Revista Dr Plinio 61

Nos
passos
da
Paixão

Nossa alma não pode deixar de transbordar de reconhecimento, de enlevo e de
gratidão por aquilo que Nosso Senhor operou na Santa Ceia. Somente uma inteligência
divina poderia excogitar a Sagrada Eucaristia, e imaginar esse Sacramento santíssimo
como um meio de Jesus permanecer presente neste mundo, depois de sua gloriosa
Ascensão. Mais ainda: de estabelecer um convívio íntimo e inexcedível, todos os dias, com
todos os homens que O queiram receber nos seus corações.
Sim, só mesmo Deus poderia realizar esse mistério tão maravilhoso, essa obra de misericórdia
prodigiosa para com suas humanas criaturas.
“Santa Ceia”, por Fra Angélico

Sumário
Na capa, imagem
de Jesus Nazareno,
venerada na Igreja
de La Merced,
Cidade de Guatemala
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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ao Assinante
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EDITORIAL
No Getsêmani
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Ainda tão jovem, e já conhecido líder católico
DENÚNCIA PROFÉTICA
Não durmamos enquanto se renova a Paixão!
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O mundo aos pés do Trono da Verdade
DONA LUCILIA
Reencontro transbordante de afeto
DR. PLINIO COMENTA...
“Passio Christi, conforta me”
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Personalização dos cargos
e a dignidade na Idade Média
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
O “Legionário”, arma de batalha pela Igreja
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Maravilha, sonho, realidade!
ÚLTIMA PÁGINA
Soberana intercessora
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Editorial
No GetsêmaniEditorial
Poucos homens tiveram uma vida tão movimentada
como a de Dr. Plinio. Quem se debruce
sobre os registros de sua biografia constata
que seu dia-a-dia se constituía de uma incessante
atividade, enfrentando com energia e serenidade as dificuldades
esperadas ou imprevistas próprias a quem
dedicou sua vida a combater pela Santa Igreja. Batalhador
incansável, eis aí um dos traços mais notáveis da
existência desse líder católico, cuja única ambição era
servir à Igreja, em favor da qual colheu muitas vitórias.
Vitórias, não se conquista sem luta. E luta, não se
trava sem sacrifício. Assim, toda a longa trajetória terrena
de Dr. Plinio ficou marcada pelos tons violáceos
do sofrimento. Sofrimentos para esmagar os obstáculos
ao seu propósito de nunca macular a própria alma
com o pecado; para conservar a serenidade ante a incompreensão
e ingratidão até de seus mais próximos
colaboradores; para enfrentar com ânimo as terríveis
provações espirituais que assaltam toda alma posta
nas vias da santidade. Por cima de todos esses padecimentos,
o esforço contínuo para manter desfraldado
e bem alto o estandarte da luta contra os inimigos da
Igreja.
Somente um homem dotado de profundo espírito
sobrenatural e de ardente piedade dispõe de forças suficientes
para suportar sem desfalecimento as inúmeras
situações dramáticas decorrentes desses combates
interiores e exteriores.Uma das fontes onde Dr. Plinio
hauria essas forças era a meditação a respeito da Paixão
e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Tocava-lhe
a alma de modo especial a inabalável decisão do Homem-Deus,
de aceitar o oceano de dores que via aproximarem-se.
“Nosso Senhor é o modelo infinitamente perfeito
do cavaleiro. Agonia, em grego, significa luta. O Divi-
no Salvador tomou a imagem da dor e da morte, procurou
primeiro afastá-la e depois enfrentou-a. Há uma
semelhança entre a agonia de Nosso Senhor com a
vigília de armas dos cavaleiros”, comentou ele.
Foi com essa firmeza, haurida no exemplo de nosso
Redentor, e com toda a paz de alma que Dr. Plinio
enfrentou suas dores: “Quando posto diante de todo
o sofrimento que O esperava, Jesus disse: ‘Se for possível,
afaste-se de mim este cálice. Mas seja feita a vossa
vontade e a não a minha’. Deve ser esta nossa posição
diante de nossos sofrimentos particulares. Assim
como veio um Anjo consolar Nosso Senhor, assim
também a graça nos consolará nos sofrimentos”.
Procurando forças no episódio do Getsêmani, Dr.
Plinio as buscava também n’Aquela que foi a estrela
que iluminou sua vida. Esta disposição de alma, ele
a exprime numa meditação o sobre o Primeiro Mistério
Doloroso do Rosário:
“Renunciastes a tudo, neste passo, e até à companhia
física e sensível de vossa Mãe. Entretanto, tivestes
uma consolação que não Vos abandonou: a certeza
de que, em espírito, Ela esteve conVosco, sofrendo
absolutamente todas as vossas dores, com um
amor e uma intensidade de participação que nenhuma
linguagem humana é capaz de exprimir. [...] Desejo
pedir-Vos uma graça. É possível que me reserveis
ao longo da vida tormentos inexprimíveis. É possível
que durante estes tormentos não tenha de Maria
Santíssima nenhuma consolação sensível. Eu Vos
peço, entretanto, que não permitais que nesses momentos
se apague de meu espírito a convicção de
que em toda a realidade Ela está ao lado de mim, como
esteve ao lado de Vós. Pois isto só, quanto conforta,
Vós mesmo o sabeis, Divino Jesus.”*
* Catolicismo, 10/1951.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Ainda tão jovem,
e já conhecido líder católico
Em abril de 1932, foi divulgado na imprensa
brasileira um manifesto assinado
por muitos católicos de renome nos
ambientes políticos e sociais de nosso País. Intitulado
“Apelo aos Católicos”, exortava todos estes
a se unirem em torno dos princípios ensinados
pela Igreja, no interesse maior da Religião.
A repercussão foi grande. Dr. Plinio, com apenas
23 anos de idade, advogado recém- formado,
já era conhecido como um dos principais expoentes
do laicato católico. Assim, foi ele procurado
pelos jornalistas para comentar o documento.
Na declaração prestada pelo jovem militante
católico ao jornal carioca Diário Nacional, de 27
de abril, vemos duas regras de ação às quais manteve-se
fiel durante toda a vida: a cautela em
pronunciar-se sobre temas delicados do interesse
da Igreja, e a colocação do ideal religioso acima
de quaisquer outras questões.
Eis a matéria publicada:
Procuramos ontem o Dr. Plinio Corrêa de Oliveira,
Redator-chefe de “O Século”, membro do Centro
D. Vital e um dos chefes da Ação Católica em
São Paulo. O Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, que encontramos
em seu escritório na rua Líbero Badaró,
manteve a respeito a maior reserva, furtando-se
a fazer declarações. Finalmente, dada a nossa insistência,
consentiu s.s. em nos adiantar o seguinte:
“O último apelo aos católicos revestiu-se de
grande significação. A elevada esfera doutrinária e
religiosa em que se manteve soube colocar nos seus
devidos termos a adesão dos católicos em relação
aos problemas políticos e sociais que presentemente
agitam a Nação. (...) Não se apressariam, portanto,
os católicos, de agir. E quando o fizerem, farão
com um elevado critério de idealismo e moderação,
e com a preterição absoluta de seus interesses
pessoais, em benefício da vitória de sua causa. (...)
Fora e acima dos partidos, eis a senha que, no momento
oportuno, quando os fatos nos chamarem à
ação, saberemos adotar e impor” — concluiu o
Dr. Plinio Corrêa de Oliveira.
Com apenas 23 anos,
advogado recémformado,
Dr. Plinio já se
destacava como um dos
principais expoentes do
laicato católico brasileiro.
Na foto, ele é o segundo
da esquerda para a
direita, durante a reunião
de fundação da Liga
Eleitoral Católica,
presidida por Dom Duarte
Leopoldo e Silva,
Arcebispo de São Paulo
(ao centro).
5

DENÚNCIA PROFÉTICA
No Horto das Oliveiras, Jesus recomendou aos
seus apóstolos que orassem e vigiassem.
Também nós devemos vigiar e orar com a Igreja,
quando esta sofre as investidas de seus
inimigos. (Nesta página e na seguinte, imagens
do “Passo da Oração no Horto”, Sevilha)
6

Não durmamos enquanto se
renova a Paixão!
E
m suas invectivas ao povo israelita, os profetas do Antigo Testamento eram instrumentos
da misericórdia de Deus: seu objetivo era chamar o povo à conversão. De
igual forma procederam os Papas ao longo dos séculos. Já as admoestações de Dr.
Plinio tinham amiúde por objetivo despertar os católicos para suas obrigações, como se pode
ver neste artigo.
Há dois funestíssimos erros, que não raramente
lavram entre os católicos brasileiros e que,
com extraordinária oportunidade, devem ser
desmascarados na Semana Santa. Como freqüentemente
ocorre, esses erros não provêm propriamente de premissas
falsas, mas de premissas incompletas. É uma visão parcial
e estreita das coisas, que os provoca. E só uma meditação
acurada, feita à luz de considerações naturais ou de
argumentos inspirados em motivos sobrenaturais, pode
pôr à luz o mau germe que neles se oculta.
Ineficiência da Igreja diante da crise?
O primeiro desses erros consiste em acoimar de ineficiente
a ação da Igreja, para a solução da crise contemporânea.
[...] E [dizem] que, portanto, é preciso apelar
para uma outra organização, que, ela sim, salvará a civilização
católica.
Argumentemos. E argumentemos só com a infalível
autoridade dos Pontífices. Porque se para algum católico
um argumento inspirado nas palavras dos Papas não for
suficientemente convincente, é melhor que esse católico
estude bem o seu Catecismo, antes de tentar “salvar a civilização”.
Diz o Santo Padre Leão XIII, e, depois dele, todos os
Pontífices o têm repetido, [...] que essa crise moral gerou
crises econômicas, sociais ou políticas. E só quando ela
for resolvida, serão resolvidos os problemas relacionados
com as finanças, a organização política e a vida social dos
povos contemporâneos.
7

DENÚNCIA PROFÉTICA
Por outro lado, a solução desse problema moral só pode
estar na ação da Igreja, porque só o Catolicismo, armado
de seus recursos sobrenaturais e naturais, tem o dom
maravilhoso de produzir nas almas os frutos de virtude
indispensáveis para que floresça a civilização católica.
O que acabamos de dizer é diretamente extraído das
Encíclicas. Basta abri-las, para encontrar o que afirmamos.
Como conseqüência, de duas uma: ou os Papas estão
errados, ou devemos reconhecer que só o Catolicismo
salvará o mundo da crise em que está mergulhado.
Portanto, é inútil discutir se, no país A ou no país B, os
católicos agiram ou não agiram bem. [...]
Se é verdade que só a Igreja pode remediar os males
contemporâneos, é só nas fileiras da Igreja que devemos
procurar lutar pela eliminação desses males. Pouco nos
importa que outros não cumpram o seu dever. Cumpramos
o nosso. E, depois de termos feito todo o possível —
a palavra “todo” significa tudo, mas absolutamente tudo,
e não apenas “um pouco” ou “muito” — resignemo-nos
diante da avalanche que vem. Porque, ainda que pereçam
o Brasil e o mundo inteiro, ainda que a própria Igreja seja
devastada pelos lobos da heresia, ela é imortal. Nadará
sobre as águas revoltas do dilúvio. E é de dentro de seu
seio sagrado que sairão depois da tempestade, como Noé
da Arca, os homens que hão de fundar a civilização de
amanhã.
Duas lições, para duas mentalidades erradas
Mas é aí que não querem chegar certos católicos. Como
os [apóstolos antes de Pentecostes], eles só compreendem
Cristo sobre um trono de glória. Eles só Lhe são fiéis
nos dias parecidos com o Domingo de Ramos, quando a
multidão O aclama e cobre o seu caminho com suas vestes.
Porque, para eles, Cristo deve ser um Rei terreno. Deve
dominar o mundo constantemente. E se, por algum tempo,
a impiedade dos homens O reduzirem de Rei a Crucificado,
de Soberano a Vítima, não mais querem saber d’Ele. [...]
No entanto, Cristo quis passar por todos os opróbrios,
todos os vexames, todas as humilhações, mostrando que
a História da Igreja também teria seus Calvários, suas
humilhações, suas derrotas. E que muito mais meritória
era e é a fidelidade no Gólgota do que no Tabor.
Foi para ensinar a gente assim que Nosso Senhor se
submeteu a todas as humilhações, no Calvário. Entretanto,
foi para ensinar gente diferente que Ele quis a glória
do Domingo de Ramos.
“Entrada de Jesus em
Jerusalém”, por Giotto
— Se desejou os
opróbrios do Calvário
pela Redenção do
mundo, Nosso Senhor
quis também a glória do
Domingo de Ramos
para lição daqueles cuja
mentalidade errada e
comodista os leva a
achar absolutamente
natural que a Igreja seja
constantemente
humilhada e perseguida
8

Devemos lutar pela Igreja até a
extenuação de nossos últimos
recursos de energia e inteligência; se,
apesar de tudo, ela continuar a ser
oprimida, soframos com a Igreja, como
São João aos pés da Cruz
Passo da Paixão, Sevilha.
Há gente de uma mentalidade detestável, que acha
absolutamente natural que Cristo sofra, que a Igreja
seja vexada, humilhada, perseguida. Gente comodista,
“cujus Deus venter est” — “que têm por Deus o seu
próprio ventre”, e que pensa que, como a Igreja deve
imitar a Cristo, é natural que todos os [seus inimigos]
se atirem contra ela e a façam sofrer. É a Paixão de
Cristo que se repete, dizem eles. E enquanto essa Paixão
se repete, eles levam sua vida farta e cômoda, nas
orgias, nas imundícies, na exacerbação de todos os
sentidos e na prática de todos os pecados.
Para gente como esta é que foi feito o látego com
que foram expulsos os vendilhões do Templo.
Devemos estar sempre com a Igreja
Não é verdade que devamos cruzar os braços ante
as investidas dos inimigos da Igreja. Não é verdade
que devamos dormir enquanto se renova a Paixão. O
próprio Cristo recomendou que seus Apóstolos orassem
e vigiassem. E se devemos aceitar os sofrimentos
da Igreja com a resignação com que Nossa Senhora
aceitou os padecimentos de seu Filho, não é menos
exato que será um motivo de [reprovação] para nós,
se nos portarmos ante as dores do Salvador com a sonolência,
a indiferença e a covardia de discípulos infiéis.
A verdade é esta: devemos estar sempre com a Igreja,
“porque só ela tem palavras de vida eterna”. Se ela é
atacada, lutemos por ela. Mas lutemos como mártires,
até a efusão de nosso sangue, até o emprego de nosso
último recurso de energia e de inteligência. Se, apesar
disto tudo, ela continuar a ser oprimida, soframos com
ela, como São João Evangelista aos pés da Cruz. E estejamos
certos de que, neste mundo ou no outro, Jesus
misericordioso não nos negará o esplêndido prêmio
de assistirmos à sua glória divina e suprema.
(Excertos do “Legionário”, nº 236, de 21/3/1937.
Título e subtítulos nossos.)
9

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O mundo aos pés
do Trono da Verdade
J
á tivemos ocasião de publicar numerosos artigos nos quais Dr. Plinio
manifesta seu amor ao Papado. E muitos outros ainda se seguirão,
pois este era um de seus temas prediletos. Transcrevemos aqui um artigo
para o “Legionário” em 1946.
As notícias provenientes da
Cidade do Vaticano informam
que o Corpo Diplomático
junto à Santa Sé fez uma démarche
coletiva para obter da Secretaria
do Estado o privilégio de participar
de Consistório em que vão ser
concedidos os chapéus vermelhos aos
Cardeais recentemente nomeados.
A atitude dos diplomatas não terá
sido tomada sem o consentimento,
pelo menos tácito, dos respectivos governos.
Assim, pode-se considerar
que quase todas as nações do mundo
quiseram expressamente estar presentes
àquele ato, manifestando de
modo delicado e nobre, seu agradecimento
pela honra que o Papa Pio
XII lhes concedeu, com a internacionalização
ainda mais ampla do Sacro
Colégio.
Por sua vez, este gesto vem demonstrar
o alto grau de importância
moral e política que todos os governos
do mundo reconhecem ao Papado.
Em toda a longa e gloriosa história
do Vaticano, durante a qual tantas
cerimônias brilhantes se desenrolaram
sob o teto de Pedro, em nenhuma
talvez, a universalidade da Igreja
se tenha patenteado de modo mais
evidente. Aos pés do Trono da Verdade,
estarão os embaixadores de quase
todas as nações do mundo. E, nos
lugares reservados ao Sacro Colégio,
figurarão lado a lado Cardeais europeus,
americanos, asiáticos e africanos.
Nunca se viu na História da Igreja,
que a Púrpura cardinalícia cobrisse
uma tão grande porção da terra.
Dir-se-ia que a sombra do báculo de
Pedro cresceu, que entre suas extremidades
que vão de mar a mar, de
monte a monte, dos Alpes ao Himalaia,
fica o mundo inteiro. O quadro
é de uma grandeza apocalíptica. É
impossível não pensar nas lágrimas,
no suor e no sangue, nas mortificações,
nas preces, na paciência e no
heroísmo por meio do qual a Igreja
ajudada por Deus chegou a tamanha
glória. Quando se pensa nos primórdios
do Catolicismo, comparado por
seu Divino Fundador com o pequenino
grão de mostarda, e se vê hoje
que a copa da árvore é maior que os
mais extensos desertos e as mais vastas
nações, são todas as fibras católicas
que vibram e se dilatam nos nossos
corações.
Do esplendor desta magnifica realidade
se desprende uma voz, porque
os fatos falam. E esta voz, eco de outra
Voz, nos diz com firmeza mais do
que nunca: non praevalebunt! Do que
adiantou a [tantos inimigos] investir
contra a Igreja com uma fúria desabrida
e ferina? Do que adiantou [...]
procurar infiltrar-se como um cupim
silencioso e cheio de lepra, nas próprias
fileiras dos católicos? Non praevalebunt.
Não prevaleceram.
Está dito, porém, que as alegrias
neste vale de lágrimas nunca serão
completas. Uma sombra passa diante
de nossos olhos.
Se é tal, tão universal, tão incontrastável
o prestígio da Igreja, como
explicar que ela esteja à margem da
Organização das Nações Unidas? Como
explicar que, precisamente neste
fastígio de sua universalidade, ela seja
mantida à margem da universal
organização dos povos? Se a circunda
uma auréola de prestígio, é impossível
não reconhecer que é no exílio,
é fora de seu trono natural, que é a
presidência das nações cristãs, é fora
de tudo isto, que nasce em torno dela
este arrebol de glória. Extraordinária
expressão de sua força, que brilha
até mesmo no isolamento. Mas
motivo não menos extraordinário para
que temamos por esta humanidade
que vê a Luz, mas que não se utiliza
dela para “iluminar a casa inteira”,
para iluminar e dirigir a sociedade
universal das nações. [...]
10

Como de direito, o máximo de nosso
filial afeto voa aos pés do Santo Padre.
Ubi Christus ibi Deus; ubi Ecclésia
ibi Christus; ubi Petrus ibi Ecclésia (Onde
está Cristo, aí está Deus; onde esta
a Igreja, aí está Cristo; onde está
Pedro, aí está a Igreja). E só nos unimos
a Deus em Nosso Senhor Jesus
Cristo, verdadeiro Homem e verdadeiro
Deus. Só nos unimos a Jesus
Cristo na Santa Igreja Católica, Apostólica,
Romana que é o próprio Corpo
Místico do Senhor. E só estaremos
unidos a Nosso Senhor Jesus Cristo,
mediante uma união sobrenaturalmente
forte, união de vida e de morte,
à Cátedra de São Pedro. Onde está
Pedro, aí está a Igreja de Deus.
Dizem as notícias telegráficas que
o Santo Padre pronunciará nesta ocasião
um discurso de grande importância,
seguido poucos dias depois
de mais outro, igualmente importante.
Aguardamos sua palavra com amor
e confiança. Amor e confiança que,
como de costume, se traduzem num
inabalável propósito de adesão e submissão.
Não há melhor meio de testemunhar
amor ao Papa, senão obedecendo-lhe.
E obedecer significa fazer
aquilo com que estamos de acordo, e
aquilo que por nossa própria vontade
faríamos; significa aceitar como
verdadeiro o que ele ensina e nós vemos
que é verdadeiro, e o que ele
ensina e a nossos olhos mortais pareceria
fraco e errôneo.
(Excertos de artigo publicado no
“Legionário”, nº 706, de 17/2/1946.
Título nosso.)
Só estaremos unidos a Nosso Senhor por uma união de vida e de morte à Cátedra de São Pedro: onde está
Pedro, aí está a Igreja de Deus (Imagem de São Pedro, basílica do Vaticano)

DONA LUCILIA
Reencontro transbordante de afeto
Aviagem de Dr. Plinio à Europa, em 1950, caminhava
para seu termo. Dirigira-se ele para a
Cidade Eterna, onde o aguardava o mais importante
de seus compromissos nessa passagem pelo Velho
Continente.
Audiência com o Santo Padre
Dona Lucilia e Dr. Plinio na década de 50
Conhecedora da profunda devoção de seu filho ao Papado,
Dª Lucilia rezara confiantemente ao Sagrado Coração
de Jesus para que ele obtivesse uma audiência com
o Sumo Pontífice, no que foi atendida. Ao ler a extensa
carta de Dr. Plinio sobre esse encontro, seu coração maternal
exultou, e à medida que corria os olhos pela narração,
ela o acompanhava em espírito, meditando nas
conseqüências do fato. Em ação de graças, mandou celebrar
uma Santa Missa, além de elevar redobradas preces
a Nosso Senhor, a fim de Lhe exprimir seu reconhecimento
pelo favor alcançado.
Eis a missiva de Dr. Plinio:
Roma, 13-VI
Mãezinha queridíssima do coração
Querido Papai
Escrevo-lhes a 1,30 da noite, depois de ter tomado apontamentos
(jornais falados, diríamos na gíria do 6º andar)
desde 11 horas da noite até agora. Estou com todas
as minhas orações para fazer. Tenho tido um
mundo de contatos, tipo marquês Pallavicino,
Príncipe Lancelotti, Príncipe Ruffo, Príncipe Chigi,
Embaixador da Espanha junto ao Vaticano,
etc. Mas o mais formidável foi o Papa. É favor
entregar esta carta para o pessoal do 6º andar ver
logo. Estávamos [um prelado amigo] e eu preparando
o longo relatório para o Papa, e íamos
telegrafar para aí pedindo orações, quando veio
— com uma rapidez inusitada — a notícia de
que o Papa nos receberia em audiência especial
no dia seguinte.
Corre-corre tremendo para aprontar o relatório,
que ficou concluído à ultimíssima hora, datilografado
com o auxílio do Adolphinho. Fomos
[o prelado], eu, e um Padre cubano, ex-colega
[do primeiro] que servia de secretário a este. Atravessamos
salões e salões, [o prelado] de grande
gala, eu de roupa azul clara (....), o cubano com
uma capa soleníssima. Na passagem, os Suíços e
os “gendarmes” pontifícios apresentavam armas.
Os salões cheios de diplomatas e de peregrinos.
Afinal chegamos ao salão do Papa.
A audiência fora pedida em nome [do prelado]
e meu. [Ele] entrou primeiro, e teve uma conversa
de uns 10 minutos, ou pouco menos. Em seguida
entrei eu e o Cubano. O Papa foi muito
amável comigo. Pedi bênção especial para a Senhora
e Papai, e tinha intenção de pedir para a
família toda, pelo que traduzindo mal disse “mes
parents”, o que quer dizer propriamente só os pais.
Pedi também bênção especial para meus com-
12

panheiros de trabalho. O Papa concedeu tudo muito afetuosamente,
e benzeu os objetos de piedade que lhe levei. [O
prelado amigo] disse ao Papa que eu tenho uma mãe que
me quer um bem louco, e pediu mais uma bênção para a
Sra. Como ousa [ele] mentir ao Papa por esta forma? (...)
Agora quanto ao regresso:
1 - Não sei como podem ter achado que eu estaria de
volta dia 10. Só poderei sair daqui por volta de 15 ou 16.
Quero visitar Veneza, depois ir à Suíça, onde tenho gente
com quem falar. Da Suíça, França, onde pretendo tomar
avião para Lourdes, e se possível interrupção em Portugal
para tentar falar com a Irmã Lúcia de Fátima.
2 - Assim, correndo muito, estarei de volta em fins de
junho, como disse no telegrama. “Cela vá de soi” que estarei
presente para o casamento de Maria Alice.
3 - Quando eu marcar o regresso, telegrafarei. (...)
4 - Terei que ficar no Rio 24 horas. Assim, chegarei a São
Paulo no dia seguinte ao de minha chegada ao Rio.
5- Ficarei no Glória. Quero que uma hora depois de o
avião ter chegado Mamãe me telefone.
6 - Logo depois de ter falado com Mamãe e Papai,
falarei também com Rosée e Maria Alice, se estas puderem
estar perto. (...)
7 - Logo depois de ter falado com Papai e Mamãe, (...)
quero falar com o pessoal do 6º ao menos os que estiverem
disponíveis a esta hora.
8 - Daqui por diante, escrever-me ao Regina Hotel, Paris.
Para Papai um longo e afetuoso abraço. Para Mamãe,
milhões e milhões de beijos. A ambos peço a bênção,
Plinio.
. . . . . . . . . . . . . . . .
Meus carissimos do 6º. andar
Como vêem, esta carta é tanto para vocês quanto para
Papai e Mamãe. Acrescento que por deferência especial de
Mons. Montini¹, assisti ontem a canonização de São Vicente
Strambi na tribuna dos diplomatas, ao lado do embaixador
e secretário do embaixador do Egipto! Sei que gostariam
de mais notícias sobre a audiência. Esperem jornal falado.
Mil e mil abraços,
Plinio
Saudades e ansiosa espera
Esses pequenos e grandes fatos alimentaram, após a
volta de Dr. Plinio, as abençoadas “prosinhas” noturnas
de Dª Lucilia com ele. A cerimônia de canonização de
São Vicente Strambi, por exemplo, terá sido, sem dúvida,
tema de algumas delas.
Com efeito, Dª Lucilia, que tanto amava o protocolo e
o cerimonial, ter-se-á encantado ao ouvir, dos lábios de
seu próprio filho, a descrição de uma das mais belas pompas
da Cristandade.
Bênção papal concedida por Pio XII
a Da. Lucilia e Dr. João Paulo
Quanto e com que brilho marcaram a História as gloriosas
vitórias dos guerreiros romanos! Entretanto, as celebrações
destas nada foram em comparação às preparadas
pela Santa Igreja para elevar à honra dos altares e
louvar seus heróis. Estes últimos terão seus feitos lembrados
até o fim do mundo, em todos os recantos da Terra.
Para o augusto ato da canonização de São Vicente
Strambi, compareceram as mais insignes autoridades da
Igreja presentes em Roma, todo o corpo diplomático
acreditado no Vaticano, além de grande número de personalidades
eminentes da nobreza romana, do mundo da
cultura e da política. Por assim dizer, estava representado
simbolicamente, na Basílica de São Pedro, o que de
mais seleto há nas sociedades espiritual e temporal. Tudo
para glorificar a heroicidade das virtudes de uma pessoa
que talvez tenha levado uma vida obscura e apagada, entre
as paredes de um mosteiro.
Esses e outros pensamentos terão passado pela mente
de Dª Lucilia, enquanto aguardava a volta de Dr. Plinio
para se deliciar com os pormenores do evento.
Embora não tivesse a certeza de que uma carta ainda
o fosse encontrar em Paris — para onde ele seguiria de
Roma —, e apesar de já estar se ocupando muito com os
preparativos para o casamento de sua neta, não quis deixar
de enviar-lhe um comentário a propósito da audiência
dele com o Sumo Pontífice:
13

DONA LUCILIA
São Paulo 21-VI-950
Filho querido de meu coração!
Segue mais esta, “pour un en cas”², como dizem os
franceses teus amigos, pois asseguram-me os do sexto andar
e teu pai, que ao chegar esta a Paris, já estarás de volta,
ou melhor, em casa. Será possível?
Estou escrevendo com uma pena de bico torcido, e muito
tarde, e já cansada, ainda vou começar as orações, por
quem está tão longe! Não sei dizer-te quanto alegrou-me
tua visita ao Papa! Pedi tanto a Deus para que te desse esta
graça, pelo que vou mandar dizer uma missa em ação de
graças, por isso, e pelo bom resultado de tua viagem.
Até quando, querido? As saudades crescem, e são tantas,
tantas,.... agora, na hora do nosso rosário, andando no
salão!... Venha logo!
Bênçãos, beijos e abraços de tua mãe extremosa,
Lucilia
Reze por tua sobrinha e por nós, em Lourdes e Fátima!
De fato Dr. Plinio rezaria em Fátima, no local onde
Nossa Senhora aparecera aos três pastorinhos, Lúcia,
Francisco e Jacinta. Da primitiva azinheira, do cimo da
qual a Santíssima Virgem lhes falara, nada mais restava,
pois a devoção do povo a fizera desaparecer em pouco
tempo, levando cada um seu pedacinho de lembrança...
Apenas uma singela capelinha, que a Mãe do Céu mandara
construir, recordava o ponto exato das aparições na
Cova da Iria.
“Filhão, graças a Deus você é o
mesmo!”
Às dez horas da manhã do dia 29 de junho, Dr. Plinio
embarcou em Paris com destino ao Brasil. Em suas cartas
não definira a data de seu regresso, com o objetivo de
poupar a Dª Lucilia “a angústia da travessia”. No entanto,
logo ao chegar ao Rio, pediu que fosse avisada, a fim
de com ela poder falar pelo telefone. Após dois longos
meses de ausência, contados dia por dia, minuto a minuto,
pôde ela ter uma longa prosinha com seu “queridão”.
Na manhã seguinte, com o intuito de deixar tudo pronto
para receber seu filho, Dª Lucilia não seguiu a reco-
Aspecto da cerimônia de canonização de São Vicente Strambi, onde se pode ver
Dr. Plinio na tribuna do Corpo Diplomático
14

lhos”, não se fazia ilusão alguma acerca da natureza humana.
Ela jamais faria o seguinte raciocínio: “Plinio é muito
bom filho, católico exemplar e, portanto, na Europa não
corre risco algum! Posso ficar inteiramente tranqüila”.
Seu modo de ver a realidade era bem diverso, e ela deve
ter pensado o contrário: “É bem verdade que ele é um bom
filho, mas, como todo homem, pode cair. A Europa é um
continente de sedução e de prazeres. Ele vai com razoável
quantia de dinheiro para gastar, levará uma vida bem diferente
da que tem no Brasil. Irá a grandes restaurantes,
estará em hotéis excelentes, de vida social intensa, freqüentará
a sociedade. O que passará por seus olhos e por sua
imaginação durante a viagem? Essa velha Europa, eu e ele
a admiramos tanto, mas... devolver-me-á ela meu filho tal
qual ele é, ou com o espírito desfavoravelmente marcado?”
Duas vistas do hall do apartamento de Da. Lucilia
mendação médica de repousar até mais tarde.
Mandou preparar um farto lanche a ser servido
quando Dr. Plinio chegasse, pois certamente viria
cansado da viagem e precisaria recompor as
forças.
Uma vez tudo pronto, foi para o hall do apartamento
e sentou-se à espera dele. Imenso foi o júbilo
que lhe inundou a alma ao vê-lo assomar à porta.
Abraços, beijos e bênçãos foram as primeiras manifestações
de gáudio. Dona Lucilia, sempre idêntica a si própria,
não poderia deixar de aliar, aos extremos de alegria,
uma infatigável vigilância. Após os afetuosíssimos cumprimentos,
afastou-se um pouco de seu filho e o fitou atentamente,
com seu tranqüilo, sereno e penetrante olhar. Dr.
Plinio não entendeu logo qual a intenção de sua mãe, mas,
na expectativa, nada lhe disse. Ao cabo de alguns instantes
de observação, concluiu ela, contente:
— Filhão, graças a Deus você é sempre o mesmo!
Em seguida, levou todos à sala de jantar, onde Dr. Plinio
contou as primeiras impressões de viagem, enquanto
tomava o saboroso lanche.
Essa tocante atitude de Dª Lucilia revela como a virtuosa
preocupação pela perseverança de seu filho não só não
esmorecia com o passar dos anos, mas crescia tanto quanto
a estima que lhe devotava. Apesar de conhecê-lo bastante
bem e ter plena certeza de ser ele “o melhor dos fi-
Como vimos, essas apreensões, acumuladas nos dois
meses de ausência, foram logo dissipadas após os primeiros
instantes de análise, feita, aliás, muito mais com o coração
do que com a vista.
(Transcrito, com adaptações, da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
1) Mons. João Batista Montini, futuro Papa Paulo VI, na época
Substituto da Secretaria de Estado de S. S. Pio XII.
2) “Por via das dúvidas”.
15

DR. PLINIO COMENTA...
“PASSIO CHRISTI,
CONFORTA ME”

E
m outubro de 1944, Dr. Plinio começou a comentar, em sua coluna
do “Legionário”, o plano pastoral do novo Arcebispo de São Paulo,
destacando como dos mais importantes o tópico sobre a caridade.
“Atrair todos os elementos
supracitados do Clero e da
Ação Católica para a obra
social e multifária da caridade cristã,
em socorro de todas as necessidades
físicas ou morais do nosso próximo,
sem distinção de cor, de raça, de nacionalidade
ou de classes”. É este
um dos itens mais importantes do
plano de ação do novo Arcebispo de
São Paulo.
Humildade e altivez cristãs
“Socorro das necessidades físicas
ou espirituais”: é bem este o conceito
das obras de misericórdia que Nosso
Senhor ensinou ao mundo, e que
a Santa Igreja vem realizando ininterruptamente
através dos séculos. Todo
o espírito da Igreja é feito de contrastes
fecundos que se resolvem em
uma divina harmonia. Durante a Idade
Média, viajava pela Europa um potentado
muçulmano, feito prisioneiro
pelos guerreiros feudais, defensores
da Fé. Encontraram-no um dia muito
pensativo, e aos que lhe indagaram
o motivo, respondeu: “Não posso
compreender como constroem monumentos
tão altivos, esses homens tão
humildes”.
Almas humildes, construtoras de
obras divinamente altivas, eis bem
genuinamente representadas nesse
traço as almas resgatadas pelo Precioso
Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Aparentemente, entre a humildade
e a altivez, há uma contradição.
O mundo pagão não compreendia
essa contradição, e uma das acusações
que os romanos faziam aos mártires
era precisamente que sua Religião
glorificava a baixeza. Eles não sabiam
que admirável sementeira de almas
altivas eram aquelas escuras e misteriosas
catacumbas, em que patrícios
e escravos, grandes e pequenos, se
confundiam em torno dos altares,
aprendendo de Jesus Cristo o segredo
da humildade e da altivez de que
Ele nos deu em sua vida terrena tão
adoráveis exemplos.
“Christianus alter Christus” (o cristão
é um outro Cristo), e a humildade
do cristão, ou a altivez do cristão,
não é senão um reflexo da altivez e
da humildade de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Doçura e combatividade
Outro contraste que o mundo não
compreende, e que entretanto é tão
harmônico e fecundo quanto o da altivez
e da humildade do verdadeiro
cristão, é o da doçura e da combatividade.
Se o árabe de que falamos
observasse a vida dos Santos, esbarraria
por certo neste mistério, e diria
deles: “Não posso compreender como
almas tão pacíficas são tão belicosas,
como almas tão belicosas podem
ser tão pacíficas”. É que no catolicismo
tudo é amor, e mesmo quando,
por necessidade, e imitando a Nosso
Senhor, alguém empunha o látego
que há de fustigar os erros do século,
fá-lo por amor. Fá-lo por amor, e fálo
com amor. A combatividade cristã
tem o sentido exclusivo de legítima
defesa. Não há para ela outra possibilidade
de ser legítima. É sempre o
amor de alguma coisa ofendida que
move o cristão ao combate. Todo combate
é tanto mais vigoroso quanto
mais alto for o amor com que se combate.
E, por isso mesmo, não há, no
católico, combatividade maior do que
aquela com que ele luta pela defesa
da Igreja ultrajada, negada, calcada
aos pés. Por que combate ele? Para
defender os direitos das almas que se
quer arrancar à Igreja. Para manter
livres e desobstruídas as portas de
acesso que devem permitir aos eleitos
de Deus a aproximação de sua
Igreja. Para abater a insolência da impiedade,
e para exaltar a Santa Madre
Igreja. Para essas coisas é que se deve
bater o católico. E, quando esgotados
um a um, pacientemente, irremediavelmente,
todos os meios pacíficos,
o católico se ergue com o valor
de um novo Macabeu, incendido em
zelo pela Esposa de Cristo, ele bem
pode dizer que em toda a sua combatividade
só há uma coisa: amor.
Abandonemos esse quadro e, em
vez de olharmos para o guerreiro cristão,
olhemos para a irmã de caridade.
Ela que docemente se aproxima
do leito em que agoniza um doente
repugnante. É para ela um desconhecido,
em que ela vê, entretanto,
um membro do Corpo Místico de
Cristo, que é a Santa Igreja Católica.
E, por isso, aproxima-se dele cheia
de sobrenatural ternura, desata os panos
que ocultam a hediondez de suas
chagas e recebe em pleno rosto, mais
forte do que nunca, o odor terrível das
carnes em putrefação. No rosto da
irmã de caridade a impassibilidade é
completa. Ela olha para as chagas como
se fossem pérolas, respira o odor
da podridão como se fosse um perfume.
Sabe Deus que terríveis repugnâncias
ela está esmagando em seu
interior, e que luta tenaz, violenta,
titânica ela tem de desenvolver para
não abandonar o lugar de sacrifício
17

DR. PLINIO COMENTA...
em que Nosso Senhor Jesus Cristo a
quer! Quanto amor! dirão os que
atentarem apenas para a placidez de
seu semblante e de seus gestos. Quanta
combatividade! dirão os que forem
mais penetrantes e desvendarem o tumulto
da luta interior diante da qual
a Religião não cede. Quanto amor
nessa combatividade! Quanta combatividade
nesse amor!
Combatividade e amor, se o mundo
contemporâneo pudesse compre-
É na meditação
do que sofreu o
“Homem das Dores”
que nosso coração
se dilata na
comiseração para
com o próximo,
na prática da
verdadeira caridade
(“Cristo coroado de
espinhos”, imagens de
freira e paciente —
Hôtel-Dieu, de
Beaune, França)
ender como se harmonizam essas
virtudes, como é preciso amar até o
que se combate... e combater com as
duas mãos até o que, por vezes, se
ama ternamente por mais de um título
justo, como estaria diversa a face
da terra!
É para as santas pugnas da caridade
cristã, pugnas interiores que aumentem
em nós os mananciais de
amor, pugnas exteriores, vitórias tanto
mais jubilosas quanto mais pacíficas,
porque Cristo é o Rei da Paz,
mas em todo caso vitórias que não
desdouram com a energia e não perdem
seu lustre se a luta aberta tiver
sido o único meio para as conseguir
— é para as santas pugnas da caridade
cristã que nosso Arcebispo nos
conclama.
Olhando de longe para seu rebanho
espiritual, Dom Carlos Carmelo
de Vasconcelos Mota tem palavras
de ternura e compaixão que são um
eco da exclamação divina: “Misereor
super turbam” — tenho pena desta
multidão. E com que razão! Pio XII,
na alocução magistral que recentemente
publicamos, diz que é preciso
ter um heroísmo comparável ao dos
mártires, para praticar com fidelidade
e esmero a Religião em nossos
dias. Assim, pois, as grandes cidades
modernas são verdadeiros lugares de
luta e tormenta para os “christifideles”
(fiéis cristãos) de nossos dias.
No luxo dos salões aristocráticos, no
conforto dos ambientes burgueses,
na calma das classes pequeno-burguesas,
na simplicidade das camadas
operárias, na crua indigência das classes
pobres, em tudo isso se ocultam
hoje terríveis tentações, cuja vitória
custa e custa muito, custa sofrimento

espiritual que é o sangue de alma. É
preciso correr, voar em auxílio dessas
almas que sofrem para se manterem
fiéis a Nosso Senhor ou para
se aproximarem d’Ele. Toda demora
é uma derrota, nesta tarefa, e toda
negligência um crime. Por isso, Dom
Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota
conclama uma verdadeira cruzada
para a salvação de tantas almas aflitas
em nossos dias.
Socorrer sobretudo os
inocentes que sofrem
Mas isso não basta. Não basta fazer
aceitar às almas o jugo duro e
suave da moral cristã. É preciso ainda
consolar os que sofrem misérias
físicas de toda a ordem. Para que
relembrar o quadro doloroso que temos
sempre diante dos olhos, os hospitais
repletos que rejeitam doentes
por falta de espaço, as pessoas doentes
que definham por falta de dinheiro
para a aquisição de remédios caríssimos,
as pessoas sãs que vão imergindo
lentamente no estado de doença
por excesso de trabalho, necessário
para a manutenção da família, ou
por falta de alimentação? Por que
relembrar com terror as inúmeras pessoas
que, sem Fé nem horizontes espirituais,
arrastam na sombra de suas
casas ou premidas nas paredes dos
hospitais uma vida de desespero e
de revolta? Tudo isso corta por
demais o coração, e tudo isso
ainda não é tudo. Existe o
problema da infância, da
infância inocente, da infância
promissora, da
infância que o ambiente
deletério das
grandes cidades
torna tão cedo miserável e pecadora.
Como bem acentua nosso novo Arcebispo,
muito já se tem feito entre
nós nesse sentido. A Cidade dos Menores
da Liga das Senhoras Católicas
é simplesmente uma maravilha.
Mas... quanto ainda há por fazer!
E se de todos temos pena, que especialíssimo
lugar ocupa em nosso
coração a infância, que Jesus Cristo
tão entranhadamente amou!
É necessária a caridade
cristã
É preciso muita caridade. Mas as
palavras de nosso Arcebispo são muito
nítidas: do que precisamos é de
caridade cristã, e não simplesmente
de uma filantropia qualquer.
Por quê? Simplesmente porque
sem a Igreja de Jesus Cristo não há
caridade verdadeira. Não negamos
que possa haver almas que vivem fora
da Igreja, em nossa civilização atual,
e que fazem bem ao próximo. Elas
possuíram a Fé, e essa Fé que perderam
deixou nelas um vago perfume,
como o que fica no vaso de que retiramos
as rosas. São essas as palavras
do grande Pio X. Mas, de fato, a caridade
ou é cristã ou não existe. [...]
E, no catolicismo, qual o maior
foco da caridade? A contemplação da
Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
É na meditação minuciosa do que
sofreu o “Homem das Dores”, é na
rememoração afetuosa e constante
daquele em quem “do alto da cabeça
até a planta dos pés não havia um só
lugar que fosse são”, é tendo diante
dos nossos olhos dia e noite aquele
que, sob a mão violenta de seus adversários,
foi desfigurado a ponto de
ser “um verme e não um homem, o
opróbrio dos homens e o escárnio do
povo”, que nosso coração se dilata para
a comiseração para com os próximos.
Revendo em todo o sofrimento
um sofrimento do próprio Cristo, em
toda a chaga, uma chaga de Cristo,
remediando todo sofrimento, curando
toda chaga como se debruçássemos
nossa alma amorosa sobre tanta
dor, como se aplicássemos com nossos
próprios dedos à chaga de Cristo
o bálsamo confortador, é com este
meio que verdadeiramente teremos
a virtude da caridade.
Narra a História que antes de Cristo
não havia hospitais nem instituições
de caridade. Foi uma católica,
Fabíola, quem fundou o primeiro hospital.
De lá para cá, quantas obras de
caridade se têm fundado! De onde
nasceram? Das chagas santíssimas
de Nosso Senhor Jesus Cristo pregado
na cruz. Foi da Paixão de Cristo
que nasceu o reconforto de tantas
criaturas sofredoras.
Mas não é só. O melhor bálsamo
para as dores humanas não é o remédio,
é a compaixão. Compaixão, “com
paixão”, é o sofrimento em união com
o próximo, só porque o próximo sofre.
É o reflexo dos sofrimentos alheios
em nossa própria alma. Como fazer
brotar do coração humano, tão frio,
tão duro, tão egoístico, a flor da compaixão?
Pela meditação da Paixão de
Cristo. As almas saturadas dessa meditação
sabem verdadeiramente condoer-se
do próximo. Só elas têm em
seus gestos bastante ternura, em sua
voz bastante sinceridade, em seu procedimento
bastante discrição, para
instilar na alma sofredora do próximo
o remédio inigualável da compaixão.
Se, da Paixão de Cristo, brota a
misericórdia, brotam as obras de misericórdia,
brota a consolação, que
jaculatória mais adequada para todos
os que se aprestam a atender à
grande mobilização da misericórdia
cristã que Dom Carlos Carmelo de
Vasconcelos Mota promoverá, senão
esta: “Passio Christi, conforta me”
(Paixão de Cristo, confortai-me)?
(Transcrito do “Legionário”,
22/10/1944. Subtítulos nossos.)
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Personalização dos cargos
e a dignidade na Idade Média
F
azendo uma exposição sobre a personalização dos cargos públicos durante
o período medieval, Dr. Plinio não se contenta com a mera narração
dos fatos, mas procura as razões mais profundas que moldaram as instituições
dessa era histórica.
Em direito podem-se distinguir duas espécies de
pessoas jurídicas: as associações e as fundações.
Associação é, pelo menos na prática, um conjunto de
pessoas que são ou podem vir a ser, coletivamente, proprietárias
de um determinado patrimônio. Seu direito de
propriedade sobre esse patrimônio é tal que podem, em
determinados condições, dissolver a sociedade por mútuo
acordo, dividindo os bens entre si. Se quiserem, podem
também fazer doação do patrimônio para outra sociedade.
E se lhes aprouvesse, poderiam até queimá-lo.
Ou seja, elas exercem sobre o patrimônio social a plenitude
da propriedade.
A configuração jurídica da fundação é diferente. Trata-se
de um conjunto de bens, doados ou legados por um
instituidor, acrescido muitas vezes por doações sucessivas,
e que constituem um só patrimônio. Este patrimônio
não pertence a ninguém. Há os beneficiários do patrimônio,
as pessoas em vantagem das quais ele existe, e há os
que o administram, mas como empregados, sem retirarem
para si nenhuma vantagem pessoal.
Concepção medieval do governo do
Estado
Pelo direito moderno, quem governa situa-se, em relação
ao Estado, como o gestor de uma fundação em relação
aos bens desta. O governante não tem o direito de
usar ou de reger os negócios sociais em proveito próprio,
mas apenas em benefício do Estado. Recebe um ordenado,
como empregado, presta determinados serviços e se
retira. Nada há que o ligue a este patrimônio por alguma
espécie de propriedade. Isto se dá de alto a baixo na escala
social: desde um rei ou um presidente da República,
até um contínuo de repartição, em face do Estado todos
estão, segundo o pensamento moderno, mais ou menos
como os gerentes ou os empregados de uma fundação
em face desta.
20

A característica do direito medieval era inteiramente
outra. O governador de um Estado, o senhor feudal, o
dirigente da cidade, colocavam-se em face do bem público
não como um simples terceiro, mas de maneira tal que
houvesse um certo direito de propriedade sobre a função
pública de que eram detentores. Não se tinha, portanto,
a concepção de um Estado gerido à maneira de uma fundação,
em relação à qual todos são terceiros. Mas ele era
entendido como uma sociedade, na qual todos têm um
tal ou qual direito de propriedade.
Isto se dava, ora graças a um direito histórico; ora a
grandes feitos, grandes habilidades, grande dedicação na
defesa dos bens públicos; ou a qualquer outra razão pela
qual um homem se afirma e sobrepuja os demais. Eram
os que constituíam as famílias e os homens mais importantes
e graduados. Eles dirigiam o Estado à maneira de
co-proprietários. O rei ou o senhor feudal não eram simples
titulares do cargo que ocupavam, mas sim os eminentes,
dentre os inúmeros proprietários do reino ou do
feudo. Os demais tinham um direito de propriedade
menor. A idéia de tudo se considerar como propriedade
era tal que, na casa real, até as menores funções eram
consideradas como propriedade. Assim é que se chegou
a referir-se em alguns documentos a determinada pessoa
que “tinha por feudo a cozinha real”.
O cartório, revivescência da
propriedade dos cargos
No direito brasileiro, temos uma pálida revivescência
disso: os cartórios de notas. O tabelião não é propriamente
um funcionário público, mas o proprietário do cartório.
Ele presta determinado serviço ao público, credenciado
pelo Estado; mas, sendo proprietário de seu cartório,
sua posição é profundamente diferente da de um funcionário
público, que não é o proprietário da repartição
onde trabalha. Um secretário da Repartição de Águas e
Esgotos, por exemplo, é apenas um funcionário que dirige
uma máquina anônima.
Como é hoje o tabelião para seu cartório, assim era o
funcionário na concepção medieval. O reino poderia ser
considerado como um grande cartório onde o rei seria o
tabelião-mor; os nobres, oficiais graduados e co-participantes
dos lucros; e por fim a plebe que também participaria
desses lucros.
Na Idade Média, os senhores e
governantes tinham um
certo direito de propriedade sobre a
função pública de que eram
detentores, devido aos
seus grandes feitos, grande
dedicação, ou qualquer outra razão
que os distinguia dos demais.
(À esquerda, busto-relicário
de Carlos Magno; na página anterior,
um bastão de comando ducal)
21

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
No Estado moderno, monárquico ou republicano, impera
o anonimato, a pura repartição pública. Ele é completamente
despersonalizado, impessoal.
Na Idade Média, quando se fala de Estado, fala-se de
dinastia. E quando se fala de dinastia, fala-se do rei que
personifica a dinastia e o Estado. Em relação aos dias de
hoje, não poderíamos dizer o mesmo. Tomemos ao vivo
um exemplo. Ninguém poderia dizer que a rainha Elisabeth
é a Inglaterra. Ela é uma inglesa bem situada, de
muito prestígio social, simpática, esperta, como uma
magnífica atriz num grande palco, vivendo como se fosse
rainha, usando jóias dignas de uma antiga rainha. Mas,
na ordem concreta dos fatos, a Inglaterra praticamente
não tem rainha.
Na Idade Média, pelo contrário, o Estado monárquico
era personificado pelo rei e pelos que participavam do
poder real, era uma instituição profundamente pessoal.
Poder-se-ia dizer algo de análogo a respeito de vários dos
Estados não-monárquicos da Idade Média.
Participação na propriedade das
funções públicas
Como dissemos, o rei era a personificação do Estado
feudal. Mas, quando comparamos o rei com um nobre —
o rei da França, por exemplo, com o duque da Normandia
ou o da Bretanha —, vemos nesse nobre uma miniatura
do rei. Ele é, em âmbito menor, tudo aquilo que
o rei o é num âmbito maior. E se considerarmos
um nobre de categoria inferior,
ele é uma miniatura do duque da
Normandia. E por esse processo, de miniatura
em miniatura, chegaríamos até
ao último grau da hierarquia feudal.
Contudo, pode-se simplesmente afirmar
que o rei está para um senhor feudal
como o original está, em ponto grande,
para a sua miniatura, ou há nisto alguma
realidade mais profunda? Podese
dizer que um príncipe de Condé era
uma simples miniatura de um rei da Fran-
Pelos laços do feudalismo, o
poder monárquico se
desmembrava em
“miniaturas” do rei, que
eram os nobres nos seus
respectivos feudos. Essa
cadeia de dignidades se
desdobrava até o mais
simples dos camponeses,
considerado o “rei” de seus
próprios filhos
(Ao lado, Luís XI de França
cercado de nobres; na página
seguinte, um feudo com seus
senhores e camponeses)
22

ça? O fato de se afirmar que é uma miniatura não mostra
a existência, entre eles, de um laço feudal? No que consiste
propriamente este laço feudal?
Um rei de França desmembra o seu reino em feudos e
dá, a cada senhor feudal, uma parcela do poder real de
que ele é detentor. Desse modo o senhor feudal não é
apenas uma miniatura do rei, mas participante do seu poder.
Ele é, por assim dizer, uma extensão do rei. Sua ligação
com o rei faz dele uma espécie de desdobramento
do próprio rei.
Os senhores feudais de categoria secundária têm um
desdobramento do poder do primeiro senhor feudal. E
assim, de participação em participação, chegamos às últimas
escalas da hierarquia feudal. Partimos de uma grande
fonte de poder, que é o rei, e encontramos participações
sucessivas, semelhantes aos galhos de uma árvore.
O rei seria o tronco e as várias categorias de nobreza seriam
os galhos, sucessivamente mais delgados, até constituir
o cimo da copa da árvore, toda alimentada por uma
mesma seiva, que é o poder real, do qual tudo emana e
para o qual tudo tende. Mas não é absorvente; deita seus
inúmeros galhos em todas as direções.
Dignidade pessoal: no rei, no nobre,
no camponês
Estudando essa idéia da participação do poder real na
hierarquia feudal, chegamos a uma consideração de outra
ordem, relacionando a distinção pessoal de cada homem
com a dignidade conferida pela função ou o cargo
que ocupa.
Quando nos referimos ao rei, dizemos que ele tem
uma tal grandeza que chamaríamos de majestade. Nesse
conceito, a majestade é aquele tipo de grandeza que constitui
propriamente o seu pináculo, e que corresponde ao
poder real. Seria impróprio dizer que um duque, por
exemplo, tem majestade. Diríamos que tem elevação, alteza,
distinção, eminência, que são o próprio dom da majestade,
mas num grau menor. Do mesmo modo, não
podemos nos referir a um conde e a um marquês como
23

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
nos referiríamos a um duque. Dizer que têm alteza ou
eminência seria demasiado. Poderíamos dizer que têm saliência,
relevo, destaque, projeção. É, portanto, mais uma
redução. De um nobre menos elevado poderíamos dizer
simplesmente que tem fidalguia, ou seja, é um homem um
pouco mais saliente, distinto, elevado, mas que já toca na
massa geral dos outros homens.
Analisando mais profundamente essas idéias de dignidade,
de majestade, de distinção, de elevação, vemos que
podem também aplicar-se, embora com menos plenitude,
às pessoas da plebe.
Quando consideramos um chefe de família medieval,
podemos dizer que ele, ao sentar-se em seu por assim
dizer trono, para presidir as refeições de sua numerosa
família, o faz com majestade. Entre os camponeses de
certa região da Espanha, era costume o chefe da família,
ao sentar-se para presidir a mesa — com até cinqüenta
pessoas de sua casa — dizer: “Comeremos, pues”, e todos
repetirem: “Comeremos, pues”. Recitava depois a
oração, que dizia em Navarra: “Que o Menino Jesus, que
nasceu em Belém, abençoe a pátria, o rei e a nós também”.
E iniciava-se a refeição. Diante desse quadro,
poderíamos dizer com toda propriedade que havia ali a
majestade simples do patriarca, do homem rude do povo,
do lavrador, na qual se sente uma grandeza da natureza,
de seiva, de terra.
Poder-se-ia falar em distinção no povo? Certamente.
O camponês espanhol ao qual nos referimos, quanto não
tem de distinção e de garbo? Assim, tudo quanto dissemos
da nobreza, poder-se-ia dizer analogamente da plebe,
embora com menos plenitude. Verificamos, portanto,
que estes conceitos de nobreza e de majestade não repousam
numa só classe social, mas podem aplicar-se até
ao menor e ao mais simples dos camponeses. “O rei é o pai
dos pais, e o pai é o rei dos filhos”, dizia-se na França antiga.
Ensina-nos a Filosofia que todo ser, enquanto ser, é bom.
E bom não apenas no sentido moral da palavra, mas no
sentido ontológico.
Quando o homem inteligente toma conhecimento
dessa dignidade intrínseca do ser e se mostra, por seu
livre arbítrio, à altura de sua bondade de ser inteligente,
racional e livre, adquire uma elevação que não é comparativa
de nada, mas deduzida de seu próprio ser. O mais
ínfimo dos homens, consciente do que é ser homem, e
mais ainda, do que é ser cristão, e bom cristão, pode elevar-se
a uma autêntica majestade
moral.
Isto é tão verdadeiro que
a Igreja canonizou uma
Santa que nos serve
de exemplo característico:
Santa Ana
Maria Taigi. Era cozinheira
em Roma.
A bondade intrínseca do ser e a
majestade moral
Quanto de majestade não havia em Jó, deitado no seu
monturo, limpando sua lepra com um caco de telha, dizendo
frases inspiradas e sublimes, carregando o seu infortúnio,
falando com Deus, apostrofando seus adversários,
impressionando toda a posteridade! Como podemos
falar de majestade num homem que está reduzido
ao último grau de humilhação? Esta majestade que há
nele significa o quê: mando? poder? ou é algo diferente e
superior a isto?
Aquilo que chamamos de distinção, nobreza, majestade,
elevação, com possibilidade de existir em todos os seres
racionais, não é senão a bondade intrínseca do ser.
24

Entretanto, andava pelas ruas com um porte tão majestoso
que as pessoas instintivamente recuavam para lhe dar
passagem. Não por ter servidores e arrogar-se em grande;
a Igreja jamais canonizaria uma cozinheira que quisesse
se fazer passar por duquesa. Isto lhe advinha da plenitude
de dignidade humana, fruto da correspondência
perfeita à graça.
A propriedade do cargo aumenta a
dignidade pessoal
Essa grandeza pessoal, como afirmamos, provém da
consciência da dignidade humana levada ao seu mais alto
grau. Quando, porém, além de ter em si a dignidade
comum a todos os homens e própria a todo católico, a
pessoa acumula a isto outro título — senhora, por exemplo,
de um reino, de um Estado, de uma instituição — algo
se lhe acrescenta que a engrandece mais.
O mesmo não acontece quando alguém é um mero
funcionário de um reino ou de uma república, pois ao
deixar o cargo fica apenas um ex-presidente, por exemplo,
e nada mais. Na Idade Média, era preciso que a pessoa
estivesse fundida em determinada coletividade humana
e fosse a proprietária, por vinculação pessoal, da
direção dessa coletividade, para que acrescesse realmente
sua pessoa de uma dignidade, que era uma participação
da dignidade daquela coletividade humana. Quanto
maior e mais ilustre fosse essa coletividade, tanto mais
se lhe acrescentava nova dignidade. Era a dignidade do
poder público, fundida na sua pessoa, constituindo-se assim
na nota própria da nobreza.
Príncipes houve, contudo, que não estiveram à altura do
cargo que exerceram nem da posição que ocuparam, e por
isso ficaram muito abaixo da situação que deveriam ter.
Realização plena da majestade e papel
da Graça
Qual a razão de dizermos que Carlos Magno encheu a
história de seu tempo? Por haver tido uma personalidade
tão inteiramente à altura do cargo que ocupava, que o
próprio cargo foi uma decorrência de sua pessoa. Tornou-se
necessária a criação do cargo de Imperador, pois
ele não cabia na categoria de rei.
A majestade se realiza plenamente num homem quando,
além da dignidade da pessoa humana, ele eleva sua
Porte firme, olhar profundo e simplicidade de maneiras:
a distinção eclesiástica medieval expressa nas
esculturas de bispos nos pórticos das catedrais
personalidade à grandeza que compete à sua função. A
majestade plena lhe advém quando ele encarna o poder
supremo, o detém a título de propriedade pessoal e o exerce.
Poder-se-ia perguntar se é possível ter majestade sem
auxílio da graça. Esta grandeza pessoal, inerente à personificação
de uma grande condição, é uma virtude. Para
o homem praticar as virtudes duravelmente e na sua totalidade,
precisa da colaboração da graça, mas não para
a prática de uma ou outra virtude. Compreende-se, pois,
que esta virtude possa ser praticada sem a colaboração
da graça. Por isso encontramos a majestade realizada, a
seu modo — e que não é artificial — em grandes personagens
pagãos da antiguidade, como o faraó Ramsés II,
considerado o Luiz XIV do Egito. Contudo, a nobreza, a
dignidade, a majestade, alcançam sempre uma realização
mais profunda quando resultam da colaboração da
graça.
Uma distinção própria a cada classe
social
Por fim, podemos examinar o problema da personalização
dos cargos e a distinção que lhe é inerente nas
várias categorias sociais.
Na Idade Média havia uma forma de distinção própria
a cada classe social e condicionada à função de cada qual
na sociedade. Havia uma distinção eclesiástica, uma distinção
aristocrática e uma burguesa. É necessário não confundir
a distinção segundo a concepção medieval da dos
tempos modernos. No “Ancien Régime”, por exemplo, a
distinção eclesiástica era ter o cabelo empoado, usar lencinho
e uma série de atitudes congêneres. Já o espelho
da distinção eclesiástica medieval pode ser visto nas esculturas
de bispos nos portais das catedrais: homens eretos,
de porte firme, olhar profundo e simplicidade de maneiras,
mas, ao mesmo tempo, com uma racionalidade e
uma nobreza extraordinárias; verdadeiros pastores de almas,
guias, príncipes na ordem do espírito, sem preocupação
de caráter mundano. O nobre tinha uma distinção
guerreira, porque a classe aristocrática era a classe militar.
Devia ser um batalhador corajoso, de peito aberto,
olhar inflamado, atitude decidida. A distinção plebéia,
no fim da Idade Média, era a do burguês: sério, calmo,
bonachão, pensativo, de aspecto grave, colocado atrás de
uma verdadeira tribuna que era seu balcão.
São três estilos de vida, três funções diferentes na sociedade,
dando origem a três tipos distintos. Eram pessoas
profundamente enriquecidas em sua dignidade pessoal,
que encarnavam e personificavam suas posições. É
uma das mais profundas razões da força e solidez das instituições
medievais.
❖
25

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
O “LEGIONÁRIO”,
arma de batalha pela Igreja
D
urante duas décadas, o “Legionário” foi para Dr. Plinio excelente tribuna de defesa
dos princípios católicos e valioso instrumento de ação apostólica. Numa conferência
para jovens alunos, abaixo transcrita, ele descreve como idealizou as modificações
necessárias para o jornal atingir esse objetivo.
Ia dar um balanço [da situação]
em que então me encontrava,
com referência às possibilidades
de desenvolver um apostolado
frutuoso. Quais eram [os fa-
tores] positivos e quais os negativos.
Como estava o projeto de Ordem de
Cavalaria, que era o centro de tudo.
Era o centro de tudo, não como um
fim em si, mas como instrumento mais
idôneo e eficaz para conseguir o que
eu queria: a Contra-Revolução¹.
O primeiro desses meios era o
“Legionário”. Podia ser considerado
debaixo de dois pontos de vista. Em
Dr. Plinio, à esquerda de Dom Duarte Lepoldo e Silva, e o primeiro grupo de redatores do “Legionário”
26

primeiro lugar, como publicação. Em
segundo lugar, como meio de recrutamento
de elementos para o nosso
grupo.
Mudança no “Legionário”,
inspirada em jornal
francês
Vamos tratar do “Legionário”, que
era o que publicávamos naquele tempo,
e que portanto tem mais relação
com a história desse tempo. Era um
jornal a respeito de cuja influência
ou maneira de ação eu tive muitos
esclarecimentos analisando um jornal
chamado “Sept”, quinzenário francês
mais ou menos com tantas páginas
quanto o “Legionário”.
Era organizado de um modo muito
vivo, com uma paginação muito
atraente, tratando de temas muito
atuais. Por causa disso, apesar de ser
um simples jornalzinho, com poucas
páginas — não era revista, circulava
na França e na Bélgica daquele tempo,
e nem me lembro bem se o jornal
era francês ou belga — mas com garra!
Intervinha nos acontecimentos,
influenciando. Numa palavra, tratava
de tudo quanto havia de mais candente
e delicado.
Até então, o “Legionário” tinha
uma certa tendência para se dirigir
ao grande público, no interesse de
conquistá-lo. Era escrito, em parte,
para converter para a religião católica
aqueles que não eram católicos,
em parte para afervorar e orientar os
que já eram católicos. Lendo o jornal
“Sept”, compreendi que isso estava
errado, pois um jornal de pequeno
formato ou de pequeno tamanho,
ou devia dirigir-se para um público
especial, influente e não pequeno,
e através desse público influenciar
todo o conjunto, ou não adiantaria
para nada.
O “Legionário”, então, deixou de
ser um jornal feito para converter os
não-católicos, e passou a um jornal
Inspirando-se no
jornal francês “Sept”,
Dr. Plinio resolveu
dar ao “Legionário”
um feitio novo,
visando formar a
mentalidade dos que
atuavam no
Movimento Católico
destinado a orientar
os católicos. E não
quaisquer católicos
em geral, mas os do
Movimento Católico.
O Movimento
Católico
O Movimento Católico
era constituído naquele tempo
pelos católicos mais fervorosos,
que iam sempre à Missa aos domingos,
e que em geral pertenciam a associações
religiosas. Chamava-se movimento,
porque era um conjunto de
pessoas que dedicava uma parte de
seu tempo, ou todo o seu tempo, a
favorecer por sua atuação a Igreja
Católica, a expansão da Fé. Tinha
um número muito grande de pessoas.
O resultado de minha eleição, em
1934, exprimia bem isso. Fui eleito
por essa gente. Eram muitas pessoas,
muito unidas, dirigidas por um
clero ortodoxo e muito coeso, um
episcopado evidentemente muito católico
e firme, e um Arcebispo que
dirigia com energia, em cujo brasão
estava este lema: “Ipse firmitas et autoritas
mea” (Minha firmeza e minha
autoridade é o próprio Cristo). E
mandava!... Dom Duarte mantinha
tudo isso coeso.
E eu entendi bem que, agindo sobre
esse público, e orientando-o, teríamos
uma possibilidade de influenciar
o conjunto dos acontecimentos
no Brasil. Transformei, então, o “Legionário”
num órgão especializado
para o Movimento Católico. Não tinha
por fim ajudar os católicos a
converter não-católicos, mas formar
sua mentalidade.
Objetivo: formar a
mentalidade dos católicos
Quem tomasse outras revistas católicas
e as folheasse, veria que tratavam
mais ou menos de tudo: uma
notazinha sobre missões no Tocan-
27

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Deputado mais votado na
eleição de 1934, Dr. Plinio
compreendeu que uma
importante atuação sobre o
público católico que o elegeu
seria o modo ideal de
influenciar o conjunto dos
acontecimentos no Brasil
tins; outra informando que morreu
um Bispo em Estocolmo; mais adiante,
uma notícia de que foi lançada
uma missão nova entre os esquimós
e que os primeiros foram batizados,
etc. Coisas apreciáveis... mas com isso
não se formava a mentalidade de
uma pessoa.
A formação da mentalidade comportava,
na nossa concepção, algumas
características. Aqui no Brasil,
em geral, dá-se um fato que eu costumo
explicar da seguinte maneira:
os outros povos crêem na verdade da
Religião Católica, quando são tais; o
brasileiro não crê, ele sabe que a Religião
Católica é verdadeira. Ele crê,
porque pesca no ar. Intui. É muito
raro ver-se um brasileiro dar uma argumentação
contra a Igreja Católica.
Se a vida dele não é compatível
com a Fé, e não quer emendá-la,
abandona a Religião Católica. Quando
pensa em converter-se, não vai
refletir para escolher qual a religião
verdadeira, pois já sabe que é a católica.
De maneira que, quando ele
volta, regressa ao Catolicismo. Fé,
graças a Nossa Senhora, naquele tempo
ainda era muito estável, entre os
católicos que pertenciam ao Movimento
Católico.
Nós não tratávamos de afervorar
um indivíduo sob esse ponto de vista,
mas tínhamos a idéia de que o modo
pelo qual um indivíduo podia ser extraviado
da doutrina católica era no
que dizia respeito à apreciação da
sociedade temporal, das finalidades,
da razão de ser desta. E, neste ponto,
mesmo os católicos mais fervorosos
tinham idéias esquisitas.
Era preciso fazer lentamente uma
apreciação dos acontecimentos que
fosse mudando as mentalidades numa
determinada direção. Mas, que
acontecimentos? E em que direção?
A política brasileira, considerada
de um modo geral, tinha muito pouco
conteúdo ideológico. Mesmo as
correntes representantes de algo que
era possível defender ideologicamente,
não tinham vontade de fazer uma
defesa ideológica. O brasileiro tem
preguiça de raciocínios de caráter
ideológico.
Por outro lado, nosso povo, que é
tão cordato e tão amigo de ser amigo,
é muito sensível. Qualquer ataque ao
interesse político de alguém, deixálo-ia
num ressentimento único. Isso,
para o “Legionário”, seria muito incômodo,
muito desagradável.
28

O jeito era preocuparmo-nos preponderantemente
com a política exterior.
E com o motivo de cuidar da
política dos outros países, formar as
mentalidades dos leitores sobre as
grandes idéias que havia fora do Brasil.
Através dos fatos, criar
interesse pela doutrina
Uma nota muito acentuada do
“Legionário” passou a ser, então, a tomada
de posição a respeito de questões
internacionais. Não estavam incluídas
as relações do Brasil com outros
países — que eram muito tranqüilas
e sem interesse —, mas os
problemas internos das outras nações,
sobretudo na Europa.
Por que Europa? Porque pela sua
cultura multissecular, pela inteligência
e pela instrução de seus filhos,
mesmo de partidos que execrávamos,
davam um tom à vida política que
era de pensamento e de ideologia.
Esse tom ideológico, nos interessava
comentar.
No centro da perspectiva do mundo
contemporâneo estava a Revolução
Francesa, exatamente o fato que
divide a História, dando fim aos Tempos
Modernos e começo aos Contemporâneos.
Quem prestar atenção, perceberá
que muito disso ainda existe entre nós.
Por exemplo, vêem bem a importância
da Reunião de Recortes² na nossa
vida. Se ela fosse extinta, ficaríamos
reduzidos a um terço ou à metade
de nossa vitalidade.
Um modo de ensinar poderia ser:
fazer artigos abstratos ou teóricos.
Um outro modo seria noticiar os fatos
e analisá-los e, a propósito destes,
dar doutrina. Interessar na doutrina
através dos fatos. Foi o sistema
adotado pelo “Legionário”, e que
até hoje é o nosso sistema de raciocinar.
É um dos fatores que
torna a Reunião de
Recortes tão importante,
e tão
característica.
Coerência na idéias
Uma outra característica do “Legionário”,
sob esse ponto de vista, era
a seguinte:
As idéias do tempo faziam com
que a disputa ideológica fosse compreendida
apenas no que diz respeito
a assuntos políticos, sociais e econômicos.
O “Legionário” abriu muito
mais o leque. Demonstrou que esses
assuntos e essas preferências religioso-filosóficos,
sócio-político-econômicos
podem manifestar-se em tudo:
na forma de um lustre, na cor de um
vaso, no modo de ser de um tecido,
nos desenhos ou ornatos de um prato
ou de um copo, no sabor de uma
comida ou de uma bebida... Tudo é
portador de uma preferência nesses
assuntos.
A par de sua incansável atuação pessoal
como líder do Movimento Católico, Dr.
Plinio procurava atingir pelas páginas do
“Legionário” o melhor do seu público,
promovendo o que ele chamava de uma
“contra-revolução cultural”
Acima, ele (o segundo da esquerda para
a direita) durante a Semana da
Adoração Perpétua, no Rio; ao lado (no
centro da foto), numa homenagem do
“Legionário” aos congregados marianos
29

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Portanto, o que cumpre fazer, mais
do que tudo, é saber mostrar que não
tem uma opção inteiramente correta
quem é, digamos, pró-medievalista
(no sentido amplo em que tomo a
palavra) em matéria sócio-políticoeconômica,
e, ao mesmo tempo, detesta
o gótico e gosta da arte moderna.
Não pode ser. Este está em contradição
consigo. O homem não tem
o direito de ser contraditório, mas
deve ser coerente.
De maneira que o “Legionário”
fazia aquilo que, hoje, se chamaria
uma contra-revolução cultural. Por
revolução cultural se entende exatamente
isto: uma revolução que não é
apenas política, mas que envolve uma
total transformação em toda a mentalidade,
modos de ser e ambiente
que cerca o homem.
A contra-revolução cultural é a
contra-revolução sofística mais a contra-revolução
tendencial; somadas,
elas constituem um todo. Então, nesta
amplitude temos a noção, a idéia
de que a Revolução e a Contra-Revolução
abrangem todo o pensamento
humano. E que, ou um homem é totalmente
uma coisa, ou ele não é nada.
Tudo quanto há de bom na
sociedade humana vem da
Igreja Católica
Outra coisa que era muito marcada
na orientação do “Legionário” era
a seguinte: tudo quanto há de bom
na sociedade humana vem da Igreja
Católica.
É um erro condenado pela Igreja
a afirmação de que, sem apoio da religião,
o homem nada faz de bom. O
pecado original atingiu, vulnerou a
fundo a natureza humana, mas não
tão fundo que um homem com as
suas simples forças naturais não possa
praticar várias ações boas, independente
da religião. Mas, sem auxílio
da graça, o homem não pode se
manter, estável e duravelmente, na
prática dos dez Mandamentos.
Segundo ponto: se, numa determinada
sociedade se torna habitual
que a população viole um ou mais
Mandamentos, esta sociedade está
caminhando para o seu declínio. Não
há remédio. A ordem humana perfeita
decorre do cumprimento dos
Mandamentos. E se estes não foram
cumpridos, esta vai água abaixo. É
uma questão de mais ou menos tempo...
Terceiro: pelo contrário, se a sociedade
humana toda — salvo as exceções
baixas, que sempre há —
cumprir estavelmente os dez Mandamentos,
a sociedade sobe a um
píncaro maravilhoso. Ainda que seja
um pequeno país sem recursos econômicos
e pobre, se o seu povo tiver
muita Fé, sobe, na ordem temporal,
ao mais alto grau que lhe é possível.
Mais ainda: quanto mais uma sociedade
subir na ordem temporal —
pela cultura, pela riqueza ou por qualquer
outro fator — tanto mais lhe será
necessário cumprir bem os Mandamentos
e amar a Deus. Porque essas
qualidades naturais, se não forem
encaminhadas pela virtude e pela prática
habitual dos dez Mandamentos
— prática, tanto melhor quanto mais
fervorosa — os próprios fatores de
grandeza precipitarão sua queda.
Quer dizer, a podridão intelectual dos
países muito intelectualizados, quando
deixam a Fé, é tão alucinante e
tremenda, que tende com todo o seu
peso para levá-los a desatinos.
Dr. Plinio (de pé, no centro) e Da. Lucilia (sentada à direita de Dom Duarte), por
ocasião da inauguração das novas máquinas do "Legionário"
1) Este termo deve ser entendido no
sentido empregado por Dr. Plinio em
“Revolução e Contra-Revolução”.
2) Reunião semanal, baseada em notícias
recortadas de jornais, na qual Dr.
Plinio analisava os acontecimentos
mundiais à luz dos ensinamentos do
Magistério da Igreja.
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Maravilha, sonho, realidade!
Ohomem de hoje sofre uma verdadeira caçada
das novidades. Estas o perseguem, a bem dizer,
o dia inteiro. Não há lugar onde ele entre e não
esteja exposto a ouvir o rádio ou a televisão relatando os
últimos acontecimentos. Em geral, neste mundo caótico
em que vivemos, sucederam calamidades e misérias,
tristezas e provações, e sobrevêm sustos.
Porém, se o homem é tão perseguido pelo noticiário,
cumpre notar que a recíproca é igualmente verdadeira:
ele vai atrás das novidades, das quais tem uma fome inextinguível.
E ainda que essas novidades o apedrejem, está
disposto a receber as pedras, se estas lhe proporcionam
as sensações mais recentes de seu cotidiano.
O homem se torna, assim, inadequado para conhecer
as verdadeiras novidades, aquelas que não são os fatos a
espoucarem daqui, de lá e de acolá, não são nada da humanidade
que passa, mas os sentidos, as correlações e
os reflexos novos que partem dos grandes valores — es-
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
pirituais e materiais — que o passado nos legou e que tocam
nossas almas.
Exemplifico.
Tive em mãos um lindo álbum de vitrais e, folheandoo,
veio-me ao espírito uma consideração nova para mim.
Olhando esses vitrais, por certo mais velhos do que eu,
analisando-os com admiração, surgiu-me a pergunta:
Esses vitrais são tão, tão belos. É bem certo que o
Paraíso terreno tinha coisas mais belas do que eles?
Uma pessoa que se imagina num lugar amplo, aos pés
de um extraordinário vitral no momento em que torrencialmente
atravessam por ele todos os raios de sol; em
que o olhar dela é inundado por esses raios, mas a pessoa
percebe no corpo inteiro que aquelas refulgências do
sol estão vindo, estão ferindo os vitrais e a enchem de luz
e de colorido, como se ela entrasse num mar luminoso e
policromado — nesse momento, é bem certo que a pessoa
não veja algo de tão belo quanto havia no Paraíso
terrestre?
Costuma-se entender que o Paraíso terrestre continha
tudo quanto há de mais bonito e excelso na criação temporal.
E, grosso modo falando, é verdade. Em confronto
com a realidade deste nosso chão de exílio, a superioridade
do Paraíso é incomparável. Mas, se formos conhecer
alguns pormenores, determinados aspectos desta
Terra, será que não existe aqui beleza ainda maior do
que há no Paraíso?
E não será que, por esta forma, nós conhecemos melhor
um verdadeiro paraíso de nossas almas que existe
neste vale de lágrimas, e que é a Santa Igreja de Deus?
Se nós a sabemos ver, se nós a sabemos amar, se nós a
sabemos sentir, se sabemos admirar tudo quanto ela engendrou
de magnificências e riquezas ao longo de sua
História , como os vitrais por exemplo, não é ela o nosso
paraíso neste mundo?
Imerso nessas reflexões, continuando a folhear o álbum,
lembrei-me de dois personagens que a tradição nos
autoriza a supor que ainda vivem em algum lugar misterioso
da Terra, provavelmente no próprio Paraíso terrestre:
Santo Elias e Santo Enoc.
E então pensei: No ambiente onde eles passam os milênios,
se for mesmo um lugar paradisíaco, haverá incontáveis
maravilhas. Mas, na linha de minhas anteriores
considerações, por um dom que lhes terá concedido
a Providência, eles podem apreciar esses aspectos da
Terra que sejam ainda mais belos do que aqueles do
Éden criado por Deus para o homem inocente.
Portanto, eles podem se encantar com os vitrais espalhados
pelas igrejas de todo o orbe, conhecendo-os melhor
que qualquer homem. Nas horas em que as igrejas
estão vazias, nos momentos em que não há ninguém pa-
32

a admirar os seus vitrais, Santo Elias e Santo Enoc os
estarão contemplando.
Mais ainda. Eles sabem de todos os vitrais que foram
destruídos, como eram e como seriam se ainda hoje resplandecessem.
Eles sabem de todos os vitrais que foram
planejados, mas que por miséria humana ou por qualquer
vicissitude não puderam ser elaborados.
Eles têm conhecimento de quando e como nasceu o intenso
desejo do maravilhoso na alma humana, um anseio
que a preencheu de tal forma que ela teve a necessidade
de extravasá-lo, de expressá-lo, e, à força de excogitar
o meio de fazê-lo, tateando, de repente empreendeu a
magnífica epopéia dos vitrais.
Eles conhecem a história do senso artístico de que resultou
o aparecimento das inexcedíveis policromias que
guarnecem as aberturas em ogivas, em arcos, em rosáceas,
das catedrais, igrejas, abadias, mosteiros e capelas
semeados pela Terra.
Eles se enlevaram diante da alma de um vitraleiro humilde
e despretensioso que, na sua modesta oficina de
artífice, desejou a cor perfeita para sua obra, pôs-se a
fabricá-la e quando finalmente a elaborou, pensou: “A
minha vida está explicada. Eu trouxe ao conhecimento
dos homens, eu trouxe à piedade da Igreja, eu trouxe à
glória de Santo tal, ou de tal mistério da vida de Nosso
Senhor, de Maria Santíssima, essa nova cor. Ó, sol! tu
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Vitrais da Catedral de Léon (Espanha) e Reims (França).
Acima: Santo Elias
que me antecedeste na Criação, tu também
foste feito para que um dos teus
raios passasse sempre por este vitral. E
enquanto tu fores sol e o mundo for mundo,
um dos teus raios atravessará o azul
com que eu sonhei, vai iluminar o chão
de granito e arrebatará alguma alma
fiel que o veja. Minha vida está justificada”.
Santo Elias e Santo Enoc, ao verem e
admirarem esses vitrais, compreendem
que eles de algum modo resplandecem,
à maneira dos inefáveis esplendores do
Padre Eterno, matrizes de todas as cintilações,
luminosidades e coloridos postos
na Criação. Não será temeridade supor
que os Anjos desçam do Céu para
acompanhar e instruir a esses grandes
personagens bíblicos na sua peregrinação
pelo universo dos vitrais, colocando
diante dos olhos deles a fabulosa
coleção dos que existiram, existem e
poderiam ter existido.
E os dois, reconhecidos, entoam a
Nossa Senhora um cântico de louvor,
uma homenagem de todos os vitrais, de
cada fragmento de vitral, de cada cor,
de cada figura, de cada rosácea... Eles,
pelo seu espírito, são o sol que atravessa
esses vitrais. E Nossa Senhora os fita
comprazida, e pensa: “Meus filhos e
meus vitrais!”.
Nestas condições, também é de se supor
que eles concebam para si a idéia de
que, no fim dos tempos, quando Nosso
Senhor Jesus Cristo vier em sua pompa
e majestade, seguido de Maria Santíssima,
de todos os Anjos e Santos do Céu,
para julgar os vivos e os mortos, esse espetáculo
de conjunto nos dê uma impressão
à maneira de um fabuloso vitral
que preenche, de ponta a ponta, o horizonte.
Quando, no dizer da Escritura, o céu
estiver enrolado como um pergaminho,
tudo tiver acabado e a magnitude de
Deus aparecer, será talvez este o
“supremo” vitral que marca para sempre
o começo de uma era onde não há
mais história, mas apenas eternidade.
Os vitrais, que maravilha! Os vitrais,
que sonho! Os vitrais, que realidade! ❖
34

35

SOBERANA INTERCESSORA
No alto do Calvário, Maria teve presente a vida de todos os homens que passaram e
passariam sobre a Terra, até o fim dos tempos. Ela conheceu as virtudes de cada
um, assim como seus lamentáveis pecados. E a cada um amou, por todos rezou, e
para todos alcançou o perdão de seu Divino Filho, que acabara de ser imolado na Cruz.
Mais do que nunca, com o Redentor exânime em seus braços, Ela era a nossa soberana intercessora,
a incansável medianeira que jamais abandonou e jamais abandonará qualquer
homem.
Santíssimo Cristo da Misericórdia, Sevilha