Revista Dr Plinio 20

EUCARISTIA:
VIA DE
SANTIFICAÇÃO

É próprio ao sabor das coisas celestes nos fazer sentir a bondade
e a doçura de Deus, ao mesmo tempo que comunicam às
nossas almas uma grande força. Assim, quando somos visitados
por uma graça que nos leva a experimentar a doçura do
Sagrado Coração de Jesus ou do Imaculado Coração de Maria,
sem percebermos, saímos mais resistentes nas tentações,
mais fortes no perigo, mais perseverantes na Fé!
Interior da
catedral de Bourges

Sumário
Na capa, Dr. Plinio
aos oito anos
com o traje de
Primeira Comunhão,
e uma lembrança
dessa inesquecível data
4
EDITORIAL
Apelo à santidade
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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ao Assinante
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
24 de novembro de 1929: diretor dos estudos
na Congregação Mariana
DONA LUCILIA
Retorno à vida no lar
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
“Com Cristo, sede felizes”
DR. PLINIO COMENTA...
Nossa Senhora no Templo de Jerusalém
A EXPANSÃO DA OBRA DE DR. PLINIO
Filipinas
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Encontro com o
Coração Eucarístico de Jesus
DENÚNCIA PROFÉTICA
O mundo precisa de santos
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A Renascença: golpe desfechado
contra a Cristandade
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Elevação e coerência
ÚLTIMA PÁGINA
Mãe da Divina Graça
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Apelo à santidade
Editorial
Que relação tem a fé no Deus vivo e verdadeiro
com a solução dos problemas que
atormentam a humanidade? Assim se expressa
o Papa João Paulo II na “Mensagem para o
Dia Mundial das Missões”, celebrado a 24 de outubro.
E o Santo Padre responde que tal solução
“não depende primeiramente do dinheiro, nem
dos auxílios materiais, nem das estruturas técnicas,
mas, sobretudo, da formação das consciências, do
amadurecimento das mentalidades e dos costumes”.
Quer dizer, para reformar o nosso Ocidente excristão,
cumpre antes de mais nada reformar o
homem, estimulando-o à conversão e ao retorno
ao regaço da Santa Igreja. Daí o empenho do Papa
na nova evangelização, para a qual ele convoca
também os leigos. Há, contudo, um requisito primordial
para, de fato, tocarem-se os corações. É o
Pontífice novamente quem o diz:
“O renovado impulso para a missão ad gentes —
escrevi na Redemptoris Missio — exige missionários
santos. Não basta renovar os métodos pastorais,
nem organizar e coordenar melhor as forças
eclesiais, nem explorar com maior perspicácia os
fundamentos bíblicos e teológicos da fé; é necessário
suscitar um novo ‘ardor de santidade’ entre
os missionários e em toda a comunidade cristã”.
Pouco antes, em 18 de outubro, durante a oração
do Ângelus Dominical, João Paulo II destacara
a necessidade de todo apóstolo empenhar-se para
alcançar a perfeição espiritual: “A evangelização
cobra valor e credibilidade pela santidade dos cristãos
e das comunidades eclesiais que se esforçam
por viver como autênticos filhos de Deus, colocando
em prática o duplo mandamento do amor”.
Esse reiterado apelo do Sumo Pontífice nos leva
a recordar uma das mais firmes convicções de Dr.
Plinio ao longo de sua vida: se houver um reflorescimento
da santidade, não há o que não se possa
esperar de grandioso na linha da regeneração do
mundo. Daí proclamar ele no artigo transcrito na
seção “Denúncia profética”: “Por mais que o homem
desça abaixo de si mesmo, sempre será sensível
à influência irresistível da santidade”. Também
Dr. Plinio insistia em que a fecundidade do labor
de evangelização não provém dos dotes pessoais
ou da formação cultural do apóstolo, e muito
menos dos recursos materiais de que disponha,
mas do borbulhar de sua vida interior, alimentada
pela oração, o sacrifício, a contemplação e os sacramentos.
O robustecimento da virtude, eis a saída para a
encruzilhada em que o mundo se encontra. Conselho
que o próprio Salvador nos deu há 2 mil anos:
“Buscai, pois, o reino de Deus e sua justiça, e todas
as outras coisas vos serão dadas por acréscimo”
(Mt 6, 33).
*
Não existe melhor fortificante para a alma, na
luta pela santidade, do que o Corpo de Cristo. Como
já temos observado outras vezes, a Comunhão
freqüente era uma prática aconselhada com empenho
por Dr. Plinio, à qual ele próprio se manteve
fiel desde o dia 19 de novembro de 1917, em que
recebeu Nosso Senhor pela primeira vez. Considerava
ele essa data uma das mais significativas de
sua vida, havendo até, em algumas conferências,
atendido aos pedidos de contar recordações a tal
respeito. Uma delas, reproduzida na seção “Gesta
de um varão católico”, nos transporta de volta
àquela atmosfera serena e encantadora na qual o
pequeno Plinio, guiado por sua piedosa mãe, se
preparou para o solene encontro com Jesus Eucarístico.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
24 de novembro de 1929: diretor dos
estudos na Congregação Mariana
Admitido havia poucos meses como
membro pleno da Congregação Mariana
de Santa Cecília, o jovem universitário
Plinio era já eleito diretor do Departamento
de Estudos dessa agremiação católica.
Nada mais natural, pois ele, desde seus primeiros
dias nas fileiras marianas, empenhara-se
a fundo para proporcionar à juventude católica
uma primorosa formação cultural, com vistas a
se defender com brilho dos adversários da Igreja.
Durante anos, deteria também o cargo de
presidente da Academia Jackson de Figueiredo
— que ele idealizara para preparar uma elite intelectual
no seio do movimento mariano.
Através do Legionário (de 20/3/1932), podemos
conhecer o programa de estudos elaborado
por Dr. Plinio para seus companheiros daquele
tempo. Eis alguns de seus tópicos:
“V. A Igreja e os modernos aperfeiçoamentos
do progresso material. Longe de combater
tal progresso, a Igreja o vê com benevolência e
se serve freqüentemente dele. Exige, porém
,que o progresso espiritual acompanhe o material
e que dos meios naturais que o progresso
material põe à nossa disposição, não se abuse
com prejuízos da moral.[...]
“VIII. O Catolicismo como elemento formador
do Brasil no passado. A Igreja e o momento
presente do Brasil: 1) a dissolução dos
costumes e dos caracteres; 2) o confucionismo
no terreno das idéias. O que a Igreja pode fazer
pelo futuro do Brasil?[...]
“IX. Sublime missão do moço realmente católico
no Brasil. Para que seu apostolado seja
eficaz exige-se: 1) que seja absolutamente desassombrado;
2) que seja católico de palavras e
católico de exemplos; 3) que seja escudado
sempre que possível em séria ciência. Confiança
nos meios sobrenaturais, que são a arma máxima
da Igreja através da história e que, suprindo
a deficiência dos meios naturais, nos assegurarão
a vitória.”
Um ano depois de ingressar na Congregação
Mariana de Santa Cecília, Dr. Plinio — então com
21 anos incompletos — já era eleito diretor de seu
Departamento de Estudos
5

DONA LUCILIA
Retorno à vida no lar
Em 17 de abril de 1913, atracava
no porto de Santos o
navio Duca d’Aosta, no
qual Dª Lucilia e seus filhos regressavam
da Europa, após longa permanência
no Velho Continente. Um
radioso e cálido sol os acolheu na sua
chegada ao embarcadouro santista,
onde os aguardava Dr. João Paulo.
Antecipara ela seu regresso, deixando
na Europa, por mais algum tempo,
sua mãe e os outros familiares.
Encerrava-se assim, ao pisar em
terras brasileiras, um importante
capítulo da vida de Dª Lucilia. Enquanto
o trem que a conduzia a São
Paulo ia subindo com lentidão a
Serra do Mar, voltava ela a contemplar
aquelas elevações recobertas
de exuberante mata tropical, salpicada
aqui e acolá dos vistosos e por
ela tão apreciados manacás, intensamente
floridos. Tais impressões se
mesclavam em seu espírito com a
lembrança dos esplendores e tradições
européias que acabara de deixar.
Chegados à Estação da Luz, na
capital paulista, lá estavam alguns
de seus criados para lhes dar as
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oas-vindas, recolher as bagagens e
prestar-lhes pequenos serviços. E-
ram por certo os mais antigos da
casa, a quem as saudades de tão longa
ausência proporcionavam maior
alegria pelo retorno daqueles que
tanto respeitavam. Evidentemente
os tempos eram outros. O espírito
patriarcal e familiar impregnava ainda
de profunda benquerença as relações
entre as classes sociais, fazendo
com que os reencontros entre
patrões e empregados, após as separações
prolongadas, se revestissem
da doçura de verdadeiros acontecimentos
de família.
Um curto trajeto de landau até a
alameda Barão de Limeira constituía
a derradeira etapa da longa viagem.
À medida que a confortável
carruagem calmamente percorria
ruas e avenidas emolduradas por
luxuosos palacetes, uma suave alegria
inundava a alma de Dª Lucilia,
pois aproximava-se o momento de
rever a casa paterna que, meses
atrás, havia deixado em condições
incertas e dolorosas. Aos poucos, as
impressões de viagem iam passando
para um segundo plano, enquanto
afluíam-lhe à mente as recordações
que o regresso a São Paulo evocava.
Ao dobrar a última esquina, Dª
Lucilia avista o palacete Ribeiro dos
Santos e em poucos instantes está
diante da escadaria de mármore da
entrada principal. Alertados pelo
rodar da carruagem, os membros
mais novos da criadagem saem à rua
para receber os recém-chegados. Dª
Lucilia os cumprimentou com
palavras de bondade, que nunca lhe
faltavam nos lábios, transbordantes
de seu afável coração.
Vista da cidade de Santos
Trocadas as primeiras saudações,
subiu ela os degraus, penetrando na
atmosfera recolhida e nobre do santuário
familiar. Quantas lembranças
não lhe vêm ao espírito nesse momento!
Começa a percorrer então,
com vagar, aqueles ambientes tão
adequados a seus gostos: a saleta de
visitas, o salão... Porém, seu olhar
torna-se interrogativo ao notar, em
uma e outra sala, que os lustres já
não eram os mesmos, nem condiziam
com o ambiente. O que teria
acontecido?
Estação da Luz, em São Paulo
Os lustres de bronze
De fato, havia sido contratado
um engenheiro para fazer algumas
reformas na casa, durante a viagem
da família à Europa. Dª Lucilia
acabava de verificar que, infelizmente,
a troca dos lustres não fora
das mais acertadas. Sem qualquer
sobressalto ou impaciência, indagou
de alguns criados o destino dos antigos
lustres de bronze, até que um
deles lhe contou haverem sido vendidos
a um pequeno comerciante do
bairro.
7

DONA LUCILIA
Após um merecido e necessário
repouso, Dª Lucilia procurou reparar
o erro cometido pelo engenheiro.
No entanto, após percorrer
algumas das boas lojas da cidade,
constatou ser impossível conseguir
lustres iguais ou melhores que os
anteriores. Por isso, resolveu ir falar
com o comprador dos antigos.
Deparou com o modesto comerciante
sentado à porta de um barracão,
limpando afanosamente as
belas peças de cristal e a armação
de bronze dourado, que faziam o
encanto daqueles objetos, já desmontados.
Ao ver aproximar-se aquela distinta
senhora, ele desde logo se
levantou, tirando o chapéu em sinal
de respeito. Dª Lucilia o cumprimentou
amavelmente e explicou o
ocorrido, fazendo-lhe ver a dificuldade
em que se encontrava, e manifestou
o desejo de readquirir os lustres.
Perguntou-lhe quanto pediria
por eles, ao que o homem, apesar
de sua simplicidade, gentilmente
respondeu:
— Mas, minha senhora, nada!
Peço o prazer de servi-la.
Dª Lucilia não seria ela mesma se
não recusasse:
— Não, isso não. O senhor aplicou
dinheiro neles, gastou material
de limpeza, está tomando seu tempo
e tendo o trabalho de os polir.
Ao comprá-los do senhor, comproos
beneficiados; é natural inclusive
que eu lhe pague alguma coisa a
mais.
Tendo diante de si tão nobre dama,
o comerciante se sentia movido
a gestos de cavalheirismo:
— É verdade, mas o prazer de
servi-la me é mais valioso do que o
próprio lucro. A senhora vai-me fazer
o favor de ficar com os lustres.
Dª Lucilia respondeu:
— Nesse caso me desculpe, não
posso ficar com eles. O senhor me
deixa numa posição muito difícil,
porque em São Paulo não há outros
assim.
Palacete Ribeiro dos Santos
Ele continuou a insistir e nem
gorjeta aceitou. Alguns dias depois,
os lustres estavam de novo na casa
dos Ribeiro dos Santos, perfeitos e
reinstalados.
O nobre comportamento desse
simples comerciante, mais próprio a
figurar em páginas de histórias do
Ancien Régime, deixa-nos entrever
como Dª Lucilia estimulava as almas,
tão-só com sua doce e elevada
ação de presença, a praticar a virtude.
Olhar sereno, voz
aveludada, sorriso
luminoso
Nem de longe suas palavras eram
desprovidas de significado e atração.
Todavia, mais do que por elas,
era especialmente através de suas
atitudes e modos de ser que ela
transmitia aos outros, sobretudo aos
filhos, o desejo de fazer o bem, de
trilhar as vias da perfeição moral.
Símbolo vivo das virtudes por ela
praticadas, sua presença impregnava,
intensa e discretamente, de refrigério,
luz e paz qualquer ambiente
onde estivesse.
Seu olhar era sereno e de um castanho
muito escuro; a luminosidade
dos olhos era de uma intensidade
cambiante, em função do quanto
queria caracterizar o que dizia.
Quando alegre, por apreciar a pessoa
a quem se dirigia, seu brilho era
meigo e envolvente. Se as circunstâncias
exigiam posturas sérias, seu
reluzir era profundo, carregado e
definido. No movimento dos olhos,
sempre compassado, revelando um
interior sem efervescências, bem se
refletia sua temperança.
Quem a conheceu jamais se esquecerá
das suavidades harmônicas
de sua voz melodiosa, modulada
conforme o tema e o estado de espírito
do interlocutor. As inflexões
eram meigas, variadas e acolhedoras.
Todos esses aspectos da personalidade
— olhar sereno, pequenos
gestos, voz de timbre aveludado,
sorriso luminoso — manifestavam o
cerne de sua alma pervadida pela
Fé, que habitava sempre um píncaro
de considerações e perspectivas
elevadas. Seu modo de ser defluía
dessas alturas, conferindo-lhe
uma atitude tal que tornava impossível,
a quem quer que fosse, dela se
aproximar sem muito respeitá-la.
Era notável, também, em Dª Lucilia,
o fato de reunir em si duas
qualidades aparentemente opostas:
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ao lado da elevação e retidão — a
elevação não é senão uma forma excelente
de retidão —, a doçura. Ela
era elevada porque doce, e doce
porque elevada. São duas qualidades
que segundo o conceito moderno
se excluem, pois uma pessoa
afeita ao sublime afastaria os outros
de si, tenderia ao severo e a se impor
sem doçura. Ela era um exemplo
do contrário.
Preparando os filhos
para trilharem o
caminho do dever
Esse conjunto excelente de qualidades,
Rosée e Plinio podiam apreciá-lo
continuamente em sua mãe,
em todas as circunstâncias da vida
quotidiana, e nos mil cuidados dispensados
por ela a fim de que tivessem
a melhor formação.
Com efeito, na educação de seus
filhos, não poupou Dª Lucilia nenhuma
parcela de sua solicitude
materna. Sendo que, a bondade, o
afeto e a doçura, nela superabundantes,
não excluíam as virtudes
opostas a estas: a severidade, a intransigência
em relação ao mal e o
senso de justiça.
Quando se tratava do cumprimento
do dever, por mais difícil que
fosse, ou da rejeição ao mal, ela não
cedia um milímetro, conservando
embora toda a suavidade de trato.
Nos horários, por exemplo, não permitia
nenhuma mudança. Exigia as
orações da manhã e da noite, de
antes e depois das refeições, como
Fräulein Mathilde
também hora exata para deitar, levantar
e fazer sesta.
Assim, numerosas obrigações
diárias, observadas fielmente, iam
preparando seus filhos para escolherem
o caminho do dever, até
mesmo nas grandes dificuldades da
vida. Foi em razão do desejo de assim
os educar que ela, quando esteve
na Europa procurou uma governanta
capaz de formá-los segundo
esses princípios.
“Fräulein” Mathilde
Heldmann
Durante sua convalescença na
Alemanha, Dª Lucilia pudera apreciar
de perto algumas das qualidades
do povo germânico, dignas de
admiração, embora a diferença de
temperamento e os modos de ser,
bem diversos dos do brasileiro, tenham
dado lugar a pequenos desacordos.
Ao observar o senso de ordem e
disciplina dos alemães, a profunda
noção que eles têm do cumprimento
do dever, aliada a uma certa candura
— muito evidente na música e
em outros tipos de arte — bem como
seu alto nível cultural, Dª Lucilia
logo avaliou todo o proveito que
seus filhos teriam se fossem educados
por uma governanta dessa nacionalidade.
“Um dos maiores benefícios que
mamãe nos fez foi contratar a
Fräulein”, comentou anos depois
Dr. Plinio.
De fato, coube a esta última estimular
e formar Plinio e Resée, com
maestria, na arte de saber aproveitar
todas as energias naturais com
que Deus dota cada homem, qualidade
que faz dos alemães povo tão
laborioso. Como servira em várias
casas nobres, falava freqüentemente
dos pupilos que tivera e contava
suas recordações da Europa, o que
ajudava a reforçar a atmosfera tradicional
da educação em casa dos
Ribeiro dos Santos.
9

DONA LUCILIA
“Enquanto ela me vestia ou me
arranjava — lembra Dr. Plinio — ia
explicando:
“— Essa gente da nobreza é que
sabe como se vive, como se pensa,
como se veste. Viver como se deve,
é viver como eles.
“Como professora, era estupenda.
Aprimorou nosso francês, ensinou-nos
inglês e, como é natural,
também alemão, que falávamos fluentemente.
Aliás, conversava conosco
sempre nesta língua.
“O que de mais útil minha irmã e
eu recebemos dela foi o método
alemão”.
Contos atraentes,
métodos enérgicos
Fräulein Mathilde quase não conversava
com os adultos, passando o
dia todo com as crianças. Narravalhes
pequenos e significativos fatos,
episódios históricos, e contos típicos
germânicos. Dava-lhes a ler livrinhos
infantis em língua alemã, muito
propícios a desenvolver a inocência
e o senso do maravilhoso. As
ilustrações eram as bem conhecidas
de um anãozinho — de barbas e cabelos
brancos, com carapuça vermelha
comprida e pompom branco
na ponta — que vivia no meio do
prado, junto a um enorme cogumelo,
numa casinha de pão-de-mel.
Ora eram historietas de um renomado
educador e sacerdote bávaro
(o Abade Schmid, autor de “Rosa
de Tannenburg”), ora algo da mitologia
teutônica, como Lohengrin, o
herói que vogava pelas límpidas
águas do Reno numa concha de
cristal puxada por cisnes.
A par da candura sem igual do
mundo infantil alemão, que a Fräulein
se empenhava em transmitirlhes,
não faltavam métodos enérgicos,
às vezes muito necessários, mas
quão pouco do agrado das crianças.
Tais métodos e os de Dª Lucilia não
se compaginavam inteiramente. Na
pedagogia da governante, a suavidade
tinha uma presença diminuta.
No entanto, como Dª Lucilia sabia
bem qual era o papel da firmeza,
deixava Fräulein Mathilde assim
proceder, procurando depois colocar
a nota da amenidade.
Por exemplo, em sua infância,
Plinio tinha uma compleição franzina,
e os médicos lhe recomendaram
alimentar-se bem. Cônscia de seu
dever, Fräulein Mathilde se empenhava
em fazer cumprir as determinações
da medicina, utilizando um
método cuja eficácia indiscutível o
futuro haveria de confirmar... Apertava,
com seus dedos pontudos, as
faces do menino e lhe dizia:
— Abra a boca!
Ele a abria, mal-humorado, e ela
continuava:
— Não feche, porque será pior!
Introduzia-lhe a colher na boca e
Plinio, dada a placidez natural de
Os pequenos
Plinio e Rosée
seu temperamento, optava por comer
a ter de enfrentar aquela tenacidade
germânica. Fräulein Mathilde,
muito esperta e inteligente, não
demorou a compreender que para
ser bem sucedida com os pequenos,
e sobretudo com Plinio, deveria ser
muito lógica e demonstrativa.
Boas maneiras, afeto, disciplina,
energia, lógica, eram elementos que
iam levando as crianças a adquirir
maturidade, de acordo com o respectivo
desenvolvimento. Progresso
este que Dª Lucilia acompanhava
com imensa satisfação, e não menor
reconhecimento à governanta alemã,
pelo inestimável benefício que
esta prestava a seus queridos filhos.
(Transcrito, com adaptações,
da obra “Dona Lucilia”, de
João S. Clá Dias)
10

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
“Com Cristo,
sede
felizes!”
Dr. Plinio, década de 50,
discursa outra vez
no Colégio Arquidiocesano
de São Paulo
E
m novembro
de 1936, ao
discursar para
os diplomandos do
Colégio Arquidiocesano
de São Paulo, Dr. Plinio
indicou para a juventude
— de todos os tempos e
lugares — o caminho que
conduz à verdadeira
felicidade nesta vida:
Meus jovens amigos. Há onze anos, precisamente,
quase dia por dia e hora por hora,
eu me encontrava na situação em que hoje
vos achais. Concluía os meus estudos ginasiais, e tinha
abertas diante de mim as portas dos cursos superiores.
Nos discursos dos paraninfos, que os jornais publicavam,
nos comentários dos meus colegas, nos cumprimentos
de meus amigos, ecoava essa grande e justa
alegria de quem vence uma etapa na vida e repousa por
um momento sobre os louros legitimamente conquistados,
antes de encetar nova caminhada. Incessantemente
se me dizia que minha vida passava por uma fase feliz
que era como um laço de ouro, reunindo uma infância
risonha e saudosa a uma mocidade cheia de prazer e,
talvez... a uma idade adulta cumulada de honras e de
glória.
E, no entanto, no meio de tanta alegria, eu me sentia
interiormente devastado por uma grande angústia, feita
de nostalgia e de apreensões. As felicitações que minha
geração recebia, os prognósticos felizes com que a
presenteavam, as perspectivas risonhas que lhe eram
apontadas, me pareciam de um oco e cruel formalismo,
à vista do drama que eu sofria no isolamento de minha
vida interior. Eu sentia que a geração que nos tinha educado
faltara lamentavelmente à missão para conosco.
Onde procurávamos diretrizes, só encontrávamos gentilezas.
Onde procurávamos conselhos, só ouvíamos
frases gastas pela banalidade e repetidas sem convicção.
Não quero que alguém dentre vós me faça a censura,
muda mas amarga, com que minha geração condenou a
maior parte dos paraninfos e conselheiros que teve.
11

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Disse o eloqüente orador que, em vosso nome, discursou
há pouco, que vós me escolhestes para ser o cavaleiro
experimentado na luta da vida, que vos arme, a
vós também, guerreiros da vida. Esperais, pois, que eu
seja para vós outra coisa que não um cicerone amável e
insincero que vos mostre todos os encantos da vida, escondendo
as agruras e os percalços que nela encontrareis.
Não vos direi, portanto, as gentilezas convencionais
ou as promessas falaciosas que já se tornaram de estilo
em circunstâncias como esta.
O que ouvireis de mim e, por meu intermédio, da
mocidade mariana de São Paulo, é uma palavra franca
até à rudeza, mas sinceramente amiga. Mentiríamos
perante Deus, perante vós e perante nós, se vos apresentássemos
esta vida como uma sucessão de triunfos
Para Nosso Senhor Jesus Cristo devemos fazer convergir todos os nossos
ideais (Escultura na fachada da Catedral de Chartres, França)
fáceis e de acontecimentos felizes. Trazemos na alma as
cicatrizes dos grandes combates que travamos. Como
um hino marcial, sentimos vibrar a todos os instantes,
em nossos corações, o chamado divino que nos convoca
para a grande batalha. Concebemos a vida não como
um festim, mas como uma luta. Nosso destino deve ser
de heróis e não de sibaritas. É esta verdade, sobre a
qual mil vezes meditamos, que hoje vos venho repetir.
Qual é a angústia que sobre os meus companheiros
de turma e sobre mim baixava como um crepúsculo
cheio de dúvidas, exatamente na fase de nossa vida que
a literatice dos discursos oficiais convencionara chamar
de aurora radiosa?
Esta angústia era, na sua expressão mais aguda e
mais cruel, a grande crise da adolescência, que constitui
um dos fenômenos mais importantes da história da civilização
contemporânea. [...]
Hoje como ontem — ontem muito
mais do que hoje — a influência da Religião
se exerce sobre a infância de modo
todo particular. Essa influência, que a
sociedade moderna tolera por um resto
de Fé ou de tradição, entra em choque
com as exigências do ambiente que
rodeia a mocidade. Deste choque, nasce
para os adolescentes a necessidade de
optar por Cristo ou contra Ele. Mais
consciente em uns, menos consciente em
outros, esta necessidade se impõe a todos.
E é nas lutas íntimas que esta opção
provoca que consiste, em síntese, a crise
da adolescência. [...]
Compreendeis, agora, qual a mensagem
que vos trago.
Antes de tudo, nossa luta é interior. Se
queremos que Cristo reine no mundo
contemporâneo, devemos começar por
querer que Ele reine em nós. É inadmissível
que queiramos (nosso país) governado
pela lei de Cristo, mas que esta Lei
não reine invariavelmente em nossa inteligência,
em nossa vontade e em nosso
coração. Nossa maior luta, nosso primeiro
combate é todo interior. Combatemos
dentro de nós mesmos o mundo
moderno, que nos quer arrastar para
uma vida que nossos princípios condenam.
Em um mundo impuro, esforçamonos
por sermos puros. Em um mundo
entregue aos prazeres, vivemos de trabalho
e de austeridade. Em um mundo
sedento de dinheiro, vivemos de renúncia
e de abnegação. Em um mundo apai-
12

xonado pela desordem e pela
indisciplina, vivemos na disciplina
por amor à Ordem. [...]
Meus jovens amigos:
Uma tradição já consagrada,
impõe aos paraninfos o dever
do acenar aos bacharelandos
com risonhas imagens de
felicidade.
Não quero fugir à regra. Mas,
em lugar de vos dirigir simplesmente
um voto de felicidade,
quero fazer-vos aqui uma promessa
solene. Sede (verdadeiros
católicos), e a felicidade descerá
sobre vós como uma aurora
magnífica. No seio de todas
as lutas, de todas as tribulações,
de todas as dificuldades
que a vida nos possa apresentar.
Colocai Cristo no centro da
vossa vida. Fazei convergir para
Ele todos os vossos ideais.
[...]
Nos meus braços, que ora se
abrem afetuosamente para vós,
estão os vinte mil amplexos
dos vinte mil Congregados Marianos
do Estado de São Paulo.
Neste imenso amplexo com
que vinte mil corações e vinte
mil almas vos esperam no caminho
do dever, no campo da luta
pela Igreja e pela civilização,
sentireis eflúvios dulcíssimos
em que palpitaram o heroísmo e o amor que só aos pés
de Cristo se podem haurir.
Não tenhais medo da luta que se abre diante de vós.
É dos que lutam como vós, a felicidade.
E é esta a felicidade que eu vos prometo.
Há vinte séculos já foi ela prometida ao mundo, do
alto de uma montanha da Palestina:
Felizes os que têm o espírito desapegado das riquezas
deste mundo, porque deles é o reino dos céus.
Felizes os mansos, porque eles possuirão a terra.
Felizes os que choram, porque eles serão consolados.
Felizes os que têm fome e sede de virtude, porque
eles serão fartos.
Felizes os misericordiosos, porque eles alcançarão a
misericórdia.
Felizes os puros, porque eles verão a Deus.
Há 20 séculos, numa montanha da Palestina, o Divino Redentor prometia aos homens
a verdadeira felicidade neste mundo (O Sermão da Montanha, por Doré)
Felizes os pacíficos, porque serão chamados filhos de
Deus.
Felizes os que padecem perseguição por amor da virtude,
porque deles é o reino dos céus.
Felizes sereis quando vos amaldiçoarem e perseguirem,
e mentindo disserem todo o mal contra vós, por
ódio a Cristo. Enchei-vos de alegria e exultai, porque o
vosso galardão é muito grande nos céus.
Meus jovens amigos:
É esta a felicidade que vos desejo. Felicidade profunda,
felicidade completa, felicidade solidamente alicerçada
na maior fonte de venturas que o homem possa ter
e que é a paz de um coração que vive na lei de Deus.
Com Cristo, meus jovens amigos, sede felizes!
(Excertos da matéria publicada em
“Echos”, de 22/11/1936)
13

DR. PLINIO COMENTA...
NOSSA SENHORA
NO TEMPLO DE JERUSALÉM
N
o dia 21 de novembro a Igreja celebra um dos mais significativos momentos da vida
de Nossa Senhora: sua Apresentação no Templo, quando Ela contava apenas
três anos de idade. Segundo a tradição, ali a menina permaneceria num contínuo
exercício de união com Deus, até a hora de sair para cumprir a augusta missão a que fora predestinada:
conceber e trazer ao mundo o Divino Redentor.
Na conferência a seguir transcrita, tece Dr. Plinio piedosas considerações acerca de tão
importante data mariana.
Nesta
N
festa da Apresentação de Nossa Senhora,
gostaria de comentar algumas reflexões
de São Francisco de Sales a tal respeito, publicadas
no livro “Os mais belos textos sobre a Virgem”.
Assim se exprime o Doutor Suavíssimo:
“É ato de admirável simplicidade o desta gloriosa
criança que, presa ao regaço de sua mãe, agia como as
outras crianças de sua idade, embora falasse já com
sabedoria. Ela ficou como um suave cordeiro junto a
Santa Ana pelo espaço de três anos, após os quais foi
conduzida ao Templo, para ali ser ofertada como Samuel,
que também foi conduzido ao Templo por sua
mãe e dedicado ao Senhor na mesma idade.
“Ó meu Deus, como desejaria poder representar vivamente
a consolação e suavidade dessa viagem, desde
a casa de Joaquim até o Templo de Jerusalém! Que contentamento
demonstrava essa criança vendo chegar a
hora que tanto desejara!
“Os que iam ao Templo, para adorar e oferecer presentes
à Divina Majestade, cantavam ao longo da viagem.
E, para essas ocasiões, o real profeta David compusera
expressamente um salmo, que a Santa Igreja nos
faz repetir todos os dias no Ofício Divino. Ele começa
pelas palavras: Beati inmaculati in via. Bem-aventurados
são aqueles, Senhor, que na tua via (ou seja, na observância
dos Mandamentos) caminham sem mácula, sem
mancha de pecado.
“Os bem-aventurados São Joaquim e Santa Ana cantavam
então esse cântico ao longo do caminho, e com
eles, nossa gloriosa Senhora e Rainha.
“Oh Deus, que melodia! Como Ela a entoava mil
vezes mais graciosamente que os Anjos! Por isso ficaram
estes de tal forma admirados que, aos grupos, vinham
escutar essa celeste harmonia. E os Céus, abertos,
inclinavam-se nos alpendres da Jerusalém celeste para
olhar e admirar essa amabilíssima criança.
“Eu quis vos dizer isso, embora rapidamente, para
que tenhais com que vos entreter o resto desse dia considerando
a suavidade dessa Virgem. Também para que
fiqueis comovidos escutando esse cântico divino que
nossa gloriosa Princesa entoa tão melodicamente. E isso
com os ouvidos de nossa devoção, porque o muito feliz
São Bernardo diz que a devoção é o ouvido da alma.”
Admiráveis contrastes
numa criança imaculada
O fundamento teológico desse trecho de São Francisco
de Sales — em que, aliás, transparece toda a doçura
e todo o suco dos escritos dele — é a Imaculada Conceição
de Nossa Senhora.
Ela, concebida sem pecado original, desde o primeiro
instante de seu ser foi isenta de todas as limitações
decorrentes da mancha que herdamos de Adão. Entre
essas carências está o fato de o homem nascer sem o uso
da sua inteligência, o que só ocorre mais tarde, à medida
que ele cresce e se desenvolve. Em Nossa Senhora,
porém, essa regra não se verificou. É sentença corrente
na Teologia que Ela, tão logo foi concebida, teve imediato
uso da sua inteligência, naturalmente altíssima.
14

Esse singular privilégio fazia com que, uma vez vinda
ao mundo, se reunissem na excelsa menina aspectos admiráveis
e aparentemente contraditórios. De um lado,
possuía Ela, já naqueles primeiros passos de sua existência,
uma capacidade de contemplação que sobrepujava
a dos maiores Santos da Igreja. Mas, de outro, Ela
mantinha uma postura de criança, não exteriorizando a
perfeição de sua alma. Desejava assim, por humildade,
viver como uma menina comum, de maneira tal que,
quem tratasse com a pequena Maria, teria a impressão
de estar em contato com uma criança igual a todas —
exceto por alguma expressão de olhar ou palavra d’Ela.
Tal o Filho, tal a Mãe
O mesmo se deu com Nosso Senhor Jesus Cristo,
que queria ser nutrido, protegido e custodiado como
uma criança comum, embora Ele fosse Deus, soberano
Senhor e Rei do Céu e da Terra.
Quem poderá imaginar, então, na vida quotidiana
de Nossa Senhora e São José, o
momento em que era preciso aleitar o
Menino-Deus? Ou em que era necessário
trocar suas roupinhas, e um dos
dois O toma nos braços, reclina-O
com todo o carinho sobre uma
mesa e começa a vesti-Lo? Sabendo
que, unida à natureza humana
daquela criancinha que Lhe
sorri, daquele menino que tudo
entende, mas parece nada
entender, está a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade,
constantemente
imersa nas alegrias,
nas grandezas, na
majestade e nos
esplendores
divinos!
Apresentação
de Nossa Senhora,
quadro de Vittore
Carpaccio
15

DR. PLINIO COMENTA...
Quem poderá imaginar a admiração e o aturdimento
que tais contrastes despertavam em São José e em Nossa
Senhora!?
Pois bem, algo disso se dava igualmente com São
Joaquim e Santa Ana, em relação à sua filha imaculada.
Ainda que não tivessem conhecimento de que Ela estava
predestinada a ser a Mãe do Deus Humanado, certamente
compreendiam ser uma menina destinada a altíssima
vocação em vista do Messias. Menina que, por
vontade própria, levava a vida de uma criancinha como
as outras. Simples, cheia de bondade e acessibilidade,
deixando que os parentes a tomassem no colo, ou, assim
que o foi capaz de fazer, servindo às visitas e dispensando
pequenas atenções a todos. Ela, Rainha incomparável,
Soberana do Universo!
Santa Ana e sua
Filha Imaculada
Cantando, a caminho do Templo
Nessas condições, aos três anos de idade foi Nossa
Senhora levada ao Templo por seus pais. E, como já
afirmamos, no caminho iam entoando cânticos e salmos
compostos pelo Rei David, obedecendo ao lindo costume
dos judeus daquela época.
Como se sabe, embora houvesse espalhadas pela
Judéia inúmeras sinagogas onde eles se reuniam para
rezar e promover certos cultos, o Templo era um só, o
de Jerusalém. E os fiéis de todo o território judaico, e
também os da Diáspora, dispersos pelo mundo, iam periodicamente
a Jerusalém para participar do sacrifício
do Templo. E para externar a alegria de se dirigir até o
lugar onde se manifestavam a glória e as consolações de
Deus, ao lugar que representava o vínculo entre o Céu e
a terra, era bonito que eles fossem cantando. Como,
aliás, tantas vezes acontece em romarias católicas, nas
quais o povo intercala seguidamente preces e hinos religiosos.
Compraz-nos imaginar os caminhos que conduziam à
Cidade da Paz, nas épocas de visita ao Templo, repletos
de judeus chegados de todos os lados, enchendo com
seus cânticos os ares da terra judaica. Numa dessas ocasiões
encontravam-se entre eles São Joaquim, Santa
Ana e a pequena Maria. Sem dúvida, haveria de ser belo
o cântico da menina, entoado com uma voz inefável,
repetindo o salmo que David, por inspiração do Espírito
Santo, compusera para tais circunstâncias:
“Bem-aventurados os que se conservam sem mácula
no caminho, os que andam na lei do Senhor. / Bemaventurados
os que estudam os seus testemunhos, os
que de todo o coração O buscam.” (Salmo 108)
É interessante notar que, com extraordinária
finura de tato, São Francisco de Sales não comenta
a impressão que o canto de Nossa Senhora
produziria nas pessoas ao redor d’Ela.
E isto porque, como a Santíssima Virgem
não deixava transparecer sua grandeza, era
possível que Ela não cantasse com toda a
perfeição que estava a seu alcance. Na realidade,
uma música cantada por Nossa
Senhora, sem as limitações intencionais
impostas por Ela, teria de ser o cântico!
Antes e depois de Maria Virgem, excetuando
Nosso Senhor Jesus Cristo, ninguém
cantou nem igual a Ela.
Mas, se não era dado aos homens
compreender a excelência das melodias
entoadas por Nossa Senhora, diz São Francisco
de Sales que os Anjos a conheciam, e por
isso se punham a ouvir, extasiados, as harmonias
de alma com que Ela cantava. E São
16

Francisco vai mais longe: compara o Céu a
uma cidade, a Jerusalém celeste, em cujos
alpendres e terraços os Anjos se debruçavam
para contemplar Maria Santíssima cantando
pelos caminhos da Judéia. E essa visão os
enchia de um gáudio inexprimível.
Já nos primeiros passos
de sua existência, Maria
possuía uma capacidade
de contemplação superior
à dos maiores Santos da
Igreja (Nossa Senhora
menina, por Zurbarán)
Ápice da história do Templo
A meu ver, pensamento mais apropriado
e mais bonito do que esse, só mesmo o que
nos sugere a entrada de Nossa Senhora no
Templo de Jerusalém, o lugar mais abençoado
da terra, envolto em grandeza e majestade
sacrais, e ainda habitado pela glória do
Pai Eterno.
Podemos imaginar o estremecimento de
alegria de todos os Anjos que pairavam no
Templo, ao verem Nossa Senhora entrando
pela primeira vez na Casa do Altíssimo, como
uma Rainha entra naquilo que lhe é próprio;
como uma jóia posta no escrínio onde
deve ser guardada!
Os espíritos celestiais deviam saber, por
revelação de Deus, ser aquele o momento
em que a grande história e, ao mesmo tempo,
a grande tragédia do Templo iam se iniciar.
A história: em breve, o próprio Filho de
Deus, nascido de Maria Imaculada, entraria
por aquelas sagradas paredes. A tragédia: o
Templo ia recusar o Messias. E o fim dessa
história e dessa tragédia seriam — no magnífico
dizer de um autor eclesiástico (Bossuet) — as pompas
fúnebres de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ou seja, assim
que Ele expirou, o Pai Eterno começou a preparar
suas exéquias: o céu se obscureceu, o sol se toldou, a
terra e o Templo tremeram!
No caso deste último, tenho a impressão de que os
Anjos receberam ordem divina de abandoná-lo ao
poder dos demônios, e que estes fizeram ali uma espécie
de festa sacrílega, à maneira de cem mil gatos selvagens
soltos naquele local, praticando abominações de
toda ordem e fazendo estremecerem as colunas do outrora
edifício sagrado.
Mas, apesar de tudo, o Templo conheceu sua plenitude
quando Maria atravessou uma vez mais aqueles
pórticos — que abandonara para se unir a São José —
trazendo em seus braços o Menino Jesus, o Esperado
das nações. Mãe e Filho foram recebidos por Ana e
Simeão, representantes da fidelidade, os quais reconheceram
Jesus como o enviado por Deus. Estava fechado
o elo entre os justos da Antiga Lei e a promessa que se
cumpria. Era o ápice da história do Templo de Jerusalém.
Ora, o primeiro passo para esse auge foi realizado
naquele momento em que Nossa Senhora, menina de
três anos, apresentou-se no Templo com seus pais.
Quem poderá descrever o que devem ter sentido nessa
hora os Simeões e as Anas ali presentes? E as graças, as
fulgurações do Espírito Santo que se espargiram pelo
Templo nessa ocasião?
Sigamos, porém, o conselho do suavíssimo São Francisco
de Sales: conservemos todas essas cogitações em
nossa alma, e, tanto quanto possível, pensemos nelas
serena e alegremente. Máxime nestes tempos agitados
em que vivemos. Nada mais recomendável do que, ao
cabo de um dia de faina, nos distendermos na consideração
desses fatos: Nossa Senhora, São Joaquim e Santa
Ana a caminho do Templo, cantando pelas estradas da
Judéia, enquanto nos alpendres da Jerusalém Celeste
os mais altos Anjos se debruçam, embevecidos com a alma
daquela menina.
17

A expansão da obra de Dr. Plinio
2
1
Graças ao maternal patrocínio
da Santíssima Virgem e ao
infatigável esforço de
entusiasmados filipinos (foto 4),
a Obra de Dr. Plinio desenvolvese
com impressionante pujança
pelas inúmeras ilhas desse
país-arquipélago. Prova-o
a recente peregrinação com a
Imagem de Nossa Senhora de
Fátima, durante a qual
se colheram, nas mais
variadas cidades, promissores
frutos de apostolado.
Funcionários do histórico Hotel
Manila (foto 1), que hospedou
grandes personalidades,
recebem a imagem peregrina de
Nossa Senhora de Fátima.
Professores e alunos da
Universidade de Cebu (fotos 2 e
3) acorrem à Virgem de Fátima
na visita àquela instituição.
3
4
18

5
7
6
Respeito, veneração e alegria
marcaram a chegada da imagem
peregrina à Universidade
São José, em Cebu (foto 5 ).
Após doze horas de viagem de
barco, a Rainha de Fátima
chega à província de
Surigao del Norte (foto 6 ).
Fervor e devoção caracterizaram
também a visita de Nossa
Senhora a um dos mais
conhecidos shopping-centers
de Cebu (foto 7 ).
Incontáveis fiéis desfilaram
diante de Nossa Senhora,
exposta à veneração pública na
Prefeitura de Surigao (foto 8 ).
8
19

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
ENCONTRO COM O
CORAÇÃO EUCARÍSTICO
DE JESUS
20

C
erta vez perguntaram a Napoleão Bonaparte
qual havia sido o dia mais feliz de sua vida. Apesar
de toda a glória que lhe obtiveram seus ribombantes
triunfos militares e políticos, ele não hesitou em
responder: “Foi o dia de minha Primeira Comunhão”. Este é
um exemplo muito ilustrativo de quanto uma alma fica
marcada, de modo indelével, pelo momento em que se abre
para ela o convívio com Nosso Senhor sacramentado.
Tal se passou também com Dr. Plinio, naquele 19 de
novembro de 1917, quando se aproximou pela primeira vez
da Sagrada Eucaristia. Décadas mais tarde, ele se comprazeria
em recordar essa inesquecível data:
A
Aatmosfera que cercava
as Primeiras Comunhões,
no meu tempo
de menino, era muito especial,
porque fora organizada segundo a
doutrina e a mentalidade de São
Pio X, o Pontífice das Primeiras
Comunhões. Antes dele, a tendência
corrente era de que uma pessoa
só se aproximasse da Santa
Mesa quando inteiramente adulta,
não sendo raro o caso de homens
e mulheres que comungavam
pela primeira vez nas vésperas
de seu casamento.
Essa atitude era determinada
pela compreensível idéia de que a
Comunhão é algo por demais sagrado
para que as crianças a recebam,
pois não têm critério para
comungar com o respeito e a devoção
necessárias.
O que importa
é o grau de inocência
São Pio X, entretanto, entendia
de modo diferente, e colocou a
questão em outros termos. Dizia
ele: “Não se trata de saber o que a
criança é capaz de pensar, e sim
que grau de inocência ela tem.
Porque, se fôssemos raciocinar em
função de sua capacidade intelec-
tual, então não deveríamos batizála
nos primeiros dias após seu nascimento”.
Um juízo muito acertado, cujo
desenvolvimento é este: no momento
do Batismo, embora o recém-nascido
ainda não pense, a
recepção do Sacramento significa
para ele uma comunicação de graças
extraordinárias, que agirão sobre
sua alma até o dia em que comece
a fazer uso da razão. E, mesmo
nesse início da vida de pensamento,
as graças do Batismo lhe
serão de extrema valia, guiando
seus primeiros passos e o fortalecendo
na Fé. É esse um dos motivos
primordiais pelos quais a
Igreja inteira batiza as crianças logo
depois do nascimento.
E análogo princípio aplicou São
Pio X, ao instituir a Primeira Comunhão
para as crianças. Quer dizer,
tomando em consideração que
estas, via de regra, ainda conservam
sua inocência, ser-lhes-á ocasião
de graças superabundantes
receberem a Sagrada Eucaristia.
Para tanto, basta compreenderem
a mudança de substância operada
na hóstia no momento em que é
consagrada, quando ela passa a
ser, verdadeiramente, Nosso Senhor
Jesus Cristo, em seu corpo e
sangue, alma e divindade.
Na manhã do dia
19 de novembro de 1917, o menino
Plinio (página anterior) vestiu seu
hábito
de Primeira Comunhão
— cópia do uniforme de gala
do renomado Colégio Eaton,
da Inglaterra —
e se dirigiu à igreja de
Santa Cecília,
onde receberia o Coração Eucarístico
de Jesus.
Acima, santinhos da
Primeira Comunhão dele
e de sua irmã, Rosée.
21

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Trajes especiais
São Pio X determinou que a festa
da Primeira Comunhão para as
crianças fosse cercada de grande solenidade.
Datam daí os ornamentos
de que se revestem as igrejas nessas
ocasiões, e os trajes cerimoniosos
com os quais meninos e meninas se
apresentam para receber a Jesus
sacramentado, símbolos do coração
inteiramente inocente e virginal que
vai de encontro ao seu Salvador.
Recordo-me de que, na minha
época (e talvez esse costume se conserve
até hoje), as meninas apareciam
diante de Nosso Senhor, o Divino
Esposo das almas, trajadas de
noiva, com vestido longo, o véu cingido
na fronte por uma grinalda de
flores brancas, e brancos também os
sapatos.
Por sua vez, os meninos deveriam
ir tão bem vestidos quanto o permitiam
as posses de seus pais. Aqueles
com mais recursos
mandavam confeccionar
uma roupa
especial para a ocasião.
E no meu tempo,
o hábito de Primeira
Comunhão
masculino era a cópia
do uniforme solene
de um dos colégios
mais famosos do
mundo — o Eaton,
da Inglaterra: uma
roupa muito pomposa,
consistente em
paletó e calça de casimira
inglesa e corte
elegante, camisa
engomada, de colarinho
duro, gravata
escura. No braço esquerdo
fixava- se um
laço de fita branca,
em cujas pontas brilhavam
pingentes
dourados. O branco
simbolizava a castidade
e a virgindade
do menino; o dourado
lembrava a sua fé.
Depois da
cerimônia, a festa
No dia da Primeira
Comunhão, após o ato
na igreja (comumente
realizado pela manhã),
as respectivas famílias
costumavam se reunir
nas casas dos meninos,
onde as mães haviam
preparado uma grande
festa para celebrar a data
memorável. Além dos
parentes, eram convidadas
todas as crianças
com quem o filho ou a
filha tinha relações, não
sendo raro ajuntarem-se
vinte ou trinta pimpolhos,
em torno de uma
lauta mesa. Naqueles
Altar (acima) e confessionários (abaixo)
da Igreja de Santa Cecília, onde Plinio
recebeu a Primeira Comunhão
idos de 1917, a maravilha que fazia
a alegria da meninada era o prato
de chocolate com o que chamavam
de creme chantilly. Como São Paulo
era, entretanto, uma cidade ainda
nos primórdios de seu desenvolvimento,
não se conhecia o verdadeiro
chantilly, mas apenas uma
deliciosa imitação feita com clara de
ovo batida. Então vinham aquelas
copiosas porções de chocolates sob
o “creme francês”, e as crianças se
regalavam. O passo seguinte era fazer
as honras às frutas, sorvetes, refrescos
e toda espécie de sanduíches
e doces.
Terminado o banquete, começava
a correria pelo jardim da casa, tanto
maior quanto mais extenso fosse o
terreno à disposição dos infatigáveis
meninos. O cansaço só se apresentava
à noite, quando se aprontavam
para dormir, depois de terem rezado.
22

Assim transcorria o dia da Primeira
Comunhão.
“Hoje, pensem apenas
no Santíssimo Sacramento”
Para mim, minha irmã e uma prima
que fez a Primeira Comunhão
conosco, as coisas se passaram de
modo diferente. Dª Lucilia, exímia
organizadora de tudo, entendia que
a comemoração em família não deveria
acontecer na volta da igreja.
Julgava ela que, se realizada a festa
no mesmo dia, poderia haver
o risco de a criança, levada
pela imaginação infantil,
amanhecer pensando mais
nos festejos do que na
Sagrada Eucaristia.
Então, com seu
afeto e cuidado todo
especial, mamãe nos
chamou alguns dias
antes para nos colocar
a par do programa.
Disse-nos:
— Vocês devem entender
que a festa não
vai ser no mesmo dia.
Nessa data vocês devem se
preocupar somente com a
Primeira Comunhão. É como
se fosse um feriado: não vão estudar
nem se entregar a atividades
muito dispersivas. Devem passar o
dia vestidos com o hábito de Primeira
Comunhão e terem atividades
tranqüilas, dentro de casa, sem ir ao
jardim, e evitar de olhar pelas
janelas, para não se distraírem com
o movimento da rua. Passeiem de
uma sala para outra, de um quarto
para outro, andem pelos corredores,
rezando e procurando lembrar-se
do que se deu com vocês
nessa ocasião. Quer dizer, pensem e
concentrem a atenção no Santíssimo
Sacramento. Depois, no dia
seguinte, faremos a comemoração
em grande estilo.
Um passo muito sério
a ser dado
Nós três havíamos tido um curso
de catecismo particular, ministrado
por um padre amigo da família. Durante
algumas semanas, ele nos explicou
os pontos essenciais da Doutrina
Católica, contou-nos a História
Sagrada, etc., preparando-nos
dessa forma para o solene encontro
com Nosso Senhor Eucarístico.
Dª Lucilia, por seu lado, também
nos predispôs para a Primeira Comunhão,
antes e mais do que tudo
pelo ambiente que ela criava em
casa, todo feito de piedade, de inocência,
de inteira e ilimitada confiança
nela, bem como de imenso
afeto. Além disso, mamãe nos ajudava
a entender melhor as lições recebidas
do padre, e nos fazia ter
uma alta idéia do que significava a
graça da Primeira Comunhão. É supérfluo
dizer que a materna e zelosa
assistência dela nos foi de imenso
proveito.
Assim, a preparação feita com
muito cuidado pelo padre, somada
às explicações de Dª Lucilia, que
completavam os ensinamentos do
sacerdote, e depois o programa
traçado por ela dias antes da Primeira
Comunhão, fez-nos ver como
era sério o passo que íamos dar.
Evidentemente, esse ambiente criado
em torno de nós era próprio a
determinar todo o grau de recolhimento
que uma criança possa ter.
Eu, particularmente, fiquei muito
compenetrado e fiz o propósito de
observar esse recolhimento quanto
me fosse possível, nos meus
nove anos.
Depois de termos sido
examinados, e verificado
que sabíamos o bastante
para comungar, fizemos
parte de uma turma
de Primeira Comunhão
da paróquia
de Santa Cecília. Foi
um mundo de crianças,
vestidas de acordo
com a situação financeira
dos pais. Algumas
estavam ricamente
trajadas, levando nas
mãos lindos rosários e livrinhos
de oração encadernados
com forro de madrepérola.
Os de certas meninas
eram até recamados de pérolas nas
bordaduras. Outros eram impressos
com várias cores e também muito
bonitos.
A primeira confissão...
Antes desse grande dia, porém,
fiz a minha primeira confissão.
Tomei-a com tanta seriedade que,
para não me esquecer de nenhum
dos meus pecados na hora de dizêlos
ao padre, fiz uma lista deles.
Imagine-se o que podiam ser as faltas
de um menino de nove anos...
Entretanto, apesar da pouca gravidade
que elas poderiam encerrar,
23

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
tive de me arrepender a duras penas
por havê-las cometido! Pois a Fräulein
Mathilde, a governanta alemã
que nos levara para confessar, era
muito exigente. Antes de eu me dirigir
ao confessionário, ela me perguntou:
— Você está arrependido de seus
pecados?
Eu entendia que estar arrependido
era sentir vontade de chorar pelas
faltas cometidas. Como tal sentimento
não me viera, respondi:
— Não!
Inflexível, a alemã (de quem conservo
saudosa e boa recordação)
replicou, num tom imperativo:
— Faça uma Via-Sacra!
Achei que, para uma alma dura
como a minha, que não se arrependia
dos seus pecados, a solução era
mesmo rezar a Via-Sacra... Foi o que
fiz com toda a convicção. Quando
voltei para junto da Fräulein, ela me
perguntou de novo:
— Está arrependido?
— Não!
Creio que fiz umas duas ou três
Vias-Sacras... Afinal, Nossa Senhora
teve pena de mim e me concedeu
algo vagamente parecido com uma
tendência a chorar pelas faltas cometidas.
A governanta voltou à carga:
— Você sente agora verdadeiro
pesar?
Pensei: “As lágrimas estão vindo...”
Respondi então: “Sinto!” Ela
imediatamente ordenou:
— Vá fazer a confissão!
Entrei no confessionário, puxei a
lista dos meus pecados e a li para o
sacerdote. Ele ouviu tudo com muita
bondade e me deu a absolvição.
Na saída, tomado pela importância
do momento, não me dei conta de
ter deixado cair aquela folha de papel.
Quando já havia voltado para
casa, mexendo nos bolsos dei pela
falta dele. Então procurei Dª Lucilia
e lhe disse:
— Mamãe, eu preciso voltar à
igreja para pegar tal papel, porque
se alguém encontrar a lista dos meus
pecados, ficarei em má situação.
Ela logo percebeu que era coisa
de criança, mas ficou satisfeita ao
ver como eu tinha levado a sério a
minha primeira confissão.
Enquanto nós dois
conversávamos, aproximou-se
uma lavadeira que
trabalhava em casa, pessoa
muito boa, piedosa,
chamada Madalena. Ela
vinha trazendo umas roupas
dobradas para guardar
num armário e, naturalmente,
prestou atenção
na nossa conversa. A
Madalena achou graça na
minha aflição de menino,
e, voltando-se para mamãe,
disse:
— Ah, eu dava tudo
para conhecer os pecados
do Plinio. Então, Dª Lucilia,
a senhora me dá licença
e eu vou depressa à
Igreja de Santa Cecília
para ver se pego a lista
dos pecados do Plinio!
Eu fiquei ultrajado ao extremo,
mas vi que mamãe não tomou ao
trágico nem ficou com medo de revelações
sensacionais. E eu, sabendo
que ela não deu importância, até
me esqueci do fato. A Madalena foi
à igreja e não encontrou a lista.
Com certeza um sacristão, ou alguma
faxineira limpando o recinto
sagrado, encontrou aquilo e jogou
fora. Estava acabado. Eram já não
sei mais que pecados, mentirinhas
não sei de que tamanho. Creio, porém,
que os ter relacionado para
não deixar de acusar nenhum e
pedir perdão a Deus por todos,
demonstra a compenetração com
que me preparei para o Sacramento
da Penitência, enquanto prelúdio da
Primeira Comunhão.
Alegria por vestir o “Eaton”
Numa outra ordem de preparação,
também tive de experimentar
o famoso “Eaton” que usaria no dia
solene. Obrigação para mim bastante
enfadonha, pois toda a minha
vida tive não pequeno desagrado
em experimentar roupas: põe-se alfinete,
tira alfinete, vira de cá, vira
de lá, traçam-se marcas de giz...
Nunca gostei disso. Enfim, o alfaiate
contratado por Dª Lucilia fez os
ajustes necessários, e chegou à conclusão
de que o “Eaton” estava muito
bom. Foi essa igualmente a opinião
de mamãe, que em tudo exigia
perfeição e não se contentaria com
um Eaton mal cortado. O alfaiate
seria muito bem tratado, receberia
o justo pagamento pelo trabalho
que fez, mas sob a condição de este
estar perfeito. Ela achou que estava.
O encontro com Jesus
Sacramentado
Na manhã seguinte, minha irmã,
minha prima e eu nos dirigimos à
Igreja de Santa Cecília, levando
nossas velas que, assim como as das
24

A Primeira
Comunhão de
Dr. Plinio,
além de ter
sido o marco
inaugural
de uma série
de comunhões,
fortaleceu
e preparou
sua alma
para uma
longa vida
de piedade
e amor
à Igreja
(No alto,
Dr. Plinio indo
receber a
Comunhão,
e abaixo,
fazendo ação
de graças)
à seguinte pergunta: de que me
serviu a Primeira Comunhão?
Sendo o marco inaugural de uma
série de comunhões, ela preparou e
fortaleceu minha alma para enfrentar
os combates que, dali a
pouco, eu teria de travar pelo bem e
pela virtude. Ajudou meu espírito a
ter o vigor necessário para opor resistência
— dolorida, mas forte e
decidida — às solicitações más, e
quantas vezes pecaminosas, que se
apresentam a todo adolescente e a
todo jovem.
Ela me preparou para uma vida
que, graças à Santíssima Virgem,
procurou se fazer sempre de piedade,
de vontade de cumprir perfeitamente
os mandamentos, e de
entranhado amor à Igreja, para cujos
serviço e triunfo eu quis dedicar
continuamente todos os meus esforços.
outras crianças, seriam acesas em
determinado momento da Missa.
O Santo Sacrifício, um tanto longo,
dado que solene e cantado, foi
seguido por mim com muita atenção,
embora eu não soubesse ainda
tudo quanto a Missa significa. Porém,
o simples fato de estar presente
a uma cerimônia da Igreja, pela
qual eu já nutria imensa veneração,
era o bastante para me fazer assistir
àquilo com espírito de oração, com
enlevo e profundo respeito.
Afinal, chegou o momento da
Comunhão. Formaram-se, separadamente,
a fila das meninas e a dos
meninos que, pela primeira vez, receberiam
em suas almas a visita de
Nosso Senhor Sacramentado. Pelo
favor de Nossa Senhora, comunguei
com muito recolhimento
e procurei fazer minha
ação de graças com intenso
fervor e devoção.
Quando, terminada a celebração
litúrgica,
eu retornava
para casa, estava radiante de contentamento.
Junto com minha irmã
e minha prima, passei o dia em recolhimento,
conforme o programa
estabelecido por Dª Lucilia.
No dia seguinte houve uma festa
soberba, com guloseimas de toda
espécie, as costumeiras correrias
pelo jardim, etc.
Preparação para uma
vida de amor à Igreja
Para concluir essas
reminiscências de uma
data que me é tão cara,
gostaria de frisar
um ponto
que responde
25

DENÚNCIA PROFÉTICA
precis T
a de
santos
T
enho
para mim como indiscutível que, se em
nossa época materializada e devassa surgisse
novamente um São Francisco de Assis, sua
personalidade se imporia à admiração universal de um
modo muito mais definitivo e rápido do que em qualquer
época passada.
É certo que a virtuosa Idade Média, profundamente
imbuída de espírito católico, estava muito mais apta a
compreender devidamente o grande estigmatizado de
Assis. Convém, no entanto, ponderar que, dado o próprio
espírito católico e sua geral disseminação em todas
as classes sociais, a sede de virtude, parcialmente saciada
em cada indivíduo, era muito menos veemente do
que nos dias desoladores em que vivemos.
O homem — disse-o certo escritor pagão — é um anjo
decaído. E, por mais que nele imperem os vícios e defeitos
da decadência, há sempre no seu coração, consciente
ou inconsciente, uma grande nostalgia do Céu.
Se se perscrutar cuidadosamente qualquer coração
humano, seja ele o de um santo, o de um sábio, o de um
O mundo
26

ignorante ou o de um detento de penitenciária, notarse-á
sempre a existência de sentimentos mais ou menos
profundos, que anseiam por um grande ideal de pureza
e de santidade.
Enquanto viveu a civilização cristã, a vida era uma
série de altruísmos que colaboravam para a felicidade
coletiva. Repudiado o Catolicismo como lei suprema
das relações entre homens e povos, a vida passou a ser
uma série de egoísmos que se combatem. Daí o homo
homini lupus (o homem é o lobo do homem).
A parte animal do homem pode sufocar temporariamente
as manifestações de sua parte angélica. Nunca
pode, porém, destruí-la radicalmente. E por mais que o
homem desça abaixo de si mesmo, sempre será sensível
à influência irresistível da santidade, que lhe aplacará as
paixões e lhe serenará a tirania dos vícios, como a música
de Orfeu domava as feras. [...]
A esta altura do Artigo, Dr. Plinio ilustra com
um exemplo concreto, a tese por ele defendida, comentando
a vasta e profunda influência, no povo
fiel, de Mons. Marcondes Pedrosa, pároco paulistano
daquele tempo. A virtude que todos viam nesse
personagem levava até pessoas sem convicção católica
a lhe tributar uma sincera veneração. E Dr.
Plinio completava estas observações, escrevendo:
É uma das muitas lições que a inquebrantável nobreza
de alma [desse sacerdote] nos dá. Confirma ela a
incontestável influência da santidade sobre o homem.
E vem-nos ao espírito a conclusão a que atingiu
Tristão de Athayde em suas conferências sobre o Problema
da Burguesia: o Brasil e o mundo não precisam de
sábios nem de heróis; precisam de santos...
Em nossos dias, a sede de virtude é
mais veemente do que na época
do seráfico São Francisco
(destaque). Ao fundo,
o Eremo delle Carcere,
convento dos
franciscanos em Assis
(Extratos do artigo publicado no “Legionário”, nº 96,
21/4/32, sob o título de “O primado da santidade”)
27

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
A Renascença: golpe
desfechado
contra a Cristandade
C
hama-se comumente de Renascença ou Renascimento à época abrangida grosso modo pelos
séculos XV e XVI, quando uma vasta transformação cultural varreu todo o Ocidente.
Trata-se de termos impróprios — que pressupõem ter havido uma morte da cultura —,
uma vez que a Idade Média fora marcada por um grande florescimento das letras, artes, ciências e da
filosofia. Na verdade, o que caracterizou a Renascença foi sua oposição ao espírito medieval no que
ele tinha de mais profundo: sua conformidade com a doutrina católica. O papel nefasto da Renascença
no deperecimento da Cristandade foi analisado por Dr. Plinio em algumas conferências inéditas,
cujos trechos mais significativos transcreveremos nesta seção.
28

ARenascença foi um primeiro
golpe desfechado
contra a Cristandade, e,
sob certo ângulo o poderíamos dizer,
o mais carregado de malícia, pelo
simples fato de ser o primeiro.
Doença de sintomas aparentemente
menos extremados que os das três
revoluções 1 que se lhe seguiram; primeira
e profunda fenda, entretanto,
no edifício arquitetônico da Idade
Média, por onde penetraram os germens
de destruição que operaram
todo o restante, desde o protestantismo
até hoje. Nela estava
já, como numa semente,
todo o horror que se lhe seguiu.
Como se poderia esperar, a
Renascença ocultou o veneno
virulento que continha em seu
bojo, e se apresentou com uma
roupagem tentadora para os
homens do ocaso da Idade
Média. A Renascença haveria
de ser uma ampla Revolução
feita em nome da arte e da cultura.
Uma inaceitável
concepção de cultura
Seus corifeus tinham, entretanto,
uma concepção toda peculiar.
Diziam que cultura
havia uma só: a do classicismo
greco-romano, a única a satisfazer
plenamente os anelos da
alma humana. Todas as outras
que se pudessem imaginar — egípcia,
assíria, chinesa — que eles aliás
conheciam muito vagamente, eram
como que dialetos da cultura. Cultura
por excelência era a clássica.
Uma vez que ela desaparecera, fazê-la
renascer era dar nova vida a algo
de excelente que havia morrido.
A Renascença era o reviver da Weltanschaung
(visão do universo) dos
clássicos, reputada verdadeira de modo
absoluto para todos os tempos e
para todos os lugares.
E aqui já se estabelece, entre a
Renascença e a maneira cristã de
ver as coisas, uma espécie de dissonância
profunda. Para nós, católicos,
cultura é a expressão da alma
de um povo, é a expressão de suas
convicções e das condições em que
ele vive. Portanto, para nós existem
várias culturas. Pode-se falar numa
cultura espanhola, como numa cultura
japonesa ou numa cultura suíça.
Existe, de fato, um ideal de perfeição
humana. Mas esse ideal, cada
Pedro Arentino. Na página anterior,
o Cardeal Bessarion, “modelo” de
humanista e amante da cultura clássica
povo pode realizá-lo à sua maneira.
E por isso mesmo afirmamos que,
dentro de um só ideal genérico de
cultura, cabem várias espécies diferentes.
Essas culturas não podem ser
fabricadas de um modo completamente
teórico. Elas nascem de circunstâncias
históricas. Dizer de uma
cultura como a grega que em todos
os tempos e em todos os lugares ela
é a única verdadeira, constitui um
absurdo que não podemos aceitar.
Pois era sobre esse absurdo que estava
construído o Renascentismo.
Adoração da cultura,
alçada a valor supremo
Os renascentistas, entretanto, iam
ainda mais além, não se contentando
com essa visão exclusivista de
cultura. Como veremos pelos exemplos
que passaremos a citar, eles
agiam, teórica ou praticamente, como
se a cultura fosse o valor supremo.
Bem ilustram esta tese
certos fatos especialmente significativos,
que recordaremos
ao longo desta explanação. Cito
agora alguns deles:
Pedro Aretino, que viveu de
1492 a 1552, autor sem moral e
sem escrúpulos, usava da sátira
para detratar a quem não lhe
agradava. Por isso, numa época
em que a fama importava muito,
era temido e lisonjeado por
todos aqueles que queriam gozar
de suas boas graças e louvores.
Recebia, por isso, inúmeras
cartas, grande parte das quais
publicou, assegurando, assim, a
própria fama.
Na carta que a seguir transcrevemos,
pode-se notar a adoração
da cultura, o fraseado vazio
e o paganismo de uma das
vítimas de Aretino: “Eu digo que
sois o filho de Deus, com a limitação
— a fim de não ver-me
em um conflito com os frades mendicantes
salmodiadores — de que Deus
é a suprema verdade no Céu, e vós o
sois na terra. Nenhuma cidade reúne
as condições de Veneza para vos abrigar,
porque sois o adorno da terra, o
tesouro do mar, e a glória do céu; sois
o vaso de ouro, cheio de pedras preciosas
que se deveria colocar no dia
da Ascensão no altar-mor da Igreja
de São Marcos” (Guillermo Onken,
Historia Universal, Mantaner y Simon,
Editores, Barcelona, 1929).
29

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
“Zeloso aluno estudando Cícero”. Desde cedo,
os filhos da Renascença eram postos diante de
um ideal de cultura pagão
Profundo conflito de
consciência
A ereção da cultura em valor supremo
acentuava ainda mais o absurdo
que já era o exclusivismo cultural
da Renascença. Desses absurdos
decorria um conflito de consciência.
Há uma expressão francesa
que diz: “Chassez le naturel, il reviendra
au galop” (expulsai o que é natural
e ele voltará galopando). Cada
vez que se quer violar a ordem natural
das coisas, esta se vinga com
uma energia extraordinária, impondo
conseqüências com que não contávamos.
Tomar uma Europa como a do
século XV, ainda não dividida pela
heresia protestante, mas homogeneamente
católica, modelada por
uma determinada formação histórica,
com mil anos de civilização cristã,
e querer, de repente, que essa
Europa abandone toda a sua tradição,
todo o seu passado e adote uma
cultura morta há mais de um milênio,
é coisa simplesmente absurda.
Não se pode quase compreender como
o homem renascentista
pensou seriamente nesta
transformação.
O que sucedeu, então?
As almas de formação católica,
imbuídas entretanto
de orientação pagã, sofreram
um conflito de consciência.
Tiveram diante de si
um ideal de cultura pagão,
como era o clássico, mas continuavam
a viver segundo os
princípios cristãos aos quais
estavam habituadas. A conseqüência
era um confronto
no íntimo das mentalidades.
Diante dessa crise de
consciência, notaremos três
atitudes de espírito diferentes.
De um lado, as pessoas
que, por causa da admiração
que têm pelo ideal pagão,
vão abandonando o ideal
cristão. E a cultura clássica
atua nelas como um corrosivo.
Depois encontramos as que
reagem contra esse ideal pagão. É a
corrente que, na Alemanha, tomou
o nome pejorativo de “obscurantista”.
E entre essas duas correntes
extremas, encontramos a das pessoas
que, sendo pouco profundas,
ou pouco lógicas, ou pouco coerentes
ou pouco sinceras para consigo
mesmas, procuraram acumular
as duas influências, conservando-se
mais ou menos cristãs e ao mesmo
tempo mais ou menos adeptas do
neo-paganismo clássico.
Modo de se exprimir
perfeitamente pagão
Deram-se, então, fatos curiosos
como este: o entusiasmo delirante
pelos autores pagãos cria nos homens
da Renascença um modo de
se exprimir que, a pretexto de ser
completamente clássico, é por inteiro
pagão.
Os autores clássicos não conheciam
a religião católica, e por isso os
princípios católicos não inspiravam
seus vocabulários, suas figuras, sua
oratória. Os neoclássicos, embora
católicos, começam a usar uma linguagem
tipicamente pagã, na qual a
religião católica absolutamente não
figura.
Poderíamos citar aqui, por exemplo,
o caso do humanista Bernardo
Dovizi, autor de La Calandra, mais
conhecido pelo nome de Bibbiena,
vila em que nasceu. La Calandra era
uma peça muito imoral, como imorais
eram freqüentemente os autores
clássicos, no que seguiam a tendência
de todo o classicismo do século
XV. Este Bernardo Dovizi não
fugia à regra. Ora, em seu enterro,
um orador o saudou desta forma:
“Não investigamos a que ponto do
Olimpo te levou a tua imortal virtude,
em quadriga de ouro; mas quando
percorreres os mundos celestes, para
ver os heróis, não te esqueças de suplicar
ao rei do céu e a todos os demais
deuses, que aumentem à vida de
Leão os anos que a Parca ímpia tirou
a Juliano de Médicis e a ti, se querem
conservar o culto que se lhes dedica
na terra.”
Este Leão de que se fala aqui é
Leão X, o Papa. O orador no enterro
de Bernardo, para fazer um elogio
ao Papa, o inclui em toda essa
mitologia. E, afinal de contas, era
um homem católico que discursava.
Mais ainda. O mesmo Bernardo
Dovizi, apesar de escrever peças
imorais, por ser grande literato foi
cumulado de honras pelo próprio
Papa Leão X, que, no ano de 1513,
chegou a elevá-lo ao cardinalato, e
depois o encarregou de várias missões.
Por estes fatos pode-se ver a
que extremos chegaram as coisas e
como penetrou a fundo a influência
do renascentismo.
Estranha simbiose entre
paganismo e Cristianismo
Prossigamos, entretanto, em nossa
exemplificação do que foi a infil-
30

tração da mentalidade pagã na Civilização
Cristã do Ocidente.
É típico o que se disse de Jacob
Sannazaro, outro humanista, que
nasceu em Nápoles, no ano de 1458,
tendo falecido na mesma cidade em
1530. Viveu na corte de Frederico,
rei de Nápoles, e escreveu vários
trabalhos, entre os quais um poema
intitulado De Partu Virginis.
A respeito dele diz Oncken:
“Se nesta obra estão misturadas
coisas pagãs e antigas com
o cristianismo e a vida moderna,
mistura esta que fere
desagradavelmente nossos
sentimentos estéticos,
não se deve vituperar por
causa disso o poeta, porque,
naquele tempo, achava-se
muito natural que
os pastores mesclassem
com seus cânticos junto
do presépio em que jazia
o Salvador do mundo,
versos da Quarta Écloga
de Virgílio, mesmo que o
poeta atribuísse a Deus
rasgos de Júpiter, ao Arcanjo
Gabriel virtudes de
Mercúrio, e à Virgem Maria
qualidades de Dido.
E, o que é pior a nossos
olhos, mesmo que os designasse
diretamente com
nomes gentílicos, ou que
dissesse que, quando David
cantava, comovia-se o
Erebo, a Fúria mostrava
os dentes de ódio, estremecia-se
o Cocito, e Sísifo
ficava imóvel; ou então
quando, para dar mais
crédito ao Profeta do Jordão,
faz passar suas profecias
pelas de Proteo.”
Senhora como Dido, e associar o
Padre Eterno a Júpiter, para que os
homens se interessassem um tanto
por Ele! Para as almas, tudo isto
representa um formidável deslocamento
interno.
Outro fato significativo é uma
afirmação de Petrarca. Esse autor
— que ainda passa por ser dos literatos
católicos — exalta a poesia, dizendo
que, antes de se chamar os
poetas de embusteiros, deve-se compará-los
aos profetas. Segundo ele,
uns e outros tinham visões maravilhosas.
Eis, pois, o poeta clássico
equiparado ao profeta do Antigo
Testamento, que anunciou a vinda
de Cristo.
Revivem velhas
superstições
Vamos agora constatar como renasceram,
nessa “época de cultura”,
Como se a religião Católica
não tivesse beleza
nem prestígio suficiente
para se impor às almas
dos povos, sendo preciso
pintar e decorar Nossa
Pontífice profundamente influenciado pela cultura renascentista, o Papa Leão X
não hesitou em conceder a Bernardo Dovizi, autor de peças imorais, a honra do cardinalato...
31

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
velhas superstições, e como em face
delas se procedia com extrema condescendência.
A respeito de Dante, que alguns
consideram um precursor da Renascença,
Oncken afirma o seguinte:
“Tinha ele o costume ou a afeição
de aduzir juntos exemplos gentílicos e
eclesiásticos, como se atribuísse igual
autoridade a uns e outros. Porque reconhecia
no governo do universo a
influência do destino, do fado, que os
antigos colocavam em igual e até em
maior altura que os deuses. Assim,
numa passagem abandona, pela boca
de Virgílio, seu poeta favorito, o
governo do mundo ao deus fortuna,
com o que, se bem que indiretamente,
desconhece e rebaixa a sabedoria e
bondade de Deus, que recompensa e
castiga os homens, segundo seus merecimentos
e suas culpas.”
Há aqui um aspecto curioso da
Renascença. Os espíritos racionalistas,
que começavam a aparecer naquele
tempo, combatiam juntos todas
as “superstições” da Idade Média,
ou seja, as idéias de bruxas, de
feitiços, de todos esses resquícios
bárbaros. Ao mesmo tempo, atacavam
o culto das relíquias e algumas
práticas católicas que julgavam supersticiosas.
Mas a adoração do
mundo antigo era tão funda neles,
que não se lembravam de combater
as superstições dos gregos e romanos,
os quais eram extraordinariamente
supersticiosos.
Por exemplo, na história dos romanos
encontramos generais que
têm todo um plano de batalha traçado,
e que, prestes a executá-lo, tomam-se
de receio que um fado cego
pese sobre eles e os derrote. Então
consultam os augúrios, para saber
se os fados lhes são favoráveis ou
contrários. Os processos utilizados
para obter tal prognóstico variam.
Por exemplo, soltam determinados
cavalos no pasto, e, depois de correrem
muito, mandam recolher a
baba dos animais: conforme a densidade
dela, os guerreiros decidem
se haverá ou não o combate.
Outro método consiste em pegar
alguns frangos, esvaziá-los das suas
entranhas e as examinar: de acordo
com o seu colorido ou a sua posição,
determinados sacerdotes estão
aptos a dizer se a resposta é
afirmativa ou negativa. Há ainda
a opção de se soltar um cavalo
manco no pasto; conforme
o modo de ele mancar, a batalha
será ou não realizada. Dessa
forma, os planos de um Cipião
ou de um César ficam suspensos
devido à marcha de um
cavalo manco...
Por que — pergunta um autor,
aliás protestante e inimigo
da Idade Média — acusar de
superstição a época medieval e
não ver a crendice dos romanos
e dos gregos? Ele mesmo responde:
é que, para os homens
da Renascença, imbuídos de
profundo respeito e até de veneração
pelo mundo antigo, parecia
uma impiedade lembrar
as fraquezas dessa distante quadra
histórica...
Numa próxima ocasião, continuaremos
a analisar a Renascença,
ressaltando a infiltração
do paganismo nas tendências
de intelectuais católicos.
Considerado um precursor da Renascença,
Dante Alighieri costumava introduzir exemplos e
personagens pagãos em suas poesias
1) A pseudo-reforma luterana, a Revolução
Francesa e a revolução comunista.
32

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Escadaria dourada,
estado atual (Burgos)
No espírito de quem a analisa, a Escadaria
Dourada da Catedral de Burgos produz uma
primeira impressão tão intensa, e apresenta
uma idéia tão diversa de como se poderia imaginá-la,
que o observador sente a necessidade de pôr um pouco
em ordem as considerações que ela lhe sugere.
Uma das belas gravuras que a retratam (p. 35) me faz
pensar que ela é, em seu gênero, a escada. Ao construir
esses sucessivos lances de degraus, o artista empreendeu
uma verdadeira epopéia, compondo uma maravilha
de ordenação arquitetônica. Essa gravura poderia ter
como título: “Elevação e coerência”, pois tais são os
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
valores que a Escadaria Dourada exprime de modo extraordinário.
A elevação se manifesta, por exemplo, na disposição
das janelas cegas e das portas ao longo de um muro
muito alto, formando uma linha perpendicular tão ascendente
que, para a limitação do campo visual de
quem a observa, ela como que se perde numa região superior,
digamos o “céu” da atenção humana.
Essa linha vertical fica assegurada por uma obra-prima
de equilíbrio, composta de dois elementos. Em primeiro
lugar, as janelas cegas atenuam o que a parede
talvez tivesse de muito pesado, ou de muito liso e enfadonho.
E depois, a força e o vigor da porta, que parece
sustentar o bem-proporcionado de todo o conjunto.
A nota de coerência, por sua vez, surge no moucharabié,
todo ele feito de harmonias correlatas, que dão
idéia de lógica, estabilidade e coesão. O teto, o corpo e
a base, amparados por uma maravilhosa peanha — verdadeira
obra de arte, com seus lavores que parecem
rendas de pedra — formam uma linda e suave harmonia.
Como harmônicas são também as duas extremidades
simétricas, confinando ambas com as rampas laterais.
Esse moucharabié assim concebido é rico em sugestões
que se desdobram, como se fossem grandes leques
de conseqüências, que acabam se fechando no mesmo
ponto de onde partiram. Quer dizer, as harmonias brotam
dele e para ele voltam, como de um rio sairiam dois
afluentes os quais, chegados a um extremo, começam a
retornar para a via essencial. E nisso temos então realçada
a nota de coerência.
Depois, como ponto terminal da escada, uma magnífica
manifestação de certeza. Quando se esperaria que
fosse morrer de modo comum e trivial, ela como que
ressurge e se estende em movimentos diversos. O seu
fecho, com os dois braços ou corrimões, é uma espécie
de afirmação fundamental, é a última conseqüência, segura
e proclamativa. É o ápice da harmonia: a leveza e a
força, o compacto e o filigranesco extraordinários!
E o hierático. As figuras dos dragões parecem pensar
e dizer: “Isto é assim mesmo, e nós atacamos quem o
negar!” Dir-se-ia a robustez e a vigilância a serviço da
elevação e da coerência...
Por outro lado, o mesmo moucharabié dá a idéia de
enquadrar algo mais delicado e mais interno. Ele tem
seu segredo. É como que um sacrário. Sua porta, esguia
e linda como peça arquitetônica, ladeada por figuras esculpidas
que lhe constituem magnífica moldura, parece
abrir para um corredor profundo, que se perde além. É
o senso do mistério, presente em tantas e tão esplendorosas
obras de arte.
Alguém poderia me dizer: “Mas, Dr. Plinio, essa é a
porta da rua!”
Pouco importa. Para o olho humano, a arquitetura
comporta também essas simbologias. E, a meu ver, mais
uma vez temos aqui um superior exemplo de coerência
e elevação, magnificamente expressas no conjunto desse
moucharabié.
A gravura retrata um aspecto muito bonito, que é a
pequena vida de todos os dias ao pé do monumento.
Então são duas mulheres, meio latinas, meio mouras,
que se dirigem para os degraus; é um homem cheio de
vitalidade e decisão, subindo a escada, ou um casal que
por ali passeia e conversa calmamente. São dois fidalgos,
compondo a cena com a riqueza de seus trajes e o
luzir de suas espadas; é um fiel que se aproxima da pia
de água benta, enquanto uma mulher ao mesmo tempo
reza e descansa, observando outro grupo de pessoas
que trocam idéias junto à imponente escadaria.
Esta visão nos conduz aos adornos do monumento,
igualmente belos. Vale notar que toda a ornamentação
visa ao gracioso, e compensa o que o grandioso teria
por demais de severo. Não se vê aí um enfeite o qual,
exceção feita dos dragões, não seja tão ameno que quase
convide ao sorriso. Há, por exemplo, uma espécie de
concha, soberba, cuja singeleza de linhas compensa o
que ela tem de extremamente trabalhado. É a graça
suavizando a severidade da grandeza...
Uma última consideração. Dir-se-ia que essa construção,
na qual se misturam estilos da Renascença e aspectos
mouriscos, é o contrário do gótico. Entretanto,
as ogivas da parede lateral se harmonizam de tal maneira
com o conjunto da escada que são indispensáveis
para compor o quadro.
De fato, embora as decorações e os desenhos sofram
influências renascentistas e árabes, o espírito inspirador
dessa obra de arte ainda é o gótico. A nota ogival é a
que nela predomina. O moucharabié, por exemplo, poder-se-ia
chamar “variações dentro de uma ogiva”.
Além do mais, o fator coerência de que acima falávamos,
presente em todo o conjunto, é também muito
próprio da arte ogival e, portanto, gótica. Como lhe é
igualmente própria, na decoração, uma certa leveza, a
mesma que se acha difusa nesse monumento. Assim,
encontramos o casamento do gótico com a Escadaria
Dourada. Obra que reputo uma verdadeira magnificência!
34

Mãe da Divina Graça
Como esse título diz
tudo! Nossa Senhora é a
dispensadora de todos os
dons e favores celestiais.
As graças de Deus
constituem inexaurível
tesouro, confiado por Ele à
sua Mãe Santíssima. Ela é,
portanto, a tesoureira das
riquezas de Deus.
Por outro lado, Ela é a
Mãe dos que necessitam
dessas preciosas dádivas.
Assim, o título de Mater
divinæ gratiæ exprime, de
modo magnífico, a função
maternal de Nossa Senhora
em relação aos homens.
Nessa invocação sentimos o
quanto Ela é nossa Mãe, e
Mãe na ordem da graça,
tendo para conosco
solicitudes e bondades
inimagináveis!
Nossa
Senhora
das Graças