Revista Dr Plinio 36

Um homem
de certezas

Refulgente nas
profundidades da
noite, a Catedral de
Chartres lança suas
torres — e nossos
pensamentos — rumo
ao Céu
Para as condições da época, a Civilização Cristã foi,
tanto quanto possível, um espelhar fulgurante da
ordem paradisíaca e angélica entre os homens. oi
uma superior disposição da vida temporal, por onde o espírito
humano subiu tão alto que chegou a realizar coisas e a se
exprimir em símbolos nos quais superou toda beleza contenível
nesta terra — a ponto de lembrar o Céu.

Sumário
Na capa, Dr. Plinio
durante uma de
suas conferências,
em 1995
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Jornalista Responsável:
Othon Carlos Werner – DRT/SP 7650
Conselho Consultivo:
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Pavagraf Editora Gráfica Ltda.
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EDITORIAL
Disponhamo-nos para ouvir...
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Via-Sacra que privilegia o “pulchrum”
DONA LUCILIA
Transpondo o umbral dos 50 anos
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
O sacrifício indispensável
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Candura e afabilidade medievais
DR. PLINIO COMENTA...
Na extrema aflicão,
a hora da Providência
O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
Como adquirir certezas
Preços da assinatura anual
Março de 2001
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Colaborador . . . . . . . . . . R$ 90,00
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./ax: (11) 6971-1027
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DENÚNCIA PROÉTICA
Cristo e a sociedade
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
rutos esplendorosos do
Sangue de Cristo
ÚLTIMA PÁGINA
Arca da aliança e velo de Gedeão
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Editorial
Disponhamo-nos para ouvir...
No salão, simples mas bem-ordenado e decorado
com muito bom gosto, apinham-se homens
de todas as idades, sentados ou de pé,
desde respeitáveis senhores até vivazes colegiais. Alguns
mantêm-se recolhidos a rezar, outros lêem, uma parte
deles, por fim, trocam as novidades ou comentam as impressões
sobre algum fato recente.
Todos estão na expectativa da chegada de Dr. Plinio,
para “saborearem” mais uma de suas brilhantes e
abençoadas conferências diárias, denominadas de “Santo
do Dia”. Esta designação se deve ao fato de que
tais palestras, iniciadas por volta de 1960, consistiam
em comentários de resenhas hagiográficas. Com o passar
do tempo, os assuntos foram variando, mantendose,
entretanto, o nome primitivo.
Mas eis que, com passo decidido, um homem de robusto
aspecto adentra o salão: é Dr. Plinio que chega.
Com uma fisionomia paternal, apazigua os aflitos, encoraja
os desalentados, entusiasma os fervorosos.
Nesses anos intranqüilos da década de 60, o mundo
vivia profundas transformações sócio-psicológicas
acarretadas pelo movimento hippie, o rock e as freqüentes
convulsões estudantis, que culminariam na revolução
da Sorbonne, em Paris. De outro lado, o progresso
técnico ia atingindo culminâncias que tornavam
deliciosa a vida no seu aspecto material. atores que
podiam gerar insegurança e ao mesmo tempo atração
mundana nos ouvintes de Dr. Plinio.
Ora, os “Santos do Dia” eram a melhor ocasião para
o apostólico líder católico acertar os rumos dos que
seguiam sua orientação. Não se pense que, de cada vez,
ele procurava remediar as carências e necessidades espirituais
de seu auditório, tratando puramente de ca-
tecismo e ascese. Não! Conquanto o substrato de suas
palavras fosse sempre religioso, ele passeava com desenvoltura
e sabedoria também pelas sendas da história,
da literatura, da arte, da filosofia, da situação política
internacional e de muitos outros campos do conhecimento
humano.
Nos seus comentários, louvava os lados sublimes do
assunto em pauta, censurava o que era rejeitável, com
uma espantosa fecundidade de observações, todas apropriadas
e cheias de vigor, que desvendavam aos olhos
maravilhados do auditório aspectos pouco notados.
Nunca partia de seus lábios uma palavra vã, nunca um
conceito vago ou mal definido.
Na doutrina, era imutável, fidelíssimo filho da
Igreja e seguidor exímio de todos os ensinamentos do
Magistério eclesiástico. Mas as formulações com que
revestia seu pensamento jamais se repetiam, demonstrando
a riqueza de seu espírito. Acima de tudo, transparecia
uma intensa piedade, que nada tinha de pieguismo.
E toda a conferência transcorria num ambiente
em que se harmonizavam, de modo extraordinário,
intimidade familiar, bem-estar e leveza, respeito,
elevação e distinção.
Mas, fiquemos atentos. Rezadas as orações com que
Dr. Plinio costuma iniciar suas palestras, ele começa a
fazer uso da palavra: “Hoje gostaria de comentar um
episódio que vem narrado no livro Les moines d’Occident
[“Os monges do Ocidente”], de Montalembert.
O texto é o seguinte...”
Disponhamo-nos para ouvir as palavras do inesquecível
pensador católico, que ecoam na variada matéria
do presente número. O tema enunciado acima encontra-se
na seção “Dr. Plinio comenta”.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Via-Sacra
que privilegia o “pulchrum”
“C
a laje. Parece tudo acabado. É o
“Correu-se
momento em que tudo começa. É o reagrupamento
dos Apóstolos. É o renascer
das dedicações, das esperanças. A Páscoa se aproxima.”
Com estas palavras que prenunciam a vitória de
Nosso Senhor, Dr. Plinio iniciava a narração da 14ª
Estação de uma Via-Sacra publicada em março de
1951.
Quando, certa vez, alguém observou em sua presença
que as meditações de suas Vias-Sacras se revestiam
de muito “pulchrum”, Dr. Plinio comentou:
Ao redigi-las, tive a intenção de sair do clichê
de tantas outras, doutrinariamente corretas, muito
boas, nas quais porém não se reconhece a nascente
extraordinária que as inspiram. Eu quis dar a conhecer
essa nascente.
Outra nota de pulchrum parece-me advir da seguinte
circunstância: no Português, a linguagem tem
como que três “andares”, pelo menos. Há um tipo
de locução muito elevada, séria, que, sem recorrer
a pedantismos, não tolera a expressão banal das coisas;
há outra muito correta, mas sem essa elevação;
por fim, existe a linguagem vulgar. Nessa Via-
Sacra, procurei manter-me fiel ao propósito de exprimir
meu pensamento segundo o estilo do primeiro
“andar”.
Dr. Plinio terminava a 14ª Estação proclamando
sua confiança no triunfo da Santa Igreja:
“Possa eu também, Senhor, não temer. Não temer
quando tudo parecer irremediavelmente perdido.
Não temer quando todas as forças da Terra parecerem
postas em mãos de vossos inimigos. Não
temer porque estou aos pés de Nossa Senhora,
junto da qual se reagruparão sempre, e sempre
mais uma vez, para novas vitórias, os verdadeiros
seguidores da vossa Igreja.”
Há 50 anos vinha a
lume a segunda Via-
Sacra composta por
Dr. Plinio, em cujo texto
sobressai a elevação
e a seriedade de
seu estilo; ao lado, facsímile
de uma das
primeiras edições
5

DONA LUCILIA
Dona Lucilia
nos seus 50 anos
Transpondo
o umbral dos 50 anos
6

Vinte e dois de abril de 1926.
Dª Lucilia completa 50 anos.
Nunca esperara atingir essa
idade, pois sua frágil saúde continuamente
lhe dava a sensação de que
em breve poderia falecer. Na verdade,
ainda viveria mais 42 longos anos.
Para comemorar a feliz data, reuniram-se
no palacete Ribeiro dos Santos
seus familiares mais próximos. Em
contraste com a atmosfera geral de alegria,
quão diferentes eram as cogitações
de seu coração! A vida já lhe tinha
dado bastantes decepções e havia
muito que não guardava ela qualquer
ilusão.
Imersos no passado estavam os saudosos
e tranqüilos dias da infância na
pacata Pirassununga de antanho; a radiosa
juventude na “São-Paulinho” da
Belle Époque; a fundação do lar, em
meio às incertezas do início do século
XX; o nascimento dos filhos; a cirurgia
na Alemanha; os belos dias em Paris
e a educação de Rosée e Plinio...
enfim, quantas alegrias, mas também
quantas dores e tristezas!
Dª Lucilia, ao fim de cada etapa de
sua existência, com olhar sereno e consciência
tranqüila, podia dizer com São
Paulo: “Bonum certamen certavi” —
“combati o bom combate”. Mas muito
ainda faltava para poder afirmar:
“Cursum consummavi, fidem servavi”
— “acabei a minha carreira, guardei a
é” (2 Tim. 4, 7), pois o mais difícil
estava ainda por trilhar.
O mundo que a vira nascer, impregnado
das últimas fragrâncias da Civilização
Cristã, cessara de existir. E ela,
fiel ao ideal que abraçara — o reinado
do Sagrado Coração de Jesus —
encontrava-se quase isolada numa
sociedade cada vez mais distante dos
divinos preceitos e desenfreadamente
entregue ao gozo da vida.
A auréola de cabelos prateados que
lhe iam ornando a fronte era testemunho
das duras provações que ficaram
para trás. Seu olhar denotava a determinação
tranqüila e resignada de abraçar
todas as cruzes que a Providência
quisesse colocar no longo caminho ainda
a percorrer. Que desagradáveis surpresas
reservaria o futuro a Dª Lucilia?
Preocupava-a sobremaneira o rumo
que seus filhos tomariam. À medida
que iam amadurecendo, os perigos
necessariamente aumentavam, e com
eles, as apreensões maternas.
O casamento da filha
Dª Rosée em traje de noiva
Quantas circunstâncias há na vida
de todos, nas quais se mesclam dor e
alegria! oi o que se passou com Dª
Lucilia ao se aproximar o dia do matrimônio
de sua filha com Antônio de
Castro Magalhães, ativo homem de
negócios, filho de abastados agricultores
de Minas Gerais.
Para conferir esplendor à festa de
casamento de sua filha, Dª Lucilia nenhum
esforço poupou. Em meio ao júbilo
daquela data, no entanto, seu
maternal coração, todo feito de solicitude,
também se revestia de tristeza,
pois para ela nada melhor do que permanecer
em companhia dos entes
mais amados. “O que será de mim
quando Rosée for para longe, e se eu
viver um pouco, você tambem fizer
seu ninho?”. Expressivas palavras, escritas
por Dª Lucilia numa carta a
Plinio, cerca de um ano após o casamento
de Rosée.
Efetivamente, algum tempo depois
das referidas núpcias, Plinio e Antônio
Magalhães compraram a azenda
Santa Alice, que este último dirigiria,
experimentado como era nas coisas
do campo. Situada em Cambará, no
norte paranaense, região muito fértil
7

DONA LUCILIA
e de futuro promissor, ali os recémcasados
passaram longas temporadas.
Apesar de a fazenda distar 500 km
de São Paulo, foi possível a Dª Lucilia
visitá-la, pois uma estrada de ferro
ligava Cambará à capital paulista.
No oratório, uma carta
Em relação ao filho, eram outros
os cuidados de Dª Lucilia. Ao entrar
Plinio para a aculdade de Direito,
uma das apreensões que mais pesavam
no espírito daquela mãe extremosa
dizia respeito à fidelidade dele à
Igreja Católica. Muitos rapazes, dos
meios sociais que ela conhecia, não tiveram
coragem de enfrentar a pressão
dos colegas e do ambiente, acabando
por abandonar não só a prática
da religião como até mesmo a é.
Com o passar dos meses, porém,
constatou ela com grande alegria que
Dr. Antônio de Castro Magalhães, esposo de Dª Rosée;
ao lado, páginas da carta elogiosa ao jovem Plinio
seu filho permanecia
firme em sua
adesão aos bons
princípios.
Restava-lhe uma
preocupação: como
enfrentaria Plinio a árdua
luta da vida? Talento
e maturidade não
lhe faltavam, mas daí a saber
se alcançaria êxito em suas
realizações, seguindo a
esteira de seus ilustres
antepassados, era outra
questão. Procurava
aconselhá-lo e guiá-lo,
sem no entanto intrometer-se em sua
vida particular.
Pouco depois de entrar para a aculdade,
Plinio, através de seu tio, Dr.
Gabriel, então Secretário da Agricultura
de São Paulo, conseguiu um emprego
no Patronato Agrícola. Dª Lucilia
considerava serem esses os primeiros
passos de seu filho rumo a um
brilhante porvir. E com fervor passou
a pedir ao Sagrado Coração de Jesus
que o protegesse e lhe proporcionasse
êxito no emprego.
Testemunho de que suas preces estavam
sendo atendidas foi uma carta
enviada a Dr. Gabriel pelo distinto
8

Dª Lucilia pedia fervorosamente
que seu filho permanecesse em seu
emprego no Patronato Agrícola
(fotos acima e ao lado), obtido
através de seu irmão,
Dr. Gabriel, então secretário
da Agricultura
de São Paulo (abaixo)
homem de letras, Dr. Eugênio Egas, diretor do
Departamento Agrícola, onde Plinio trabalhava,
pedindo que o jovem não fosse transferido para
outro setor, pois lhe faria muita falta. A carta
era tão elogiosa que Dr. Gabriel a entregou a Dª
Lucilia, certo de lhe causar contentamento, e
ela, em sinal de gratidão, guardou-a em seu oratório
junto à imagem do Sagrado Coração, onde
a conservou por longos anos.
Eis o texto:
Patronato Agrícola, 20-VI-27
Prezado Dr. Gabriel, chegou ao meu conhecimento
que o seu sobrinho Plinio vai para as
Estradas de Rodagem. Para o Patronato é um desastre.
O rapaz é ótimo, pontual, correto, e falando línguas
presta-nos grande serviço, quando somos procurados por
alemães, austríacos e semelhantes.
Não o remova, peço-lhe encarecidamente. A questão de
ordenado, desde que o amigo remova o sr. Renato (que de
pouco serve, por ser estudante de medicina, e não ter horário
aproveitável) não tem importância, porquanto o orçamento
em vigor tem verba para o pagamento dele, na base de 525
mil réis. Seja como for, eu preciso dizer-lhe que o Plinio representa
as belas qualidades de duas famílias de Tradição: Corrêa
de Oliveira e Ribeiro dos Santos.
O meu expediente vai sofrer com a saída de tão fino, correto,
educado e zeloso funcionário. De resto, ele é estudante de
direito, pelo que o meio do Patronato lhe é propício. Que vai
fazer ele com engenheiros?
Esperando que o amigo não nos prive do trabalho desse distinto
moço, subscrevo- me como sabe,
Seu velho amigo
Eugenio Egas

DONA LUCILIA
“Devo aproveitar o
tempo que me resta a te
guiar e aconselhar”
Embora a carta do Dr. Eugênio
Egas atestasse as qualidades e a integridade
de Plinio, nem por isso Dª Lucilia
afrouxaria em seu dever de aprimorar
com uns últimos retoques a educação
deste. Por outro lado, sofrendo
contínuos achaques, tinha ela a sensação
de que não viveria muito e desejava
apresentar-se ante o divino Tribunal
tendo cumprido de modo exímio
suas obrigações maternas. É o que se
pode ver nesta carta, tão característica
do afetuoso relacionamento entre
ela e ambos os filhos, mesmo quando
se via obrigada a adverti-los. Como de
costume, sabia transformar as repreensões
em suaves carícias.
Prata - 23-5-928
Plinio querido
Recebi ontem tua carta em que me
dizes ter-te o “X” faltado ao respeito pelo
telefone.... Não me dizes como foi a
história, mas, lembra-te bem, que já eu
te preveni que devias voltar ao seu escritório
ou casa, para tratares pessoalmente
teu negócio, e o fizeste pelo telefone,
o que não foi nada, nada correto.
Esqueces de que és uma criança perto
dele, que além de muito mais velho, é
um senhor bem colocado, e até adulado
na alta sociedade, e além disso, nenhum
de nós, e você ainda menos, tem
intimidade com ele para falar-lhe pelo
telefone sobre negócios, ou dar-lhe satisfações
pela longa demora em dar-lhe
a resposta atrasada, o que já foi outra
falta de delicadeza, de tato, meu filho.
Ignoro o que entre ambos se passou, mas
com isto, deste uma amostra de falta de
distinção, de finura, na tua educação, e
nobreza nos teus gestos ou atos, ou
mesmo deferência da mocidade para
com os mais velhos, e os que já na vida
galgaram uma certa posição, pelo seu
mérito pessoal, ou boa chance. Sei que
estou desagradável hoje, meu querido,
mas lá vai outra observação..... é o meu
dever...! ilho, por um mês vais substituir
o secretário do Instituto: não te esqueças
de que este tempo é rápido, e
que se tomares uns certos ares de superior
e fores impertinente, medindo as pequeninas
coisas que fizerem os outros,
te tornarás antipatizado e hostilizado
por todos, e quando voltares para o teu
lugar, dirão que estás com cara de “bezerro
desmamado”, como diz o público
dos presidentes da república quando deixam
o poder. Sobretudo, querido, é preciso
que exerças este cargo com tanta
pontualidade e acerto, e sem distrações
que, quando o secretário voltar, não possa
fazer-te desagradáveis observações para
vingar-se de tuas correções de português.
Peço-te também que trates a todos
como gostas de ser tratado, aí e em toda
parte, e nada, nada de “mandos”!, sim?
Tive ontem uma nova tontura, porém
não tão forte como a última, o que obrigou-me
a guardar o leito toda a tarde,
mas hoje levantei-me. Como sabes, estes
achaques são avisos de que devo aproveitar
o tempo que me resta antes da viagem,
a te guiar e aconselhar, querido da
minha alma, e espero que não vás zangar-te
e amarrotar minha pobre carta,
nem fazer olhos duros, quando os tens
tão lindos, quando estás bonzinho!
Estou com tantas saudades de vocês
que nem imaginam. O que será de mim
quando Rosée for para longe, e se eu
viver um pouco, você também fizer seu
ninho?
Estou cansada. Termino recomendando-me
a todos, e beijando-te, abraçando-te
e abençoando-te muito.
De tua mãe muito extremosa,
Lucilia
Beijos a Rosée e Maria Alice 1 , e um
abraço ao Antônio.
10

Mesmo com o filho já
crescido, Dª Lucilia não
se esquivava do dever de
guiá-lo e aconselhá-lo,
como fez através da
carta de 23/5/1928
(abaixo, seu fac-símile)
Se saíssem estas linhas da
pena de uma pessoa comum,
poder-se-ia elogiar seu profundo
bom senso, qualidade
rara em nossos tumultuados
dias. Mas, sabendo-se terem
elas brotado do amor mater-
nal de Dª Lucilia, os conselhos
que transmitem mais
parecem fruto de uma sábia
e virtuosa prudência, haurida
no Divino Coração de
Nosso Senhor.
Tal é o caso das recomendações de
suavidade e diplomacia no trato com
superiores e inferiores, as quais denotam
profundo senso de hierarquia. De
outro lado, torna-se patente uma vez
mais que sua imensa bondade não a
impedia de ver, até o fundo, a mal-
dade da natureza humana, procurando
precaver Plinio contra as ciladas
que a inveja e o amor-próprio ferido
podem armar.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
1) ilha de Rosée e Antônio de Castro
Magalhães
11

“O que a Igr
de toda a no
mister lutar
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
O sacrifício
12

indispensável
“
E
u me rio, por minha vez, da
loucura do mundo”. Através
desta afirmação tão categórica
quanto pontiaguda, Dr. Plinio exprime
sem rodeios sua certeza de que a
saída para a grave situação em que se
debate o mundo só pode estar com as
almas que se imolam por amor de
Deus, sacrificando tudo em aras à santidade.
eja pede aos seus fiéis é o sacrifício generoso
ssa personalidade à grande causa por que é
Não é a qualquer pessoa que é dado exercer o duro ofício
de pescador de pérolas. As compleições fortes são
capazes de resistir à pressão da água e às agressões
dos polvos, para descer até o fundo do oceano, e colher lá a
pérola alvíssima que procuram. Mas os organismos débeis se sentem
asfixiados desde que se aprofundem um pouco nas águas
verdes do oceano, e são forçados a retroceder com as mãos vazias,
para respirar a brisa amena e retornar à pressão fraca longe
das quais são incapazes de viver.
É o que se dá também no mundo do espírito. Há certas almas
capazes de descer à profundeza das mais sérias cogitações, onde
vão buscar a pérola inestimável da verdade. Outras, porém, se
sentem asfixiadas desde que as idéias se tornam um pouco mais
densas, e retrocedem imediatamente, de mãos vazias, àquela banalidade
estéril que é o único ambiente que conseguem suportar.
O grande sentido da vocação desta geração que atualmente
atingiu a mocidade é o sacrifício. Ou esta geração enfrentará a
dureza de sua vocação com a generosidade do martírio, ou ela
será inevitavelmente devorada pelas tempestades que as gerações
anteriores acumularam por seus erros, e que estão prestes a
desabar sobre o mundo contemporâneo.
13

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Mas o sacrifício que se requer não é o do sangue. Não é
a morte que a graça impõe ao moço de hoje como perigo
supremo a enfrentar, mas a própria vida. Não é mais o
tempo de atestarem os crentes a sua fé pelo testemunho
sangrento do martírio. O que hoje a Igreja pede aos seus
fiéis é o testemunho de uma vida exemplar, e o sacrifício generoso
de toda a nossa personalidade à grande causa por
que é mister lutar.
Este sacrifício é o sacrifício dos bens temporais. É o sacrifício
do tempo que se emprega no apostolado, quando
poderia ser utilizado na caça ao dinheiro. É o sacrifício das
atitudes que se tomam para salvar as almas, com prejuízo
da reputação social, das mais caras relações de família ou
de amizade, das mais preciosas simpatias.
Mas, sobretudo, este sacrifício é o da alma que se purifica
pela prática da virtude, que se imola no sofrimento
interior, que sobe espontaneamente ao altar das mais
dolorosas provas espirituais, com aquela resolução magnânima
com que caminhavam para o martírio os primeiros
cristãos. Porque o mundo atual foi perdido pelo pecado, e
só pela virtude se há de resgatar. Porque de nada vale a
mais útil das obras de apostolado aos olhos de Deus, quando
o apóstolo leva na alma aquele mesmo espírito do
mundo, que combate por suas ações.
É precisamente isto que o mundo não quer compreender,
e é a esta incompreensão que atribuo o pequeno número
de vocações entre nós.
A vocação sacerdotal é, por excelência, a vocação para
o sacrifício. Em primeiro lugar, é toda a
ambição humana que se sacrifica, pela
humildade voluntariamente abraçada, e
que é inseparável do estado sacerdotal.
Em segundo lugar, é a santidade que
se tem em vista. E quem diz santidade
diz o sacrifício completo de toda felicidade
que o mundo pode dar, através de
sua sistemática bajulação dos sentidos,
através de sua louca exaltação da concupiscência
e do orgulho da vida.
E, em terceiro lugar, vem o sacrifício
supremo, em que o sacerdote já não imola
à justiça de Deus apenas a sua própria
pessoa, mas o próprio ilho de Deus,
feito Homem para resgatar os pecados
do mundo.
Vejo às vezes passar pelas ruas algum
seminarista, trazendo na gravidade do
traje e na humildade do porte a afirmação
de todos os princípios de renúncia
que o mundo detesta. Muitos seguem-no
com o olhar. Ora são alvejados pelo ódio,
ora pelo escárnio.
Em torno de mim, o mundo se agita
febrilmente. O jornal que tenho em mãos
me dá notícia de que grandes estadistas
querem salvar o Brasil, reerguendo seu
câmbio, saneando suas finanças ou reformando
sua administração.
E, em meu coração, eu me rio por minha
vez da loucura do mundo. Não é o
grande estadista, nem o grande cientista,
nem o grande jornalista, que todos
aplaudem, que salvarão o Brasil.
Seminarista humilde de que todos se
riem, tu serás santo, e serás tu o verdadeiro
salvador do Brasil.
O sacerdote oferece ao Criador o sacrifício supremo, no qual imola o próprio
ilho de Deus, feito Homem para remir os pecados do mundo
(Transcrito do “Legionário”, nº 173,
9/6/1935)
14

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
CANDURA E
AABILIDADE MEDIEVAIS

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
No último artigo desta seção, vimos Dr. Plinio ressaltando a coragem e a fé que caracterizaram
a Idade Média. No de hoje, ele sublinha outras facetas dessa época
áurea da Cristandade: a candura e a serenidade que permeavam as almas daqueles
homens e mulheres de outrora, cuja mentalidade, pode-se dizer, era mais própria a habitantes
do Paraíso do que aos desta terra de exílio.
Quando vemos nas pinturas e gravuras que retratam
a Idade Média aqueles altos castelos com
ameias, torres e barbacãs, o fosso com ponte levadiça,
etc., concebemos a idéia de um edifício construído
para a luta. E como o castelo é, junto com a igreja, o principal
tipo de edificação que nos restou da época medieval,
facilmente pensamos nesta como sendo uma época de extraordinária
gravidade, de seriedade admirável, de compostura
perfeita. Época onde todos se encontravam perpetuamente
numa atitude tendente ao severo. E dessa concepção
deduzimos que na Idade Média não cabia um sorriso,
não cabiam a alegria nem as manifestações de contentamento;
e que aquela magnífica apresentação hierática
— dir-se-ia decorativa — dos seus personagens excluía
uma certa intimidade, uma qualquer
bondade e abertura de alma.
nas mais diversas do cotidiano medieval. Por exemplo, um
boi que vai puxando o arado e um camponês que vai jogando
as sementes. Mais adiante, um grupo de mulheres que
lavam roupa, esfregando-as em pedras junto ao rio. Noutro,
um copista, homem do povo, sentado ao lado de uma
janela cujos vidros “fundo de garrafa” coam uma luz irisada;
perto dele, um pequeno vaso bem medieval, de onde
surde uma única flor, enorme, colhida em algum jardim
maravilhoso. Céus claros, azul anil, onde voam aves brancas
ou de cores variadas, em vôos também bonitos. Modestas
cercas de agricultura, fileiras de legumes, de outras
plantações, tudo apresentado com um colorido tão lindo e
tão real que se percebe a alma inocente do homem medievo.
Alegria do cotidiano e das
festas medievais
Nada mais falso. Quem conhece o bêa-bá
a respeito da Idade Média, tem
noção dos grandes festins que a caracterizaram.
Não só as celebrações aristocráticas
nos castelos e residências reais,
mas também as grandes festas populares,
quando nas praças públicas de certas
cidades as fontes jorravam vinho ou leite
durante horas seguidas, por conta do rei
ou do senhor feudal. Além da bebida copiosa,
organizavam-se churrascos, com
cantorias e danças em torno de fogueiras
e dos espetos em que se assavam as carnes.
Como término e ápice da festa, o senhor
do lugar se aproximava e jogava
peças de ouro a mancheias sobre o povo,
para imenso regozijo de seus súditos.
Há mais, porém, do que essa marcante
alegria das festas. Há um sorriso da vida
de todos os dias, há uma beleza inocente
e cândida do contato das almas
nas ocasiões normais da existência, que
podemos apreciar bem nas iluminuras e
às vezes nos vitrais que, com suas magníficas
policromias, nos apresentam as ce-
Nas suas festas e em suas pompas litúrgicas (acima e na página seguinte), a
sociedade medieval deixava transparecer o grande regozijo de almas que
sabiam desfrutar da felicidade oriunda da virtude e do amor a Deus
16

Nas pompas litúrgicas, intimidade
com Deus
O mesmo se dava com a piedade. A Igreja Católica já
realizava naquele tempo cerimônias magníficas, de uma
pompa extraordinária, em catedrais cujos interiores se iluminavam
com as cores dos vitrais trespassados
pelos raios do sol, enquanto a Missa se
desenrolava no altar-mor, o órgão tocando,
os paramentos sacerdotais
reluzindo, o incenso perfumando
o templo e o povo, todo de joelhos,
acompanhando enlevada
e devotamente o
Santo Sacrifício. Dirse-ia
que nessa pompa
não caberia intimidade.
Mas é o contrário.
Se houve época em
que os homens sentiram
a sua intimidade
com Deus, experimentaram
a misericórdia
e a bondade divinas,
bem como o convite da
afabilidade para uma
aproximação com o
Criador, esta época foi
a Idade Média.
Os contos medievais
— alguns floreados
de fantasias, outros
bastante verídicos
no total — celebram a
extraordinária amenidade
de Deus, de seus
Anjos, de seus Santos,
sobretudo de Nossa
Senhora, Rainha de
todas as virtudes, e
portanto também Rainha
da ternura para
com seus fiéis.
Milagre da afabilidade divina
Nesse sentido, vem a propósito recordar aqui um episódio
da Idade Média em que está envolvido Aquele que é o
próprio símbolo da amenidade cristã: Nosso Senhor Jesus
Cristo Menino. O fato é extraído de uma antiga tradução
portuguesa da Vie des Saints (“Vida dos Santos”), da
Bonne Presse de Paris. Embora sempre pese a dúvida
quanto à credibilidade de narrações como essa, não se
pode negar que, segundo a doutrina católica, tal acontecimento
poderia ter se verificado. Ou seja, nada nele contraria
a ortodoxia cristã, e está na onipotência divina o realizar
esplêndidos milagres como o do seguinte exemplo:
São Bernardo de Morlat, da Ordem dos Dominicanos, era
sacristão no convento de Santarém, em Portugal. Tomara ele
como discípulos dois meninos, filhos de um cavaleiro de
Santarém, os quais receberam logo o hábito e a tonsura monástica,
e daí por diante passavam os dias no convento,
ajudando as Missas e estudando com
rei Bernardo.
A pedagogia antiga preceituava
que as crianças se vestissem desde
pequenas como pessoas adultas.
Por isso vemos nas pinturas de
pouco antes da Revolução
rancesa as meninas
com saia balão,
os meninos com trajes
de homens que poderiam
se dirigir a uma
reunião de negócios ou
a um evento na Corte.
Os trajes propriamente
infantis foram introduzidos
pelo Marquês
de Girardin, no Jardim
do Luxembourg, pouco
antes da Revolução
rancesa. Eram inspirados
na moda inglesa
e visavam não mais a
apresentar a criança
com a compostura e
gravidade de um adulto,
e sim como um ente
que pula, salta e não
se quebra. Então, as
roupas triviais que hoje
conhecemos.
A Igreja, porém,
sempre mais conservadora
do que a sociedade
temporal, ainda
preservou esse costume.
Não posso deixar
de me lembrar de uma visita que fiz a um monge na
austera e magnífica Abadia dos beneditinos, no Rio de
Janeiro, quando presenciei esta cena que me pareceu uma
visão de outros tempos: dois meninos de talvez 10 ou 11
anos, vestidos como monges e andando com toda gravidade
pelo meio do claustro. Eles passaram conversando
tão direitos e tão sérios, que eu tive a vaga impressão de
que se tratava de uma aparição. Quando o religioso chegou,
perguntei-lhe:
— Dom ulano, o que fazem esses meninos aqui, vestidos
de monges?
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
— Trata-se de um velho costume beneditino. Recebemos vocações da
mais tenra idade e, para os meninos se adaptarem à vida religiosa, já vestem
o hábito desde pequenos.
Assim, podemos também imaginar esses dois meninos da narração, recebidos
na Ordem Dominicana e vestidos de “fradinhos”. É-nos familiar o
hábito de São Domingos. Aliás, um dos predicados da Igreja é que ela sabe,
como nenhuma outra instituição, a partir das coisas muito simples, produzir
efeitos estéticos extraordinários. O hábito dominicano é uma túnica com escapulário
brancos, cobertos por uma grande capa negra; por cima desta, sobressai
o capuz branco do escapulário. É a simplicidade extrema da Igreja,
aliada ao magnífico senso da beleza que ela coloca em tudo quanto faz.
O convite para um banquete no Céu
Prossegue a narração:
Todos os dias os dois meninos saíam bem cedo da casa de seus pais para se
dirigirem ao convento, levando consigo a provisão diária. Uma manhã, com
uma familiaridade toda infantil, sentaram-se aos pés de uma imagem de Nossa
Senhora, que trazia ao colo o Menino Jesus, diante da qual sempre rezavam o
Rosário, para em seguida tomarem o seu desjejum. Com a mesma candura,
concertaram entre eles que não seria muito gentil comerem a refeição sem para
ela convidarem o outro Menino ali presente. E, todas as vezes, o hóspede divino
dignou-se aceitá-lo, até que se tornou desnecessário convidá-Lo. Mal os pequenos
entravam na capela e abriam o embrulho de alimentos, o Menino Jesus
lá estava entre eles. Isso tornou-se tão familiar que não só comiam juntos, mas
também conversavam, e Jesus os ajudava nas dificuldades que tinham no estudo.
Apraz imaginar essas duas crianças fazendo toda sorte de perguntas, e
Nosso Senhor que lhes responde, no aconchego de uma capelinha do interior
de Portugal. Contudo, ao lado de tanta candura, não tarda em se manifestar
o drama que freqüentemente aparece nas relações entre a criatura e o
Criador: a miséria humana vai mostrar-se nesses meninos magníficos, do
modo mais incoerente e mais inesperado. E nesse conto encantador, ouve-se
de súbito o guizo da serpente, como no mais belo do Paraíso veio a tentação.
Uma coisa somente surpreendia os dois inocentes: é que o Menino Jesus
nunca trazia sua quota de comida, enquanto eles eram obrigados a conseguir
mais alimentos, embora seus pais fossem muito pobres. “Não haverá muitas
coisas boas no Paraíso?” — perguntavam. A surpresa dos dois degenerou em
murmúrios. E resolveram confiar a rei Bernardo suas angústias. Esse, tendo
examinado bem o relato, ficou tocado por tão grande prodígio. Rogou a Deus
que o iluminasse e o fizesse conhecer seus desígnios sobre os meninos. Um dia,
dirigindo-se aos pequenos discípulos, ele sugeriu: “Se o Menino Jesus continua
não trazendo nenhuma provisão, não vos agradaria que Ele vos convidasse, ao
menos uma vez, à casa de seu pai?”
A saída do padre é muito inteligente. Não é pedir ao Menino Jesus que
traga pão, que traga comida, mas rogar que os deixe ver o Céu.
“Oh, sim! gostaríamos muito”, responderam, “mas Ele nunca nos falou sobre
isso”. Disse o frade: “É preciso que Lhe peçais. Se Ele atender vosso pedido,
não tereis perdido nada, pois de um só convite d’Ele recebereis mil vezes mais
do que Lhe destes”.
Note-se que o padre sentiu necessidade de pôr o argumento em termos
um tanto comerciais, a fim de mover aquelas almas, entretanto tão cândidas,
tão puras. Não nos façamos ilusão! Essa é a criatura humana e assim todos
nos devemos olhar. Ou há muita vigilância sobre nossas más inclinações, ou
saem misérias como essas.
E continuando a falar-lhes, rei Bernardo
fez entrever simbolicamente o palácio
do Pai Celeste, com suas magnificências e
delícias, e concluiu: “Quando o Menino
da capela vier novamente comer convosco,
não vos esqueçais de pedir que vos
convide, por sua vez. Mas dizei a Ele que
quero também ser convidado. Não vos
permito que vades sozinhos à festa. Eu vos
acompanharei, ou tereis de recusar o convite,
porque desejo muito ter parte neste
festim.
18

“Nosso mestre gostaria de participar também da festa.
Jesus então lhes disse: “Dentro de três dias será a Ascensão. Haverá grande
alegria na casa de meu Pai. Dizei a rei Bernardo que Eu o convido convosco à
minha mesa, onde estareis com os Anjos e os Santos”.
Contentíssimos, os dois correram para comunicar ao mestre a boa notícia.
Ao chegarem a suas casas, avisaram aos pais que dentro de três dias iam participar
de um banquete no Céu. rei Bernardo comunicou o mesmo ao seu Diretor
Espiritual. Durante os três dias, mestre e discípulos permaneceram em oração,
ajoelhados ao pé do altar do Rosário. O frade explicou aos meninos o sentido
do convite de Jesus e eles, abrasados de amor, não queriam outra coisa
senão deixar este mundo e entrar sem tardança na verdadeira Pátria.
Chegou o dia da Ascensão. Todas as missas já haviam sido celebradas na
aldeia. Enquanto os frades estavam no refeitório, rei Bernardo dirigiu-se ao altar
do Rosário, acompanhado por seus acólitos, e começou o Santo Sacrifício.
Os dois discípulos receberam com grandíssima devoção, pela primeira vez, o
Pão Eucarístico. Chegou a hora da ação de graças. Os três ajoelharam-se nos
degraus do altar, aguardando com confiança o momento de partida para a
morada celeste. Mais tarde, quando a comunidade voltou à igreja para a
recitação das orações após a refeição, encontraram o frade e os dois acólitos
imóveis, as mãos levantadas ao céu e os olhos fixos no Menino Jesus. Aproximaram-se
deles e — oh! morte preciosa e mil vezes digna de inveja! — constataram
que haviam trocado a vida terrestre pela bem-aventurança eterna.
Os seus corpos foram enterrados ao pé do altar. Em 1577, quando foi aberto
o túmulo para a transladação das relíquias, os ossos sagrados exalavam um delicioso
perfume. A imagem da Virgem com o Menino Jesus conserva-se até hoje
num rico tabernáculo.
Candura e amenidade, vigilância e holocausto
No dia 21 de Maio de 1227, segundafeira
das Rogações, o Menino Jesus desceu
de novo para tomar o desjejum com as
duas crianças. Terminada a refeição, antes
que o Divino Infante se pusesse de pé sobre
o pedestal de pedra para subir aos
braços de Nossa Senhora, os dois pequenos
expressaram timidamente o seu
desejo:
“Não nos convidais também uma vez?”
Jesus fez um sinal de afirmação, enquanto
os pequenos acrescentavam:
Aí temos a candura com seus dois contrafortes: a vigilância e o holocausto.
Sem tais complementos, ela jamais é autêntica. O homem verdadeiramente
cândido deve ter uma vigilância constante sobre si mesmo, noite e
dia, uma vigilância infatigável, para não ceder aos maus impulsos inumeráveis
que formigam no interior de cada alma. Este é um primeiro ponto
a considerar.
Em segundo lugar, quando é genuína, a candura recebe o convite para o
holocausto. Quer dizer, há um determinado momento em que a Providência
pede a ela sua própria imolação. Donde vermos esses meninos, que tiveram
seu mau momento, serem perdoados e, depois, convidados para o holocausto.
Seguramente souberam que iam morrer. oram consultados sobre se desejavam
a morte e a aceitaram. Tiveram suas almas levadas para o Céu, envoltas
na doçura e na suavidade dos que adormecem no Senhor.
Depois desse relato que tanto nos fala da inocência medieval, fica-nos
muito menos a imagem das duas crianças ou a de rei Bernardo, do que a
figura do Menino Jesus, tão bondoso, tão misericordioso, tão capaz de condescender
a todos os desejos dos homens e entrar com eles nessa familiaridade.
D’Ele está dito na Escritura: “Minhas delícias consistem em estar com
os filhos dos homens” (Pr. 8, 31). Ao mesmo tempo, entretanto, pedindo um
preço, igual ao que Ele próprio pagou: o preço do holocausto. Em certo momento
Ele nos convida ao sacrifício e é preciso aceitá-lo. Então a vida termina
maravilhosamente bem.
Candura e amenidade, vigilância e conformidade com o sacrifício eram
disposições de alma correntes na Idade Média, as quais merecem ser lembradas
e imitadas pelos homens de hoje, assim como pelos das épocas vindouras.
v
19

DR. PLINIO COMENTA...
Na
a hora da
20

extrema aflição,
Providência
I
ncutir em seus filhos espirituais
a mesma confiança
sem limites em Deus e
na Santíssima Virgem que o animava,
era este um dos cuidados
constantes de Dr. Plinio. Ótima
oportunidade para isto foi-lhe
oferecida por uma maravilhosa
narração do livro do Conde de
Montalembert, “Les Moines d’Occident”,
comentada por ele numa
das conferências denominadas
“Santo do dia”.
OConde Raul de Chester voltava da Cruzada,
na qual havia se coberto de glórias tomando
Damieta [no Egito], quando uma violenta
tempestade caiu sobre o navio em que viajava.
Eram já dez horas da noite. Como o perigo aumentava
a cada instante, o conde exortou, pois, os viajantes a
redobrar os esforços [para estabilizar a embarcação]
por mais um minuto, prometendo que a tormenta passaria
logo. Ele próprio se pôs a manobrar e a trabalhar
mais do que os outros. O vento parou dentro em pouco, o
mar serenou e, quando o piloto perguntou a Raul porque
ele lhe tinha ordenado trabalhar apenas um minuto a
mais, o nobre respondeu: “Porque, a partir dessa hora,
os monges e outros religiosos que meus ancestrais e eu
estabelecemos em vários lugares se preparavam para
cantar o Ofício. Sabendo que nesse momento eles estariam
rezando, eu esperava do Céu que, graças às orações
deles, cessasse a tempestade”.
Embora não falte quem julgue controvertida a
autenticidade histórica de acontecimentos como
este, é muito provável que as coisas se tenham passado
assim como narra o autor, não havendo, portanto,
nenhuma razão especial para duvidarmos de
sua veracidade. Para os que não têm espírito cético
nem incréu, esse é um lindíssimo episódio que indica
um igualmente belo princípio da doutrina católica.
21

DR. PLINIO COMENTA...
Deus, o “vértice” para o qual olham os que
oram e os que se afligem
O fato nos apresenta a imagem poética de um grupo de
cruzados singrando o Mediterrâneo, numa época em que
os meios de navegação eram ainda tão insuficientes que
atravessar esse mar constituía uma façanha náutica.
Não é difícil imaginar o aperto da situação: uma forte
tempestade que sopra, a nau repleta de combatentes extenuados,
alguns feridos, cheia de pesadas armas das quais
não podiam se desfazer, atirando-as às águas, pois sempre
havia a possibilidade de, ao abordarem em terra firme, necessitarem
delas para se defender de algum ataque. É noite,
uma noite escura, sinistra, o mar povoado de incógnitas,
e a tormenta que uiva e cai sobre os homens, deixando-os
apavorados. É uma cena que evoca em algo o episódio da
tempestade no Lago de Generazé, quando os Apóstolos se
tomaram de medo e foram despertar Jesus, que dormia tranqüilamente
na barca.
No navio dos cruzados não estava Nosso Senhor, mas
christianus alter Christus: encontrava-se ali presente um homem
de fé, o Conde Raul de Chester. Ele sabe que a gratidão
dos verdadeiros religiosos jamais se desmente e que,
portanto, pode contar com as orações dos monges que viviam
nas numerosas abadias fundadas por seus ancestrais.
Ele tem a firme confiança de que, na hora costumeira, começará
o Ofício Divino rezado naqueles mosteiros. E tem
a certeza de que, desde as primeiras palavras recitadas, essas
preces seriam feitas também nas intenções dos nobres
fundadores e dos seus descendentes. Logo, nas intenções
dele, Raul de Chester, provavelmente o primogênito na linha
de descendência.
Então ele pede apenas mais um minuto de atenção, mais
um minuto de paciência, de perseverança. Ele luta, mas roga
que esperem ainda um pouco, porque a tempestade não
demoraria em amainar. A tormenta cessa, e ele diz: “Os
monges começaram a recitar o Ofício”. O Mar Mediterrâneo
cede.
É o poder da prece, que ignora as distâncias. Naquele
tempo de primitivos meios de locomoção, era muito longo
o caminho por terra que ia do Mediterrâneo à Inglaterra.
Devia ser percorrido devagar, atravessando regiões habitadas
por povos muito diferentes e com estradas incertas.
Por isso, no episódio do qual tratamos, a extensão que se
interpunha entre o cenário da tragédia iminente — o mar
— e os locais onde a salvação devia se operar, isto é, as
abadias inglesas, era bastante considerável, física e psicologicamente.
Os monges não sabiam que os descendentes de seus benfeitores
estavam em perigo. Tudo os separava, exceto um
traço de união, o vértice para o qual as duas partes se voltavam:
Deus Nosso Senhor. Os religiosos olham para Deus,
ao recitar o Ofício nas intenções de seus fundadores; os
cruzados olham para Deus, ao implorar o seu onipotente
socorro. Em Deus se encontram a oração daquele que pede
e a necessidade do que dela carece. E a prece de uns liberta
os outros.
De passagem, é interessante notar uma circunstância que
confere ainda maior beleza a esse episódio. A se tomar a
narração ao pé-da-letra, é provável que os monges ingleses
Recolhimento e
meditação nas
abençoadas galerias
do mosteiro
de Poblet
(Espanha) — Acima
de todos os
recursos humanos
prevalece a
oração fervorosa
e confiante, capaz
de alcançar
do Céu favores
que nenhuma de
nossas melhores
realizações poderia
obter
22

não estavam começando a cantar o Ofício no
exato momento em que o imaginava o Conde
Raul, devido à diferença dos fusos horários.
Ou seja, a hora não podia ser a mesma
no relógio (ou outro mecanismo para
determinar o tempo) do navio e nos das
abadias.
Contudo, Deus, que não se atrapalha
com a ciência nem se deixa prender
por esses pormenores, quis fazer
jogar algo à maneira de uma coincidência
de horários — na realidade,
inexistente — e operou essa
maravilha cuja narração nos
enche de entusiasmo, e da
qual podemos tirar algumas
lições.
Prevalência da oração
sobre todos os
recursos humanos
A primeira delas, e a mais
importante, é ficar compreendendo
a prevalência da
oração sobre todos os outros
recursos humanos.
O Papa Leão XIII, ao
redigir um de seus célebres
documentos, escreveu umas
frases que nunca mais me
saíram do espírito. Dizia ele
que, no tempo de seu pontificado,
havia muitos homens que agiam para promover a
causa católica, porém trabalhavam mais do que rezavam.
Ora, afirmava o Pontífice, se esses homens rezassem tanto
quanto agiam, obteriam eles resultados maiores do que os
alcançados simplesmente pela ação. Porque o grande meio
de vitória do homem é a prece. É um meio impreterível e
supereminente em relação à ação: ele não a dispensa, ele a
prepara e a torna fecunda.
Essa tese vem ilustrada de modo perfeito no episódio
que acabamos de recordar. O Conde de Chester foi um cruzado.
Atraído pela graça de Deus, ele se dirigiu até o Oriente.
Ação. E uma forma de ação das mais belas e nobres,
que é a luta por um ideal católico. Ele chega ao Oriente e
arranca do poder dos maometanos uma cidade importante:
Damieta. Êxito no seu empreendimento. Entretanto, logo
se faz patente a necessidade da oração. O Conde tem a
sua vida exposta a um perigo imenso, onde quase não lhe
adiantaria nenhuma indústria humana: a tempestade açoitando
o mar em cujas águas ele navegava de volta para casa.
Como se salvar? Oração. E a prece fervorosa assegura
o regresso de Raul à terra de seus ancestrais, a preservação
da sua própria vida e a dos seus
bravos. Porém, muito mais do que isso,
dá um exemplo de como Deus atende as
nossas súplicas, e como Ele vela por
aqueles que confiam na oração dos
outros. Mostra-nos o dogma da Comunhão
dos Santos, por assim dizer,
funcionando e fazendo com que
essas duas formas de heroísmo se encontrem:
o heroísmo do cruzado
no alto mar, e o do monge pontual
na igreja de sua abadia,
rezando com fé por aqueles
que estão expostos a riscos.
Daí podemos deduzir como
é importante nossa vida de
oração, como tem um peso inestimável
a reza diária do Rosário ou
do Terço, e de nossas demais práticas
de piedade, desde que imbuídos
da certeza e da fé de que,
para o êxito da causa católica,
esse esforço de oração encerra
um valor maior do que o próprio
esforço nobre e indispensável da
ação. Mesmo quando se trata de
grandes guerreiros, que empreenderam
feitos extraordinários e
conquistaram magníficas vitórias
e vantagens para a Igreja, o papel
da oração ainda é preponderante.
Essa é a principal nota que
devemos tirar desse episódio.
Nas horas da extrema aflição, o sorriso de
Nossa Senhora
Entretanto, outra lição há para se colher em tudo isso.
Por que Deus permitiu que chegasse ao extremo de angústia
a situação desses cruzados, para só então intervir?
Exatamente para provar a confiança n’Ele. As horas de
extrema aflição são as horas da Providência, são as horas
da misericórdia. O verdadeiro católico, quando sabe que tudo
está perdido, reza e confia mais do que nunca, porque é
a hora do sorriso de Maria Santíssima para ele, assim como
o foi para aqueles valorosos guerreiros em meio à tempestade
no Mediterrâneo. Quando já não havia mais esperanças
nos recursos humanos, Nossa Senhora, a Estrela do
Mar, interveio, libertou-os e resolveu a angustiante situação
em que se encontravam.
Lembremo-nos sempre disso: nos momentos de nossas
maiores provações e aflições, rezemos com redobrado
fervor e confiança. Nossa Senhora não tardará em nos
sorrir.
v
23

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
Para a escola de pensamento de Dr. Plinio, as impressões e observações que povoam
a mente de cada homem contêm mais elementos preciosos para o raciocínio e a formação das certezas
do que uma biblioteca repleta de livros
24

Como adquirir
certezas
C
omo se enriquece o conhecimento na escola de pensamento de Dr.
Plinio? — Privilegiando-se uma reflexão baseada no bom senso e
na explicitação e avaliação das próprias impressões.
Como já tivemos ocasião de observar, Dr. Plinio sabia reduzir temas
complexos a seus termos mais acessíveis e elementares, para daí elevar-se
às culminâncias nas quais era mestre. Ele costumava tratar de filosofia em
conversas informais, ou em conferências para auditórios bastante heterogêneos,
tanto no tocante às idades quanto ao nível cultural dos ouvintes.
omos buscar nessas fontes os textos aqui apresentados. Como não
chegaram a ser revistos por Dr. Plinio, podem conter alguma imprecisão de
linguagem, nunca porém de conceitos. E o leitor terá a vantagem de conhecer
o tema no verdor de suas primeiras explicitações.
Quase toda a filosofia moderna — inclusive os sistemas mais opostos
entre si, desde o idealismo de Kant até o mais crasso materialismo
—, procede de Descartes (1596-1650). Este considera que, para se
conhecer com certeza alguma coisa, é preciso rejeitar o testemunho dos
sentidos, duvidando-se de todas as impressões adquiridas, e começar
do zero a elaboração da análise.
Na verdade, Descartes (ao lado) tentou transplantar a certeza matemática
para todos os campos do saber, acabando por gerar um método
geométrico, abstrato e apriorístico (segundo Saisset), com “raciocínios
por demais generalizadores e aéreos” (segundo Leibniz).
Nada mais natural que Dr. Plinio se opusesse ao método cartesiano.
Era ele adepto entusiasta da Escolástica — o ensinamento dos mestres
católicos medievais aprovados pela Igreja —, aos quais Descartes tinha
verdadeiro horror. A base para as cogitações filosóficas plinianas
é principalmente São Tomás de Aquino, a par de outros astros do saber
católico, como São Boaventura.
25

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
Conforme me pediram, passo a
tratar a respeito da verdade e
do erro, e depois falarei sobre a
questão da incerteza.
No tocante ao primeiro tema, é necessário
antes apontar uma doutrina
que devemos repudiar completamente.
É a tese de Descartes, que hoje é
adotada subconscientemente por milhões
de pessoas.
Descartes — famoso filósofo francês
do século XVII — afirmava o seguinte:
antes de alguém estudar um
assunto, deve duvidar de tudo o que
já aprendeu a respeito dele, e começar
a raciocinar de novo.
Por exemplo, se quero estudar a
natureza das velas acesas diante de
uma imagem de Nossa Senhora, preciso
cancelar tudo o que já está na minha
cabeça a respeito de vela, pois
não tem valor algum. Devo começar
as minhas deduções prescindindo disto.
Ora, ignorar todo o conhecimento
anterior gera uma conseqüência psicológica,
da qual Descartes não tratou,
mas que é um dos resultados do seu
sistema.
Que conseqüência é essa? Como é
impossível que alguém consiga estudar
todas as coisas que deve conhecer
utilizando o método por ele preconizado
— ignorando o que já apreendeu
por meio das impressões, etc. —, a solução
é buscar esse conhecimento nos
livros. Se alguém não pode coordenar
tudo o que sabe, começa por ler. E o
conhecer uma ampla bibliografia sobre
o assunto é, então, o primeiro passo
de um estudo. Assim, o pensamento
começa pela leitura.
Não julgo isto correto. Volto ao
exemplo da vela: tenho já uma idéia
embrionária sobre velas, embora seja
a mais rudimentar e vaga possível. Se
fosse começar a pensar sobre as velas,
talvez tratasse primeiro de reunir o que
já sei, e ordenar um pouco essas idéias;
depois, fazer algumas observações.
Quando o que está na minha cabeça e
o que eu poderia pensar por mim mesmo
sobre velas tivesse chegado a um
certo ponto, aí, sim, eu ia ler sobre o
assunto em algum livro.
O livro não pode ser a pista do meu
pensamento, mas uma espécie de bomba
de gasolina que eu tenho à margem
do caminho. E eu me abasteço tanto
quanto queira, mas não é meu pensar.
O livro é um servo a quem eu mando
que me traga materiais para o meu
pensamento. Mas vou refletir segundo
minhas coordenadas, meus antecedentes,
meus modos de ver, etc.
Esta é a maneira de pensar característica
da nossa escola. Estudamos
nos livros para nos completarmos.
Quem é da outra escola, começa por
procurar nas bibliotecas tudo quanto
outros pensaram sobre uma matéria,
para depois tirar suas conclusões. Ele
faz o estudo, ou com o intuito de
aprender o que outros concluíram, ou
para derrubar tudo em função do que
outros disseram, ou ainda para acrescentar
algo às opiniões de outros.
Não sei se percebem que a finalidade
do estudo se deslocou. Notem
bem: não estou afirmando que Descartes
recomendou isto; estou dizendo
que o método dele, como é inumano,
na ordem prática das coisas produz,
por via de extrapolação, esse resultado.
O mais curioso é que, na concepção
de Descartes, uma certeza adquirida
previamente ao estudo é considerada
um preconceito. A certeza, para
o cartesiano, é um fruto só do estudo:
depois de ter estudado fantasticamente,
ele adquirirá a certeza. Eu nego
que isto seja assim.
Um conceito de estudo
formado com base no bom
senso
Parece-me chegado o momento de
exprimir o nosso conceito de estudo.
Ele consiste no seguinte: tenho na mente
dados de bom senso — incluindo o
senso lógico — que constituem um
patrimônio comum de todos os homens.
Ou seja, assim como nasci sabendo
mover os olhos para ver o que quero,
também nasci sabendo raciocinar. Ninguém
precisa de um “tratado de movimentação
dos olhos” para saber como
fazer. Isto poderá ser necessário
26

“O livro
é um servo
que deve me
trazer
materiais
para meu
pensamento”
para algum doente, mas não para uma
pessoa normal. Toda criança mexe naturalmente
os olhos, a cabeça, etc.
O senso lógico é assim também.
Está na condição humana. Portanto,
aprendi diretamente, no contato com
o mundo externo, uma série de verdades
primevas que não necessitam
de demonstração. Isto forma em mim
um patrimônio de certezas que são inteiramente
lógicas, naturais, primeiras.
Considerar isto sem valor seria insensatez.
Essas certezas são os pressupostos
com os quais vou analisar e pensar.
Alguém poderá me objetar:
— Não pode haver erro nessas certezas
primeiras?
— Pode. Como ocorre com tudo o
que é humano, é normal que haja.
— Então, rejeite-as e parta do zero.
Para mim, um conselho deste tipo
equivale a dizer:
— O senhor não pode ter algum
defeito na vista?
— Posso.
— Então, antes de começar a olhar
qualquer coisa, arranque os olhos.
Quem age assim com suas certezas
iniciais não vê mais nada. Cai na noite
da incerteza.
O fundamento da certeza é, portanto,
esse patrimônio primeiro, semi-explícito,
semi-implícito, que são as certezas
iniciais.
Relação entre as certezas e o
senso do bem e do mal
Alguém pode retrucar: mas qual é
o valor lógico dessa certeza? Como o
senhor pode se certificar de que dentro
desses dados não haja uma grande
série de erros?
A minha resposta é: a imensa maioria
dos erros vem de apegos. Para alguém
ter confiança nas suas certezas
primeiras, precisa ter possuído um
senso do bem e do mal muito vivo.
Porque, neste caso, seu olho é límpido
para ver. As deformações “visuais”
se originam, em sua quase totalidade,
da vontade.
Quem, com a alma limpa, procura
conhecer assim essa verdade primeira,
poderá cometer erros acidentais, poderá
cometer erros secundários, mas
o grosso do conhecimento sobre determinada
coisa, ele obtém. Ou seja, na
linha-mestra não erra. É do senso natural.
Isto é ainda mais verdade quando
ele é batizado e assistido pela graça.
Qual é, então, o sistema da conquista
da verdade? Esta começa por uma
lenta explicitação do que já se sabe. E
uma ordenação das coisas novas que
se vai sabendo, mas em função do bom
senso fundamental desses dados primeiros.
A marcha “de proche en
proche” para atingir a
verdade última
Sem isso, o senso da verdade não
existe. Chega-se à verdade mais ou menos
numa marcha de proche en proche
(“da próxima à próxima”). Das verdades
primeiras, não se deve saltar logo
para as últimas, mas é preciso caminhar
modestamente para verdades
mais próximas. E assim, de uma para
outra, embora já se possa ter intuído a
verdade última — costuma acontecer
que muita gente a intui —, é preciso
construir a demonstração de proche
en proche. Construí-la sem aparato,
27

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
sem espalhafato, sem agitação, mas
humilde, sólida e organicamente.
A esse respeito, sustento que o nosso
melhor livro somos nós mesmos.
Não somos só um livro; cada um de
nós é uma biblioteca que contém imensamente
mais do que as bibliotecas
em que estão os livros. Jamais alguém
escreveu tudo o que possa haver na
mente de um homem.
Por exemplo: ao repararmos, num
tecido, o contraste entre o vermelho e
o azul, há milhares de impressões que
saltam no nosso subconsciente. Se tomarmos
o trabalho de as explicitar,
teremos muito mais que numa biblioteca.
Este é o grande trabalho intelectual
ao qual devemos nos dedicar.
Qual é, então, o papel do livro? Ele
me ajuda a colher dados de que eu
preciso, me transmite alguma consideração
interessante de alguém, etc. Mas
nunca devo “entornar” o livro na minha
cabeça. Ele deve servir de depósito
de material para a minha construção.
Sei que estou indo de encontro à
cultura em voga em muitos círculos
intelectuais.
Há alguns anos, fui almoçar com
um grande medievalista francês, escritor
de vários livros e com obras laureadas.
Eu não havia lido nem a terça
parte do que ele lera sobre a Idade
Média. Contudo, no meio da nossa
conversa, após eu ter feito alguns comentários
sobre coisas medievais, ele
me disse: “Caro amigo! O senhor precisa
indicar-me sua bibliografia. De
que livros o senhor tirou essas observações?”
Quase respondi: li a minha
própria cabeça...
É assim. E não é sério levantar a
objeção de que em algumas mentes
há mais do que noutras. Quando alguém
quer saber mais do que tem na
cabeça, não adianta afundar-se em leituras.
Primeiro ele precisa saber aproveitar
o que já possui. Um homem
que saiba bem aproveitar todo o cabedal
que já adquiriu é um talento,
um gênio.
Dessas considerações concluo: ao
analisar determinado assunto, não é
preciso ler tudo sobre ele, nem é o caso
de dar todos os argumentos a respeito
dele. Necessário mesmo é ter
dele uma noção básica sólida. Pode
até acontecer que não saibamos fundamentar
alguns pontos numa discussão.
Ora, discussão não é teste de
certeza. Pensa-se hoje em dia que
sim: “Discuti com ulano, ele ficou
sem resposta; logo, quem tem razão
sou eu”. Esta dedução não se justifica.
Qual é, então, o teste da certeza?
Sustento que é a verificação da consonância
entre aquilo que se afirma e
os dados do bom senso que todos possuem.
É uma certeza inicial que, de
proche en proche, vai se desenvolvendo.
Contudo, ela mesma não é, no fundo,
senão uma projeção do senso do
bem e do mal e desse senso nativo da
verdade e do erro, que se apóiam e se
vão tornando mais vigorosos.
(Transcreveremos no próximo número
a 2ª parte dessa conferência)
“Para alguém ter
confiança nas suas
certezas primeiras
deve possuir um senso
do bem e do mal
muito vivo.”
28

DENÚNCIA PROÉTICA
Cristo e a sociedade
S
ó a Igreja Católica é “especialista” em Jesus Cristo. Será defeituosa, portanto, qualquer
interpretação da Pessoa do Homem-Deus que não se conformar com a do Magistério
eclesiástico católico. Assim pensava Dr. Plinio e assim o afirmava.
29

DENÚNCIA PROÉTICA
Não podem os brasileiros, e em especial os católicos,
iludir-se no momento que passa. Quando
vemos a indisciplina generalizar-se [...], e uma
indisciplina que implanta suas raízes no princípio da
dissolução social, temos que abandonar o nosso comodismo
e desprezar o nosso bem-estar, para enfrentá-la, não
com algum símbolo morto, mas com a mesma vida: com
Jesus Cristo. Na verdade, só Ele pode curar todos os
males da nossa sociedade.
Até agora, os doutrinadores políticos ignoraram a Cristo.
Conheciam todas as doutrinas filosóficas anteriores à
sua vinda, e desses pensamentos desencontrados tiravam
algo para suas concepções, ditas modernas. Depois, desconheciam
a sociedade medieval, com sua organização
política perfeita, inspirada toda no Cristianismo, com seus
doutores, com seus filósofos, com seu pensamento único,
reto, católico. Para eles, essa época não existiu, e toda a
glória do mundo se reduziu a estes últimos quatro séculos,
quando a humanidade, retrogradando
das alturas a que chegara,
iniciava sua volta ao paganismo de
onde fora arrancada pelo Cristianismo.
Esse o pensamento político
que plasmou a sociedade contemporânea
e que chegou, como corolário
mesmo de seu agnosticismo, à
crise moral do presente.
Lembraram-se então os homens
de que Cristo existira e foram buscar
o que Ele ensinara, não para o
dar lealmente como alimento às
multidões famintas de ideal, mas
para o adaptar às suas próprias
idéias e fazer de Jesus o testemunho
de seu ensino. E assim viram
n’Ele, uns, apenas o homem que
apostrofava os ricos e poderosos e
exaltava os humildes, e o tomaram
como o primeiro socialista, o primeiro
comunista. Outros, viram
apenas o homem que mandava dar a
César o que é de César, o homem
que mandava respeitar e obedecer
aos superiores, e O transformaram
no primeiro endeusador do Estado
absoluto. [...]
Só a Igreja Católica manteve e
mantém, entretanto, a verdadeira
doutrina de Cristo, e só ela tem de
seu undador a verdadeira concepção,
adorando-O como Deus e
anunciando-O como Redentor dos
homens, sem exceção. Só ela se
submete a Cristo e não deforma,
segundo a vontade de seus membros, a doutrina que Ele
pregou. E só ela dá por isso mesmo a disciplina que salva,
a que vem da submissão integral da criatura ao seu Criador,
verdade que tem que ser repetida diariamente contra
o orgulho humano que se julga único no universo inteiro.
Por isso mesmo, só a sociedade moldada pela Igreja de
Cristo será perfeita, porque só esta prega o verdadeiro Jesus.
Inútil é querer galvanizar a matéria sem o espírito: sem
este, aquela será sempre e só matéria. Do mesmo modo, à
sociedade, à matéria viva que quer subir ao alto, ao ideal
perfeito por excelência, só Cristo, só o Catolicismo podem
dar-lhe o espírito que vivifica e que salva. Esse pois o
grande programa dos católicos no Brasil e também fora
dele, nesta época agitada e trágica, de rebeliões, de crimes,
de decadência moral.
Só a Igreja Católica é capaz de pregar o
verdadeiro Jesus; portanto, somente será
perfeita a sociedade modelada por ela
(Catedral de Segóvia, Espanha)
(Transcrito do “Legionário”, nº 167, 17/3/1935)
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
RUTOS ESPLENDOROSOS
DO SANGUE DE CRISTO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Segundo o ensinamento da Igreja,
no Paraíso Celeste, além da
visão beatífica que inunda de
gáudio as almas dos justos, há também
uma realidade material — o Céu
Empíreo — onde Deus semeou maravilhas
inimagináveis, para que os corpos
ressurrectos vivam imersos num
universo físico que lhes fale das grandezas
de seu Criador.
Por essa disposição divina percebese
quão necessário é ao homem alimentar
o seu espírito, não só na consideração
dos aspectos teóricos e doutrinários
da Religião, mas igualmente
através das coisas temporais que o façam
desejar aquelas superiores belezas
da bem-aventurança eterna.
Compreenderam-no muito bem os
filhos da velha Europa, a Europa da
Civilização Cristã, os quais corresponderam
de modo único às graças que
receberam da Providência, alcançando
realizações magníficas nesta terra.
Por isso, até hoje olha-se para os esplendores
europeus como para uma
espécie de mito que a Religião Católica
elevou à condição de ante-câmara
ou de “seminário” do Éden celestial.
A Sainte Chapelle e o rei São Luís
Na página anterior, Vitrais da Paixão, na mesma capela
32

Tempo houve, pois, em que todo o
teor da vida era diverso do de nossos
dias, num continente onde foi possível
ao homem idealizar e construir um
mundo de maravilhas, de coisas arquitetônicas
e sapienciais capazes de
nos falar do Céu e, ao mesmo tempo,
deleitar de maneira virtuosa o “irmão
corpo” de quem as contempla. São os
símbolos excelentes e nobres daquelas
magnificências que nos aguardam
no Céu Empíreo.
Dado, porém, que o efeito é sempre
menor que a causa, comprazo-me
em salientar que a maior dessas pulcritudes
da antiga Europa é precisamente
o espírito daqueles que as conceberam,
as almas sedentas das grandezas
celestiais, os corações nos quais
se sentia este anseio de modo mais intenso
do que naquilo que produziram
e legaram à posteridade.
*
Penso nisto, ao considerar uma Sainte
Chapelle e o monarca que a construiu,
São Luís IX; ao admirar um
Eremo delle Carceri e seu mais ilustre
habitante, São rancisco de Assis; ou
ao examinar a pujança e beleza de
formas de uma Torre de Belém, diante
da qual eu gostaria de passar uma
noite inteira, sob as refulgências do
luar, meditando no heroísmo dos valorosos
portugueses de que ela é portentosa
expressão.
E por que não lembrar do palácio
do Rei Sol, do Versailles de Luís XIV,
cujas linhas e arquiteturas, no que têm
de virtude e catolicidade, nasceram
da Igreja e, a fortiori, estavam conti-
D. Sebastião de Portugal
e a Torre de Belém
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
das na mentalidade e no modo de ser
dos homens e instituições sagrados
que incutiram nos seus artífices o espírito
católico? Logo, num São Vicente
de Paulo, por exemplo, insigne santo
do tempo do pai de Luís XIV e que
freqüentava a corte, proporcionando
uma abertura de alma para as virtudes
que realizaram Versailles.
O mesmo se poderia dizer do Escorial,
concebido por elipe II de Espanha,
o qual era mais “Escorial” que
todo o seu famoso palácio. E como
não imaginar a influência sobre essa
idealização de uma alma que sobrepujava
a do próprio Rei: a grande
Santa Teresa de Jesus, ela mesma um
“Escorial do Céu”?
*
Portanto, na causa de tantas maravilhas
que duram há séculos e que ainda
hoje encantam o mundo, havia toda
uma estrutura moral, virtudes e
qualidades de alma, havia um portentoso
vínculo entre Igreja, Religião e
civilização, concorrendo para realizálas.
Para se dizer tudo, havia o Sangue
infinitamente precioso de Nosso Senhor
Jesus Cristo e as lágrimas de Nossa
Senhora, fontes de graças inapreciáveis
que fecundaram e geraram um
mundo inteiro posto na perspectiva das
grandezas eternas, apetecendo-as e
procurando espelhá-las do modo mais
perfeito possível nesta terra de exílio.
*
E assim são os esplendores da Europa
cristã, da Europa sacrossanta, cujos
passado e relíquias nos enchem do
desejo de, ali chegando, oscular o solo
em que primeiro pousam nossos pés.
Porque, seja como for, é a parte do
mundo por excelência onde os sofrimentos
de Cristo e as dores de sua Mãe
Santíssima engendraram uma grandiosa
civilização, ante-câmara do Paraíso
Celeste.
v
elipe II
e seu famoso palácio,
o Escorial
34

Na origem de Versailles
se encontram virtudes
desabrochadas pela
presença de um
São Vicente de Paulo
na corte francesa

Arca da aliança
e velo de Gedeão
No Ofício consagrado a Nossa Senhora, Ela é cognominada Arca da
Aliança e Velo de Gedeão. Conforme prefigurado pelo manto deste
guerreiro bíblico, apenas Maria Santíssima foi isenta, desde o momento de
sua concepção, da mancha original, enquanto toda a terra a seu redor estava
úmida de pecado. E porque concebida sem mácula, na alma d’Ela estão
gravados os Mandamentos do Altíssimo, de modo mais perfeito do que nas
tábuas de Moisés, encerradas na Arca da Aliança.
É a partir do Imaculado Coração de Nossa Senhora que, pelo ministério da
Santa Igreja Católica, a Lei de Deus se irradia para a humanidade inteira.