Revista Dr Plinio 175

Publicação Mensal Ano XV - Nº 175 Outubro de 2012
As glórias de Maria

Moros
Santa Teresinha do Menino
Jesus, em julho de 1896
2
Eis que minha amargura
transformou-se em paz. (Is 38,17)
“E
cce in pace amaritudo
mea amarissima” (Is
38,17).Quem sabe vislumbrar
através dos traços de uma fisionomia
um estado de alma, não
pode deixar de pensar que essas
palavras mereceriam estar
escritas ao pé desta fotografia,
que nos mostra uma figura sorridente
mas indizivelmente dolorosa.
O sorriso não procura esconder
a dor, mas afirmar-se por
um prodígio de virtude, de fidelidade
à graça, apesar da dor.
Os lábios sorriem só porque a
vontade quer que eles sorriam,
e a vontade o quer porque essa
alma tem fé, e sabe que depois
das provações e das trevas desta
vida terá como prêmio Aquele
que disse de Si: “Serei Eu mesmo
vossa recompensa demasiadamente
grande.” (Gen. 15,1)
(Extraído de “Catolicismo”, n° 111,
março de 1960)

Sumário
Publicação Mensal Ano XV - Nº 175 Outubro de 2012
Ano XV - Nº 175 Outubro de 2012
As glórias de Maria
Na capa,imagem
de Nossa Senhora
de Fátima.
Foto: T. Ring, G. Kralj
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 As glórias de Maria
Datas na vida de um cruzado
5 Outubro de 1930
O Manifesto Aucista
Dona Lucilia
6 Educando através do maravilhoso
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Dr. Plinio comenta...
10 Idealismo ou fruição da vida?
Redação e Administração:
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
De Maria Nunquam Satis
14 Nossa Senhora do Rosário,
uma festa de glória!
Hagiografia
20 São Francisco de Borja – flexibilidade para
adaptar-se a todas as almas
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
24 Matriz do pensamento de Dr. Plinio
Calendário dos Santos
30 Santos de Outubro
Luzes da Civilização Cristã
32 Castelo de La Brède, beleza e encanto
3

Editorial
As glórias de Maria
Assim intitulou, Santo Afonso Maria de Ligório, uma de suas mais famosas obras, muito
apreciada por Dr. Plinio, que a considerava um meio esplêndido para se cultivar a
devoção a Nossa Senhora 1 . Santo Afonso não achou melhor qualificação do que “glória”
para, testemunhando seu ardente amor à Santíssima Virgem, tratar dos atributos e qualidades
da Santa Mãe de Deus.
Poucas palavras se prestam a um emprego tão amplo e diversificado quanto “glória”. Pode-
-se falar da glória de uma era histórica, de uma cidade, de um teatro etc. Versailles, por exemplo,
teve seus dias de glória sob Luís XIV e Luís XV. Existe desde o dia de glória de um mendigo
o qual, encontrando uma bolsa repleta de dinheiro, devolve-a a seu dono e por isso vê-se alvo
do aplauso geral, como a glória infinita de Deus, fora de qualquer classificação e de comparação
com as glórias terrenas.
Restrinjamos nossa consideração à glória das criaturas. Entre as glórias humanas há uma
gradação incomensurável. Que valor têm as gloríolas de uma arena esportiva ou dos diversos
meios midiáticos em comparação com a glória dos campos de batalha, ou com a dos patíbulos
nos quais os mártires entregaram a vida pela Fé em Cristo? Pobres miçangas de vidrilhos,
aquelas, diante destes colares feitos dos mais valiosos rubis, safiras e diamantes.
A questão da glória sempre esteve presente nas reflexões de Dr. Plinio. Na sua coluna “Ambientes,
Costumes, Civilizações” 2 , por exemplo, ela é analisada sob múltiplos aspectos: fala da
glória modesta de um soldado inglês cuja existência transcorreu numa luta cheia de riscos e no
serviço da pátria; na glória da mulher, que consiste “em ser casta, forte e nobremente feminina”
(fevereiro, 1958); a da plebe católica; a da velhice; a do castelo de Chenonceaux. Certa vez
lembra os dizeres de São Bernardo, de que a glória “é como uma sombra: se corremos atrás dela,
foge-nos; e se dela fugimos, corre-nos atrás” (maio, 1953).
Ao voltar-se para aquele que é, certamente, seu tema predileto — Nossa Senhora —, é muitas
vezes pelo prisma da glória que Dr. Plinio o focaliza.
No presente número de nossa revista, ao tratar do Rosário, ele medita outra vez sobre as
glórias mariais. Excetuando a humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem-Deus, e por
isso fora de toda comparação, não há criatura mais plena de glória do que a Santíssima Virgem.
Ora, diz-nos Dr. Plinio, nós também temos de fazer nossa parte para dar mais glória à
Mãe de Deus: vivendo virtuosamente, como é a vontade d’Ela, e querendo vê-La glorificada
por todos os homens, em toda a face da Terra.
1) Conferência de 21/10/1991.
2) Publicada no mensário Catolicismo, especialmente na década de 1950.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Outubro de 1930
O Manifesto Aucista
N
os tempos em que Dr. Plinio cursava
a Faculdade de Direito, a fama dessa
instituição era que nela imperava o
ateísmo. Após transpor os primeiros obstáculos e
afirmar-se como Católico Apostólico e Romano,
Dr. Plinio resolveu partir para uma ação mais direta
em favor do bem e da virtude:
Em determinado momento, estando na Faculdade
de Direito, resolvi passar à ofensiva. Pensei:
“Ficar aqui de braços cruzados, eternamente
à espera da ofensiva contra mim, não! Agora,
eu vou fazer uma ofensiva contra eles. No que
ela consistirá? Analisando o ambiente, não encontro
nenhum rapaz católico nesta Faculdade.
Mas começarei a procurar aqueles que brilham
menos, são mais apagados, têm menos importância,
porque estes, em geral, são os melhores.
E vou verificar se, no meio deles, há rapazes católicos.”
Encontrei alguns. Constituímos então
um grupo católico, chamado Ação Universitária
Católica, a AUC.
Fizemos algumas reuniões, e vi que a coisa
funcionava. Decidi dar um novo passo: publicar
um jornal católico de estudantes da Faculdade
de Direito, com ideias católicas desde a primeira
até a última letra 1 .
Terminados todos os preparativos da nova publicação,
Dr. Plinio organizou o lançamento e a
distribuição de “O AUC”.
A Faculdade tinha uma entrada principal, que
dava para o Largo São Francisco. Eu disse aos
mais moços para ficarem nas portas secundárias,
pois eu me encarregaria da porta principal. Postei-me
próximo a ela com um maço de jornais, e
oferecia: “Quer um jornal dos estudantes católicos?”
Em pouco tempo, o maço estava esgotado.
Todos os alunos já haviam entrado nas salas
de aula, e não havia um jornal jogado no chão 2 .
Vejamos o início do primeiro artigo publicado
no número 1 de “O AUC”, em outubro de 1930,
intitulado “Manifesto Aucista”:
Está fundada a Ação Universitária Católica
de São Paulo, entidade que se propõe à afirmação,
à difusão, à atuação e à defesa dos princípios
católicos, não só de estudante para estudante,
mas de estudante para a família e para a
Pátria.
Aos universitários em geral e aos estudantes
católicos em particular é dirigido este manifesto
definindo o escopo da AUC. Muitos já têm
uma noção deste belo movimento de restauração
espiritual na sociedade brasileira. Os que o
acolheram com simpatia têm, por certo, guardadas
na sua consciência estas palavras que são um
brado: momento decisivo. Os que, céticos, indiferentes
e ateus, receberam-no com a frieza natural,
sabem, porém, mais do que os crentes, que
há um momento decisivo, e este é justamente
quando a convicção do homem oscila entre as
duas extremidades: o erro e a verdade. Este é o
momento atual da civilização.
1) Conferência de 18/11/1990.
2) Idem.
5

Dona Lucilia
Educando através
do maravilhoso
Através da narração de belas histórias, Dona Lucilia contribuiu
de modo marcante para o desenvolvimento do senso do maravilhoso
em Dr. Plinio, fator de grande importância para a futura
reação contra-revolucionária.
Quando eu tinha doze, treze anos de idade, minha
irmã, meus primos e eu formávamos uma
roda grande de meninos, meninas, e tínhamos
grande entusiasmo por ouvir histórias narradas por Dona
Lucilia.
Ela, que era muito imbuída de cultura francesa, nos
contava histórias de Alexandre Dumas, como “Os três
mosqueteiros”, que naturalmente ela adaptava, tirando
o que havia de inconveniente. Então os mosqueteiros
D’Artagnan, Aramis, Athos e Porthos eram personagens
familiares como se convivessem conosco.
Atitude de admiração com muitíssimo afeto
Mas na época em que eu era mais menino, a coisa se
passava de um modo diferente.
Diariamente — como fazem todos os meninos com
seus pais —, eu me levantava, rezava, fazia a toilette e
ia dizer “bom-dia” para ela. Para esse “bom-dia” minha
governanta alemã queria horário fixo, naturalmente, mas
ela já tinha compreendido o jeito de ser brasileiro e que
o horário era fixo nas linhas gerais, pois em certos dias
tudo começava mais tarde, porque eu tinha ficado conversando
com Dona Lucilia.
Lembro-me dela, deitada na cama — era doente, levantava-se
tarde, e essa cena dava-se em seu quarto, pelas
oito e meia da manhã —, quando ela estava acabando
de tomar o café.
Meu pai levantava-se mais cedo; eu entrava pelo lado
da cama onde dormia meu pai e chegava até ela. Abraçava-a,
beijava-a várias vezes, e depois ficava aos pés da cama,
ou sentado ou, muitas vezes, deitado, e olhando para
ela, numa atitude de afeto em que entrava muitíssima
admiração. Ou, se quiserem, numa atitude de admiração
em que entrava muitíssimo afeto.
Falávamos um pouquinho e eu pedia para ela contar alguma
história. Mas então era uma história só para mim.
Também moravam em casa uma irmã e uma prima, as quais
tinham horários e afazeres de meninas, naturalmente separados
dos meus. E elas nessa ocasião estavam fora; eu então
tinha mamãe só para mim, única e exclusivamente.
E eu percebia que ela, com os seus olhos marrons
escuros, prestava atenção em mim e como
que, existia só para mim. E conversávamos.
Interesse pelo Marquês de
Carabás: fermento
de Contra-Revolução
Ela então me contava esses casos
próprios para criancinhas: Gata Borralheira
etc. Mas o caso do qual eu
mais gostava era o do Gato de Botas,
que todos ouviram em pequeno.
São casos mundiais, tenho impressão
de que até na Índia, no Afeganistão,
se conta o caso do Gato de Botas.
Mas ela era muito imaginosa e eu
muito pormenorizado. No caso do
Gato de Botas — vê-se aqui uma espécie
de fermento de Contra-Revolução
que já trabalhava em mim —, o
grande personagem, para mim, não
era o gato. Eu achava mais ou menos
banal que um gato tivesse aquelas bo-
O Gato de Botas
6

Edith Petitclerc
Plinio, sua prima Ilka e sua irmã Rosée,
no Jardim da Luz em São Paulo
tas, falasse; não me espantava muito com isso. Entretanto
eu me interessava enormemente por um dos personagens
da história do Gato de Botas, que era o Marquês de
Carabás.
Ela possuía essa intuição afetiva das mães — além disso,
com muito senso psicológico —, via por onde caminhava
meu interesse e fantasiava a história de acordo com minha
curiosidade. Enquanto ela ia contando a história, eu
ficava à espera do momento que entrava o Marquês de
Carabás.
Eu conservo a confusa ideia de que o Gato de Botas
acabou sendo aliado do Marquês de Carabás, mas não
me lembro bem por quê.
Mamãe apresentava o Marquês de Carabás como um
homem que morava num castelo, e saía a certa hora numa
carruagem toda dourada, com os vidros de cristal
bombeados, plumas em cima do carro e várias parelhas
de cavalos tocados por cocheiros com chapéu tricórnio,
com plumas, alamares etc., lacaios atrás. Ele era dono de
vastidões enormes, que o olhar humano não podia alcançar,
com trigais dourados, agitáveis pelo vento numa direção
e noutra. O Marquês então passeava olhando os
seus trigais, de dentro de sua carruagem.
Eu achava essa situação maravilhosa e tinha um verdadeiro
entusiasmo pelo Marquês de Carabás, pelos
adornos dele, pelos postilhões, pelos lacaios etc. E quando
chegava a hora de ele entrar em cena, eu começava
com as perguntas:
— Mamãe, como era a carruagem do Marquês?
Ela mais ou menos inventava uma história, e eu indagava:
— E tinha pluma em cima?
— Tinha.
— Eram azul-claro, cor-de-rosa ou verde-claro?
Naturalmente ela sempre respondia conforme
eu queria, de acordo com a minha índole.
— E como eram os cavalos, como estavam ajaezados,
como era a roupa do Marquês?
Dona Lucilia dizia que o Marquês descia da carruagem
com uma sacola grande, toda dourada, onde
ele levava moedas de ouro — parece-me que era
para dar aos pobres. Eu então perguntava como
era a sacola, se tinha franjas e de que tamanho elas
eram. E se os postilhões do Marquês tocavam trompa
quando a carruagem se movia…
E ela ia contando tudo, mas eu era insaciável.
Ainda quando eu era pequeno, não sei por que,
mamãe me chamava de “filhão”. Ela me perguntava:
— Filhão, que história você quer hoje?
E eu dizia:
— O Gato de Botas.
Eu era tão pequenininho que não sabia dizer que meu
desejo era o Marquês de Carabás. E mamãe contava as
coisas mais inverossímeis do Gato de Botas — é um caso
todo inverossímil; eu não fazia muitas perguntas. Quando
chegava o Marquês, eu brecava o carro; sempre eu tinha
novas perguntas a respeito dele.
Não pensem que tenha ficado estéril o que ela contava
com um encanto extraordinário — ao menos para mim.
Visita à Cidade-Luz
Depois disso, ela adoeceu gravemente e foi para a Europa
operar-se. Ela teve uma doença da vesícula biliar,
que hoje é muito comum e trata-se facilmente. Mas naquele
tempo era uma doença gravíssima, e só havia um
meio de não morrer: fazer uma operação que, no mundo
inteiro, só um médico alemão — que, aliás, era também
médico do Kaiser —, o Dr. Bier, realizava. E consistia
em tirar a vesícula biliar.
Quando mamãe chegou a Berlim, o médico disse-lhe
que ela era a segunda senhora do mundo da qual iria tirar
a vesícula biliar; a primeira tinha sido uma senhora
hindu. Ela então foi operada.
E depois de consolidar a saúde, viajou para a terra de
atração de todos os homens naquele tempo, que era a Cidade-Luz:
Paris. Ela ia visitar aqueles lugares históricos e
queria que minha irmã e eu — eu tinha quatro anos e minha
irmã, cinco anos e meio — fôssemos também. Então,
alguns parentes diziam para mamãe:
— Para que você leva essas duas crianças? Só vão atrapalhar,
não compreendem nada; deixe-as trancadas no
quarto com a governanta!
Ela respondia:
7

Dona Lucilia
Myrabella
S. Hollmann
A Galeria dos Espelhos e as estátuas de Turenne,
do Grand Condé e de Bayard, no Palácio de Versailles
— Não sei qual é o futuro deles; talvez tenham
uma vida pobre e difícil e nunca poderão vir à Europa!
Quem sabe qual é o dia de amanhã, nas revoltas do
mundo de hoje? Quero que cada um deles possa dizer:
“Eu estive no Louvre, em Versailles etc. Minha mãe me
levou até lá.”
Entusiasmo pelo Palácio de Versailles
Assim que cheguei a Versailles, fui tomado por um
grande contentamento. Um dos meus tios tinha me dado
de presente uma libra esterlina, de ouro, que eu imaginava
ter muito valor. E meus pais, minha avó, a família toda
iam andando, e eu, maravilhado, voltava-me para trás,
olhando para tudo, cheio de admiração. Estava atrapalhando
a família inteira, porque eu era pequeno, andava
devagar, e minha mãe me dizia:
— Meu filho, vamos, meu filho.
Eu nem sabia falar direito, mas afirmava, com ar de
compenetração:
— Mamãe, eu gosto muito dessas “estuatas”.
Eram umas estátuas de Versailles que são muito bonitas,
qualquer criança gosta delas.
Em certo momento, eu disse a mamãe:
— Olhe, eu vou comprar essa casa. Avise aqui aos donos
que vou comprá-la para mim!
Não sei se percebem que por detrás estava o Marquês
de Carabás.
Passeamos por aquele parque; eu estava transmaravilhado!
E chegamos de repente a um galpão, onde se
guardavam os carros que serviam os antigos reis da França,
perto dos quais a carruagem do Marquês de Carabás
era nada. A começar que o Marquês de Carabás era uma
ficção, aqueles eram carros palpáveis. Eram lindíssimos!
Até hoje eu me lembro da impressão que tive ao vê-
-los. Eram todos abaulados, bombeados, com cristais, pa-
8

Passeamos por aquele parque,
e chegamos de repente a um
galpão onde se guardavam os
carros que serviam os antigos
reis da França, perto dos
quais a carruagem do Marquês
de Carabás era nada.
Sybarite48
Jardim e carruagem do Palácio de Versailles
naches; estavam abertos e viam-se dentro todas aquelas
sedas, aqueles capitonnés etc. Do lado de fora, verniz
Martin, do melhor possível, com desenhos de flores, paisagens.
Eu estava encantado!
Por mamãe, eu poderia ficar lá o dia inteiro. Com ela,
bem entendido! Mas os parentes fizeram pressão e ela
me disse:
— Meu filho, é preciso ir andando.
Respondi:
— Não, não vou!
Meu pai interveio, dizendo:
— Você vai!
Eu disse:
— Fique sabendo que eu não vou!
Fui a uma roda do carro, segurei-a com ambos os braços
e afirmei:
— Agora quero ver!
Eu me lembro dele, disfarçando uma risada para fingir-se
de zangado, e me dizendo:
— Você vai ver!
Ele me pegou pelas costas e me levou embora.
Ficou-me a última visão do Marquês de Carabás e de
sua carruagem.
v
(Extraído de conferência
de 6/8/1983)
9

Dr. Plinio comenta...
Idealismo ou
fruição da vida?
“Se alguém quer vir após Mim, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e
siga-me. Pois quem quiser salvar sua vida, a perderá; e quem perder
sua vida por causa de Mim, a encontrará” (Mt 16,24-25).
Dr. Plinio sempre teve vincado em sua alma este ensinamento do
Divino Mestre, e continuamente admoestava seus discípulos a serem
fiéis no cumprimento deste sublime conselho evangélico.
Dr. Plinio durante uma
conferência em 10
de outubro de 1992
M. Shinoda
10

Muitas pessoas têm a ideia de que suas vidas
lhes foram dadas para elas mesmas, a fim de
viverem confinadas dentro de seus próprios
interesses e sem noção alguma do que seja viver em função
de uma causa.
O fato de a pessoa se contentar inteiramente em viver
sem dedicar-se a uma causa, e nem mesmo ter ideia do
que seja uma causa, cria a impossibilidade de ela possuir
uma alta ideia de causa. Porque não tem ideia de algo
quem não compreende nem sequer o que esse algo possa
ser. Por exemplo, um cego de nascença não pode ter
ideia do valor de uma cor.
Choque contra o primeiro Mandamento
O indivíduo faz este raciocínio: “Eu existo. Deus de
um modo ou de outro me criou, estou aqui. Para a vida
ter razão de ser, é preciso que ela me proporcione as
fruições que são próprias a uma vida. Se essas fruições
não me forem concedidas, eu não vivi.”
A razão da vida dele é fruir. Essa ideia se choca evidentemente
com o primeiro Mandamento da Lei de
Deus, que é amá-Lo sobre todas as coisas.
Mas há um equívoco, um erro, dentro disso, que funciona
da seguinte maneira: “Eu sirvo a Deus não fazendo
o que Ele proibiu. Dos Mandamentos, três são referentes
a Deus, um manda honrar pai e mãe e os outros
são negativos: não pode isso, não pode aquilo...
uma obrigação e seis recusas. Se eu me abstiver desses
seis atos, implicitamente terei praticado os três
primeiros. Portanto, o campo de batalha é esse. Posso
praticar todos os Mandamentos sem pensar nos
três que se referem a Deus. Então posso reduzir
ao seguinte: se eu for bom para os
outros, não cometer pecado contra eles,
terei dado a Deus aquilo que Ele mandou.
Fora disso, o próprio Deus já dispôs
as coisas para que houvesse a fruição.
De maneira que eu fruo, porque tudo
que não seja fruição não faz parte da
finalidade da vida.”
E aqui está o erro e a falta de noção do
que é “causa”.
Tese, ideal e causa
Vejamos o que significa causa.
Causa não é apenas um ideal,
mas um ideal posto em luta,
em choque, a favor do qual trata-se
de dedicar e que pode trazer
consequências gravíssimas,
dependendo das atitudes tomadas. Há diferenças entre tese,
ideal e causa.
Tese é uma certeza que se tem e se demonstra, mas,
tomada em abstrato, não traz nenhum engajamento de
dever. Por exemplo, alguém sustenta que se deve dormir
cedo, pois isso faz muito bem à saúde, e alega diversas
razões benéficas, com base na Medicina, para provar sua
tese. Enfim, cientificamente compreendo que isso possa
ser assim, mas isso é uma tese.
Ideal já é uma tese que desperta na pessoa uma série
de atitudes, de entusiasmos, de enlevos etc., e convida
para uma dedicação.
Causa é o ideal que convida não só para a dedicação,
mas para o sacrifício, para o esforço.
Por exemplo, a Doutrina Católica tem veracidade; é
uma tese, ou seja, isso pode ser demonstrado. Ela não é
apenas um ideal, mas o ideal. Mas ela é uma causa. Quer
dizer, nós devemos vê-la como sendo hoje continuamente
negada, contestada, conspurcada etc., ou em perigo de
o ser. Por causa disso, nossa posição deve ser de defendê-
-la, dedicarmo-nos a ela. E isso é um dos aspectos distintivos
da Igreja: ser militante.
Portanto, isso supõe as seguintes conclusões: a pessoa
nasceu não para fruir, exceto no conhecimento dessa
causa. Porque o resto é um fruir completamente secundário,
não vale nada.
E nenhum ideal é digno desse nome enquanto não tenha
uma relação, não encontre seu mais alto significado
no ideal católico.
Colocar o centro de gravidade na causa
Explico melhor o que estava dizendo anteriormente.
A atitude privatista: “Tal coisa não é pecado, é um direito
meu que posso eventualmente arguir até contra
O fato de a pessoa se
contentar inteiramente em
viver sem dedicar-se a
uma causa, e nem mesmo
ter ideia do que seja
uma causa, abre uma
impossibilidade de ela possuir
uma alta ideia de causa.
11

Dr. Plinio comenta...
Deus — porque, no fundo, chega até lá! —, ou, pelo menos,
Ele pode desejar muito que eu renuncie a tal coisa,
mas não deu ordem. Logo, eu me salvo não dando essa
coisa para Ele.” Essa posição torna impossível compreender
inteiramente o significado do ideal católico.
Poder-se-ia perguntar se o homem que cuida demais de
seu interesse privado não acaba arruinado. E a resposta é:
Se está entregue às coisas do mundo, não; se ele se dedica
a Deus, sim! Para um homem mundano, que cuida de seu
próprio interesse de modo frenético, a vida pode lhe trazer
desastres, por disposições da Providência. Mas alguém
que serve a Deus e se põe muito a cuidar de seu interesse
particular, está selado de antemão para a ruína.
Toda a questão é de “centro de gravidade”. A pessoa
deve ter a coragem de colocar o seu “centro de gravidade”
na causa. Esse é o problema. Enquanto não fizer isso,
à medida que o indivíduo vai fazendo renúncias, ele
vai se agarrando a fórmulas cada vez mais tênues e veladas
de coisas em que ele possa continuar a ser o “centro
de gravidade” do que ele executa. E o grande problema é
deslocar de dentro de si o seu “centro de gravidade”. No
fundo, é o gosto de sentir-se a si próprio. Por causa disso,
acabam surgindo nos religiosos e em outras pessoas
que se dedicam a Deus, manifestações as mais desconcertantes.
Portanto, trata-se de pedir a Nossa Senhora que o
nosso “centro de gravidade” seja posto em Deus e que o
apego a si próprio deixe de ser o centro da vida.
Um religioso é uma pessoa que se deu a Deus nesse
“centro de gravidade”, e ficou religioso para conseguir, a
rogos de Maria, que o torne completamente d’Ele. Então
todo o resto — consagrar‐se só às coisas divinas, obedecer
ao superior etc. — são circunstâncias favoráveis para
isso, mas não são o clou 1 da questão.
O verdadeiro ideal é como
a luz que ilumina as trevas da vida
E quando a pessoa é chamada a dedicar-se a um ideal,
ela foi destacada por Deus da condição de uma pessoa
privada, destacada do privatum para o publicum. Ela se
deu à causa, passa a ser uma pessoa pública, a ter estatuto
público nesta ordem de coisas.
Deus faz a essa pessoa uma promessa implícita na vocação:
“Se tu aceitares isso, eu falarei contigo como falava
com Adão no Paraíso.” É uma analogia desse gênero.
Deus se comunica com a alma, dando-lhe paz, alegria
etc. Entretanto, fazemos isso não meramente para conseguir
a paz, a alegria, mas para estar unidos a Nossa Senhora,
e por meio d’Ela unirmo-nos a Ele.
G. Kralj
Um religioso é uma pessoa
que se deu a Deus nesse
“centro de gravidade”, e ficou
religioso para conseguir,
a rogos de Maria, que o
torne completamente d’Ele.
Então todo o resto são
circunstâncias favoráveis
para isso, mas não são
o clou da questão.
São Romano entrega o hábito religioso
a São Bento - Abadia de Monte
Oliveto Maior, Toscana (Itália)
12

Mas pode acontecer que o indivíduo restrinja o domínio
do privatum a uma minúscula “ilha”. Isso tem seu
mérito, é verdade. Mas naquela “ilha” ele é um Robinson
Crusoé sem Sexta‐Feira, e acaba tendo um apego
enorme. E há mais distância entre o homem que renuncia
à “ilha do apego” e o que mora na “ilha” apegado,
do que entre o homem que renuncia ao mundo para ir
à “ilha”.
Vamos imaginar o seguinte processo: Um homem tem
o mundo inteiro, renuncia a ele e vai para a “ilha” de
uma vida religiosa. Depois, renuncia à sua própria “ilha”
e se dá inteiramente a Deus. O segundo lance é maior do
que o primeiro!
Não pode haver situação mais cheia de ânimo, de
maior lumen, do que a de uma pessoa que resolve levar
seu ideal até às últimas consequências, ainda que tenha
de sofrer muito sacrifício para a realização do seu ideal.
Porque o ideal em si, a presença dele, torna tudo leve, é
a luz que ilumina todas as coisas do mundo.
Pode-se tomar o início do Evangelho de São João 2 e
aplicá-lo ao ideal. Ele se aplica ao pé da letra, de tal
maneira que Nosso Senhor Jesus Cristo é a personificação
de todos os ideais santos, e todo ideal santo
é um reflexo do Divino Salvador. Pode-se dizer
que o ideal verdadeiro é a luz que brilha nas trevas
da vida humana, e as trevas não conseguem
abarcar esse ideal enquanto a pessoa o tem, enquanto
está unido a ele.
v
(Extraído de conferências
de 29/3/1974 e 22/3/1980)
1) Do francês: prego; o ponto alto.
Neste segundo sentido, indica o
ponto central, o aspecto mais importante
de algo.
2) “A luz brilha nas trevas, e as
trevas não conseguiram dominá-la.”
(Jo 1,5)
Sagrado Coração de
Jesus - Santuário de
Czestochowa (Polônia)
G. Kralj
13

De Maria Nunquam Satis
Nossa Senhora do Rosário,
Uma das linhas mestras
da piedade de Dr. Plinio
era promover a glória
da Santa Mãe de Deus. Por
ocasião da comemoração
da festa de Nossa Senhora
do Rosário, Dr. Plinio
manifesta um de seus mais
entranhados desejos.
Uma pessoa que olhasse
para Nossa Senhora
teria, num só golpe
de vista, a noção de
toda a sabedoria, de
toda a continuidade da
Igreja, do esplendor de
todos os seus santos,
do talento dos seus
doutores, da beleza de
sua liturgia em todas as
épocas, do heroísmo
de todos os cruzados e
de todos os mártires.
David Domingues
Nossa Senhora do Rosário -
Mosteiro de São Domingos
e São Sisto, Roma (Itália)
14

uma festa de glória!
Nós devemos festejar a data que a Igreja dedica
a Nossa Senhora do Rosário com um empenho
especial pela simples razão de que o Rosário
é um dos símbolos mais característicos da piedade
cristã. Houve tempos em que ele pendia dos hábitos de
quase todos os religiosos, ele estava no bolso de todas
as pessoas católicas, inúmeras eram as pessoas que eram
enterradas com ele nas mãos. Quando se queria simbolizar
a piedade, este símbolo era o Rosário.
De maneira que nós devemos olhar para esta festa do
Rosário cheios de esperança, e pedir a Nossa Senhora,
que ajudou aos cristãos vencerem a Batalha de Lepanto,
que nos conceda a graça da vinda do Reino d’Ela, que será
também o Reino do Rosário.
Eu já afirmei isso, e volto a fazê-lo: se o nosso Movimento
parasse de rezar o Rosário, ele não durava três meses.
Eu me pergunto se, na decadência dos dias atuais, ele duraria
três dias! Porque para se deixar de rezar o Rosário,
tanta coisa teria caído antes, e tanta coisa cairia logo depois,
que eu acho que três dias era o máximo para ele se
desfazer. Não percamos isto de vista. É a Nossa Senhora,
sob a invocação de Nossa Senhora do Rosário, a quem nós
devemos tudo.
E assim como dizemos “Gloria Patri et Filio et Spiritui
Sancto, sicut erat in principio et nunc et semper...”, talvez
pudéssemos afirmar “Glória a Nossa Senhora, como
era no princípio, agora e sempre e por todos os séculos
dos séculos. Amém”, desde que pela expressão “no princípio”
não entendêssemos que Maria Santíssima é a criadora
de todas as coisas — o que seria uma aberração —,
mas que desde todo o sempre Ela foi a obra-prima da
Criação, e estava presente na mente de Deus, que intencionou
criá-La para ser, logo abaixo da humanidade santíssima
de Jesus Cristo, a maior de todas as perfeições
por Ele realizada.
Essa noção da glória de Nossa Senhora, que se traduz
nas homenagens que fazemos a Ela, é reflexo do que nós
trazemos dentro da alma. E essa glória de Nossa Senhora
nós a queremos realizada agora e no Reino de Maria!
A verdadeira glória de Maria
O que é glória?
São Tomás de Aquino define a glória como o efeito
que se volta para sua causa e a louva. Então o movimento
pelo qual os filhos se voltam para seus pais, os alunos
para seus mestres, os súditos para seus governantes e os
louvam, os homens — sobretudo — se voltam para Deus
e O louvam; todo esse movimento é de glória. Há nisto
algo de circular. É o louvor perfeito dado por aquele
que deve gratidão perfeita, tributo perfeito, àquele que
está na origem, ou da vida terrena, do talento, ou da cultura,
das ações acertadas etc., e sobretudo a Deus Nosso
Senhor que está na origem de todas as coisas, é a Causa
das causas.
Esse conceito de glória nós o verificamos a respeito de
Nossa Senhora da seguinte maneira:
A Virgem Santíssima é Mãe de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e, enquanto Mãe d’Ele, é Mãe do Corpo Místico
de Cristo. Por meio d’Ela todas as graças vem aos homens,
e todas as orações sobem até Deus. Evidentemente,
Ela está, portanto, logo abaixo de Deus, e por desígnio
de Deus, no ponto de partida de todas as coisas. E a
glória d’Ela será completa quando todos os homens se
voltem para Ela e A louvem.
Dr. Plinio em 24 de
dezembro de 1992
M. Shinoda
15

De Maria Nunquam Satis
G. Kralj
Mas esse louvor não pode ser apenas um cântico da
grandeza e da bondade de Nossa Senhora. Tem de ser
também o reconhecimento efetivo desta grandeza e desta
bondade, o qual se traduz nos atos. Quer dizer, louva
Maria Santíssima quem vive de acordo com as virtudes
das quais Ela deu exemplo, e pratica essas virtudes com o
intuito de honrá-La.
Louva Nossa Senhora, portanto, quem vive conforme
as virtudes que a Igreja Católica inculca, porque a Mãe
de Deus possui e praticou no mais alto grau todas as virtudes
que a Igreja Católica ensina. A Virgem Maria era
uma espécie de representação viva da Igreja Católica.
Uma pessoa que olhasse para Nossa Senhora teria,
num só golpe de vista, a noção de toda a sabedoria, de
toda a continuidade da Igreja, do esplendor de todos os
seus santos, do talento dos seus doutores, da beleza de
sua liturgia em todas as épocas, do heroísmo de todos os
cruzados e de todos os mártires. Enfim, não houve coisa
bela que a Igreja tivesse engendrado, e por onde manifestasse
o seu espírito, que não brilhasse em Maria Santíssima
completamente e com fulgor extraordinário.
Nós, portanto, louvamos a Nossa Senhora, sendo, vivendo
e fazendo como a Igreja Católica manda. E exatamente
o que fazemos agora, se fará continuamente no
Reino de Maria.
Como fazer a vontade de Nossa Senhora?
Como fazemos isto agora? Pode-se dizer que a Igreja
se divide em três partes: a Igreja Gloriosa que está no
Céu, a Igreja Padecente, no Purgatório e a Igreja Militante,
na Terra. Enquanto a Igreja estiver na Terra, ela
será militante, lutará. Então os pensamentos da Santíssima
Virgem para nosso século não podem deixar de ser
pensamentos de luta.
Lembro-me de uma linda escultura gótica que representa
Nossa Senhora com um manto todo cheio de dobras
e com uma espada na mão, investindo contra o demônio.
É esta a tarefa de Maria Santíssima em nossa época.
Alguém dirá: “Mas Nossa Senhora é Mãe, Ela é apresentada
na Igreja e nos templos sob o aspecto da misericórdia!”
É verdade. Esta Mãe de misericórdia olha com bondade
para a Terra, mas observem os pés d’Ela: esmagam
a cabeça da serpente! Quer dizer, é uma luta que só cessará
no fim do mundo, quando os demônios que pairam
nos ares forem atirados no Inferno, e todos os homens
receberem o seu julgamento solene e final, e com isso se
terá feito completamente a justiça.
Portanto, se a Virgem Maria se encontrasse, nesta Terra,
de maneira visível, estaria estimulando a todos nós à
dedicação pela causa d’Ela. Por isso, lutando por Nossa
Senhora, estamos fazendo a vontade d’Ela.
E uma das melhores provas de que alguém tem de estar
fazendo a vontade da Santíssima Virgem, consiste em
ser combatido pelos inimigos d’Ela. Se é verdade que um
homem se define por seus amigos, acho que é muito mais
verdade que ele se define por seus inimigos. Aquela expressão
clássica: “Diga-me com quem andas que te direi
quem és”, eu gostaria de completá-la com esta outra: “Diga-me
quem te odeia que te direi quem és.”
Porque, com o homem bom, os ruins
não erram. E se todos os ruins detestam
um homem, este não pode ser ruim, tem
que ser bom.
Os maus vivem divididos entre si, e só se
coligam contra o bem e contra o bom. De
maneira que quando se veem todos os maus
cessarem as rixas entre si e se voltarem contra
um, este um é necessariamente um bom,
porque ele é o denominador comum contra
o qual todos os outros se conciliaram e se ergueram.
Por exemplo, vemos Anás, Caifás,
Herodes e Pilatos apaziguarem as lutas que
tinham na pequena Judeia e se ligarem para
matar a Nosso Senhor.
Esplendor de Nossa Senhora
Nossa Senhora protege o Monge Teófilo - Detalhe do pórtico
da fachada norte da Catedral de Notre Dame de Paris
Nós tratamos da glória. Mas como será o
esplendor de Nossa Senhora?
Na Idade Média, a devoção por excelência,
embora não empregassem esta fór-
16

G. Kralj
Catedral de Notre
Dame de Paris.
Acima, detalhe
do pórtico do
Juízo Final
mula, era Cristo Rei. Nosso Senhor era cultuado como
o grande triunfador. As catedrais do auge daquela época
histórica tinham um ar de triunfo magnífico. Eram majestosas,
solenes, se levantavam ao céu com uma tranquilidade
de quem se sente dono do céu e da Terra. Suas
torres davam a impressão de tocar nas nuvens, e seus
fundamentos de descer até o centro da Terra. Tinha-se a
ideia de que elas dominavam todo o universo. Os vitrais,
triunfantes, exprimiam em geral a glória de Cristo que
venceu a morte, por quem os mártires venceram as perseguições,
os cruzados lutaram; de Cristo por cuja virtude
a civilização se erguia, com esplendor nunca igualado,
das entranhas de um mundo onde havia o paganismo,
o bárbaro e uma latinidade católica sumamente decadente
e tíbia. Nosso Senhor Jesus Cristo aparecia como
um Pantocrator, sentado sobre um arco-íris e ensinando
a toda a Terra.
Daí também o som triunfal dos sinos das catedrais,
dos grandes órgãos tocando em todos os seus registros,
os grandes cânticos de triunfos da liturgia, as grandes
procissões públicas. A Igreja desenvolveu durante o período
final do apogeu da Idade Média, em toda a sua plenitude,
a sua grandeza e o senso de sua soberania.
Que beleza seria contemplarmos a Idade Média! Sinos
começam a tocar diante de um povo que, ao ouvi-
-los, cessa de trabalhar e começa a fluir para a catedral.
Abrem-se os portais enormes. Nobres, corporações, povos
esparsos da cidade vão chegando e entram de Rosário
na mão. Uns rezando em grupos, outros isoladamente,
em voz baixa. Em determinado momento, tudo
se estaca e entra o cortejo dos clérigos: um Bispo com
sua mitra, seu báculo, tendo à sua frente todo um clero
de mãos postas e que salmodia em latim. Quando o Bispo,
revestido de trajes esplêndidos, transpõe o portal
da catedral, ele encontra o povo genuflexo. Alguém lhe
oferece água benta, ele se benze, toma o hissope e começa
a abençoar a todos. O órgão toca, pelos vitrais entra
a luz do Sol, o incenso começa a subir. O povo não
cabe em si de alegria e põe-se a cantar também, louvando
Jesus Cristo, Nossa Senhora, os Apóstolos, a Santa
Igreja Católica!
Pois bem. Isto é tão maravilhoso, mas eu digo que é
um prenúncio de uma coisa incomparavelmente maior
que virá!
A glória do Reino de Maria
Nós teremos catedrais mais belas, mais sacrais, mais
esplêndidas do que Notre-Dame, talvez até instrumentos
de música que superarão os órgãos e todos os instrumentos
anteriores, uma liturgia cuja santidade vai brilhar de
um modo mais refulgente que a liturgia anterior, a qual
17

De Maria Nunquam Satis
é, entretanto, tão santa e admirável, que se tem vontade
de oscular cada uma de suas letras.
Enfim, haverá todo um conjunto de pompas e esplendores
que vão simbolizar um domínio radioso e muito
mais glorioso de Deus sobre a Terra. E tudo quanto a
Igreja tem ensinado ao longo dos séculos, a respeito de
Maria Santíssima, vai ser posto na liturgia de um modo
muito mais evidente, mais marcante. De maneira que de
ponta a ponta, na liturgia, estará presente o princípio da
Mediação universal de Nossa Senhora, ensinado por São
Luís Grignion de Montfort.
Nossa Senhora será como a lâmpada colocada no mais
alto dos candelabros, logo aos pés da imagem de Nosso
Senhor Jesus Cristo, junto ao Santíssimo Sacramento.
E nessa esplêndida irrupção da glória de Maria veremos,
então, a confirmação de todos os nossos desejos e
aspirações.
Se alguém me perguntar: “Dr. Plinio, o senhor não
poderia dar um pouco a ideia de como será a glória
do Reino de Maria?”, eu digo: “Faltam-me completamente
os talentos para isto.” Mas uma coisa todos
nós sabemos: a figura dessa glória já começou a nascer
no interior de nossas almas. Pela beleza do movimento
de alma com que todos juntos desejamos esta
glória para Nossa Senhora, pela pulcritude da esperança
com que, pela graça de Maria Santíssima e apesar
de nossas infidelidades, nós desde já pressentimos
com foros de certeza como vai ser esta glória. E na
noite e na tempestade, e dentro do lodo, ver este sol
de esperança que se levanta, é muito mais do que um
simples lírio que nasce na noite e na tempestade; é
um sol que fará cessar a tempestade e secará o lodo.
A beleza das primeiras cintilações deste sol em algumas
almas, que se conservam puras dentro deste lodo,
contém na sua raiz toda a pulcritude da glória do
Reino de Maria.
Uma meditação dos mistérios
gloriosos do Rosário
The Yorck Project
A Ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo aos Céus:
Ele, subindo lentamente e falando, até que sua voz não
mais pudesse ser ouvida. Entretanto, cada vez mais resplendente,
magnífico e bondoso, comunicando-Se pela
irradiação de sua Pessoa mais do que quaisquer palavras.
Maria Santíssima e todos os Apóstolos estavam
olhando para o céu; os anjos aparecem e dizem: “Homens
da Galileia, não temais! Aquele que subiu ao Céu
etc.” Quem pode imaginar a beleza e a glória de uma
coisa dessas?
Qual terá sido a glória da descida do Espírito Santo
sobre Nossa Senhora e os Apóstolos? A coisa mais bonita
que tenho visto em minha vida é uma alma se converter
ou se santificar. Ver alguém que abandona um defeito
e volta para uma qualidade que possuía; ou que regressa
ao bom caminho que havia deixado; ou que adquire
uma qualidade que ainda não tinha! Nada é mais bo-
Para marcar este dia de Nossa Senhora do Rosário,
proponho rezar especialmente os mistérios gloriosos do
Santíssimo Rosário em homenagem àquelas várias manifestações
de glória de Nosso Senhor Jesus Cristo e de
Nossa Senhora.
A Ressurreição de Nosso Senhor deve ter sido uma
cena de uma majestade inimaginável! A sepultura parada,
quieta, escura... De repente um anjo começa a remover
a pedra e legiões angélicas entram no sepulcro e enchem-no
de luz, e Nosso Senhor sai de dentro da sepultura
com o seu Corpo glorioso. Quem pode ter ideia de
como foi essa glória?
Coroação da Santíssima Virgem -
18

nito na Terra do que ver diretamente nas almas a santificação
delas operada pelo Espírito Santo.
Alguém será capaz de imaginar o que foi ver o fogo do
Divino Espírito Santo cair sobre Maria Santíssima e os
Apóstolos? Nossa Senhora habitualmente tão sublime,
esplendorosa de alma, de repente recebeu um grau de
esplendor que não se imaginava existir.
E as pessoas, olhando a Nossa Senhora, tinham a impressão
de estar vendo Nosso Senhor Jesus Cristo em figura
feminina, mas, por fim, diriam: “Não, esta é a Mãe
de Deus, a Mãe do Salvador!”, de tal maneira Nossa Senhora
estava cheia do Espírito Santo. Isso é mais uma
glória da qual não podemos fazer ideia.
Depois vem a glória delicadíssima, suavíssima, virginalíssima,
maternalíssima de Nossa Senhora assunta ao
Céu. Como deve ter sido o “luto” de toda a natureza com
Nossa Senhora morta? Eu não posso imaginar! Mas depois,
a alegria: Nossa Senhora que ressurge! Nossa Senhora
que sai da sepultura! E depois é carregada pelos
anjos, ressurrecta e que vai subindo! Enquanto Nosso
Senhor manifestava grandeza e bondade na sua Ascensão,
Ela manifestava mais bondade do que grandeza. Um
sorriso materno, e todos olham para Ela, conhecendo-
-A mais, compreendendo-A mais, e sendo cada vez mais
atraídos por Ela, à medida que vai Se elevando ao Céu,
até o momento em que Nossa Senhora desaparece. Mas
uma claridade fica espalhada sobre tudo e sobre todos,
como quem diz: “Eu, em realidade, fiquei. Rezai porque
estarei sempre presente, unida a vós.”
E por fim a festa no Céu, que só os bem-aventurados
daquele tempo assistiram: Maria Santíssima entrando
no Paraíso, conduzida pelos anjos e sendo recebida por
Nosso Senhor Jesus Cristo! Há alguém que possa pintar
Nosso Senhor recebendo a Nossa Senhora?
A recompensa demasiadamente grande
Eu creio que só houve uma cena que pudesse dar
ideia disso: a Virgem acolhendo Nosso Senhor durante
a Via-Sacra. Toda a ternura e adoração d’Ela para
com Ele, todo o amor filial, e ao mesmo tempo do Criador,
de Jesus para com Ela se manifestaram ali, na dor,
de modo admirável. E era preciso ter visto o olhar recíproco
entre Eles. Houve algum diálogo, uma pergunta
e uma resposta, uma coisa fugidia porque Ele era obrigado
a continuar. Mas Nossa Senhora indo depois ao
encalço de Nosso Senhor, a troca de olhares do alto da
Cruz até o último olhar d’Ele que, com certeza, foi para
Ela. E o supremo olhar d’Ela para Ele antes do “consummatum
est”.
Era preciso ter visto assim as relações entre Eles para
compreender o que foi o olhar com que Nosso Senhor,
do alto do trono de sua glória, considerou-A no momento
em que Ela entrou para o Céu!
Alguém conseguiria imaginar com que espécie de respeito
Nosso Senhor Jesus Cristo — que é Deus! — coroou
a Ela, que de corpo e alma estava presente no Céu?
Essa glória ninguém consegue descrever, pois excede a
tudo quanto se possa cogitar.
Se Nosso Senhor é para cada um de nós a nossa recompensa
demasiadamente grande, de que tamanho terá
sido a recompensa que Ele foi para Ela? Entretanto, Ele
o foi para Nossa Senhora, pois Ele é infinito.
Essas glórias nós as devemos considerar, pedindo a
Maria Santíssima que acelere o dia da glória d’Ela! v
Galleria degli Uffizi, Florença (Itália)
(Extraído de conferências de 7/10
dos anos: 1970, 1971 e 1987)
19

Hagiografia
São Francisco de Borja –
Sérgio Hollmann
flexibilidade para
adaptar-se
a todas as almas
Vendo no caixão o cadáver da Primeira Dama da Cristandade, a qual
possuía imensa majestade, Francisco recebeu insigne graça: abandonou
todas as suas glórias terrenas para se tornar um jesuíta.
Arespeito de São Francisco de Borja — Presbítero,
Duque de Gândia e Geral da Companhia de
Jesus, no século XVI —, há uma ficha biográfica
1 que assim resume a sua vida:
Piedoso e fiel cumpridor dos seus deveres
No dia 30 de setembro de 1572, São Francisco de Borja,
terceiro Geral da Companhia de Jesus, entregava sua alma
a Deus com a serenidade confiante do homem que sempre
cumpriu seu dever. Esse dever tinha sido muito variado na
sua existência movimentada. Filho de João de Borja e Joana
de Aragão, neta de Fernando, o Católico, ele foi numa
primeira fase um elegante e hábil cavalheiro, confidente do
Imperador Carlos V, que o nomeou Vice-Rei da Catalunha.
Depois ele se tornou jesuíta, Vigário-Geral da Companhia
para a Espanha. Posteriormente foi sucessor de Santo Inácio
e, enfim, legado da Santa Sé. São Francisco de Borja esteve
sempre atento em pertencer ao Rei do Céu e de militar
sob seu estandarte, de preferência a se comprometer com os
poderes da Terra.
Francisco nasceu no dia 28 de outubro de 1510. Sua infância
e sua juventude passaram-se numa piedade e numa
inocência que foram uma lição para seus pais e seus amigos,
mas o exemplo foi maior ainda pela vida cristã e austeridade
que ele soube ter na corte do Imperador Carlos V, e
depois como Vice-Rei da Catalunha.
Em termos lhanos e diretos, e mais ao nosso gosto, isso
tudo quer dizer que ele foi uma criança exemplar, mas
que, quando se tornou moço e depois homem maduro e
ocupou altos cargos públicos, a sua piedade ainda chamava
mais a atenção.
A graça da visão da morte
A morte da Imperatriz e depois a de sua própria esposa
lhe mostraram o vazio de todas as coisas da Terra. Ele resolveu,
então, abandonar o mundo e entrar na Companhia
de Jesus em 1551, ano em que foi ordenado padre.
Esse é um dos episódios célebres da vida de São Francisco
de Borja. Ele era cortesão e muito próximo a Carlos
V, Imperador do Sacro Império Romano Alemão e Rei
20

de Espanha. Temos várias vezes
tratado de Carlos V, por causa
do grande papel que ele
ocupa na História do Ocidente.
Ele era tão poderoso
que o Sol jamais
se deitava em seu império.
As suas terras
iam desde os confins
da Rússia até
a América do Sul e
parte do México até
o Oceano Pacífico.
Era, portanto, um
Império imenso que
compreendia não só a
Espanha e suas possessões
na América, mas também possessões
que a Coroa da Espanha
tinha na Itália, as quais eram de uma
grande importância no mundo. O Sul
da Itália pertencia a Carlos V; por outro
lado, na Lombardia, que tem como
capital, Milão, Carlos V
também tinha domínios.
São Francisco de Borja, sendo íntimo
do Imperador, tinha conhecido muito
bem a Imperatriz — que possuía imensa
majestade e era a primeira dama da Cristandade
no seu tempo — e teve ocasião
de ver o corpo dela estendido no caixão.
Ao contemplá-la assim aniquilada pela
morte, ele recebeu uma graça.
O próprio de certas graças é de darem
uma vida extraordinária às verdades que,
para nós, são correntes, comuns, sabemos
até o que querem dizer, mas impressionam
pouco o nosso espírito. Assim é a
graça da visão da morte. Uma pessoa pode
passar uma noite inteira numa capela,
velando um cadáver, sem que isso lhe toque
muito especialmente; mas, de repente,
por uma graça de Deus, tudo quanto
a aniquilação da morte significa vêm ao
espírito dela e lhe fala na alma com uma
força particular, especialmente a sabedoria.
E foi o que se deu com São Francisco
de Borja. Ao ver a Imperatriz morta,
ele percebeu bem o vácuo de certas
Paróquia dos Jesuítas,
Santander (Espanha)
grandezas, porque elas passam: a grandeza
da Imperatriz, a grandeza do Império,
a grandeza dele, que não era senão
um adorno do Império; ele, então, se colocou diante da
ideia de renunciar a todas as suas grandezas e de se tornar
jesuíta.
Nomeado como diretor da
Companhia de Jesus na Espanha
Para que compreendamos bem, é preciso notar que,
além de ser Vice-Rei da Catalunha, o título de Duque
de Gândia lhe dava poder sobre uma certa parte do
território espanhol; uma jurisdição feudal, à maneira
de um pequeno reino, a qual nem dependia do Imperador,
pois ele a possuía por direito próprio. Tudo
isso ele abandonou para entrar na Companhia de Jesus,
que era naquele tempo uma Ordem religiosa nova,
que não tinha nem um pouco a força, a tradição, a
base que as outras grandes Ordens possuíam, ou aquela
pobreza ilustre da Ordem de São Francisco. Quer
dizer, de fato ele entrava para uma obra nova, o que,
debaixo de certo ponto de vista, lhe poderia ser uma
aventura. Ali ele foi encerrar-se até o fim de seus dias
para procurar os bens do Céu, muito certo da vacuidade
das coisas da Terra.
São Francisco de Borja e o cadáver da Imperatriz
Isabel - Santa Casa, Loyola (Espanha)
21

Hagiografia
Ele ali foi ordenado sacerdote, e
Santo Inácio de Loiola, percebendo
suas virtudes, deu-lhe a direção da
Companhia de Jesus na Espanha.
É preciso compreender também o
que significa isso, da parte de Santo
Inácio.
A Espanha, como vimos, era naquele
tempo uma potência imensa.
Dentro dos Estados de Carlos V, a
Espanha e a Áustria eram os dois
países mais importantes, mas para a
Religião a Espanha tinha mais importância
do que a Áustria. Porque,
embora a Áustria fosse muito católica,
a Espanha era a nação mais católica
da Terra. E era da Espanha
que sopravam os ventos da Contra-
-Reforma, da luta contra o protestantismo,
de maneira que agir na
Sérgio Hollmann
Sérgio Hollmann
Entrada de São Francisco na Companhia de
Jesus - Catedral de Valência (Espanha)
Espanha significava atiçar as melhores brasas contra a
heresia, movimentar as melhores forças da Igreja contra
a Reforma, contra o Humanismo, contra a Renascença.
Compreendemos sem esforço a importância que tinha o
cargo de chefe dos jesuítas na Espanha. Quer dizer, chefe
da Ordem religiosa suscitada especialmente por Nossa
Senhora para lutar contra o protestantismo, no país escolhido
para combater essa heresia. Ou seja, foi-lhe dada
a alavanca fundamental dessa luta.
Sorrir com quem ri, chorar com quem chora
São Francisco de Borja - Paróquia dos
Jesuítas, Barcelona (Espanha)
Em 1566 foi eleito Geral da Companhia de Jesus, sendo
o segundo a ocupar este cargo, após Santo Inácio de
Loiola. Ele aumentou muito o número de missionários da
Companhia de Jesus, enviando-os à Polônia, ao México,
ao Peru e à Índia. Suas ocupações numerosas não o impe-
22

Francisco Lecaros
São Francisco de Borja celebrando a sua primeira
Missa - Santa Casa, Loyola (Espanha)
diam de consagrar longas horas à oração. Sua caridade o
adaptava a todas as almas. Sua humildade fazia com que
ele procurasse os ofícios mais insignificantes e recusasse as
honras que lhe quisessem prestar.
Essas palavras são bonitas, mas parecem uns enfeites
aos quais se está habituado. Elas comportam, entretanto,
uma especificação.
Em primeiro lugar, ele foi Geral da Companhia de Jesus.
Tal foi o poder dessa Ordem no passado, que o Geral
dos jesuítas era chamado de “O Papa negro”.
Não sei se os presentes neste auditório se dão bem
conta do que significa se adaptar a todos.
No tempo em que eu era moço, havia uma cançãozinha
que se cantava nas igrejas com muita compostura,
quando acabavam os ofícios litúrgicos e o povo ia saindo:
“Saudemos a Jesus, saudemos a Maria, a Fé se reanima,
nobilita e dá energia”. E a horas tantas, os fiéis cantavam
o seguinte a Nossa Senhora:
“Vem sorrir com quem ri, chorar
com quem chora; sê amparo e sê
força, sê guia e sê luz”. Isso sempre
me impressionou muito em Nossa
Senhora: sorrir com quem ri e chorar
com quem chora. Maria Santíssima
se afaz a todos estados de espírito
do homem: Ela é a quietude
dos que descansam, a exaltação dos
que lutam, o sorriso dos que estão
distendidos, Ela chora com os que
choram, e assim por diante.
Há uma qualidade excelente da
alma, por onde um santo pode adquirir
esta flexibilidade em que ele
sabe, com cada um, estar no estado
de alma daquele. Mas que elasticidade
provavelmente isso significa,
que força de adaptação isso deve
custar! Porque ninguém quer estar
no estado de espírito do outro. Cada
pessoa quer estar no estado de
espírito próprio e deseja que o outro
se adapte a ela. O indivíduo entra
alegre numa sala e quer que todo
mundo faça cara alegre. Razão?
Ele está alegre! E quando está triste,
ele tem raiva dos outros que estão
alegres. É ou não é verdade que
esse indivíduo se julga o centro do
mundo? Compreendemos, assim,
toda a destreza que está representada
nessa virtude de saber afazer-
-se à alma dos outros.
Santa Teresa, que recorreu aos seus conselhos, chamou-
-o de santo. Em 30 de setembro de 1572 ele morreu. Numerosos
milagres assinalaram sua santidade. Clemente X o
canonizou em 1671.
Ele foi conselheiro de Santa Teresa de Jesus. Imaginemos
uma sala de um convento e Santa Teresa conversando
com São Francisco de Borja! Nós não seríamos dignos
de olhar pelo buraco da fechadura... E Santa Teresa
conheceu de perto as grandes virtudes dele, e reconhecia
nele um verdadeiro santo.
Vimos assim alguns traços da vida de São Francisco de
Borja.
v
1) Não possuímos a fonte desta ficha.
(Extraído de conferência de 10/10/1969)
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Matriz do pensamento
de Dr. Plinio
A consideração dos arquétipos foi uma das bases para a formação
do pensamento de Dr. Plinio, chegando a constituir-se
um verdadeiro mestrado, conforme ele mesmo expôs em uma
conferência no ano de 1980.
Imaginem uma pessoa que tenha uma alma muito
sensível a vários — vou usar a palavra em seu sentido
antigo — ideais. Por exemplo, a certo panorama
ideal , ou certa música ideal, considerado não aquele
panorama, aquela música, mas aquilo elevado para uma
clave de uma ordem de coisas que contém a quintessência
delas, mas de fato não existe, é uma vue de l’esprit 1 .
Princípio por trás da ordem ideal pensada
Quase todas as figurinhas de porcelana e esmalte
do século XVIII, por exemplo, representam marquesinhas,
pastorzinhos, pastorinhas, carneirinhos, horizontes
cor‐de‐rosa, azul-claros etc., que não pretendem
ser uma descrição da vida do campo ou da sociedade
daquele tempo, mas seus autores imaginaram
G. Kralj
Coleção de porcelanas
do Museu Capitolini,
Roma (Itália)
24

Sérgio Miyazaki
Eu creio que essa
concepção é a própria
matéria prima da
inocência, do senso
do ser e da tendência
para o metafísico. E
uma alma que não tenha
o senso disso, perde
completamente as suas
possibilidades de elevação.
Dr. Plinio no início da
década de 1990. No
detalhe, aos 4 anos
aquelas coisas numa ordem transesférica 2 de uma determinada
maneira. Pode‐se achar que eles não as desenharam
com o senso católico necessário — esse é
outro problema. Eles imaginaram uma ordem de coisas
que, aprofundando-se, dá numa espécie de absoluto,
que seria a delicadeza.
Lembro‐me de um bibelô que representava uma senhora
do Ancien Régime 3 , com um grande véu de tule,
dando de comer a um papagaio que saía da portinhola de
uma gaiola. O jeito da senhora e o próprio modo do papagaio
bicar o pedacinho de pão na mão dela, tudo visava
ser muito delicado. Eram mil comentários diversos de
uma certa ideia central: delicadeza. Uma ordem de coisas
tão delicada assim não existia; a vida cotidiana poderia
ter reflexos disso nessa ou naquela pessoa, mas não
era essa ordem de coisas.
O importante é não só a ordem ideal pensada, mas um
princípio que está por detrás dessa ordem: a delicadeza.
Esse princípio figura transluzindo nas pessoas; e o artista
o representa como existindo em si.
Digamos que a delicadeza fosse considerada como
ideal para um certo círculo de pessoas. Esse ideal de delicadeza
acabaria agindo no interior de suas almas como
se fosse uma pessoa e teria uma influência à maneira da
influência pessoal, a ponto de poder entrar e animar inteiramente
as pessoas.
Na ordem experimental, dir‐se‐ia que um ideal é como
uma pessoa que se conhece e com a qual se trava relacionamento.
Quer dizer, como não se pode imaginar a
coisa espiritual, então se concebe algo físico, ao qual se
atribuem propriedades internas vaporosas e luminosas, à
maneira de coisas espirituais. Tem um conteúdo mais espiritual
do que material.
Base e ponto de partida
do pensamento de Dr. Plinio
Eu creio que essa concepção é a própria matéria-prima
natural da inocência, do senso do ser e da tendência
para o metafísico. E uma alma que não tenha o senso
disso se conspurca inevitavelmente nas coisas do terreno,
toma poeira e perde completamente as suas possibilidades
de elevação.
Portanto, o reto e ordenado cultivo disso é, de um lado,
um ponto de partida, mas de outro lado, um píncaro.
Não podemos ignorar o fato. Ignorá-lo significa votar
as almas à forma de exílio que se imerge na terra e é o introito
da Revolução 4 .
A Revolução diz primeiro que isso não existe e depois
leva as almas para onde está indo a grossa maioria das
pessoas. Mas ela também trabalha as almas de outra maneira:
suscita saudades e desvia.
É lastimável que muitos católicos não deem importância
ao fato, julgando que isso não tem nenhuma relação
com a vida de piedade, a vida de religião, a vida espiritual!
Ora, está em nossa vocação tomar isso na maior consideração.
Se eu não tivesse me agarrado a isso com unhas
e dentes, no momento em que percebi a solicitação de
abandoná-lo, e se não tivesse feito disso, portanto, uma
25

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
base e um ponto de partida de meu pensamento, creio
que não haveria nosso Movimento.
Se uma pessoa prestar atenção no que eu digo e no
movimento natural e normal de minha alma, notará que
caminha normalmente no pressuposto da legitimidade e
da santidade disso, e da ligação disso com a vida espiritual.
Identificação com o ideal que vive
numa pessoa
Graças a Nossa Senhora, isso ficou preservado em minha
alma, e não há o que eu veja que não o considere à
luz de toda essa fileira de concepções e movendo‐se em
função desse ponto ideal último, que é a matriz a partir
da qual eu penso.
Por exemplo, com essa alabarda 5 eu faço isso. Vejo-
-a — aliás, gosto da forma e do jeito dela — e percebo
que por detrás dela existe a concepção de todo um mundo
de coisas onde o “universo das alabardas” está posto,
mas nessa perspectiva que já não é o concreto, e sim uma
sublimação. Exprime uma mentalidade que se apresenta
na construção do meu espírito como uma coisa transcendente
a um simples homem, embora no ver, no querer,
no sentir é em tudo análogo ao homem. E o meu julgamento
é feito com rapidez, decisão, truculência, porque
aquele modelo de ideal de mais ou menos todo o universo
habita no fundo do meu panorama.
Uma ou outra pessoa tem me dado essa impressão de
ter uma quase identidade com aquilo que fica no alto dela
mesma.
Quer dizer, deitando os olhos através
de várias transparências —
que não são as transparências
do vidro da janela, inexpressivas
—, chega-se a ter a impressão
da realização, numa
determinada pessoa,
de uma identificação —
não uma identidade —,
que se diria ser aquela
coisa ideal que vive nela,
mais do que ela própria.
E a pessoa funciona, portanto,
como um tipo de
lente que traz mais à sua
presença aquilo que está
afastado.
Esta concepção faz
com que eu perceba que
Alabarda da Armeria do Alcaçar tenho personalidade,
de Segóvia (Espanha) mas não corresponde ao
Tirithel
que habitualmente se chama personalidade. Quer dizer,
uma porção de peculiaridades que distinguem aquela
pessoa da outra, pela singularidade. Por exemplo, ela
tem uma orelha puxada para um lado, o gênio cismado
etc. Aquilo é descolado do universal e é quase o anedótico.
Alguma coisa assim toda pessoa tem, mas percebo
que é totalmente secundário. O que importa e constitui a
personalidade é a permeação para dentro de mim disto,
reservado, ao que a inocência dá acesso; a inocência mora
na pessoa e esta mora na inocência.
É um outro eu mesmo. Mas é um arqui‐eu, onde a
parte anedótica — tanto quanto percebo — passou para
segundo plano, e a parte que, pela inocência, se liga a isso
tomou todo o desenvolvimento que certa extensão de
vida comporta.
O mundo moderno é totalmente feito para esmagar
isso.
A inocência nos germânicos e nos latinos
A justificação doutrinária do que estou dizendo —
tratando da inocência enquanto inocência e como um católico
deve ver isto — seria outro trabalho, mas eu acho
que a inocência é dada a todos os povos e todas as pessoas
a têm.
Mas nessa perspectiva, creio eu, ela é um dom da Providência
mais para os germânicos do que para os latinos;
ou os latinos pecaram mais contra isso do que os germânicos,
não sei bem como qualificar. E a fidelidade a essa
inocência durante muitos anos de vida traz uma espécie
de contrapeso sumamente penoso — eu experimentei isso
em mim —, porque, para uma porção de campos mentais‐operativos,
a pessoa fica numa espécie de impossibilidade
da agilidade e da destreza, do ver e fazer as coisas
das quais o homem normalmente precisa na sua vida
e que a maturidade traz. Tal fidelidade retarda um tanto
o indivíduo e o torna meio ingênuo, meio pesadão e,
no total, pouco capaz de concorrer com outros na vida. E
lhe põe a opção: Ou você prefere isso, apesar de tudo, ou
você elimina esses valores como não sendo nada e imerge
nos outros.
Se a pessoa for fiel à inocência, há posteriormente
uma frutificação que é o cêntuplo nesta Terra e mais
Nosso Senhor Jesus Cristo no Céu. Mas isto vem mais
tarde e inesperadamente. Em certo momento, ela nota
que está encontrando em si o que julgava não ter.
Eu sou fundamentalmente latino, mas sinto que
essas coisas se passaram na minha cabeça à maneira
germânica. Tenho a impressão de que a descrição
que fiz corresponderia muito mais à realidade de um
germânico do que de um latino. Embora eu veja que
26

Henry Restrepo
As mil invocações de
Nossa Senhora parecem
cada uma delas, uma
pessoa. Vê-se que
todas aquelas virtudes
moram em Maria
Santíssima. Cada luz em
Nossa Senhora é uma
personalidade inteira.
T. Ring
À esquerda, NSra. do Bom
Sucesso - Mosteiro das
MM. Concepcionistas, Quito
(Equador). À direita, NSra. do
Carmo - Basílica de NSra. do
Carmo, São Paulo (Brasil)
o latino, graças a Deus, tenha isso também em apreciável
medida.
No germânico, isso é muito reluzente, mas há uma
dificuldade: a diminutio da “antena” para o sobrenatural.
Enquanto que no latino a “antena” para o sobrenatural
é muito vibrátil, mas, se ele não foi muito
fiel logo no começo, há uma espécie de coisa por onde
ele tem uma tendência facílima para caçoar, zombar
da inocência, e ver tudo isso de modo negativo, dizendo
tratar-se de uma banalidade, de um sonho, e a partir
daí ele começa a ter um comprazimento pelo sórdido
oposto.
Perfeita harmonia em Nossa Senhora
O que vou dizer agora, sei que é rigorosamente teológico:
para mim, Nossa Senhora se apresenta como
uma personalidade na qual mora tudo isto, mas num estado
de fulgor maior do que aquilo que concebi. Quer
dizer, como que reluzindo todas essas coisas de uma essencialidade
maior e com um fulgor partindo do interior
daquilo. De maneira que Ela é, não a realização do
que vi, mas do que eu não seria capaz de imaginar se
não a tivesse conhecido. Maria Santíssima é o conjunto
de tudo isso.
Para dar uma ideia que exprima um pouco meu pensamento,
imaginemos uma bonita pedra preciosa, atrás
da qual se acenda um foco de luz, à maneira de um
spotlight, que seja do tamanho da pedra. A pedra tem
seu brilho, mas ela mostra esse brilho com algo que se
acrescenta e não vem dela, e que essencialmente vale
mais do que ela.
Há em Nossa Senhora esse firmamento todo, num estado
de excelência que estou apresentando descritivamente.
Sei pela Fé que isto é sobrenatural, mas estou
descrevendo como eu vejo. Isto faz d’Ela uma espécie
de Paraíso onde, por assim dizer, esses predicados todos,
inclusive os humanos, se saúdam, conversam e se entretêm,
como se fossem quase pessoas dentro d’Ela, de tal
maneira têm intensidade, expressão e força.
Para mostrar a realidade disso, explico um fato pequeno,
de experiência corrente, para ver até que ponto é assim:
As mil invocações de Nossa Senhora parecem, cada
uma delas, uma pessoa. Vê-se que todas aquelas virtudes
moram em Maria Santíssima. E daí o fato de pessoas
simples muitas vezes ficarem meio na dúvida se são várias
pessoas ou uma só. É ignorância, naturalmente, mas
essa ignorância tem uma explicação, não um fundamento
lógico. Tomem, por exemplo, uma imagem de Nossa Se-
27

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
nhora do Carmo ou uma imagem de Nossa Senhora do
Bom Sucesso: representam pessoas completas. É a mesma
pessoa vista sob determinada luz. E cada luz em Maria
Santíssima é uma personalidade inteira, ainda mais
com essa densidade sobrenatural de que eu falava há
pouco. Tudo se reúne n’Ela e Ela é tudo isso ao mesmo
tempo, com harmonia.
Harmonia que não saberia bem como descrever, mas
que é a harmonia das harmonias. Pelo contraste entre esse
superplenum de Nossa Senhora — pelo fato de ser a
Mãe de Deus — e minha miséria, tão nada — para usar
uma palavra alemã, unbeholfen 6 , tão desajudada —, eu
compreendia, como uma consequência necessária daquele
superplenum, uma tendência a se despejar em mim,
a passar para mim. É o sentido da misericórdia.
E a ideia da misericórdia, na qual insisto tanto, tem como
fundamento, como arrière-fond 7 , isto que estou dizendo.
Portanto, Ela é Nossa Senhora das mil psicologias,
Nossa Senhora dos mil maravilhamentos. Se quiserem, é
Nossa Senhora das mil personalidades harmônicas.
Subindo até o infinito, se a esta luz quisermos considerar
Nosso Senhor Jesus Cristo, vê-se algo disso, mas
completamente surplombé 8 pela presença da divindade,
se junta a isso um sol que ofusca. Digamos que isso
existia na Humanidade d’Ele, mas não na Pessoa divina,
onde isso já passa para um grau não atingível, que
não é exprimível.
Conúbios da inocência com sociedades
e personagens históricos
Houve alguns homens na História que foram suscitados
por Deus e que tinham tal ou qual percepção de
algumas coisas dessas, e chegavam a realizá-las de um
modo misterioso e excelente. Ciro, rei dos persas, é um
exemplo disso. Um exemplo menos nobre é Ramsés II, e
César tinha algo disso.
Esses grandes monarcas marcaram não apenas os séculos,
mas os milênios, e ficaram para sempre na História
do mundo. Eles tinham certa missão de representar
coisas dessas, mas foram ensaios, esboços defectivos,
quebrados, malfazejos, pagãos, daquilo que Carlos Magno
foi por excelência.
A Providência, governando a alma dos homens através
da Igreja, foi construindo as coisas de tal maneira que
Ela acabou criando uma sociedade que teve, tomada como
um bloco, no seu modo de pensar, no seu modo de
ser, etc., uma especial participação nisso. Para abreviar,
a Cristandade Medieval — portanto Carlos Magno mais
as revivescências carolíngias etc. — teve de fato isto como
um bem comum de todos os homens dessa sociedade.
Todos não quer dizer cada um.
Aí se elaboraram formas de cultura, de expressão,
de arte, de mil outras coisas que são a realização humana
mais perfeita conhecida até então, mas dignamente
representativa disso que chamamos — para exprimirmo‐nos
assim — de valores abstratos que o espírito humano
na sua inocência concebe.
Houve, portanto, conúbios da inocência com sociedades
históricas, com personagens históricos. Às vezes um
personagem, apenas num determinado lance, realizou
esse conúbio, como Dom João d’Áustria, em Lepanto.
Personagem repleta disso foi Santa Joana d’Arc.
Muito inferior a Santa Joana d’Arc, mas tendo alguma
coisa disso já em decadência, foi Bayard. O mito de
Bayard ficou, e outras coisas desse gênero, que se poderiam
apresentar.
E no meu espírito isso se põe de tal maneira que,
percorrendo a História da Cristandade, percebo muitas
vezes ápices históricos que são a realização autêntica
e excelente daquilo — não digo de modo inmejorable
9 —, a qual fica nesse mundo que podemos qualificar
de imaginário.
The Yorck Project
Imperador Carlos Magno - por Albrecht Dürer,
Museu Nacional, Berlim (Alemanha)
28

Er&Red
Godofredo de Bouillon foi
como que a valentia passando
no mundo, impregnando o
mundo dos luzimentos desse
absoluto chamado valentia,
fazendo com que centenas
de homens depois, fossem
valentes à maneira dele.
Godofredo de Bouillon -
por Eugène Simonis,
Bruxelas (Bélgica)
Um verdadeiro Mestrado de História
E esses personagens históricos, enquanto possuindo
isto, enquanto tendo, sob certo aspecto, realizado fugazmente
isto, exerceram sobre mim esta forma de mestrado
de dar um mais rico, um mais total, um mais especificado
conhecimento do que seriam essas grandes figuras.
Para isso, a inocência desenvolveu em mim um seletivo
histórico muitíssimo rigoroso, mas, graças a Nossa
Senhora, dotado de precisão. De maneira que, onde isto
existe, habitualmente eu percebo. E percebo bem que
esses personagens, representando isto, têm um papel na
História que não é tanto de fazerem o que fizeram, mas
de serem esse valor enquanto passando no meio dos homens.
Por exemplo, Godofredo de Bouillon tomou Jerusalém,
etc. Mas ele foi como que a valentia passando no
mundo, impregnando o mundo dos luzimentos desse absoluto
chamado valentia, fazendo com que centenas de
homens depois, fossem valentes à maneira dele. E ficando
na História como um elemento vivo de valentia para
eu entender o que é a valentia ideal, que a simples elucubração
sem a ilustração histórica não teria dado tudo
quanto está na proporção que o meu espírito deseja conhecer.
Nesse ponto eu vou muito longe e acho que, mesmo
em personagens da Cristandade decadente, alguns luzimentos
desses prosseguiram.
Por exemplo, a sutileza de Talleyrand — que foi um facínora,
mas enquanto tal ele teve o que se poderia chamar,
meio erradamente, a sutileza absoluta, pois absoluto
é só Deus. Entretanto, Talleyrand possuiu a sutileza
total, ao menos a existente até ele.
De maneira que de tudo isto eu fiz uma espécie de
mel, que foi o meu “mestrado” de História. v
(Extraído de conferência de 7/2/1980)
1) Do francês: consideração ou “vista” do espírito.
2) Assim denominava Dr. Plinio as realidades situadas em um
plano metafísico, acima das realidades terrenas.
3) Antigo Regime. Período da História da França iniciado em
princípios do século XVII e extinto em 1789, com a Revolução
Francesa. Aquela sociedade caracterizou-se, por um requinte
de bom gosto e pela elevação no convívio humano.
4) O termo “Revolução” é aqui empregado no sentido que lhe
dá Dr. Plinio em sua obra “Revolução e Contra-Revolução”,
a saber: Processo que se manifestou, na ordem dos fatos,
no início do século XV; nasceu ele de uma explosão de
paixões desordenadas que vai conduzindo à destruição de
toda a sociedade temporal, à completa subversão da ordem
moral, à negação de Deus.
5) Objeto decorativo que se encontrava na sala onde essa exposição
foi feita.
6) Do alemão: desamparado/a, desajudado/a.
7) Do francês: pensamento por trás de algo; o que está no fundo
de algo; a parte mais oculta de algo.
8) Do francês: suplantado.
9) Do espanhol: excelente, que não pode ser melhor.
29

C
alendário
1. Santa Teresinha do Menino
Jesus, virgem e doutora da Igreja
(†1897). Entrou ainda muito jovem
no Mosteiro das Carmelitas Descalças
de Lisieux e exercitou-se de modo
singular na humildade, inocência,
simplicidade evangélica e confiança
em Deus. Ensinou o caminho
da perfeição cristã por meio da
“infância espiritual” e demonstrou
uma mística solicitude ao bem das
almas e incremento da Igreja. Entregou
sua alma a Deus aos 24 anos
de idade, no dia 30 de setembro.
2. Santos Anjos da Guarda.
Chamados antes de tudo a contemplar
na glória o rosto do Senhor,
receberam também uma função
em favor dos homens, assistindo-os
e aconselhando-os com sua presença
invisível, mas solícita.
3. São Francisco de Borja, presbítero
(†Roma, 1572). Ver página 20.
dos Santos – ––––––
4. São Francisco de Assis
(†1226). Depois de uma juventude leviana, converteu-se a
Cristo, renunciou a todos os bens paternos e entregou-se
inteiramente a Deus. Abraçou a pobreza para seguir mais
perfeitamente o exemplo de Cristo, e pregava a todos o
amor de Deus. Fundou a Ordem dos Frades Menores, das
Clarissas e dos Penitentes Seculares.
5. Santa Maria Faustina Kowalska, virgem (†Cracóvia,
1938). Beatificada a 18 de abril de 1993 pelo Beato João
Paulo II, Santa Faustina, a “Apóstola da Divina Misericórdia”,
foi canonizada pelo mesmo Sumo Pontífice no dia 30
de abril de 2000. Foi religiosa das Irmãs da Bem-aventurada
Virgem Maria da Misericórdia.
Ricardo Castelo Branco
Jesus mostra seu Sagrado Coração a
Santa Margarida Maria Alacoque
na batalha naval de Lepanto, atribuída
ao auxílio da Santa Mãe de Deus,
invocada com a oração do Rosário
(1571). A celebração deste dia é
um convite a todos os fiéis para que
meditem os mistérios de Cristo, em
companhia da Virgem Maria.
8. Beatos John Adams e Robert
Dibdale, presbíteros e mártires
(†1586). No tempo da Rainha Isabel
I, por servirem ao povo fiel, foram
condenados à morte e martirizados
atrozmente em Tyburn, alcançando
assim o Reino dos Céus.
9. São Dionísio, bispo, e companheiros,
mártires (séc. III).
10. São Tomás de Villanueva,
bispo (†Valência, 1555).
11. São Felipe, diácono (séc. I).
Um dos sete diáconos eleitos pelos
Apóstolos, que converteu os samaritanos
à fé em Cristo, batizou ao
eunuco de Candace, Rainha dos
Etíopes, e evangelizou todas as cidades pelas quais passava
até chegar à Cesareia, onde, segundo a tradição, descansou
no Senhor.
12. Nossa Senhora da Conceição Aparecida. Em 1717,
os pescadores Filipe Pedroso, Domingos Garcia e João Alves
lançaram suas redes no Rio Paraíba, e acabaram por
colher a Imagem que hoje é venerada na Basílica e Santuário
Nacional de Nossa Senhora Aparecida.
13. São Teófilo, bispo (séc. II). Varão muito erudito, foi
o sexto bispo que ocupou a Sede de Antioquia após São
Pedro e combateu a heresia de Marcião.
6. São Bruno, presbítero (†1101). Fundou a Cartuxa,
dando assim origem a uma Ordem que conjuga a solidão
dos eremitas com a vida comum dos cenobitas.
7. XXVII Domingo do Tempo Comum.
Nossa Senhora do Rosário. Esta comemoração foi instituída
pelo Papa São Pio V por ocasião da vitória dos cristãos
14. XXVIII Domingo do Tempo Comum.
São Calixto I, papa e mártir (†222). Promoveu a reta doutrina,
reconciliou benignamente os apóstatas arrependidos e
terminou seu intenso pontificado com a glória do martírio.
15. Santa Teresa de Jesus, virgem e doutora da Igreja
(†1582). Nasceu em Ávila no ano de 1515. Tendo entrado
30

––––––––––––––– * Outubro * ––––
na Ordem das Carmelitas, fez grandes progressos no caminho
da perfeição e teve revelações místicas. Ao empreender
a reforma da Ordem teve de sofrer muitas tribulações,
mas tudo suportou com coragem invencível.
16. Santa Margarida Maria Alacoque, virgem (†Autun,
1690). Monja da Ordem da Visitação da Virgem Maria.
Teve revelações místicas, particularmente sobre a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus.
17. Santo Inácio de Antioquia, bispo e mártir (†107).
18. São Lucas, evangelista (séc. I).
19. São Paulo da Cruz, presbítero (†1775). Desde a sua
juventude destacou-se por sua vida penitente, seu zelo ardente
e sua singular caridade a Cristo crucificado. Fundou a
Congregação dos Clérigos Regulares da Cruz e da Paixão de
Nosso Senhor Jesus Cristo, falecendo no dia 18 de outubro.
20. São Cornélio, centurião (séc. I). Foi batizado na cidade
de Cesareia, na Palestina, pelo Apóstolo São Pedro,
como primícias da Igreja entre os gentios.
21. XXIX Domingo do Tempo Comum.
São Hilarião, abade (†371). Levou uma vida solitária
próximo da cidade de Gaza, depois foi para a ilha de Chipre,
e lá foi fundador e exemplo de vida eremítica.
22. Beato João Paulo II, papa (†Roma, 2005). Nasceu
em Wadowic, Polônia, em 1920. Ordenado presbítero e
tendo realizado seus estudos de teologia em Roma, regressou
à sua pátria onde desempenhou diversas tarefas pastorais.
Nomeado Bispo Auxiliar de Cracóvia, passou a ser
Arcebispo dessa sede em 1964; participou do Concílio Vaticano
II. Eleito Papa em 16 de outubro de 1978, distinguiu-se
por sua extraordinária atividade apostólica. Morreu
piedosamente em Roma, no dia 2 de abril.
pela Igreja, morrendo desterrado no mosteiro dos monges
cistercienses de Fontfroide, perto de Narbona, na França.
25. Santos Crispim e Crispiniano, mártires (c. séc III).
26. São Evaristo, papa e mártir (†105). Nasceu na Palestina
e foi educado na Grécia, em Antioquia. Como Sumo
Pontífice instituiu as paróquias e as sete primeiras diaconias
que confiou a sacerdotes mais experientes.
27. Santos Vicente, Sabina e Cristeta, mártires (†Toledo,
séc. IV).
28. São Simão e São Judas, apóstolos (séc I).
29. São Narciso de Jerusalém, bispo (†c. 222). Próximo
à celebração da Páscoa cristã, manifestou estar de acordo
com o Papa São Vítor, o qual afirmava não haver outro dia
que o domingo para celebrar o mistério da Ressurreição
de Jesus Cristo. Descansou no Senhor à idade de cento e
dezesseis anos.
30. XXX Domingo do Tempo Comum.
Santa Eutrópia de Alexandria, mártir (séc. III). Por se recusar
a negar a Cristo, foi torturada cruelmente até a morte.
31. São Quintin de Vermand, mártir (†Bélgica, séc. III).
Pertenceu à ordem senatorial e padeceu por Cristo no
tempo do Imperador Maximiano.
G. Kralj
23. São João de Capistrano, presbítero (†1456).
24. Santo Antonio Maria Claret, bispo (†1870). Ordenado
sacerdote, durante vários anos se dedicou a pregar ao
povo pelas comarcas de Catalunha, na Espanha. Fundou a
Sociedade dos Missionários Filhos do Coração Imaculado
da Virgem Maria e, ordenado Bispo de Santiago de Cuba,
trabalhou de modo admirável pelo bem das almas. Tendo
regressado à Espanha, teve de suportar muitas provações
Beato João Paulo II - Museu
Arquidiocesano, Cracóvia (Polônia)
31

Luzes da Civilização Cristã
Castelo de La Brède, beleza
Força e placidez, longe de se excluírem, harmonizam-se perfeitamente
nesta construção iniciada no século XIV, a respeito da qual
Dr. Plinio tece interessantes comentários.
V
amos fazer uma exposição de alguma coisa da
Europa, que desperte o senso do maravilhoso,
do admirável, do estupendo, do esplêndido, porque
a apetência das coisas maravilhosas é um elemento
fundamental para o desenvolvimento de uma verdadeira
civilização, desde que esse maravilhoso seja reto e bom.
Pequena fortaleza maravilhosa
Temos aqui uma espécie de micromaravilhoso, cuja
maravilha consiste precisamente em ser micro. Trata-se
de um pequeno castelo francês, não de grande luxo. É
uma habitação comum, mas que possui as proporções de
um castelo. E tem uma certa importância histórica porque
é o chamado Castelo de La Brède, aonde morou o
malfazejo e célebre Montesquieu 1 . Está situado na Gironde,
nas proximidades de Bordeaux.
Para compreendermos a arquitetura um pouco singular
do castelo, nota-se que ele se compõe de um corpo
grande e, junto dele, outras construções menores.
O castelo possui um sistema de defesa na hipótese de
um ataque. Pelo traçado do lago, percebe-se que ele é artificial,
ou natural, mas que foi muito retificado em seus
contornos, para que pudesse ser utilizado de fosso para
o castelo. Todas as janelas do castelo ficam a uma considerável
altura da superfície das águas. De maneira que
ao se encostar um barco com homens armados, estes facilmente
podem ser atingidos pelos defensores postados
nas janelas mais altas. E o ataque direto ao castelo, para
quem queira atingi-lo por água, fica difícil.
Então o recurso é atacá-lo por terra, tentando entrar
pela porta, mas encontrarão várias dificuldades, pois é
uma verdadeira fortaleza. Suspendendo-se a ponte levadiça,
a porta é quase inacessível.
32

e encanto
Uma moldura de irrealidade
Pode-se dizer que é um castelo estritamente funcional,
porque todas as suas partes foram calculadas para
uma determinada função militar muito definida. Apesar
de ele ser estritamente funcional, não lhe faltam uma
grande beleza e um grande encanto. E isso não obstante
o fato de se tratar de uma construção pobre.
De onde vem essa beleza e esse encanto? Qual é o valor
artístico desse castelo, construído manifestamente
com a preocupação principal de ser uma fortaleza e não
um bonito edifício?
Tenho a impressão de que o primeiro elemento de beleza
é dado pelas águas. Tudo o que fica à beira da água
sobe de valor. Se imaginássemos esse castelo colocado
no meio do campo, ele perderia enormemente. Mas
a água lhe dá uma moldura de irrealidade. O céu e diversos
aspectos do castelo nela se refletem, e com esta
proximidade da água toda a arquitetura se nobilita. Há
um modo digno e plácido do castelo dominar a água que
lhe dá uma espécie de distinção aristocrática tranquila. E
por esta forma o castelo sai da linha do vulgar.
De outro lado, o que é bonito nele é o contorno da
ilha. Se bem que não seja um contorno regular, há uma
espécie de suavidade, de inopinado, de doçura nessa forma.
E o que o telhado tem de um pouco achatado é vantajosamente
compensado pelas torres que de um lado e
de outro se levantam.
A principal das torres parece dominar todo o castelo
com a sua massa; depois há outras menores que fazem
cortejo a ela e um telhado que dá a impressão de ser
da capela do castelo, encastoada no corpo da construção.
Fica-se agradavelmente surpreendido por essas formas
tão diferentes. Há uma torre que tem um quê de indefinivelmente
digno e plácido, apesar de seu ar de for-
33

34
Luzes da Civilização Cristã

tificação. Essa torre é flanqueada por duas outras torres
menores, que lhe dão como que um apoio, e se perde nas
águas distanciadas do resto. E muito inopinadamente
existe um quadrilátero, realçado por uma espécie de arbusto
no centro de um grande gramado verde, com a beleza
dos gramados europeus.
Harmonia entre nobreza e povo
O conjunto dá um ar simultâneo de calma, dignidade,
altaneria, distinção, harmonia, mas ao mesmo tempo de
fantasia com esses corpos de edifício que distraem a vista
e agradavelmente fixam o olhar sobre a massa do edifício
e o lago. É o charme, o encanto do pequeno castelo
e da vida da pequena nobreza já mais próxima ao povo.
Nobreza que existe na familiaridade dos homens do trabalho
manual, e que constitui o ponto de apoio da verdadeira
aristocracia na massa da nação. Nobreza que conseguiu,
em algumas regiões da França, levantar os camponeses
contra a Revolução Francesa e produzir a chouannerie
2 . E esse tipo de castelo exprime isso.
De que gênero era a vida que aqui se levava?
Em geral, as famílias desse tipo eram numerosas. O filho
mais velho ficava habitando no castelo e exercia ao
mesmo tempo alguns poderes governativos sobre seus
súditos, e como o castelo era a sede de uma propriedade
rural grande, ele se dedicava à exploração da agricultura
e da criação. Isso é um resto de feudalismo, que é o
regime político, social e econômico no qual esse tipo de
construção foi concebido.
Um nobre dessa categoria, de vez em quando, frequentava
a corte real, aonde, conforme o protocolo, ele
tinha um lugar, embora modesto, mas definido em razão
de sua posição e de seu nascimento. Em geral, a sua vida
era pacífica. Quando moço, ele servia no exército e, tornando-se
um pouco mais maduro, se retirava para as suas
terras e entregava-se no resto de sua vida à agricultura,
à criação, a esse pequeno governo local, à educação
de seus filhos, ao convívio com sua esposa e, de vez em
quando, ia ver o rei em Paris. Era essa a vida calma e
operosa de um castelão desses tempos.
v
(Extraído de conferência
de 4/9/1967)
1) Charles de Montesquieu (1689-1755), um dos principais teóricos
do liberalismo político; cujas ideias influenciaram diversos
líderes da Revolução Francesa.
2) Movimento armado, de Jean Chouan e seus seguidores
camponeses, que se opôs heroicamente à Revolução Francesa.
35

Nossa Senhora da Conceição
Aparecida - Santuário Nacional
de Aparecida, São Paulo (Brasil)
Marcos Enoc
P
ode-se dizer que o Brasil é
um feudo de Nossa Senhora
enquanto concebida sem pecado
original, ou seja, da Imaculada
Conceição.
O fato dessa imagem ter sido
encontrada no Rio Paraíba, no século
XVIII, é de grande significado para
o Brasil. Naquela época, embora
francamente admitido pela maioria
dos católicos, o dogma da Imaculada
Conceição ainda não estava definido. E
fazer uma profissão de Fé nesse augusto
privilégio de Nossa Senhora constituía
um distintivo de requintada ortodoxia.
Ora, exatamente a partir do
aparecimento dessa imagem, mais
de um século antes da definição
dogmática, foi o Brasil colocado
sobre o patrocínio da Imaculada
Conceição. Isto indica um chamado
especial da Mãe de Deus para
nossa Pátria, e é motivo de imenso
júbilo para todos os brasileiros
devotos da Santíssima Virgem.
(Extraído de conferência de 12/10/1970 )