Revista Dr Plinio 151

Publicação Mensal Ano XIII - Nº 151 Outubro de 2010
A felicidade de
fazer o bem

São Pedro de Alcântara -
Escorial, Madrid.
Modelo de
penitente
Sumamente penitente, São Pedro
de Alcântara foi a própria
personificação da penitência na
Igreja Católica, durante o século XVI.
Os grandes santos sofredores, os
grandes santos penitentes, são aqueles
que pelo exemplo e pelo deslumbramento
de sua entrega, mantêm nos homens o
espírito de penitência necessário.
Isto fez São Pedro de Alcântara numa
época em que a Renascença começava
a tomar conta do mundo e o espírito
de penitência era abominado. Época
em que, devido à explosão do orgulho
e da sensualidade, manifestou-se uma
tendência universal para transformar a
vida num ininterrupto prazer.
Peçamos a São Pedro de Alcântara a
graça de admirarmos e imitarmos o seu
exemplo em nosso tempo.
(Extraído de conferência
de 19/10/1964)
S. Hollmann
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XIII - Nº 151 Outubro de 2010
Ano XIII - Nº 151 Outubro de 2010
A felicidade de
fazer o bem
Na capa, Dr. Plinio
durante uma
conferência na
década de 80.
Foto: M. Shinoda
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Editorial
4 A felicidade de fazer o bem
Datas na vida de um cruzado
5 Outubro de 1945:
Os católicos e a reforma constitucional do País
Dona Lucilia
6 O estado de espírito de Dona Lucilia
ante o sofrimento
O Santo do mês
8 15 de Outubro: Santa Teresa
de Ávila, uma alma universal
De Maria Nunquam Satis
14 Nossa Senhora, Rainha do universo
O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
20 O Homem-Deus
Dr. Plinio comenta...
26 Finura no trato e santidade
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Luzes da Civilização Cristã
30 O Versailles da Idade Média - II
Última página
36 A realeza de Maria Santíssima
3

Editorial
A felicidade de fazer o bem
C
ortesia, polidez, gentileza, amizade... são conceitos muito afins com Dr. Plinio.
Quando menino, eu possuía colegas com os quais, de vez em quando, estabelecia amizade.
No primeiro período da amizade havia simpatia mútua, interesse, agrado. Mas, em determinado
momento, parecia-me perceber o fundo da mentalidade de meu companheiro, e com isso sua companhia
ficava sem graça, perdia a atração.
Vinha-me, então, uma sensação frustrante: “À distância, as pessoas dão-nos uma boa impressão, mas
quando as conhecemos de perto, percebemos algo que repele.”
Isto, naturalmente, quando não dava em ruptura, gerava pelo menos um trato tenso.
Qual seria, entretanto, o fundo deste desapontamento? O que faltaria para a continuidade dessa
amizade? O próprio Dr. Plinio responde:
Lendo fatos relativos ao Ancien Régime — onde a cortesia estava presente no trato, e correspondia
a um hábito social —, eu percebia como as pessoas daqueles tempos viam-se numa perspectiva
completamente diferente: elas possuíam alegria por causar alegria, satisfação por causar satisfação. O
convívio era outro, a douceur de vivre estava implantada entre os homens...
Esta ideia levou‐me à seguinte pergunta: No tempo pagão, isto era assim?
A resposta era clara, bastava olhar para a História. Tomemos, por exemplo, um romano que manda
chamar o escravo, e lhe diz: “Quero matar um inimigo, e para isso preciso testar este veneno. Você vai,
então, tomá-lo para que eu possa ver se ele é forte o suficiente.” E o escravo morria em meio a contorções
terríveis, diante de seu dono.
Quer dizer, os pagãos importavam-se apenas com suas vantagens próprias; a felicidade dos outros não
lhes interessava.
Ora, em comparação com os antigos tempos, nas pessoas de minha geração, por mais que o trato não
fosse igual ao dos romanos, a cortesia era meio cinematográfica. Pode‐se dizer que ela estava morrendo
para dar lugar ao trato correto, mas que não possuía mais as doçuras de outrora.
Eu pensava: “Se eu conhecesse alguém capaz daquela dedicação, daquela solidariedade, eu começaria
a achar sua companhia interessante e teria alegria em me dedicar também a ele.”
***
Quatro palavras explicam a história da doçura entre os homens: Nosso Senhor Jesus Cristo!
Ele veio à Terra quando o mundo estava imerso na noite das mais densas trevas. Então a alegria de ser
bom, de fazer o bem começou a fulgir entre os homens.
“Pertransivit benefaciendo — passou pela vida fazendo o bem”. O tempo inteiro, desde o começo
até o fim, Nosso Senhor fez o bem. E com o transbordamento, com a abundância que conhecemos: por
mais que os discípulos tivessem dormido no Horto das Oliveiras, quando Ele foi preso deu ordem aos
carrascos: “A estes, deixai‐os ir em paz.”
Para termos a verdadeira alegria na alma, para termos a luz de Nosso Senhor Jesus Cristo diante dos
olhos, saibamos nos sacrificar pelos outros sem esperar retribuição. Quando nos dermos conta, o aroma
do convívio entre nós estará embalsamado, perfumado e agradável. É Cristo Nosso Senhor que estará
presente.
(Extraído de conferência de 1/6/1985)
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Outubro de 1945
Os católicos e a
reforma constitucional
do País
Ao ser entrevistado pelo “Diário da Noite”,
Dr. Plinio, enquanto ex-deputado
constituinte, assim se exprimiu acerca
das responsabilidades da nova Assembleia
Constituinte:
A reforma política pela qual ora passa o país é
uma necessidade. E, de fato, ela não poderia realizar-se
a tempo, caso se seguissem os trâmites estabelecidos
no regime de 1937. Essa reforma terá
profunda importância sobre os destinos do Brasil,
e exige a cooperação franca e desinteressada de todas
as forças vivas do País.
(“Diário da Noite”: E a futura Assembleia, terá
ela caráter constituinte?)
Só seria possível opinar sobre as funções que
a futura Assembleia deverá exercer, depois de
um atento e demorado estudo do Ato Adicional.
O problema é sério, e exige madura ponderação.
Quanto à Assembleia Constituinte de 1934, acho
que a obra que ela realizou foi, debaixo de muitos
pontos de vista, falha e precária. Não creio, porém,
que lhe tivesse sido possível fazer muito melhor.
A Constituinte de 34 refletiu de modo fiel as
tendências instáveis da opinião nacional em franca
evolução do liberalismo outré 1 de 1891, para
formas estatais de um caráter mais acentuadamente
social. Esse ecletismo, apontado por muitos
como um índice de inferioridade, era de fato
o sinal genuíno de sua adaptação à realidade nacional
do momento. Parece-me que o regime constitucional
poderia ter tido duração maior, se não
fosse o uso imprudente que fizeram da Constituição.
Isto do ponto de vista temporal. Do ponto de
vista espiritual, a Constituição de 34 assinalou a
ruína definitiva do laicismo do Estado, e deu à Religião
Católica certas garantias de valor: ensino religioso,
indissolubilidade do vínculo conjugal, capelanias
militares, etc. Foi um grande triunfo da
Liga Eleitoral Católica.
(“Diário da Noite”: Que acha das responsabilidades
da futura Assembleia?)
Do ponto de vista temporal, ela deverá enfrentar
problemas delicadíssimos. Sem prejuízo da
plasticidade que as circunstâncias impuseram, a
Assembleia deverá preservar as características cristãs
de nossa civilização que se marcaram tão profundamente
em nossas tradições jurídicas e sociais.
É este o supremo valor que, de qualquer maneira,
deverá ser preservado contra as lufadas da
crise contemporânea. É preciso reagir contra os fatores
de dissolução que ameaçam o Brasil cristão.
Muito especialmente, é preciso que o ensino religioso,
a indissolubilidade do casamento e as capelanias
militares sejam preservados.
1) Exagerado, excessivo.
5

Dona Lucilia
O estado de espírito de Dona
Lucilia ante o sofrimento
Talis vita finis ita — tal vida, tal morte! Este célebre adágio
latino vem-nos ao espírito quando analisamos o modo de
ser de Dona Lucilia ante os sofrimentos e adversidades.
Pois a serenidade e a delicadeza de alma que ela teve
durante a vida foram as mesmas que se manifestaram na
hora de sua morte.
Em diversas ocasiões, eu vi
mamãe sofrer. Em todas
elas o aspecto preponderante
era o seguinte: quando o sofrimento
era causado por alguém
dos círculos dela, o qual havia prejudicado
algum direito seu, procedendo
mal em relação a ela, o so-
frimento dela consistia em considerar
o pecado.
Ela possuía pena de quem o praticou,
mas sobretudo lhe pesava ver
Deus ofendido, o bem calcado aos
pés, o mal que de todo modo deveria
ser evitado, tendo sido praticado pela
miséria de alguém.
E só mesmo depois de analisar
profundamente a ofensa feita a
Deus é que ela passava à consideração
do mal que aquela falta poderia
fazer a ela, ou para os filhos, ou para
alguma outra coisa ou pessoa, e isso
também lhe doía profundamente.
Antes de tudo, no terreno moral,
6

Em ambas as páginas, Dona Lucilia nas diversas fases de sua vida.
no qual ela via uma recusa de afeto e
de correspondência às suas boas intenções.
Uma alma leal e equitativa
como a dela, apesar de tão afetuosa,
não se deixava iludir com o afeto insincero
de outros, os quais lhe causavam
profundo sofrimento.
Ante os maiores
sofrimentos,
tranquilidade e dignidade
No entanto, acima de tudo isso
transparecia nela uma paz, uma
tranquilidade que davam impressão
de que a dor era uma montanha, na
qual a alma dela subia, indo muito
além de seu cume. Desta forma nunca
se ouvia de seus lábios uma palavra
amarga, ou um gemido desse gênero:
“Por que Deus fez ou permitiu
que se desse uma coisa dessas? O
que vai acontecer agora?!” Seus lábios
eram inteiramente imaculados
de ditos deste gênero. Pelo contrário,
tudo ela tomava com uma inteira
confiança e com toda a normalidade.
Por vezes era tão grande o sofrimento,
que ela chegava a chorar. Era raro,
mas quando se dava era um pranto
doce, filial e confiante, durante o
qual ela detinha seu olhar na imagem
do Sagrado Coração de Jesus,
que ficava no quarto dela, e continuava
sofrendo, com dignidade e tranquilidade
até o fim. Isto foi assim até
o ocaso de sua vida.
Lembro-me que esta delicadeza
de alma dela se manifestou até mesmo
na hora de sua morte.
O último cintilar
da delicadeza
de Dona Lucilia
Estava ela com noventa e dois
anos de idade e muito doente. Em
certa noite seu estado de saúde foi
se agravando, e de manhã ela estava
muito mal. Ela sabia que eu estava
dormindo, e que estava doente,
mas não sabia tratar-se de uma crise
de diabetes que me fizera sofrer a
amputação de alguns artelhos, e para
não me incomodar foi sofrendo e
chegando à agonia, sabendo que faltava
pouco para a hora de eu me levantar,
mas antes disso não queria
me chamar. E com quanta dor para
mim ela morreu sem me chamar. Estou
certo que se ela soubesse que iria
morrer, teria pedido para acordar-
-me, pois ela sabia o quanto eu sofreria
por não poder estar junto dela
neste momento, mas a morte veio
repentinamente. Mas era tal o respeito
dela pelos outros, a preocupação
pelo sofrimento insignificante de
seu filho acordar antes do normal.
Desta forma, ela, mesmo na hora do
grande sofrimento da morte, permaneceu
confiante, e acrescentando a
esta bela jóia de sua alma, ornada de
delicadeza e bondade, este último e
reluzente brilhante.
(Extraído de conferência
de 7/4/1989)
7

O Santo do Mês
–– * Outubro * ––
1. Santa Teresa do Menino Jesus,
virgem e Doutora da Igreja. Muito
jovem ingressou no Carmelo de Lisieux.
Pio XI a canonizou no ano de
1925 e dois anos mais tarde a proclamou,
junto a São Francisco Xavier,
Padroeira Universal das Missões. No
centenário de sua morte, foi declarada
por João Paulo II Doutora da
Igreja. (+1897)
2. São Beregiso, abade. Fundou
um mosteiro de cônegos regulares
na região de Ardennes (Bélgica).
(+c. 725)
3. XXVII Domingo do Tempo Comum.
São Cipriano, Bispo de Toulon,
Gália. (+c. 543)
4. São Francisco de Assis, fundador.
(+ 1226)
5. Santa Flora, religiosa da Ordem
de São João de Jerusalém. Dedicou
sua vida ao cuidado dos doentes.
(+1347)
6. São Bruno, fundador. (+ 1101).
7. Nossa Senhora do Rosário. Memória.
8. São Félix, Bispo de Como. Foi
ordenado por Santo Ambrósio. (séc.
IV)
9. Santo Inocêncio da Imaculada,
presbítero passionista, e oito companheiros
mártires. Padeceram o suplício
em Turón (Astúrias) durante
a perseguição religiosa na Espanha.
Foram canonizados em 1999 por
João Paulo II. (+ 1934)
10. XXVIII Domingo do Tempo
Comum.
11. Santo Alexandre de Sauli, bispo.
12. São Félix IV, Papa. (+530)
13. São Venâncio, abade. Apesar
de casado, ingressou na vida monástica,
com permissão da esposa. (séc. V)
14. São Domingos Loricato. Seguindo
o conselho de seu mestre,
São Pedro Damião, fundou a comunidade
eremítica da Santíssima Trindade
do monte San Vicino, Itália.
(+1060)
15. Santa Teresa de Ávila, virgem
e Doutora da Igreja
16. Santa Margarida Maria Alacoque.
Religiosa do convento de Paray-le-Monial
(Ordem da Visitação),
França. Recebeu revelações de Nosso
Senhor para propagar a devoção
ao Sagrado Coração de Jesus.
(+1690)
17. XXIX Domingo do Tempo Comum.
Santo Inácio de Antioquia, bispo
e mártir. Discípulo de São
João Evangelista, foi martirizado
em Roma, sendo entregue às feras,
durante o império de Trajano.
(+107)
18. São Lucas, Evangelista.
19. São Phillip Howard, mártir.
Conde de Arundel, padeceu por
professar a Fé católica, sob a perseguição
de Elizabeth I. (+ 1595)
20. Santo André Calibita, monge
cretense. Por defender o culto às
imagens foi cruelmente torturado e
depois lançado do alto de uma muralha.
(+767)
21. São Hilarião, abade. (+c. 371)
22. São Marcos, Bispo de Jerusalém
(séc. II)
23. São João, Bispo de Siracusa,
Sicília (Itália). (+c. 601)
24. XXX Domingo do Tempo Comum.
25. Santo Antônio de Sant’Ana
Galvão, religioso. (+ 1822)
26. São Fulco, Bispo de Pavia (Itália).
(+1229)
27. Santo Evaristo, Papa. Foi o
quarto sucessor de São Pedro. Morreu
mártir no tempo de Trajano.
(+c. 117)
28. São Rodrigo Aguilar, presbítero.
Martirizado durante a perseguição
no México, em 1927.
29. São Narciso, bispo e mártir.
Exerceu seu ministério em Girona,
(Espanha). (séc. IV)
30. São Gerardo, Bispo de Potenza
(Itália). (+ 1122)
31. XXXI Domingo do Tempo Comum.
Santo Antonino, Bispo de Milão.
Lutou denodadamente contra o
arianismo. (+c. 661)
8

15 de Outubro
Santa Teresa de
Ávila, uma alma
universal
Possuidora de uma alma verdadeiramente
católica, ante as devastações do
protestantismo Santa Teresa se reafervorou
e reformou o Carmelo, constituindo um dos
principais elementos da Contra-Reforma.
Santa Teresa de Jesus viveu
na época em que o
protestantismo deixara
de ser uma centelha que começava
a incendiar apenas uma
parte da Alemanha para tornar-se
um fogo invadindo o
mundo inteiro. Na França —
de onde vinham para a Espanha
notícias muito mais frescas,
por estar mais próxima da
Alemanha —, o incêndio religioso
era tremendo.
Sobre este aspecto de sua
vida, Rohrbacher faz as seguintes
considerações:
No primeiro capítulo de
sua obra, “O Caminho da Perfeição”,
Teresa explica os motivos
que a levaram a estabelecer
uma observância
tão rigorosa no
mosteiro carmelita de
São José de Ávila.
Diz ela: “Tendo conhecimento dos
desastres, em França, da devastação
que aí faziam os heréticos, e como essa
infeliz seita aí se fortificava dia a
dia, fui por isso tão vivamente tocada
que, como se eu pudesse alguma coisa,
ou fosse alguma coisa, chorava em
presença de Deus e implorava que remediasse
tão grande mal.
“Parecia-me que eu teria dado mil
vidas para salvar uma só alma, do
grande número delas que se perdiam
nesse reino. Mas, vendo que era somente
uma mulher, e ainda tão má e
totalmente incapaz de prestar a Deus
o serviço que eu desejava, acreditei,
como acredito ainda, que, como há
tantos inimigos e tão poucos amigos,
eu devia trabalhar o quanto pudesse
para fazer com que esses últimos fossem
bons.
“Assim, tomei a resolução de fazer
o que dependia de mim para praticar
os conselhos evangélicos com a maior
9

O Santo do Mês
perfeição que pudesse, e procurar levar
esse pequeno número de religiosas
que estão aqui, a fazer a mesma coisa.
Nesse sentido, confiei-me à bondade
de Deus, que não deixa jamais
de assistir aqueles que a tudo renunciam
por seu amor. Esperei
que com essas boas moças, sendo
como meu desejo as figurava,
meus defeitos seriam cobertos
por suas virtudes e poderíamos
contentar a Deus em alguma
coisa, ocupando-nos todas
em rezar pelos pregadores, pelos
defensores da Igreja e pelos homens
sábios que sustentam discussões.
Pois assim faríamos o que
estava em nosso alcance para socorrer
nosso Mestre, que esses traidores,
que Lhe devem tantos benefícios, tratam
com tanta indignidade, que parecem
querer crucificá-Lo ainda e não
deixar lugar algum onde Ele pudesse
repousar a cabeça.”
Ante o avanço do
protestantismo, Santa
Teresa se reafervora e
reforma o Carmelo
A reflexão de Santa Teresa é lindíssima.
Simples religiosa de um
convento carmelita, não propriamente
corrupto, mas relaxado, ela
mesma passou muito tempo na tibieza
e na mediocridade quanto ao
Santa Teresa - Paróquia
de Riquewihr, Alsácia
Santa Teresa
possuía uma alma
verdadeiramente
universal, capaz
de considerar os
perigos nos quais se
encontrava a Igreja
Católica em seu todo.
amor de Deus. Ela ouviu falar das
devastações — naquele tempo muito
grandes — que o protestantismo
estava fazendo na França.
Os protestantes tinham conquistado
completamente um pequeno
reino que havia no Sul
desse país: Navarra. Além disso,
tinham eles se espalhado
por toda a França, e um terço
da nação havia se tornado protestante.
Faziam toda espécie
de blasfêmias, de agressões às
igrejas; era um verdadeiro incêndio
religioso na França.
As notícias desses fatos chegam
à Espanha e ao conhecimento
dessa freira. A graça de Deus toca
a alma dessa religiosa e ela compreende
o imenso desastre que isso
representava. Em vez de ficar com
ideias nacionalistas idiotas, pensando:
“Aquilo é na França; estou na
Espanha e não tenho nada a ver com
o que se passa naquele país”, mas
convicta da universalidade da Religião
Católica, da Redenção de Nosso
Senhor Jesus Cristo, ela entendeu
também que isso era um verdadeiro
desastre para o mundo católico. Então,
ela se pôs a chorar copiosamente,
e daí veio a ideia de sua conversão.
Alma verdadeiramente
católica!
Por outro lado, ela sabia naturalmente
que a nação espanhola era
10

muito mais fiel à Fé católica do
que a nação francesa; portanto,
para o país dela, naquelas circunstâncias,
ao menos para prazo
breve, o perigo não era grande.
Tinha ela a felicidade de viver
sob um grande rei católico,
Felipe II, adversário acérrimo
do protestantismo.
Santa Teresa possuía uma
alma verdadeiramente católica,
quer dizer, universal, capaz
de considerar não só os perigos
nos quais se encontrava e os
problemas da Igreja que tocavam
a sua pessoa, mas também
a causa da Igreja Católica como
um todo, e de se interessar por
essa causa, ainda que seu próprio
país não estivesse atingido.
Ou seja, ela amava a Igreja
sem nacionalismo estreito, sem
egoísmo, sem personalismos. Vemos
aqui um grande exemplo de espírito
sobrenatural que ela dava.
Há muitas pessoas que começam
a considerar apenas o que lhes
é mais próximo; depois, por ampliações
sucessivas, chegam até a uma
visão geral das coisas. É um feitio de
espírito, um modo de caminhar.
Porém, é muito frequente encontrar
pessoas que, fazendo-se católicas,
se interessam apenas por sua paróquia,
ou então pela sua diocese ou
pelo seu país. Negócios católicos de
outras nações são mais ou menos como
o mundo da Lua; a ideia de uma
Causa católica como um todo, elas
não chegam a compreender. Ora,
Dr. Plinio diante das muralhas de Ávila, em 1988.
De onde lhe veio a ideia da conversão?
Ela expõe esse assunto apenas
de passagem aqui, mas em outros
trechos isso fica mais claro. Santa Teresa
fez o seguinte raciocínio: “Sou
uma simples religiosa e, como mulher,
nada posso fazer. A não ser o seguinte:
os amigos de Deus são poucos
e tíbios, enquanto que seus inimigos
são muitos e ardorosos. Devo, portanto,
rezar, imolar-me, renunciar a
tudo para que os amigos de Deus se
tornem mais fortes e sejam capazes
de fazer face aos seus inimigos.”
Então, afervorar, “catolicizar” os
católicos era o meio de levar o inimiuma
alma bem formada, que ama a
Deus, precisa amá-Lo não somente
na sua paróquia, mas no mundo inteiro.
E, fundamentalmente falando,
deve alegrar-se com os triunfos da
Causa católica, desolar-se com suas
derrotas, quer sejam no âmbito de
sua vida ou fora dele, no próprio país
ou no exterior. Esta é uma alma verdadeiramente
católica, universal.
Santa Teresa de Jesus possuía
uma alma de fogo, com uma viva noção
da Causa católica. Embora naquela
época as comunicações entre
a França e a Espanha fossem muito
lentas, sendo preciso atravessar os
Pirineus, com estradas muito ruins, o
que tornava difícil a semeadura das
doutrinas más das heresias, ela se
entregou por inteiro à tarefa de reformar
a Ordem do Carmo.
Ideia de conversão
11

O Santo do Mês
go à derrota. Assim, tornava-se necessário
que algumas freiras, as quais
estavam ao seu alcance, se imolassem,
rezassem, e ela mesma passasse
da mediocridade para o fervor, a fim
de conseguir que os pregadores, os
doutores católicos, os batalhadores
pelas armas católicas se tornassem
capazes de derrotar os protestantes.
Dessa ideia surgiu a reforma do
Carmelo. E, naturalmente, graças
incontáveis se derramaram sobre a
França, em consequência das orações
das carmelitas.
Vemos que tudo isso foi inspirado
por ideias altamente teológicas e sapienciais:
a comunhão dos santos; o
valor preponderante da oração e do
sacrifício para a Igreja vencer suas
grandes batalhas; “catolicizar” os católicos,
como meio de vencer os não
católicos e deter o furor destes últimos.
É uma concatenação de ideias
esplêndidas, que se ligam umas às
outras, e têm, como desfecho, a reforma
da Ordem do Carmo.
1
A reforma do
Carmelo: um dos
principais episódios
da Contra-Reforma
3
Santa Teresa de Jesus apenas estabeleceu
a reforma das
Carmelitas Descalças.
5
12

2
Humanamente falando, não é uma
obra tão extraordinária. O que representa,
sob o aspecto humano,
multiplicar o número de conventos
Embora tenha apenas
estabelecido a reforma
das Carmelitas
Descalças, não há
livro de História
da Igreja que não
mencione Santa
Teresa entre os
principais fatores da
Contra-Reforma.
1- Convento de Santa Teresa;
2 e 3- Aspectos do claustro do
silêncio, mosteiro de São Tomás,
4- Dr. Plinio avista a cidade de
Ávila; 5- Santa Teresa de Ávila
(Basílica de São Pedro, Roma).
4
de religiosas trancadas no seu convento?
Ou, digamos, de mosteiros de
padres fervorosos?
Entretanto, não há História da
Igreja, um pouco cuidadosa, que
não mencione entre os principais
fatos da Contra-Reforma, a reforma
teresiana do Carmelo. Porque
essa reforma teve um efeito extraordinário
nos imponderáveis de toda
a Cristandade. Em torno das carmelitas
desencadeou-se um movimento
de afervoramento, que foi
um dos motores mais vigorosos da
Contra-Reforma.
Os padres carmelitas também atuaram
da mesma maneira. Quer dizer,
desenvolveram uma ação maior
do que os meios humanos nela empregados,
uma espécie de expansão
de um espírito, de uma mentalidade,
de uma atitude de alma, a qual
teve como consequência um afervoramento
geral dos católicos.
A prioridade da
vida interior
Isso se explica muito mais pelo
lado sobrenatural do que pelo natural.
E nos mostra quanta razão temos
em algumas impostações nossas:
prioridade da vida interior sobre
a vida ativa; preocupar-se mais
em “catolicizar” os católicos do
que conquistar não católicos para
a Igreja Católica; a ideia de que a
oração e o sofrimento valem mais,
na luta contra os adversários, do
que a ação; o desejo, entretanto, ardente
da ação levada até suas últimas
audácias, que caracterizavam o
espírito de Santa Teresa de Jesus.
Tudo isso faz com que percebamos,
pela grande autoridade de Santa
Teresa de Jesus, quantas concepções
nossas são verdadeiras e, portanto,
como a elas devemos ser fiéis.
(Extraído de conferências
de 14/10/1966 e 29/11/1969)
13

De Maria Nunquam Satis
Nossa Senhora,
Rainha do universo
Muito se tem comentado sobre o trecho do Gênesis que descreve
a Criação do universo. Nele observamos que, descansando no
sétimo dia e apreciando ser boa cada criatura individualmente, Deus
considerou que o conjunto era ótimo.
Qual será, entretanto, o papel da Santíssima Virgem
nesse primeiro momento da Criação?
Q
uando a Terra era ainda
“inanis et vacua” 1 , podemos
imaginar, com base nas descrições
de astrônomos a respeito das
A criação do mundo -
Metropolitan Museum
of Art, Nova York.
estrelas, os estágios pelos quais teria
ela passado antes de tomar seu aspecto
atual.
Por exemplo, na etapa em que o
globo terrestre não fosse senão uma
matéria incandescente com coloridos
diversos, estes constituiriam
uma pirotecnia celeste, um divino
fogo de artifício, o qual só Deus podia
contemplar. Seria, de certa forma,
um jato de fogo saído das mãos
d’Ele para formar a Terra, com todo
o verum, o bonum, o pluchrum.
Tem-se a impressão de que a
Terra, a natureza, ainda em
seus primórdios, tinha uma
pujança extraordinária.
Com o passar do tempo
tudo ia se concatenando,
se ordenando, e
belezas incontáveis
se estabelecendo.
Nessas eras primitivas
não houve
um aspecto dessas transformações
que não significasse certa profecia
a respeito do Divino Salvador e
de Maria Santíssima.
Tudo isso são meras hipóteses,
e seria bonito que um astrônomo
ou geólogo, repleto de espírito
de Fé, estudasse as fases pelas
quais passou a Terra, relacionando
os aspectos que deveriam simbolizar
movimentos de alma de Nosso
Senhor Jesus Cristo e da Virgem
Maria.
A Terra em formação
Consideremos que, após a Terra
ter passado por fases assustadoras
e aparentemente desordenadas
por sua violência, Deus a foi temperando,
fez com que ela se resfriasse e
fosse mudando de aspecto.
Já não havia aquelas imensas labaredas,
aqueles ruídos estrondosos,
aquelas crateras que se abriam. Dir-
-se-ia que a Terra perdera a grandeza
pré-apocalíptica daqueles primeiros
tempos.

C. Aguirre
Maria Medianeira - Catedral de Orvieto, Itália.
Talvez um anjo, diante daquela
transformação, tenha perguntado:
“Senhor, por que deixais que isto
fique assim? O que aconteceu para
que as coisas revelassem menos a
vossa magnificência?” E Deus simplesmente
disse: “Vereis!”
E, ao verem tudo em ordem, os
anjos compreenderam ser essa ordem
mais bela do que a magnificência
de uma só coisa; o equilíbrio de
uma situação global, abrangendo todas
as pulcritudes anteriores ordenadas,
tinha uma beleza superior, que
não tocava tanto os sentidos, porém
era mais apreciável pela mente, por
isso mais digna dos anjos.
Possivelmente, algum anjo ou todos
eles tivessem cantado: “Graças
Vos damos, Senhor, porque nós compreendemos
agora o dom da inteligência
que nos destes para inteligir
aquilo que ficou menos chamejante
e tonitruante, porém mais compreensível
e belo do que tudo quanto Vós
fizestes. A ordem global é mais bela
do que a dos mais belos elementos,
quando não cabem dentro dela.”
E se isso acontecesse, Deus sorriria
e responderia: “Vós não vistes nada!”
Então, estando a Terra em ordem,
Ele começa a criar vegetais, com
exuberância colossal, árvores gigantes
etc. Depois, ordena tudo: bosques,
flores delicadas, frutos.
Estabelecida a ordem entre os vegetais,
Deus cria os animais enormes
— talvez nessa etapa surgiram os dinossauros.
Depois disso começa a
pôr em ordem todos eles: os animais
vão ficando menos terríveis, tudo vai
se ordenando.
Um novo Adão,
uma nova Eva...
Suponhamos que um profeta tivesse
a revelação de quem seria Carlos
Magno, e muito tempo antes
mandasse preparar sua coroa, seu
castelo, uma esplêndida sala com um
imponente trono. Certo dia nascia
Carlos Magno.
Foi o que se deu com a Criação:
quando a sala do trono estava pronta
para receber o rei, Deus cria Adão,
para reinar; de certa forma, tudo tinha
sido criado em função dele, mas
faltava ainda um aspecto do Criador
a ser representado, e este não cabia
a Adão; então, Deus cria da costela
do homem a primeira mulher, Eva.
Estavam criados o homem dos
homens e a mulher das mulheres,
ambos com dons extraordinários, capacidades
incomparáveis. Quem seria
capaz de imaginar como seria o
homem antes do pecado?
Vemos assim a vastidão de horizontes
de Deus no planejar, e a amplitude
de poderes ao executar, tudo
feito na plenitude da perfeição.
Porém, o primeiro casal deveria
ser como a base de uma enorme
montanha, que teria no ápice um novo
Adão e uma nova Eva. No cimo
deste monte estava uma Virgem, que
deveria ser a Mãe perfeita e seria Esposa
do próprio Deus, na qual Ele
geraria o Homem-Deus. Este deveria
ser o instante mais belo, mais nobre
e mais elevado da Criação.
Quão grandioso não terá sido o
momento em que Deus fez do barro
15

De Maria Nunquam Satis
S. Miyazaki
Somados aos sofrimentos próprios
da morte, teve Nosso Senhor
que padecer toda espécie de torturas
e atrocidades. E, por não ter as fraquezas
do subconsciente, Ele sentiu
até a profundidade última de sua alma
essa dissociação e ruptura.
Nossa Senhora, por sua vez, conhecendo-O
como ninguém e possuindo
uma sabedoria superior à de
qualquer outra criatura, via todas
aquelas dores, o sangue correndo, a
respiração arfando, a vida bruxuleando,
e percebia inteiramente o tamanho
daquele sofrimento.
E em meio a tantas dores Ela
nem sequer se sentou, e nem desmaiou.
Mas, para o esmagamento
do demônio, a redenção do gênero
humano e pela glória de Deus, desejou
que aquilo se desse, apesar dos
sofrimentos causados a seu Divino
Filho e a Ela. Que dores Maria Santíssima
terá suportado! Que extraordinária
força de vontade Ela possuía,
para passar por cima dos sentimentos
mais pungentes e fazer aquilo
que a Fé e a razão indicavam! Isto
tudo deveria formar um tumultuar
harmônico na alma d’Ela, à semelhança
do som de um órgão com todos
seus registros ativados.
Os fenômenos mais extraordinários
da pré-história da Terra dão
apenas uma ideia do que foi a força
de alma de Nossa Senhora naquele
momento.
Quando as águas saíam das entranhas
da Terra — assim imagino, pois
não estou dando uma aula de Ciênum
boneco e, soprando em suas narinas,
lhe deu vida, criando assim o
homem! Muitíssimo mais grandioso
foi o instante no qual o Altíssimo tomou
uma Virgem, pousou sobre Ela
sua virtude, fazendo vir ao mundo o
Homem-Deus.
Tudo isso Nossa Senhora conheceu.
Porque Maria Santíssima compreendia
o que se passava dentro
d’Ela, admirava e amava. E sua correspondência
à graça dava mais glória
a Deus do que tudo o que houve
no passado e haverá no futuro. O
que dizer diante de tal grandeza?
Pois esse ato mais nobre do que a
Criação do universo — a Encarnação
do Verbo — se passou n’Ela, com a
colaboração d’Ela. Sua alma santíssima
e seu Sapiencial e Imaculado Coração
tiveram alguma proporção com
Dr. Plinio nos anos 90.
a Encarnação, enquanto que o Céu
não tem proporção. Hic tacet omnis
língua — Aqui se cala toda língua.
Maria Santíssima e o
“Consummatum est”
Um estudo aprofundado desta temática
nos ajudaria a compreender
certas coisas inconcebíveis pelo espírito
humano, como, por exemplo,
o que se deu na alma de Nossa Senhora
e na humanidade santíssima
de Jesus no momento do “Consummatum
est”.
Pois a morte é algo sumamente
doloroso: o corpo fica em estado cadavérico
— creio que a alma tenha
consciência disso. Essa consciência
deve coincidir com um pináculo de
desdita, de infelicidade e de mal-es-
tar no corpo, até a hora em que a alma
o deixa e a pessoa morre.
Para se ter ideia do significado dessa
separação, imaginemos que arrancassem
de nossos dedos as primeiras
falanges, depois as segundas e por fim
as terceiras. Que dor sentiríamos? No
entanto, esta dor seria muito menor
do que a causada pela morte!
Stabat Mater Dolorosa
16

cia, mas fazendo uma digressão —,
precipitando-se e esguichando de todos
os lados nos mares, deveria haver
um barulho, um burburinho do elemento
líquido, fenomenal e cheio de
grandeza. Era uma imagem pálida da
resolução que brotava do fundo do
ser de Maria, ao dizer: “Ele precisa
morrer, porque a glória de Deus pede!
Se é a vontade do Pai que meu Filho
morra, Eu O ofereço!”
Crucifixão - Catedral de
Notre Dame, Paris.
S. Hollmann
Dor pela Morte; indizível
alegria pela Ressurreição
Mas há ainda outro momento de
incomensurável grandeza: a Ressurreição
de Nosso Senhor. O corpo
d’Ele trancado, uma pedra, dois
guardas romanos boçais, colocados
ali com lanças, couraças, para enfrentar
qualquer pessoa; uma noite e
um silêncio profundos dentro da sepultura,
uma escuridão tão completa
como igual só havia num outro lugar
do mundo: a alma de Maria.
O Filho d’Ela estava morto! Não
definitivamente morto, a Santíssima
Virgem bem o sabia, mas Ela, que tinha
assistido à Encarnação do Verbo,
agora presenciava o estraçalhamento!
Podemos imaginar o que
Nossa Senhora sentiu na hora da
Morte de seu Divino Filho. A dor
daquele pecado cometido e daquela
separação consumada! E o que nunca
deveria estar dissociado, ali estava
separado, no escuro, abandonado
pelos homens.
Nossa Senhora, entretanto, quando
chegou a hora decretada pela sabedoria
e bondade de Deus, viu uma
luz sobrenatural entrando naquelas
profundidades do sepulcro, os anjos
afluindo às miríades e, de repente, o
Corpo de Jesus estremecer...
Não é verdade que isto se parece
com a Criação? E que entre o cadáver
d’Ele e o corpo de Adão, feito para
receber a alma, há analogias celestes?
Podemos imaginar o frêmito, o
sobressalto de Maria Santíssima.
Em meio a tantas
dores Ela nem sequer
se sentou. Mas, para
a redenção do gênero
humano e pela glória
de Deus, Maria
desejou que aquilo
se desse, apesar dos
sofrimentos causados
a seu Divino Filho.
Creio que nesse momento Ela se tenha
levantado alguns passos acima
do chão, ficado estática e talvez brilhado
com uma luz extraordinária.
É perfeitamente possível que tenha
cantado o Magnificat!
Nossa Senhora,
Rainha do universo
Este é o verdadeiro método para
se ter ideia de quem é Maria Santíssima.
Ela está no Céu, em corpo e
alma, se digna conhecer o que estamos
dizendo neste momento e de estar
agindo, por meio da graça, na alma
de cada um de nós, para inteligir,
querer e sentir o que deve.
E Ela conhece incomparavelmente
melhor o que está se passando, por
exemplo, em mim ou em qualquer um
dos presentes neste auditório, do que
nos conhecemos uns aos outros, ou
até mesmo o que ocorre em cada um.
Através do método de se fazer
uma relação entre as coisas estupendas
do universo e a Virgem Maria,
pode-se, por exemplo, ao ver um rio
que calmamente muda de direção,
pensar em Nossa Senhora, Rainha
do universo, a qual dá o rumo do rio
da História e, de vez em quando, de
modo sereno altera sua direção para
sair uma maravilha maior.
Quando observamos uma cascata,
cujas águas se precipitam e assim
se purificam, reportamo-nos a Maria
Santíssima intervindo nos acontecimentos
e fazendo com que o curso
da História seja purificado.
17

De Maria Nunquam Satis
Falei do gáudio que teríamos ao
ver as combustões do céu; podemos
também imaginar nossa alegria se
contemplássemos as chamas do Sapiencial
e Imaculado Coração de
Maria. Enfim, contemplando as criaturas,
podemos fazer mil analogias
com Nossa Senhora.
Maria e as vitórias
da Santa Igreja ao
longo da História
Ameaçado pelos
índios, Beato
Anchieta canta as
glórias de Maria
escrevendo um poema
na areia. Nossa
Senhora sorri, vendo
o filho bem-amado
do qual nasceria a
evangelização do
Brasil.
tas do castelo. Oh! A grandeza dessas
portas fechadas! Oh! A magnificência
desta decisão de São Gregório
VII: “Não perdoo, não te restaurarei
no império! Absolverei a tua
pobre alma, quiçá para uma vida de
penitente. O diadema imperial, não
o terás mais na fronte. Esta fronte
pecou e sobre ela a glória máxima da
ordem temporal não pousará!”
Durante quatro dias e quatro noites,
ele fica ajoelhado na neve e pedindo!
Afinal, as portas se abrem e
se faz a reconciliação. Entoam-se hinos,
há grande alegria e se restabelece
a ordem normal das coisas: a vitória
da Religião sobre a ordem temporal,
a vitória do sobrenatural sobre
o natural, a vitória do espírito so-
E considerar uma operação de
Deus sobre as coisas, comparando
com a ação da alma d’Ela, nas grandes
ocasiões da História.
São Gregório VII excomungando
o Imperador Henrique IV. Um a um
os liames feudais no Sacro Império
Romano Alemão iam se desfazendo.
Ninguém empurra o Imperador, aos
pontapés, para fora de seu palácio,
mas sucede algo muito pior: o palácio
se esvazia, de maneira que não
havia mais criados para servi-lo. Todo
o mundo o abandonou, no meio
da sua pompa inútil. E o seu império
cessou pela excomunhão do Vigário
de Cristo!
Que é o poder das armas? Dois
mil, cinco mil, dez mil — os exércitos
naquele tempo eram pequenos —
cinquenta mil homens em armas...
Um ancião — colocado no castelo
de Canossa, pertencente à Condessa
Matilde, da Toscana — excomunga
e declara dissolvidos os vínculos
feudais; um império inteiro para de
funcionar, porque esse ancião é sucessor
daquele a quem foi dito: “Tu
és Pedro e sobre essa pedra edificarei
a minha Igreja e as portas do inferno
não prevalecerão contra Ela.”
Então o Imperador consegue convencer
alguns para o seguirem, porque
explica que vai pedir perdão e
precisa de ajuda para poder atravessar
os Alpes. Coisa dificílima! Hoje
se sobrevoam os Alpes... Ele sai
num trenó, durante o inverno, talvez
acompanhado de três ou quatro servidores,
que têm horror do homem
a quem servem, e o conduzem quase
como a um leproso com o qual ninguém
quer se contagiar. Sobem e descem
montes, passam por precipícios,
correm riscos de vida e Henrique IV
não tem certeza de sua própria contrição;
sabe, entretanto, que se ele
morrer sem contrição, mas por mera
atrição, pode ir para o inferno! E pede
Àquela a quem ele ofendeu que o
proteja e perdoe, de maneira a poder
chegar à fonte de todo o perdão: o
ancião venerável a quem ele insultou.
Por fim, Henrique IV chega a Canossa,
mas encontra fechadas as porbre
a matéria. Quantas vitórias mil
vezes mais gloriosas do que a de um
país sobre outro! Vitórias ordenativas
de todo o conjunto humano.
À medida que eu falava, vi os corações
de vários de meus ouvintes
se encherem de entusiasmo, e Nossa
Senhora gostou disso. Como se
terá entusiasmado o Coração d’Ela,
quando se passou esse fato?
Como seriam as labaredas do Coração
dulcíssimo de Nossa Senhora,
quando Godofredo de Bouillon e os
dele saltaram por cima das muralhas
de Jerusalém e entraram?
E vendo os missionários chegando
num país onde não há Fé e que
começam a pregar a Religião católica
e ela começa a nascer?
Anchieta e Nóbrega vêm ao Brasil
e iniciam a pregação — estou falando
do Brasil, mas poderia apresentar
outros exemplos —; o País começa
a nascer e a se mover. Mais bela
do que a natureza mineral, a vegetal,
a animal e do que o próprio homem,
era a graça que vinha pelas mãos dos
missionários e conduzia as pessoas
para a vida sobrenatural.
Maria Santíssima percebeu que
isto era mais pulcro do que tudo
quanto se tinha passado anteriormente.
Anchieta, ameaçado pelos
índios, canta as glórias d’Ela, escrevendo
em latim um poema e decorando-o.
O mar não ousa tocar nas
areias sobre as quais o texto estava
redigido. Nossa Senhora sorri, vendo
o filho bem-amado do qual nasceria
a evangelização deste País.
Que labareda, talvez áurea ou
azulada, sairia do Coração de Maria!
E gotas de graças caindo! Já não é
o dramático, o espetacular e o apocalíptico,
mas outra forma de manifestação:
o gracioso, o materno, o afável,
o leitoso de certas pedras, o suave
de alguns cristais, a brisa de auroras
que havia no Coração d’Ela. Todas
as modalidades possíveis de brisas
que sopraram na Terra não têm o
encanto de um só sorriso de Maria!
18

T. Ring
Beato Anchieta escreve
sobre a areia; em
destaque, a Virgem
Branca (Toledo).
Quantos sorrisos Nossa Senhora
dirigiu a Anchieta, que evangelizava
este País!
A maternalidade de Maria Santíssima!
O homem foi criado à imagem
e semelhança de Deus. O Homem-
-Deus é Filho d’Ela, e Nossa Senhora
nos ama por causa disso. Quando
sofremos, Ela tem pena de nós.
Quanto isto é magnífico! Sobretudo
quando pecamos, Ela tem compaixão
de nós. E é mais magnífico ainda.
Porque, quando sofremos, o sofrimento
não nos torna inimigos de
Maria Santíssima. Até, pelo contrário,
quebra em nossa alma certa autossuficiência
e tendência ao orgulho.
Mas, quando pecamos, nós rompemos
com Ela de um modo criminoso.
Nossa Senhora previu tudo isso
quando estava na Terra e teve dor,
porque Ela pensou: “Essa alma, maravilha
criada por Deus, que meu Filho
resgatou com aquelas gotas de
Sangue incomparáveis que Eu vi florescerem
n’Ele aos borbotões, agora
vai se perder?” De modo semelhante
ao gemido de Nosso Senhor:
“Quae utilitas in sanguine meo? –
Que utilidade tem o meu Sangue?”,
Maria Santíssima diz: “Qual a utilidade
do Sangue de meu Filho?”
Então Nossa Senhora pede a Jesus,
pelo amor d’Ele ao pecador —
o Redentor ama aquele que não O
ama mais —, que lhe consiga a graça
de atender ao que esta diz em sua alma:
“Meu filho, converta-se! Meu filho,
abra os olhos! Meu filho, tenha
juízo! Meu filho, volte a ser meu!”
E às vezes com insistências tão prementes
que se diria que a alma está
literalmente sitiada. Quantas doçuras
cabem nisso! Quanto saber fazer!
Quanta misericórdia e compreensão!
Quanto esgueirar-se pelas anfractuosidades
de uma alma, para se
adaptar a tudo!
A participação d'Ela
na Igreja Militante e
na Igreja Penitente
Todas essas operações o Sapiencial
e Imaculado Coração de Maria
está fazendo no Céu e na Terra. Porque
Nossa Senhora conhece, mais
do que qualquer bem-aventurado,
o que se passa em Deus, e Ela reage
no suprassumo da elevação e da
perfeição. E preside, dirige, rege tudo
quanto sucede no Céu! Sabe o
que se passa em todas as criaturas da
Terra. Conhece a vida da Igreja Militante
e, com esta intensidade, participa
de tudo o que acontece.
Mais ainda, Ela conhece a Igreja
Penitente e vê todas as dores no Purgatório.
Em tudo isto Nossa Senhora está
continuamente presente, à maneira
de uma brisa, um vulcão, um céu, um
sol, um diamante, uma águia, uma
pomba, um cordeiro, um leão. Ela é
tudo! Muito mais do que tudo, Ela é
a Virgem Maria, Mãe de Deus! v
(Extraído de conferência
de 24/11/1979)
1) Informe e vazia. Cf. Gen 1,2.
19

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
S. Hollmann
A flagelação - Museu Hermitage,
São Petersburgo (Rússia)
20

O Homem-Deus
Ao iniciar uma das concorridas conferências de Dr. Plinio,
jovens membros de seu Movimento pedem-lhe que comente a
flagelação de Nosso Senhor Jesus Cristo. E proclamam
os seguintes trechos de um artigo por ele escrito 1 :
Por que foi o Bom Jesus manietado
por seus algozes? Por
que impediram eles o movimento
de suas mãos, prendendo-
-as com duras cordas? Só o ódio ou
o temor poderiam explicar que assim
se reduza alguém à imobilidade ou à
impotência. Por que odiar assim estas
mãos? Por que temê-las?
A mão é uma das partes mais expressivas
e mais nobres do corpo humano.
Quando os pontífices e os pais
abençoam, fazem-no com um gesto de
mão. Quando o homem inocente perseguido
se vê saturado de dores e apela
para a justiça divina, é ainda com
as mãos que ele amaldiçoa. E por isto,
os homens osculam as mãos que
fazem o bem e algemam as mãos que
praticam o mal.
Vossas mãos, Senhor Jesus — agora
sangrentas e desfiguradas, entretanto
tão belas e tão dignas —, desde
os primeiros dias de vossa infância,
quem pode dizer, Senhor, a glória que
estas mãos deram a Deus, quando sobre
elas pousaram os primeiros ósculos
de Nossa Senhora e de São José?
Quem poderia dizer com quanta
meiguice e com quanto carinho fizeram
a Maria Santíssima o primeiro
carinho? Com quanta piedade se uniram
pela primeira vez em atitude de
prece? E com quanta força, quanta
nobreza, quanta humildade, trabalharam
na oficina de São José? Mãos de
Filho perfeito, que outra coisa fizeram
no lar, senão o bem?
Por que, Senhor, tanto ódio? Por
que tanto medo, que pareceu necessário
atar vossas mãos, reduzir ao silêncio
vossa voz, extinguir vossa vida? É
porque alguém receasse ser curado ou
afagado? Quem, porventura, teme a
saúde, ou quem odeia o carinho?
Senhor Deus, para compreender esta
monstruosidade, é preciso crer no
mal, é preciso reconhecer que tais são
os homens, que sua natureza facilmente
se revolta contra o sacrifício. E
Por que, Senhor,
tanto ódio? Por que
tanto medo, que
pareceu necessário
atar vossas mãos,
reduzir ao silêncio
vossa voz, extinguir
vossa vida?
que, quando entra no caminho da revolta,
não há infâmia, nem desordem
de que não seja capaz. E quando alguém
diz “não”, começa a Vos odiar,
odiando todo o bem, toda a verdade,
toda a perfeição de que sois a própria
personificação.
E se não Vos tem à mão sob forma
visível, para descarregar seu ódio satânico,
golpeia a Igreja, profana a Eucaristia,
blasfema, propaga a imoralidade,
prega a Revolução! Vossos inimi-
gos amam tanto o mal, que percebem
ainda sob as humilhações das cordas
que vos prendem, toda a força de vosso
poder, e tremem!
Ó Bom Jesus, vossos adversários
tremem diante da Igreja, enquanto eu,
miserável, vendo-a manietada, reputo
tudo perdido...
Vossa Igreja, entretanto, participa
de vossa força interior e pode, a qualquer
momento, destruir todos os obstáculos
com que a cercam!
Nossa esperança não está nas concessões,
nem na adaptação aos erros
do século. Nossa esperança está em
Vós, Senhor!
Atendei às súplicas dos justos, que
vos imploram por meio de Maria Santíssima:
Enviai, ó Jesus, o vosso Espírito, e
renovareis a face da Terra!
O que,
fundamentalmente,
fazia sofrer a Nosso
Senhor Jesus Cristo?
Na agonia — contemplada no primeiro
mistério doloroso — a Alma
santíssima de Nosso Senhor sofreu
de modo inenarrável. A repercussão
desse sofrimento da Alma sobre
o Corpo ocasionou o suor de sangue.
O Corpo sagrado de Nosso Senhor
ainda não fora atingido de modo direto,
mas somente à maneira de reflexo,
de corolário.
21

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
O primeiro mistério em que contemplamos
o Corpo d’Ele ferido diretamente
é a flagelação. Seguem
depois a coroação de espinhos, Nosso
Senhor com a Cruz às costas e a
Crucifixão. Assim, nos cinco pontos
sucessivos dos mistérios dolorosos, a
Paixão inteira de Nosso Senhor, de
Alma e de Corpo, está expressa.
Mas, de fato, a dor da Alma não
cessou de nenhum modo quando começaram
os sofrimentos do Corpo.
Pelo contrário, foi num crescendo;
a Paixão de sua Alma foi se desenvolvendo
à medida que a Paixão do
Corpo aumentava. E chegou ao ápice
no momento do Consummatum
est — Tudo está consumado, e Jesus
expirou.
Na Paixão, Ele padeceu no Corpo,
mas, sobretudo na Alma. O que,
fundamentalmente, fazia sofrer a
Nosso Senhor Jesus Cristo?
Seria preciso um oceano
de tempo para fazer uma
meditação completa sobre
este tema. Mas alguns pontos
podem ser dados, sumariamente.
Assim, entro diretamente
no assunto.
Verdadeiramente
homem,
verdadeiramente
Deus!
Em Nosso Senhor Jesus
Cristo há uma só Pessoa
com duas naturezas, a divina
e a humana. A Igreja definiu
esta verdade nos primeiros
séculos, depois de
ter saído das catacumbas,
contra muitas heresias que
pretendiam desfigurar essa
realidade, ora afirmando
que Cristo era exclusivamente
um homem, ao qual
Deus tinha, por assim dizer,
extrinsecamente tocado um
pouco; ora dizendo, pelo
O primeiro mistério
em que contemplamos
o Corpo d’Ele ferido
diretamente é a
flagelação...
Anunciação - Metropolitan Museum, Nova York.
contrário, que Ele era um fantasma,
uma figura que Deus suscitara para
dar a impressão de que tinha havido
a Encarnação. Porque eles não queriam
se consolar com a ideia desse
arco voltaico sublime, feito entre
Deus Onipotente e Criador e o homem
tão miserável.
Conforme o ensinamento da Igreja,
Nosso Senhor Jesus Cristo é uma
só Pessoa, com duas naturezas. Para
dar alguma comparação, consideremos
o homem que tem uma parte
animal e outra espiritual, as quais
formam uma só pessoa. Essas duas
naturezas, o aspecto animal e o aspecto
espiritual — o aspecto anjo,
digamos —, convivem perfeitamente,
de tal maneira que a muitos de
nós nunca passaria pela mente perguntar
como somos constituídos.
Em Nosso Senhor Jesus Cristo,
a natureza divina e a natureza humana
coexistem perfeitamente e
estão hipostaticamente unidas, de
modo a constituírem uma só Pessoa,
a segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, o Verbo de Deus que
se fez carne, quer dizer, formou-se
nas entranhas puríssimas de Nossa
Senhora, resultante do esponsório
da Santíssima Virgem com o Espírito
Santo.
Segundo inúmeros teólogos, ainda
que não houvesse o pecado original
e, portanto, não fosse
necessário Nosso Senhor vir
à Terra para resgatar os homens,
teria havido a Encarnação
do Verbo.
Embora
representasse
perfeitamente o
gênero humano,
Adão não possuía o
mais alto grau que
a natureza humana
pode atingir
Deus dispôs toda a Criação
admiravelmente: os anjos
com suas três hierarquias,
e em cada uma delas
três categorias, formando
nove coros, que cantam perpetuamente
a glória divina;
abaixo dos anjos — em certo
sentido, pouco abaixo; em
outro sentido, enormemente
abaixo dos anjos —, vêm os
homens.
22

Adão, o primogênito do gênero
humano, Deus o criou com grandeza
de inteligência, bondade de vontade
e riqueza de personalidade. E com
uma força, bem como um aspecto
perfeito da face e do corpo, que o faziam
digno de ser o primeiro dos homens,
o primeiro jorro desta torrente,
que deveria ser a Humanidade.
Ele era belo e grande em todos os
sentidos da palavra. O Criador o fizera
esplendidamente dotado de alma,
o elevou à ordem sobrenatural,
vivia na graça de Deus. Havendo nele
a ordem perfeita, seu corpo e notadamente
sua face eram o símbolo
perfeito de sua alma.
Tinha, portanto, a beleza física,
que era o aspecto material de sua
beleza moral, e que se completavam
harmonicamente. De maneira
que, quem olhasse para Adão, veria
a perfeição do gênero humano manifestada
de modo adequado e esplêndido.
Tudo isso entrou em decadência,
em degradação, com o pecado original.
E os homens nascidos de Adão e
Eva tiveram a marca do pecado original
e, depois, a dos pecados que foram
cometendo, causando os resultados
por nós conhecidos.
Se não tivesse sido cometido o
pecado original, e os homens nascidos
no Paraíso Terrestre lá continuassem
— porque eles, no Éden, seriam
pecáveis; muitos poderiam pecar,
mas seriam expulsos —, constituiriam
como que uma raça perfeita,
eleita, magnífica, repetindo de algum
modo as grandezas e os esplendores
de Adão.
Adão, embora representasse perfeitamente
o gênero humano, que
haveria de nascer, não era seu ápice.
A perfeição é escalonada, e ele não
possuía o mais alto grau que a natureza
humana pode atingir.
Nosso Senhor Jesus
Cristo, considerado
na sua humanidade
santíssima, é a
suprema perfeição
do gênero
humano
Deus, na sua sabedoria
infinita, não cria
as coisas como quem retira
de uma sacola punhados
de confete e os joga na
rua, sem saber sua quantidade
e o local para onde os
lança. Muitas pessoas têm a impressão
de que a Criação foi assim:
Deus tirou do nada — que seria o saco
de confetes — tufos de pessoas,
que começaram a viver meio espantadas
de estarem juntas, não havendo
uma ordenação superior que as reuniu
para determinado fim.
Mas o Criador faz as coisas de
um modo especial, ou seja, com
uma perfeição que só Ele pode proporcionar.
A partir do barro, criou
Adão. E depois os outros homens,
fazendo com que se reproduzam como
conhecemos, e dotando cada um
de uma alma espiritual. De tudo isto,
no plano de Deus, forma-se uma
coleção ordenada, como seria, por
exemplo, uma coleção de leques,
de relógios, de armas, em que cada
peça tem sua individualidade,
sua razão de ser, e constitui
uma harmonia com as outras
peças.
Para melhor exprimir
essa ideia de harmonia,
todos os homens — o
gênero humano —
constituem uma harpa
colossal, com milhões
de cordas que
vibram sob o olhar
de Deus. Se cada
corda vibrar como
Ele quer, executa
uma harmonia
digna dos anjos e do
próprio Criador.
Cristo Flagelado -
Imagem pertencente
a Dr. Plinio.
23

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
É claro que, nesta coleção, Deus
haveria de fazer as coisas com graus
de perfeição desiguais. Pelo princípio
da unidade deve haver variedade.
E em razão do princípio da unidade
na variedade, ou da variedade
na unidade, nessa coleção estabelecida,
planejada pela Providência, teria
que existir um ser supremo.
Esse supremo, que leva a perfeição
do gênero humano a um grau inconcebível
por nós, é Nosso Senhor
Jesus Cristo, considerado na sua humanidade
santíssima.
Se imaginarmos o mais perfeito
dos homens, física, moral e intelectualmente
falando, sem comparação
com os outros, não teríamos nem de
longe uma ideia completa do que era
Nosso Senhor Jesus Cristo na Terra,
e do que é no Céu, onde Ele está
com seu Corpo glorioso, acrescido
de esplendor de modo verdadeiramente
maravilhoso.
Devemos considerar que este Homem
não era apenas um santo, o
qual levou sua santidade ao mais alto
grau. Ele é o Homem-Deus! Aquele
Corpo, aquela Alma humana, ligados
pela união hipostática à natureza
divina, formavam uma só Pessoa.
Não era apenas um santo, mas a própria
santidade!
Ficamos diante de uma ideia de
grandeza, de perfeição, que excede a
tudo quanto se possa cogitar. E devemos
acrescentar outra reflexão: o
Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo
— porque é próprio do corpo refletir
a alma — era a expressão perfeita
de sua Alma humana; exprimia
a própria Divindade.
O Homem-Deus, no
que tinha de humano,
amava infinitamente o
que possuía de divino
Entendemos assim quem é Nosso
Senhor Jesus Cristo e, portanto, qual
a atitude de adoração, de veneração,
de respeito, de fidelidade, etc.,
que Ele naturalmente devia despertar
em todos.
Nosso Senhor veio à Terra para
salvar as almas; portanto,
esse efeito, tão salvífico para
as almas, Ele queria produzi-lo.
E, neste sentido, o
Divino Salvador amava sua
própria figura, sua própria
inteligência, sua própria
santidade, não só porque
era Deus — e Deus não pode
deixar de amar-Se a Si
mesmo infinitamente —,
mas pelo fato de que aquilo
de humano que havia n’Ele
era o melhor reflexo de tudo
quanto fora criado.
Lemos no Gênesis que
Deus, depois de ter criado
o universo, descansou, contente,
vendo a harmonia
que Ele havia feito. Porque
cada coisa era boa e o conjunto
ainda melhor.
Ora, tudo quanto há no
universo valia menos do que
Nosso Senhor Jesus Cristo. Podemos
imaginar o seu comprazimento —
santíssimo, sem nem de longe se assemelhar
àquilo que chamamos egoísmo,
paixão tão vil —, conhecendo-
-Se como era, e a natureza humana
dizendo dentro d’Ele às três Pessoas
da Santíssima Trindade: “Eu sou o
vosso espelho mais exato em toda a
Criação, glória a Vós!”
O Homem-Deus, no que Ele tinha
de humano, amava infinitamente
o que possuía de divino; por causa
disso, Nosso Senhor tinha gosto
em que, por amor a Deus — evidentemente
não por uma vaidade; isto
está inteiramente afastado — os homens
contemplassem esse reflexo do
Criador e O adorassem. E para Ele
era uma razão de alegria, quando as
multidões iam ao seu encalço, sendo
preciso que os Apóstolos O protegessem,
para não chegarem perto
demais.
Ensinava fazendo o bem
O Evangelho narra a cena de Nosso
Senhor pregando para o povo de
dentro de uma barca, para que pudesse
ser ouvido por todos. Ele tinha
a voz perfeita — com que suavidade,
força, grandeza, riqueza de inflexões!
— e dali podia falar admiravelmente
as coisas mais fulgurantes, ou
mais doces, ouvidas a qualquer distância.
O Redentor passava por algum
lugar e via uma pessoa que estava
sofrendo, sozinha, numa estrada
ou num caminho. Ele via as almas
que se abriam para Ele, e tinha
com isso a felicidade que Deus
tem na sua própria glória, observando
que a criatura, que Ele criou e
chamou para amá-Lo, é tocada pela
graça e exclama: “Meu Senhor e
meu Deus!”
Para provar aos homens ser Ele o
Homem-Deus — sua missão consistia
em ensinar quem era Ele —, Nosso
Senhor tinha como instrumentos,
24

Nosso Senhor Jesus Cristo em sua vida pública:
1- Transmutando a água em vinho nas bodas
de Caná; 2- Ressuscitando o filho da viúva de
Naim; 3- Pregando para os apóstolos.
1
2
3
Nosso Senhor realizou
milagres morais
em quantidade:
pessoas perdidas,
completamente
desviadas pelos
recantos da vida,
e que, entretanto,
conhecendo-O, se
voltavam para Ele e
ficavam limpas.
primeiro — e que instrumento incomparável!
— a Si próprio. Depois
o que Ele dizia: sua doutrina maravilhosa,
simplicíssima, delicadíssima,
fortíssima, de lógica inquebrantável,
verdade intocável, irrepreensível,
perfeita. Até o fim do mundo, os homens
estudarão os sermões do Divino
Mestre que estão no Evangelho,
e não chegarão até o fundo.
Além disso, Ele aconselhava, ajudava,
praticava milagres para curar.
Tais benefícios mereceram que São
Pedro fizesse de Nosso Senhor este
elogio tão simples e tão grandioso:
pertransivit benefaciendo — passou pelo
mundo fazendo o bem 2 . Em todos
os lados, de todos os jeitos, Ele praticou
o bem, até mesmo quando punia.
E quando Jesus tomou um látego
na mão e expulsou os vendilhões do
Templo, teve bondade para com eles.
Aterrorizou-os, mas deve ter-lhes dado
a graça do temor, para que se convertessem.
O seu braço fortíssimo, divino,
atingia e metia em fuga, mas, ao
mesmo tempo, a sua graça procurava
levantar as almas, para se unirem a
Ele através do temor de Deus.
Milagres, que quantidade! Milagres
físicos: curas que Nosso Senhor
realizou; milagres morais: pessoas
péssimas, perdidas, completamente
desviadas pelos recantos da vida,
e que, entretanto, conhecendo-O, se
voltavam para Ele e ficavam limpas.
Mais ainda: pessoas tão embotadas
no mal, que O conheciam, convertiam-se
por pouco tempo e caíam
novamente no pecado. O Redentor
as procurava, reconduzindo-as para
o bem. Ricos como Lázaro, pobres
como as multidões que O acompanhavam,
poderosos como Nicodemos,
José de Arimateia, todos O seguiam,
encantados. v
Continua no próximo número...
(Extraído de conferência
de 7/4/1984)
1) Artigo publicado na revista “Catolicismo”,
de abril de 1952.
2) At 10,38
25

Dr. Plinio comenta...
S. Hollmann
Jesus diante dos Fariseus -
Museu do Prado (Madrid).
26

Finura no trato
e santidade
A civilização cristã, nascida do Preciosíssimo
Sangue de Cristo, produziu frutos
em abundância. Um deles foi o trato
cavalheiresco.
Para se entender as relações
entre finura no trato e santidade,
deve-se compreender
bem o que significam trato e finura.
O trato é um conjunto de fórmulas
por onde expressamos para com
os outros a nossa atitude de espírito,
interior. Quer dizer, o trato envolve
de fato duas coisas: em primeiro lugar
uma conduta e depois maneiras.
Há um modo de tratar que não
é apenas feito de maneiras, mas de
elevação de espírito. Por exemplo,
tratar os outros com benignidade,
força, fidelidade, nobreza; isso não é
exatamente igual à maneira.
Imaginemos um homem que deve
dinheiro a seu amigo. O modo pelo
qual esta relação de crédito e débito
se desenvolve diz respeito ao trato.
O lidar de um com outro em torno
de uma situação naturalmente tensiva
pode ser mais elevado ou menos,
mais generoso ou menos, independente
das maneiras de cortesia que
nesse trato se empregam.
Os modos de cortesia são as fórmulas,
a linguagem, as expressões
do rosto, os gestos das mãos, a atitude
de toda a pessoa; isso constitui
um elemento secundário e extrínseco
do trato.
A santidade necessariamente conduz
a um trato muito elevado, no
sentido fundamental da palavra, ou
seja, no seu aspecto profundo. Uma
pessoa que é santa — a santidade é
a raiz de todo procedimento perfeito
— tem em relação aos outros uma
conduta e um trato exemplares. Ela
trata os outros com toda a distinção,
com todo o esmero, respeito, afeto,
ou com toda a força e energia que as
circunstâncias exigem. Sob esse aspecto,
a santidade é coidêntica com
a perfeição no trato.
Onde foi tirado o
verdadeiro amor a Deus,
não pode haver autêntico
amor aos homens
No sentido profano, pode haver
pessoas não santas que tratam os outros
eximiamente.
Isso ocorre quando há uma grande
tradição de civilização católica, a
qual não morre de um momento para
outro. Embora a moralidade possa
cair muito rapidamente, a tradição
do trato ainda continua. Usando
uma imagem de São Pio X, que
ele aplicava a outra coisa, não pode-
27

Dr. Plinio comenta...
Anonimo
Dr. Plinio na década de 60.
mos pôr rosas num jarro sem que este
se impregne do perfume e continue
perfumado, mesmo depois de
serem retiradas as flores.
Assim também, certo cavalheirismo
e certa fidalguia de trato, no sentido
mais profundo da palavra, podem
subsistir como uma tradição católica
num ambiente que é pouco católico,
ou deixou de ser católico. Por
exemplo, alguma coisa da nobreza de
trato de certos lordes ainda é uma remota
tradição da Inglaterra, proveniente
do tempo em que era católica.
Mas essas boas tradições vão morrendo.
Um homem pode ser muito
elegante no trato, em matéria de negócios
comerciais, porém deselegante
quanto ao modo de adquirir dinheiro,
ou em assunto de adultério, ou qualquer
outra matéria. Ele, por exemplo,
julgará que é um defeito de trato ir à
casa de um amigo e roubar uma colherinha,
mas rouba a esposa do amigo.
Quer dizer, são tradições que ficam
meio hirtas e têm uma vida artificial.
Aos poucos vão minguando e
acabam desaparecendo.
Tendo cessado o estado de
graça, a finura do trato é como
uma trepadeira da qual
se corta a raiz. Durante
algum tempo algumas
flores, que tinham
começado a desabrochar,
se desabrocham
inteiramente. Pode haver,
portanto, uma ilusão
de vida naquela trepadeira.
Mas é uma pós-
-vida, porque ela morrerá
mesmo. Onde foi tirado o
verdadeiro amor a Deus, não
pode haver autêntico amor aos
homens. Não havendo amor a Deus
nem amor aos homens, o trato, neste
sentido elevado da palavra, evidentemente
tem que desaparecer.
Na natureza há símbolos magníficos
dessas situações. Contaram-me
que em certos cadáveres a barba ainda
cresce um pouquinho. É um resto
do desenvolvimento vital num corpo
que está morto. Assim também
pode haver aparente florescimento
de maneiras numa civilização já sem
vida. Sob certo ponto de vista, podemos
dizer que o trato continuou esplêndido,
cristão, aristocrático e acidental
na Europa até há pouco. Mas
era uma coisa defectiva, tendente a
cair, o resto de algo magnífico que tinha
existido.
A perfeição no trato gera
maneiras esplêndidas
Louis XVI ajuda os pobres - Versailles,
Paris (exposição itinerante na
Pinacoteca do Estado São Paulo).
As maneiras são
fórmulas, gestos,
atitudes, que têm
muito de natural,
mas também alguma
coisa de arbitrário,
convencional, pelas
quais os povos chegam
a exprimir, por um
consentimento geral,
os seus estados de
espírito e o seu bom
trato.
Qual a diferença entre trato e maneiras?
As maneiras são fórmulas, gestos,
atitudes, que têm muito de natural,
mas também alguma coisa de
arbitrário, convencional, pelas quais
os povos chegam a exprimir, por um
consentimento geral, os seus estados
de espírito e o seu bom trato.
Os povos podem ser muito virtuosos
antes de terem maneiras perfeitas.
Têm um trato muito elevado
e maneiras apenas corretas, suficientes,
às vezes até com um resto
de barbárie, não com selvageria;
mas algo de trivialidade, banalidade,
falta de elegância, pode ser que
exista.
Um santo pode, portanto, ter
menos boas maneiras do que uma
pessoa não santa. As maneiras são
elaboradas lentamente pelas civilizações;
constituem o produto de
toda uma sociedade. E existe sempre
a seguinte relação: a perfei-
28

ção no trato acaba gerando ao longo
do tempo maneiras esplêndidas.
Estas são uma espécie de fruto
remoto do trato. E, portanto, um
fruto um pouco mais remoto ainda,
da virtude. E vivem necessariamente
só da virtude. De maneira
que se virtude não houvesse,
as maneiras seriam também
muitíssimo inferiores. E quando
a virtude morre, o trato vai se de-
Como são as maneiras
de uma civilização
sem Deus?
Para terminar, eu gostaria de dizer
apenas o seguinte. O histórico
das civilizações, se fosse bem feito,
mostraria que as maneiras perfeitas
só existiram como fruto da civilização
católica; mas não antes.
Havia povos cujas aristocracias,
Cavaleiros da Ordem de São Luís - Versailles, Paris (exposição
itinerante na Pinacoteca do Estado São Paulo).
formando; as maneiras ainda continuam,
porque é uma coisa externa,
material, cujo desaparecimento
choca mais.
Na França, nas vésperas da Revolução,
havia maneiras requintadíssimas,
mas já indicando que iriam desaparecer.
O trato decorre, então, necessária
e imediatamente das virtudes.
As maneiras provêm necessariamente
das virtudes porque decorrem
do trato, mas não imediatamente
quanto às maneiras requintadas,
esplêndidas, que são fruto de
uma civilização.
É claro que uma pessoa sem virtude
pode ter bom trato em alguns pontos,
e a fortiori 1 boas maneiras. Porém,
com o tempo isso desaparecerá.
sob alguns aspectos, tinham maneiras
excelentes e de certa forma até
insuperáveis. O povo chinês, por
exemplo, e mesmo romanos, gregos
etc., debaixo de alguns pontos
de vista tinham um direito bom,
uma arte, uma cultura, uma literatura
boas. Mas nunca com a elevação
que as coisas atingiram com a
civilização católica.
Fala-se de civilização clássica, romana.
Vejamos, porém, como era
um banquete em Roma. Os convivas,
deitados naqueles triclínios, comiam
e bebiam desbragadamente,
de um modo indecente, com uma
glutonice sem igual, e se embriagavam
de tal modo que eram levados
para fora da sala. Quando alguém
se sentia — a expressão é muito
G. Kralj
prosaica, mas afinal temos que empregá-la
— cheio demais, levantava-se
e ia para as salas contíguas,
onde havia escravos com a habilidade
de provocar, por meio de penas
de aves, cócegas no palato; ele, então,
restituía tudo o que havia comido
e bebido. Depois vinha outro escravo
trazendo vasilhas com água; a
pessoa lavava as mãos e, se quisesse,
secava-as nos cabelos do próprio
escravo, que serviam de toalha. O
escravo ficava, portanto, todo emporcalhado.
Imaginemos a cena nos seus pormenores.
O glutão ou a glutona de
bocarra aberta e o escravo fazendo
cócegas na garganta: surge a ânsia
e, afinal, a explosão gástrica. A
pessoa anda de um lado para outro,
cambaleia, para com disparos
de coração etc. Por fim, equilibra-
-se o monturo, oscila mais um pouco
e volta para comer. E tudo recomeça.
Isto é o horror em matéria de maneiras.
Eu poderia citar cem outras
coisas em cem espécies de civilizações.
Hoje em dia, quando uma pessoa
recebe outra em sua casa, a fórmula
polida, o dito elegante, interessante,
a atitude rasgada e gentil são substituídos
por uma acolhida parda; há
uma frieza recíproca, indicando a
completa decadência em matéria de
trato. Isso tudo é efeito de um desbotamento
de alma, o qual tem uma
raiz moral; e esta última possui uma
causa religiosa.
Em suma, o trato e as maneiras
“pocas 2 ” são consequências da tibieza.
v
(Extraído de conferência
de 18/12/1965)
1) Com maior razão.
2) Dr. Plinio assim denominava as
pessoas ou as coisas inexpressivas,
medíocres.
29

Luzes da Civilização Cristã
O Versailles da
Idade Média - II
Continuando seus comentários sobre o
famoso Château de Vincennes, Dr. Plinio analisa
a beleza de seus mais variados aspectos.
Acontemplação das fotografias
do Castelo de Vincennes
dá-nos a ideia da beleza
que, sem se cansar nem se repetir,
entretanto se desdobra.
Ao lado da torre, encontramos
uma construção bem posterior à
Idade Média; perto delas está um
caminhozinho, tão pacífico e pitorescamente
irregular, junto ao fosso
no qual outrora habitou o terror.
Neste castelo, as pedras de certa
forma parafraseiam o dito de Rostand,
em sua obra “Chantecler”,
pois elas como que afirmam: “Ó
História, sem a qual estas pedras
não seriam senão pedras”. Essas pedras
são relíquias históricas.
simplesmente porque os homens
não se meteram e a deixaram fazer
o que ela quis. Ou seja, Deus ordenou
essas criaturas de tal maneira
Cortinado de folhagem
- Sociedade orgânica
Numa das fotografias, observa-se
um cortinado magnífico da folhagem,
que de certa forma ilustra uma
tese muito cara ao nosso Movimento:
a da sociedade orgânica.
Dificilmente o mais caprichoso
dos desenhistas, ou até dos paisagistas,
imaginaria uma folhagem assim,
constituindo essa cortina. Ora,
na vegetação europeia há milhares
de coisas semelhantes, totalmente
imprevistas e que a natureza produz,
30

Fotos: F. Lecaros / H. Grados
que, pela vontade d’Ele e pelo jogo
das causas segundas, elas produzem
coisas lindas.
E uma das nossas teses é esta:
nem tudo deve ser dirigido, planejado,
organizado, mas precisa-se deixar
que boa parte das coisas viceje
por si mesma, tornando-se elas mais
belas do que se fossem ordenadas. É
precisamente o contrário do Estado
totalitário.
Considerem a parte da muralha
e da vegetação iluminada pelo Sol.
Que modesta, mas magnífica beleza
essa vegetação empresta à muralha
construída pelos homens! Mas não
houve um plano.
A fachada
A fachada é estupenda, monumental,
eu diria: medieval! Nela há
um pedestal para alguma imagem.
Todas as imagens e ornatos antigos
foram sendo arrancados com o tempo
e, mais provavelmente, por crimes
perpetrados pela Revolução.
Mas a beleza ficou e se nota na seriedade
doce, afável, pensativa e solene
do castelo.
Vincennes é lindíssimo! O estilo
é gótico, com enfeites de significado
certamente heráldico. As ameias
formam um unum com as torres ornamentais.
Vemos o fosso e a ponte, a qual,
outrora, naturalmente foi levadiça.
Podemos nos imaginar ali, observando
a água, a ponte levadiça que
desce, e a beleza dessas pedras banhadas
pelo Sol. Idade Média! E alguns
cruzados montados a cavalo
ou, pelo menos — e quanto menos!
—, alguns nobres e altivos mosqueteiros.
O telhado de
ardósia azul...
Quero fazer um comentário
de uma coisa muito mais banal, à
qual nossos olhos de sul-america-
31

Luzes da Civilização Cristã
A Capela
A capela é muito bonita! Notem
a rosácea e o rendilhado de um alto
triângulo, talvez símbolo da Santíssima
Trindade, repetido pelo triângulo
situado mais acima e atrás. Percebe-se
algo da solenidade do interior.
Para dar vazão às águas da chuva,
há alguns prolongamentos que ficam
bonitos na construção.
Esta igreja é como um santo quis
que ela fosse. Quer dizer, reflete inteiramente
a alma dele e a ortodoxia
da Igreja.
nos não estão habituados: a ardósia
azul, que é uma verdadeira maravilha.
Não posso me convencer de que
não seja possível fazer telhas de
qualidades variadas e de cores lindas.
Aqui no Brasil há algo muito bonito;
vi, por exemplo, em Pindamonhangaba
— mas existem em vários
outros lugares —, telhados de casas,
que se prolongam muito além da parede,
para proteger da chuva as pessoas
que passam. A parte de baixo é
feita de bonita porcelana antiga, e a
de cima, de material próprio para escoar
a água.
Não haveria um modo de pôr algo
de porcelana na telha moderna?
De fazer telhas de boa qualidade e
fabulosamente bonitas? Nós, que
inventamos tanta espécie de matéria
plástica, não poderíamos fabricar
telhas mais belas do que as feitas
de terra? Quanta coisa linda não
se faz por não haver vontade de fabricar
o belo ou, mais diretamente,
por haver desejo de não produzir o
belo!
No Jardim América 1 há uma casa
entre média e pequena, com ardósias
verdes, muito bonitas. As famílias
daquele bairro são abastadas,
mas essa não é uma casa rica. Quer
dizer, não deve custar muito aquela
ardósia.
Sob certo aspecto,
a capela parece tão
frágil que quase se
tem a impressão de
ser uma bonbonnière.
Mas as torres mostram
sua força; causam a
sensação de serem quase
torres de batalha.
32

Sob certo aspecto, a capela parece
tão frágil que quase se tem a impressão
de ser uma bonbonnière. Mas suas
torres mostram sua força; causam
a sensação de serem quase torres de
batalha.
A força está aliada à delicadeza,
de modo extremo. É verdadeiramente
estupenda! Observem a grande altura
das janelas!
Todas as partes que terminam
em pontas foram construídas para a
consolidação do prédio, e proporcionam-lhe
verdadeira beleza e leveza.
Se essas pontas fossem retiradas, o
edifício perderia enormemente. Realmente
são lindíssimas, uma obra-
-prima!
No portal há grande número de
esculturas. Examinando-as, percebe-se
que cada uma dessas fisionomiasinhas
tem sua expressão e seu
valor artístico, às vezes muito marcante.
Talvez alguns desses vitrais sejam
antigos. Se todos eles fossem inteiramente
reconstituídos, teriam grande
beleza. É bonito ver aquela enorme
mancha de luz, a qual se repete no
meio da sombra.
A renda de pedra é um deslumbramento!
Num dos vitrais as cores são claras,
pois a luz do Sol entrava aos borbotões.
Que voo de espírito uma janela
como essa ajuda a ter! É assim que
se formam grandes almas.
Não sei se, em matéria de cores,
foi inventado na História algo tão
belo como os vitrais. Nem mosaicos,
nem quadros, ou qualquer outra coisa
me agradam tanto quanto o vitral.
Torreões
Consideremos a glória e a graça
dos torreões. São torres edificadas
sobre outras torres, para que o vigia
pudesse, nos dias e nas noites de
guarda, ver bem de longe se o inimigo
se aproximava.
33

Luzes da Civilização Cristã
Quantas incertezas numa noite de
vigia! Um grupo de luzes suspeitas
se movimenta em direção ao castelo:
seriam peregrinos que caminham,
ou um exército? Passa uma nuvem,
uma neblina, o vigia ora vê, ora não
vê; que luta para observar tudo! Por
fim, ele tem alegria quando o Sol se
levanta e é substituído pelo soldado
que vem começar a vigília diurna,
tão mais leve e mais fácil.
As torres proporcionam, de certa
forma, uma bonita lição a respeito
do que há de nobilitante na desigualdade.
Uma delas, tão mais alta do
que a outra, está numa relação de rei
para senhor feudal. Mas é uma honra
para a menor estar perto da mais
alta; uma delas como que cresce em
altura; e a altura da última é ressaltada
pela menor. É a nobre beleza
do convívio entre desiguais.
Possui arcadas e, em cima, uma
galeria, uma passagem com balaústres,
nobres linhas altas, mas com
qualquer coisa de festivo, que não
era compatível com a seriedade medieval.
Nota-se o contraste dos dois estilos.
A arcada redonda e a ponta medieval
não combinam bem; a ponta
conduz à vitória, mas o conjunto é
tão alegre e festivo que o torreão fica
meio esmagado.
O torreão sobressai de um modo
especial, indicando um pouco o que
nele existe de aventura.
Durante toda a minha vida tive
vontade de morar num torreão. Residir
numa torre, mas, dentro dela, dormir
no torreão. Parecia-me que ouvir
o uivar dos ventos do lado de fora seria
uma verdadeira maravilha.
O Donjon
Observemos a altaneria, a força,
mas com certo garbo, do don-
Dir-se-ia que o donjon se
sente feliz por ter chegado
tão alto e de respirar os
ares puros dos locais
elevados; alegre por ser
superior àquilo que o
rodeia, preside e ordena
tudo, mas sem orgulho.
34

jon. Dir-se-ia que ele se sente feliz
de ter chegado tão alto, e de respirar
os ares puros dos locais elevados;
alegre por ser superior àquilo
que o rodeia, preside e ordena tudo,
mas sem orgulho. Olhando-o, mesmo
de longe, percebe-se que ele incute
ideia de ordem, de tranquilidade,
de bom senso, de lógica e de coragem.
Podemos imaginar sua estrutura
interna: em cada andar havia um
salão enorme, tendo ao centro uma
coluna. As colunas de pedra, sobrepondo-se
umas às outras, faziam a
sustentação dos vários andares do
edifício. E nos ângulos existiam saletas
para diversas finalidades: oratório,
quarto de dormir; e também
saletazinhas, para uma audiência
reservada, guarda de joias, de papéis
etc.
E num desses torreões, o Duque
de Beaufort 2 olhando, por exemplo,
o vasto panorama e planejando sua
fuga.
Talvez um desses andares tenha
sido utilizado para o fabrico da porcelana
que deu origem às celebérrimas
porcelanas de Sèvres.
Imaginemos São Luís morando
em alguns ou todos os andares do
donjon e, num desses ângulos, está
seu oratório, no qual ele reza.
É o famoso donjon de Vincennes,
uma verdadeira maravilha. v
(Extraído de conferência
de 16/2/1979)
1) Bairro da cidade de São Paulo.
2) Um dos chefes da Fronda. Foi preso
no donjon de Vincennes em 1643, e
de lá conseguiu fugir em 1648.
35

S. Hollmann
Nossa Senhora Rainha -
Museu diocesano de
Santillana del Mar,
Santander (Espanha).
A realeza de Maria Santíssima
E
m Fátima, com a promessa de triunfo do Imaculado Coração de Maria, começou a se delinear
nas páginas da história a era em que a realeza de Maria deverá atingir todo seu fulgor.
Esmagando o demônio, príncipe deste mundo, com seu calcanhar puríssimo, Nossa Senhora
reinará, triunfará!
(Extraído de conferência de 31/5/1965)