escritas algumas vidas
dos santos deforma as almas. Imaginem uma pintura representando
um santo jovem da nobreza de Veneza, rezando.
Apresenta-se este jovem numa atitude capaz de
incutir admiração e respeito. Para ele temos vontade de
rezar.
Entretanto, pinta-se um jovem com fisionomia de bobo,
que não incute admiração nem respeito. Como se pode
ter entusiasmo por ele? Não é possível, porque representa
a imagem da falsa piedade. A verdadeira piedade
incute muitos sentimentos, mas entre eles estão, necessariamente,
a admiração e o respeito. Eis um ponto do
qual não podemos abrir mão, nas nossas considerações
hagiográficas.
Reforma sua Ordem e se torna Arcebispo
e Patriarca de Veneza
São Lourenço Justiniano - Paróquia de São
Magno, Bad Schussenried (Alemanha)
AndreasPraefcke
Sem dúvida, São Lourenço Justiniano é um homem
completamente entregue à vida religiosa, e ao serviço da
Igreja nas instituições eclesiásticas. Sua vida é bastante
rica porque, muito moço, entra para uma Ordem decadente,
da qual é eleito Geral, e a
reforma, a ponto de ser considerado
seu segundo Fundador.
Essa Ordem estava tão decadente
que precisou de uma reforma
geral, e reconhece, de si mesma,
ter renascido das mãos de um
santo. Mas a decadência dessa
Ordem não era tal que impedisse
eleger um santo para seu Geral, e
deixar-se reformar por ele.
Aqui vemos a diferença dos
tempos: Qual é o santo que hoje
conseguiria fazer-se admitir
em certas Ordens religiosas decadentes?
E que, admitido, conseguiria
ficar? E, permanecendo,
far-se-ia eleger como Geral? E,
eleito Geral, lograria reformar os
outros?
Chegamos a 1433. Faltam menos
de cem anos para a grande explosão
do protestantismo. Portanto,
a Revolução, de modo tendencioso,
já está lavrando na Cristandade
o orgulho e a sensualidade.
Isto faz com que, como uma vaga
imensa, o Humanismo esteja começando
a invadir até os ambientes
eclesiásticos. Contudo, esse homem reforma sua Ordem e,
em vez de tornar-se execrado, é nomeado Arcebispo de Veneza.
Ele vai, intervém em tudo, reconcilia facções, combate
a imoralidade. Quando se poderia esperar que fosse expulso,
é elevado a Patriarca. Eram outros tempos...
O repouso enfraquece as virtudes e a luta as fortifica.
Passemos agora à leitura de uma ficha tirada dos escritos
de São Lourenço Justiniano 2 .
É próprio às grandes almas e aos generosos combatentes
de Jesus Cristo desejar o tempo da guerra mais que o
da paz, e os trabalhos mais penosos a uma perigosa ociosidade.
Eles aprenderam, com efeito, que o repouso enfraquece
muito as virtudes, e que a guerra as fortifica. Eles
consideram também vergonhoso retirar-se quando o
combate se apresenta; fugir ao choque dos atacantes, enquanto
os outros enfrentam o inimigo; deixar-se vencer
por uma vergonhosa pusilanimidade.
Eis porque, cheios de magnanimidade, cobertos com
suas armas poderosas, eles se lançam, os primeiros, ante
o inimigo, e o obrigam a combater, estimando mais morrer
com glória e honra do que fugir covardemente.
31

Hagiografia
E entre esses que combatem no estádio temporal, uns
procuram vencer o inimigo pela força, outros pela astúcia.
Seria enganar-se muito na arte da guerra, usar somente um
desses meios. E eu penso que essa regra do combate temporal
deve ser aplicada ao combate espiritual. Aquele que
quer combater e destruir os inimigos de sua salvação deve
ter força e fineza de espírito. Se lhe faltar uma ou outra, será
facilmente vencido, porque os inimigos contra os quais
lutamos possuem as duas.
O Leão de Judá venceu o leão do Inferno
Sobre a força do demônio diz o livro de Jó que “nada há
sobre a Terra que se lhe possa comparar, porque ele foi feito
para nada temer”. Por isso São Pedro o compara a um
leão. Sobre sua esperteza, diz o Gênesis que a serpente era
o mais astuto dos animais, e que seduziu Eva por sua fineza
e artifício.
Vejam, então, como a coragem é necessária e como a
força é indispensável. Se quiserdes combater somente com
a força, sem a prudência, vosso adversário vos enganará
por seus artifícios. Se empregardes só a astúcia, a força
do leão vos esmagará. Buscai, pois, uma e outra. Sede fortes
contra os rugidos do leão, sede sutis e prudentes contra
a malícia oculta da serpente. Quem não temerá sua força,
se foi capaz de arrancar do Céu a terceira parte das estrelas?
Quem não terá cuidado com sua esperteza, que expulsou
nossos pais do Paraíso? Confiai, então, em pedir o socorro
desse Leão saído da tribo de Judá, segundo a carne, e
que venceu o leão do Inferno com sua morte e d’Ele triunfou
com sua ressurreição. É Ele somente que dará a graça
da força e a sagacidade da serpente, dando aos combatentes
a ciência para que obtenham a vitória.
O combate físico e o espiritual
Esta ficha evoca vários pensamentos que se cruzam e
se multiplicam. São Lourenço fala, exatamente, do perigo
de que a pessoa se deixe relaxar, distender pelo repouso,
e pelas glórias dentro da tranquilidade sucessiva
ao combate. E dá algumas regras para o combatente nesta
vida.
Ele se refere a duas espécies de combate: em primeiro
lugar, ao combate físico — aludindo aos antigos gladiadores
que desciam à arena para lutar ––, e às regras
que o presidem; depois, por analogia, o santo deduz normas
que dirigem o combate espiritual, aquele que o homem
deve travar contra os seus inimigos internos, ou seja,
suas paixões desordenadas e a ação do demônio dentro
de sua própria alma.
Assim como na pugna física é necessário que o guerreiro,
ora pela astúcia, ora pela força, saiba vencer as batalhas,
também no terreno espiritual devemos ser astutos
e fortes contra nossos adversários. E se nos faltar qualquer
uma dessas duas qualidades — fortaleza ou astúcia—,
perdemos nossa batalha na vida espiritual.
Por outro lado, São Lourenço explica como o demônio
foi altamente forte quando, com sua cauda, levou
uma terça parte das estrelas do céu para o abismo, isto
é, promoveu uma revolta possante na qual arrastou muitos
atrás de si.
Entretanto, com Adão e Eva o demônio não manifestou
força, mas astúcia, arquitetando uma tentação toda
cheia de lábia, de artimanhas para induzir os nossos primeiros
pais ao pecado.
Falseamento da espiritualidade católica
Eu gostaria de fazer uma reflexão para compreendermos
o rumo que certas coisas tomaram dentro do falseamento
da espiritualidade católica. O demônio é forte e astuto, não
por ser ruim, mas por aquilo que ele tinha de bom, por sua
natureza. Portanto, antes de cair ele já possuía essa força e
essa astúcia.
É claro que essa astúcia adquiriu um caráter pecaminoso,
mau. O demônio passou a recorrer à falsidade, tornou-se
o pai da mentira. Mas sua capacidade de agir astuciosamente
não aumentou com o pecado; ela lhe vem
de sua natureza angélica e foi conservada, mesmo após
sua queda. Contudo, ele começou a lançar mão de meios
ilegítimos, os quais não teria usado se tivesse continuado
um Anjo na graça de Deus.
Mas daí também se tira a conclusão de que os Anjos
bons, que estão na graça de Deus no Céu, também são
fortes e astuciosos.
Ora, as coisas tomaram um tal rumo que todas as pinturas
do demônio apresentam-no como astucioso e forte.
Habitualmente as representações dos Anjos não dão
a ideia nem de astuciosos nem de fortes, mas apenas sorridentes,
amáveis, bonachões. Dão, portanto, uma ideia
deformada, porque unilateral, da natureza do Anjo.
A bondade e a afabilidade são sumamente convenientes
à representação de um Anjo. Naturalmente,
o Anjo é assim, por exemplo, o Anjo da Guarda,
que protege. O Anjo é o veículo do amor de Deus para
com os homens; ele os assiste, dirige-os. Mas não é só
isso. Ele é forte também. Há um coro de Anjos, chamado
Potestades, que, segundo São Tomás de Aquino,
têm a missão especial de derrubar todos os obstáculos
que se erguem contra a vontade de Deus no universo.
E não são os Anjos mais fortes nem os mais altamente
colocados.
O Anjo, por outro lado, é sumamente sagaz. E o nosso
próprio Anjo da Guarda é sumamente diplomático.
32

Quantas e quantas vezes ele nos dá bons conselhos, bons
impulsos de alma ajustados exatamente ao nosso estado
de espírito, com toda a inteligência e a diplomacia que se
pode imaginar num espírito de uma capacidade imensamente
superior à nossa!
Ora, essas representações poucas vezes aparecem. De
onde decorre a ideia de que a pessoa boa é como o Anjo
bom, e a má, como o anjo mau. Então, se se fala num homem
forte ou sagaz já se pensa num homem ruim. Quando
se fala num homem bom, se pensa num homem sem
força nem sagacidade.
Houve tempo em que era uma ideia comum que o
homem deve ser sagaz e forte. Para evitar o abuso dessa
ideia, insistiu-se no outro lado: ele deve ser também
bom, afável, cândido, muito leal, etc. E para fazer um
contrapeso, começaram a apresentar os Anjos assim. Depois
os homens começaram a amolecer e a representação
dos Anjos não tomou o contrapeso dos homens.
Saltar em cima do trabalho desagradável,
desde que este seja necessário
Outra ordem de ideias para a qual esse texto convida,
e eu gostaria que tivéssemos a atenção voltada, é a seguinte:
Quem verdadeiramente é lutador não espera que o
inimigo venha a si. Ele se lança contra o adversário, empreende
a ofensiva para derrubá-lo. É por essa forma
que a força se manifesta; isso é a luta propriamente dita.
Há um ditado comum, em linguagem corriqueira, mas
que diz uma grande verdade: “A melhor forma de defesa
é o ataque.” Quando pegamos o inimigo desprevenido,
no momento em que ele não desenvolveu ainda todas as
suas forças, nós podemos vencê-lo, achatá-lo. Isso é verdade
não só para a luta física, mas para os esforços que o
homem tem que realizar sobre si mesmo.
Por exemplo, um trabalho. O melhor jeito de o realizarmos
bem é não o adiar. Quando vemos que um trabalho
é inevitável, devemos pular em cima dele e fazê-lo logo.
Por quê? Porque não há coisa pior do que passar um
dia inteiro arrastando a perspectiva de um trabalho que
deve ser realizado. Não é muito melhor fazê-lo de manhã,
e passar o restante do dia livre daquela assombração
do trabalho?
Arrastar o trabalho com preguiça, deixá-lo para amanhã,
para depois de amanhã, não significa uma fraqueza
de alma que vai, após cada adiamento, tornando aquele
trabalho mais difícil?
Quer dizer, diante das coisas difíceis dessa vida, nós
quase que deveríamos fazer um calendário assim: fazer
primeiro as mais desagradáveis e mais difíceis e depois as
mais leves e menos desagradáveis. E deixar o prazer para
o fim. Porque nada é mais agradável do que o deleite depois
do dever cumprido. Nada é mais desagradável, nada
inutiliza mais o prazer, do que a ideia de que, terminado
aquele prazer, temos um dever árduo para cumprir.
De maneira que, por assim dizer, devemos saltar em
cima do trabalho desagradável, desde que este seja necessário.
Ninguém é bobo de fazer trabalho desagradável
e inútil. Antes de fazer algo desagradável, devemos perguntar
se é mesmo necessário. Mas se for, então devemos
saltar em cima e executá-lo o mais cedo e o mais depressa
possível, contanto que saia bem feito.
O nível da conversa está na razão
inversa da vagabundagem
Entre nós, às vezes, surgem queixas a respeito de
conversas vulgares. Prestem atenção: gente que tem
conversação vulgar é gente preguiçosa; e o que abaixa
o nível da conversa é a preguiça, a perspectiva do não
cumprimento do dever, que dá o horror a qualquer
conversação séria. Pelo contrário, considerem um homem
varonil, sobrenatural, que acaba de fazer um trabalho
cumprindo o seu dever; apresenta-se uma conversa
de nível alto, ele tem vontade de participar. Porque,
como ele fez uma coisa mais difícil, está pronto
para a menos difícil.
Mas se um indivíduo está na babugem, na hora de conversar
só quererá tratar de besteiras. O nível da conversa
está na razão inversa da vagabundagem. Quem é aplicado
e trabalha nas obras de apostolado, conversa bem,
tem apetência de coisas sérias. Por isso também é bom
ouvinte de reunião quem, durante o dia, trabalhou e rezou
pela salvação das almas.
Eis a norma que São Lourenço Justiniano nos apresenta.
Assim se edifica a cidade de Nossa Senhora, onde
tudo se move por amor a Ela, e todo mundo é sequioso
de sacrifício, da cruz, da luta.
Então, aqui está o meu conselho: façam o melhor e o
mais rapidamente possível as tarefas desagradáveis e inevitáveis,
saltem em cima delas, deem graças a Nossa Senhora
na hora que lhes pede sacrifícios, roguem o auxílio
a Ela para realizarem esses sacrifícios, e toquem a vida
para diante. É por essa forma que serão, ao mesmo tempo,
fortes e astutos.
v
(Extraído de conferências
de 5/9/1966 e 13/9/1969)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos da referida obra.
2) Cf. L’Arbre de vie ou les douze fruits de la foi. Paris: Ambroise
Bray, Libraire-éditeur, 1858. p. 310 ss.
33

Luzes da Civilização Cristã
Timothy Ring
Jacoon
Tillea
Duas formas
Basílica de São Pedro e Catedral de
completamente diferentes. Na prim
criatura tenta elevar-se até o Criador;
até a cr
N
a minha ótica de homem do século XX, com
os padrões deteriorados pelos apartamentos
de São Paulo, quando entrei pela primeira vez
na Basílica de São Pedro, depois de vê-la pelo lado de fora,
tive uma certa surpresa, julgando-a muito menor do
que eu a imaginava.
Isto se deve ao fato de que, na construção da Basílica,
Michelangelo teve o cuidado de ocultar, tanto quanto
possível, o tamanho do Cupolone. Naquele tempo, onde
o materialismo ainda não tinha feito tantos progressos,
era bonito realçar a proporção e esconder o tamanho.
Porque o tamanho é matéria, e a proporção é espírito.
O espírito deve dominar sobre a matéria.
Houve uma tal preocupação em disfarçar a altura dele,
que eu não notei ser o duomo de São Pedro tão alto
quanto o Martinelli, o maior edifício de São Paulo daqueles
tempos.
Porém, a Basílica de São Pedro é toda influenciada
pela Renascença. E, portanto, do ponto de vista artístico,
ela não é senão uma reapresentação de elementos de be-
34

Atoma
Elisa.rolle
Pline
de grandeza
Notre-Dame de Paris, duas igrejas
eira, com um esforço de piedade, a
na segunda, é o Criador quem desce
iatura.
leza clássica, apresentados pelas gerações que vieram depois
do Renascimento.
Ora, isso não tem, absolutamente, o espírito católico
da Idade Média.
Nota-se, claramente, que a Basílica de São Pedro é uma
igreja muito bem composta, cuja pompa está à altura do
que os homens podem dispor para venerar a Sé de Pedro e
ser, nesse sentido, a primeira igreja da Cristandade. Mas, de
certo modo, o homem não tem ali a sensação de proximidade
com Deus que há na Catedral de Notre-Dame, em Paris.
Eu traduziria essa impressão nos seguintes termos: na
Basílica de São Pedro eu vejo uma tentativa do homem
elevar-se até Deus, num esforço de piedade; na Catedral
de Notre-Dame, é Deus quem desce até os homens. Por
causa disso, a impressão de proximidade de Deus lá é
muito maior do que no próprio Vaticano. v
(Extraído de conferência
de 18/5/1976)
35

Virgem e Mãe
N
ão há título maior do que o de Mãe de
a graça divina para isso, a Igreja preza tanto esta
virtude que quis conjugar esses dois títulos em
Maria Santíssima.
Deus. Não é dado a uma criatura ser elevada
a honra maior do que esta. A Igreja, não satisfeita
de chamar Nossa Senhora de Mãe de Deus,
chama-A também de Virgem; e com frequência Ela
é tratada de Virgem-Mãe, nos livros de piedade.
O próprio Jesus, nosso Senhor, ama tanto a
virgindade que não Se contentou em adornar
sua Mãe com todos os dons, preservando-A do
pecado original, mas quis que Ela fosse virgem
Embora a virgindade esteja ao alcance de
qualquer pessoa que queira ser pura e conte com
antes, durante e depois do parto, realizando para
isso um milagre estupendo!
(Extraído de conferência de 22/5/1990)
Sérgio Hollmann