122_hq_c1

Ano 12 nº122 | outubro de 2016
As Quatro Marcas
do Budismo

Expediente
Ano 12 / Revista N° 122 / outubro 2016
Responsável Geral: Arcebispo Takassaky Nitiguen
Editor: Kyohaku Correia
Coordenador Site www.revistalotus.com.br: Gyouen Campos
Coordenador Site www.budismo.com.br: Gyouun Vieira
Colaborador: Gyouan Assis
Colaboradora: Akemi Kawamata
Contatos: budismo@budismo.com.br

ÍNDICE
04
08
10
14
18
22
29
32
39
Nossa Capa
Noções Básicas do Budismo
As Quatro Marcas do Darma
Budista
A Transitoriedade de Todos
os Fenômenos.
Conto do Menino da
Montanha de Neve
A Isenção do Eu em Tudo
Sobre a Alma
Tudo é Sofrimento
A Serenidade do Nirvana

Nossa Capa
A
foto da nossa capa é do
famoso mosteiro budista,
Jetavana Vihāra (Guion
Shoujya), localizado ao norte da
Índia, atualmente província de
Uttar Pradesh. É o mais famoso
local das pregações de Buda e
um dos cinco primeiros templos
budistas da história. Também foi
onde Buda permaneceu por mais
tempo, realizando as suas pregações
por 24 monções no período
de verão, ou seja, por 24 anos.
O local também é famoso por ter
sido doado pelo fervoroso fiel Sudatta,
considerado o nobre dos
pobres, que teve de forrar com
moedas de ouro toda a extensão
do terreno desejado para poder
adquirir do príncipe Jeta. Porém,
Jeta, emocionado pela pureza de
espírito e determinação de Sudatta,
por fim doou o seu terreno.
O local é famoso também, por
constar na abertura do clássico
de literatura japonesa Heike Monogatari
“O Conto dos Heike”,
por volta de 1240.
A abertura deste clássico é famosíssima,
pois todos os japoneses
aprendem nas aulas de literatura.
E o curioso é que o clássico já
começa com a apresentação da
primeira marca do Budismo que
é “Tudo é Transitório”. Também é
o trecho que praticamente todos
os japoneses têm em suas memórias.
É o seguinte trecho:
祇 園 精 舎 の 鐘 の 声 (ぎおんしょ
うじゃのかねのこえ)、 諸 行 無
常 の 響 きあり(しょぎょうむじ
ょうのひびきあり)。
沙 羅 双 樹 の 花 の 色 (しゃらそう
じゅのはなのいろ)、 盛 者 必 衰
の 理 をあらわす(じょうしゃひ
っすいのことわりをあらわす)。
驕 れる 者 久 しからず(おごれる
ものひさしからず)、ただ 春 の
夜 の 夢 の 如 し(ただはるのよの
ゆめのごとし)。
猛 き 人 もついに 滅 びぬ(たけき
ものもついにほろびぬ)、ひと
へに 風 の 前 の 塵 に 同 じ(ひとえ
にかぜのまえのちりにおなじ)。
4 | Revista Lótus

Interpretação:
“O sino do mosteiro Jetavana Vihāra
ecoa o som da Transitoriedade de Tudo.
A cor da flor da árvore Sara,
representa o inevitável declínio dos vigorosos.
Os que se se vangloriam, não duram muito,
tão somente como o sonho de uma noite de primavera.
Até os valentes por fim, sucumbem,
completamente igual a uma poeira diante do vento.”
Foto: O Budismo Primordial do Brasil, conduzidos pelos bispos,
Kobayashi Nitiguen e Nagamatsu Seijun, esteve em caravana
visitando o famoso mosteiro budista, Jetavana Vihāra (Guion
Shoujya) em maio de 2014.
Revista Lótus | 5

6 | Revista Lótus

Revista Lótus | 7

Noções Básic
do Budismo
O Budismo é uma Religião
que prega a verdade.
8 | Revista Lótus

as
O
Budismo é uma Religião
que prega a verdade. Mas
não aquela verdade, antônimo
da falsidade ou da mentira,
a verdade absoluta. Pois
é a verdade imutável que permeia
todos os fenômenos. Buda
é aquele que despertou para
essa verdade, e budista é aquele
que segue, pratica e propaga
a verdade pregada por Buda.
Independente da imperfeição
de quem prega, se o conteúdo
representar essa verdade imutável,
a verdade é verdadeira
(não é circunstancial). Tal como
no famoso conto do Menino da
Montanha de neve, que ouviu
as palavras da verdade vindas
de um monstro, e para receber
tais palavras por completo, ofereceu
a sua própria vida, tendo
por isso a sua iluminação assegurada.
De acordo com o budismo em
sua fase de desenvolvimento
na China, para caracterizar se
é budismo ou não, foram consideradas
as são chamadas de
Marcas do Darma ou Houin. Basicamente
são três (Sanbouin)
ou quatro (Shihouin). Se qualquer
tipo de visão ou pregação,
não estiver de acordo com essas
marcas não fariam parte da
verdade pregada por Buda, ou
seja, não seria budismo.
Revista Lótus | 9

As Quatro
do Darma
1 - Shougyou-mudyou
諸 行 無 常 : A Transitoriedade
de todos os fenômenos.
2 - Shohou-muga
諸 法 無 我 : A inexistência de
uma substância permanente
em tudo. A isenção do Eu em
Tudo
10 | Revista Lótus

Marcas
Budista
3 - Is-sai-kaiku
一 切 皆 苦 : Tudo
é sofrimento.
4 - Nehan-dyakudyou
涅 槃 寂 静 : A serenidade
do Nirvana.
Revista Lótus | 11

Quando colocado sem o item
“Tudo é sofrimento”, é contado
como Três Marcas do Darma.
As citações sobre essas três e
quatro marcas, não são claras
no budismo inicial, mas são evidenciadas
posteriormente com
citações evidentes nos Sutras
Agon, Yuga, Daidyoushougon e
outros.
Fonte: Bukkyou Yougo Kisso Tishiki
p.140 Mizuno Kogen 1986.
Bukkyou Yougo no Kaissetsu. Butsuryu
Shugakujyuku Kyoizai 1997.
Dentre as Quatro marcas, a mais
famosa é a primeira. Tanto que
é citada frequentemente também
pelo conto do Menino da
Montanha de Neve. A montanha
de neve se refere aos montes do
Himalaia, e o menino é o Buda
em sua prática ascética, numa
Era pré-budismo, de quando
ainda era um Bodhisttva à procura
do Darma da Iluminação.
O “monstro” é a transformação
de “Taishakuten” ou Sakra (deidade
do Hinduísmo, Budismo e
Jainismo, citada na mais antiga
escritura hindu, Rigveda) em
monstro, para testar a veracidade
de espírito do menino da
montanha.
12 | Revista Lótus

Revista Lótus | 13

1 - Shougyou-mudyou
諸 行 無 常 : A Transitoriedade de todos os fenômenos.
A impermanência de tudo, diz respeito a “tudo” que
é apresentado pelos Cinco Agregados. 五 蘊 (Goun)
ou Pañcak-khandha. Os cinco agregados representam
uma parte, dentre três classificações existentes
(Sanka), e considera as cinco formas abaixo (Cinco
Agregados), como formas de percepção física e
mental do ambiente em que vivemos.
Agr
2.
incl
saç
sen
ros
tras
C
inco
1. Forma material ( 色 Shiki/
rupa): compreende tudo o que
denominamos “matéria”. Desde
modo, estão incluídos no agregado
o corpo físico e o mundo
exterior, bem como os órgãos
de sentido.
5. Consciência ( 識 Shiki/viññana):
é a resposta ou reação dos
órgãos de sentido diante de um
objeto. Como exemplo, a consciência
auditiva compreende o
ouvido como base e o som como
objeto.
14 | Revista Lótus

egados
Sensação ( 受 Dyu/vedana):
uem-se neste grupo as senões
oriundas dos órgãos de
tido. Elas podem ser prazeas,
desagradáveis ou neu-
.
Dentre os cinco, o primeiro diz
respeito à matéria, e todos os
demais são relacionados aos
sentidos e sensações. Mas em
suma, são citados para fundamentar
que, tanto o corpo físico
como a mente, ambientes
internos e externos, não representam
uma identidade de
fato, e que estão em constante
transformação, por isso “tudo”
é transitório. Ou seja, a palavra
transitoriedade se aplica a todos
os cinco agregados.
3. Percepção ( 想 Sou/sañña):
relativo ao reconhecimento e
identificação de um objeto com
base nas sensações.
4. Formação mental ( 行 Gyou/
sankhara): todos os tipos de
hábitos mentais, pensamentos,
ideias, opiniões, preconceitos,
compulsões e decisões.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cinco_agregados
Revista Lótus | 15

16 | Revista Lótus
諸 行 無 常 Shogyou-mudyou
( 諸 行 は 無 常 なり)
是 生 滅 法 Zeshou-meppou
(これ 生 滅 の 法 なり)
生 滅 滅 已 Shoumetsu-metti
( 生 滅 を 滅 し 已 って)
寂 滅 為 楽 Dyakumetsu-iraku
( 寂 滅 を 楽 と 為 す)

O famoso verso da
transitoriedade
é o seguinte:
“Tudo é transitório.
Essa é a lei da formação e extinção.
O cessar da formação e extinção,
é o manifesto do Nirvana.”
Revista Lótus | 17

O famoso conto do Menino
da Montanha de Neve relacionado
à Transitoriedade
é o seguinte:
O
Menino da Montanha de
neve, em sua prática
ascética na busca verdade,
enquanto caminhava,
ouviu uma voz vinda da floresta
e que proferia a primeira
parte do verso. Emocionado
pela verdade descoberta, entrou
na floresta à procura do
orador.
Foi quando se deparou com o
monstro. Imediatamente declarou
ao mostro que, suas
palavras revelavam a verdade,
mas que faltava a parte que
pregava o modo de vida a seguir
para se superar o processo
cíclico de transitoriedade.
O monstro disse-lhe estar com
fome e sem forças para pronunciar
o restante. Então, o
menino lhe propôs ir procurar-lhe
comida. Mas o mostro
disse que só se alimentava de
carne humana.
Foi quando o menino ofereceu
seu próprio corpo em troca do
restante do verso. A proposta
foi aceita, e quando o mostro
proferiu o restante do verso,
suas palavras ecoaram por todos
os cantos.
O menino imediatamente escreveu
o verso completo em
rochas para que todos do futuro
soubessem, e depois subiu
no topo de um morro e se
jogou na boca do monstro.
18 | Revista Lótus

Foi quando este, retomou a sua
real identidade de Taishakuten,
deidade Sakra, tomou-o
em seus braços e o abençoou,
declarando-o ser digno da iluminação
futura a alcançar.
Esse é o resumo do famoso
conto que fundamenta a primeira
das afirmações budistas
e que dá sequência as demais.
A transitoriedade citada, diz
respeito a todos os fenômenos
e criações. Mas, no caso de
criações, é bom não entender
como uma criação do tipo que
a Bíblia cita, ou seja, a partir
do nada. Todos os fenômenos
e criações, de acordo com a
concepção budista, são frutos
da relação entre causa e feito.
Portanto, a visão parte de um
ponto de vista bastante diferente.
Contudo, essa afirmação da
transitoriedade, pela interligação,
é pregada por Buda aos
cinco ascetas, logo em seguida
a sua primeira pregação das
Quatro Nobres Verdades.
Revista Lótus | 19

Há também um famoso poema em japonês, que bem interpreta
a transitoriedade pregada no budismo. Também é conhecida por
incorporar todos os fonemas da língua japonesa.
いろはにほへと ちりぬるを わかよたれそ つねならむ
うゐのおくやま けふこえて あさきゆめみし ゑひもせす
“A matéria é perfumada, mas despetala.
Em nosso mundo quem seria permanente.
Hoje ultrapassa as formações das profundas montanhas
e se vê num raso sonho como numa embriaguez.”
20 | Revista Lótus

Em seguida o verso do Grande Mestre Nissen Shounin específico
para este tema.
おもふこと つきじ 望 みも さだまらじ
わが 心 だに たのまれぬ 世 に
Omou koto tsukidi nozomi mo sadamaradi
waga kokoro dani tanomarenu yo ni
“Nossos pensamentos são infinitos
e os desejos também indefiníveis.
Neste mundo até em nosso coração
não dá para nos fundamentarmos.”
Grande Mestre Nissen Shounin nº634
Tema: 涅 槃 経 云 諸 行 無 常 是 生 滅 法 といふことを
Nehangyou ni iwaku. Shogyou mudyou zeshoumeppou to iukoto o.
“Tudo é transitório. Essa é a lei da formação e extinção.”
Revista Lótus | 21

2 - Shohou-muga 諸 法 無 我 : A Isenção do Eu em tudo.
Em muitos casos essa isenção
do Eu permanente em
tudo é chamada de não-eu.
Não significa que não existe, que
é um vazio ou nada. Se refere à
ilusão de que possuímos ou que
existe algo permanente atuante
em todos os fenômenos. Por
exemplo, a água, dadas as circunstâncias
ela pode ser, vapor,
chuva, gelo, nuvem, e ainda se
misturar com outras substâncias
e virar qualquer outro tipo
de coisa.
22 | Revista Lótus

A relação dessa segunda marca
budista com a primeira marca
“A Transitoriedade de todos os
fenômenos” é profunda. Afinal,
se tudo é transitório, então nada
possui uma natureza permanente.
Uma afirmação está ligada
a outra. O fato de não haver
uma substância permanente em
tudo, significa que não há uma
pessoalidade, uma individualidade
e que tudo é transitório de
acordo com relação das circunstâncias
geradas.
A primeira marca do budismo
é facilmente compreendida por
qualquer outra linha de pensamento.
Mas a afirmação da
isenção do “Eu” absoluto e permanente,
nem sempre é facilmente
compreendida. Na época
de Buda, o pensamento predominante
era a filosofia brâmane.
Essa linha afirmava uma
divindade absoluta chamada
de Brahman, e outra existência
pessoal absoluta chamada de
atman. E que ambas eram indissociáveis
e imutáveis, ou seja,
por não serem criadas também
não se estinguem.
Por tais afirmações serem improváveis,
metafisicas e fundamentar
o sistema de castas da
época em que todos eram fadados
a nascer e morrer sem mudar
de condição, ainda em seu
período de peregrinação, Buda
contestou e adotou como marca
do budismo, a transitoriedade
dos fenômenos (primeira marca)
e a impessoalidade, que é a
isenção de um eu absoluto em
todos os fenômenos (característica
da segunda marca), e ainda
pregou que não seria o objetivo
do budismo buscar respostas
para essas questões, pois levaríamos
a vida em vão.
Por essas afirmações, é como
se Buda estivesse dizendo “desapegue-se”,
dos fenômenos inconstantes
e de achar que existe
algo ou alguém absoluto e imutável
em meio aos fenômenos,
para não dar infinitas voltas e
por fim não chegar a lugar algum.
O budismo definitivamente,
não se aprofunda em tais temas
e o próprio Buda preferiu
não mencionar sobre assuntos
metafísicos, já que tal compreensão
corresponde somente ao
mundo dos iluminados, sendo
impossível um reles ser compreender
a interligação disso tudo
previamente.
Revista Lótus | 23

A famosa parábola da flecha
envenenada, responde exatamente
à questão dessa segunda
marca budista.
Numa época em que as religiões
questionavam a metafisica,
existiu um jovem discípulo de
Buda chamado, Malunkyaputta.
Insatisfeito com a falta de
respostas resolveu questionar
Buda.
Foi quando perguntou:
O tempo do mundo é limitado
ou ilimitado?
O espaço do mundo é limitado
ou ilimitado?
A alma e o corpo são um só ou
são coisas diferentes?
Um Buda existe ou não após a
morte?
E ainda ameaçou dizendo que,
se Buda não respondesse essas
questões metafísicas, que
ele abandonaria a prática ascética.
Foi em resposta a essas perguntas
que Buda pregou a parábola
da Flecha Envenenada.
Conforme segue:
Buda per- guntou
ao jovem discípulo:
S e existisse um
ho- mem atingido por
uma flecha envenenada,
o que você faria?
Perguntaria a ele quem foi
que o atingiu? Qual seria o
tipo de veneno? De qual direção
veio a flecha? Qual
seria o seu nome completo,
endereço e naturalidade?
O discípulo respondeu:
Naturalmente que não.
Imediatamente retiraria a flecha
e cuidaria dele para que o
veneno não tomasse conta do
24 | Revista Lótus

corpo.
Foi quando Buda concluiu:
Isso mesmo. Portanto, enquanto
você continuar apegado a
essas questões continuará sofrendo
pelo ciclo de sucessivos
renascimentos involuntários.
Aja de modo a retirar a flecha
de si e dos outros, sendo assim,
obterá a libertação. Obtendo
a libertação incorporará
por si só todas essas questões.
O jovem discípulo, imediatamente
admitiu a sua ignorância
e se entregou definitivamente
à prática ascética.
Portanto, aqui fica claro que
o budismo adota a bênção do
Darma e a praticidade do mesmo.
Isto é, por mais que hajam
ensinamentos, se o mesmos
não forem praticáveis e úteis
no caminho da iluminação, não
servem. A pregação que leva
por fim a essa consciência, é
a marca budista que afirma
a isenção de uma substância
permanente em todos os fenômenos.
(Fonte;Tyuagon, Sutra Yayukyou 63)
mais massificadora e focada na
iluminação mútua, preferiu-se
chamar a isenção desse eu absoluto,
dessa impessoalidade
ou não-eu em todos os fenômenos
como “Vacuidade”.
Todas essas expressões possuem
o mesmo significado. De
qualquer forma no Budismo
Primordial, seguindo o exemplo
da parábola da flecha envenenada,
evitamos tais abordagens
sobre um eu metafísico.
Tanto que o Grande Mestre
Nissen Shounin não apresenta
nenhum verso específico sobre
este tema.
Por outro lado, mesmo apresentando
essa segunda marca
da isenção do eu e da impessoalidade,
o budismo não
deixa de admitir o Eu comum,
o Eu alvo ou agente de uma
ação, primeira pessoa do singular
e não transcendental. Tal
como Buda afirma nas famosas
citações do Dhammapada
(Hokkukyou), versos 160, 161
e 162, respectivamente, sobre
o Eu.
Ao adentrar no Budismo
Mahayana, linhagem budista
Revista Lótus | 25

“Uma pessoa é na realidade, o protetor de si mesmo;
quem mais o poderia ser?
Totalmente controlada,
a pessoa ganha uma mestria difícil de obter.
“O mal que o homem ignorante faz a si próprio,
mal esse nascido e produzido por si,
tritura-o como um diamante tritura uma dura pedra preciosa.”
“Assim como uma trepadeira estrangula a árvore onde cresce,
também, um homem depravado prejudica a si mesmo,
como só um inimigo poderia desejar fazer.”
26 | Revista Lótus

Revista Lótus | 27

28 | Revista Lótus

Sobre a Alma
Também vale salientar sobre o
que o budismo entende como
alma, para que e mesma não
seja entendida como o Eu absoluto
permanente e imutável, pois é
exatamente essa forma que Buda
coloca em questão nessa segunda
marca.
O budismo não enxerga a alma
(espírito ou mente), como um espectro
de cada ser, permanente e
transcendental. Visualiza a mesma
como o mais profundo subconsciente
(Arayashiki) onde se
armazenam todas as suas ações,
mentalizações e sentimentos (todos
denominados Karmas), e que
processam o indivíduo aos sucessivos
renascimentos em todas as
suas existências fenomênicas, sem
ter que afirmá-la como a realidade
imutável ou origem de um ser. A
alma é eterna, não tem começo e
nem fim, mas não é permanente e
inalterável.
O Grande Mestre Nissen Shounin,
através do seguinte verso, nos ensina
tanto sobre a primeira marca
do budismo, quanto sobre a eternidade
da alma.
Revista Lótus | 29

常 住 の たましひのうへに 生 死 あり
これを 無 常 と 人 はいふらむ
Dyoudyuu no tamashii no ue ni shoudi ari
kore o mudyou to hito wa iuuran
“Vida e morte coexistem
na eternidade da alma.
A isso as pessoas dão
o nome de impermanência.”
Grande Mestre Nissen Shounin nº1408
30 | Revista Lótus

Portanto, quando pronunciamos o
Darma Sagrado Namumyouhourenguekyou,
estamos colocando
em prática um dos principais objetivos
do Budismo Primordial,
que é implantar em nossa alma
(Arayashiki) as virtudes da iluminação
do Darma Sagrado Namumyouhourenguekyou,
a fim de
filtrar as impurezas da alma e nela
implantar os méritos virtuosos da
iluminação de Buda. Essa é a pratica
denominada de inseminação
da causa, essência e semente da
iluminação (Gueshu), prática da
fé esta que nos torna claramente
criadores do próprio destino.
Fonte: Bukkyou Yougo Kisso Tishiki p. 148.
Mizuno Kogen.1986.
Fonte: Os ensinamentos da Honmon Butsuryu-
-Shu. Tradução,Massae Sato. 2002 p.47
Revista Lótus | 31

3 - Is-sai-kaiku ( 一 切 皆 苦 ):
Tudo é sofrimento.
Essa é a terceira marca do budismo
em que Buda afirma vivermos
num mar de sofrimento.
Dadas as circunstâncias de que
tudo é transitório e que não há
um Eu absoluto e permanente,
todos e tudo está sujeito à interligação
dos fatores e a todos os
tipos de transformações. É uma
visão clara e fria da realidade.
Na verdade, foi dentro desse
meio e mundo que Buda pregou
a iluminação. Não visualizou a
iluminação em um mundo distante
dos sofrimentos e onde
todos possam descansar
em paz e
eternamente.
Se esse
mundo
ilu-
32 | Revista Lótus

minado é um paraíso, então esse
é o mundo que devemos construir
constantemente em meios
a todos os nossos sofrimentos,
transformando-os e superando-
-os e não fugindo deles.
As duas primeiras marcas do
budismo, são de fato, verdades
universais. Portanto, aceitáveis.
No entanto, afirmar que tudo é
sofrimento, para muitos pode
soar como algo subjetivo. Afinal,
no mundo dos fenômenos
existem acontecimentos tristes
e dolorosos, como também os
momentos alegres e felizes. E
também existem os momentos
que não são nem tristes e nem
felizes. Também pode se dizer
que alegria e sofrimento
corresponde à forma
de sensação da
pessoa independente
do fato.
Revista Lótus | 33

34 | Revista Lótus

Existem três tipos de sofrimentos.
1 - O sofrimento Físico: corresponde
ao sofrimento carnal, em
que sentimos dor ao nos machucarmos,
nos queimarmos, sermos
beliscarmos etc. Esse tipo
de sofrimento existe igualmente
tanto nos seres humanos como
nos animais. Mas esse tipo de
sofrimento, por não ser constante
não é o tipo de sofrimento
afirmado por Buda como “Tudo
é sofrimento”.
2 - O sofrimento da Perda: corresponde
ao sofrimento que passamos
nos altos e baixos, quando
perdermos algo ou sofremos
pela escassez como; pobreza,
velhice, decepção, desânimo,
desamparo etc. No entanto, se
há algo que se perde significa
que algo havia. E enquanto
algo havia, o sofrimento não se
caracteriza, então, esse tipo de
sofrimento também não é permanente
e não faz parte do sofrimento
afirmado por Buda.
3 - O sofrimento em Si: corresponde
ao estado não iluminado
de um ser. Ter ou não ter, doer
ou não doer, perder ou achar,
não descaracterizam o sofrimento
que é viver a mercê dos
fenômenos e dos sucessivos renascimentos
involuntários que
ocorrem enquanto não atingimos
a iluminação. Portanto, a
afirmação de que tudo é sofrimento
é baseada no estado em
se vive as tentações, a descrença
e os altos e baixos de uma
vida. Somente a vida num mundo
iluminado, pode caracterizar
um pleno estado em que ocorre
o cessar dos sofrimentos independente
das circunstâncias.
Essa também, foi a base da afirmação
de Buda, quando pregou
a primeira das Quatro Nobres
Verdades.
Mas porque será que essa visão
fundamenta o budismo?
Alguns estudiosos ocidentais,
chegam a questionar essa visão
budista como uma ideia pessimista
de vida. Mas isso ocorre
porque olham apenas para esse
único ponto de vista e não visualizam
a universalidade, realidade
e abrangência dos ensinamentos.
Ou seja, não percebem
que o budismo visualiza a Serenidade
do Nirvana (quarta marca
do budismo), a iluminação
como ideal e objetivo de vida.
De modo geral as religiões existem
para ajudar as pessoas a
resolverem os seus problemas
e superarem os sofrimentos
Revista Lótus | 35

conduzindo-as a um estado de
plenitude. E esta visão parte do
princípio de que a realidade do
mundo é sofrida e imperfeita.
Nesse ponto, a maioria das religiões
se assemelham. Mas o
budismo, se difere das demais,
pelo de fato de ver o ser humano
como um ser imperfeito, e
não como o fruto de um pecado.
Mesmo admitindo a sua própria
imperfeição, pelas possibilidades
que o Darma de Buda lhe
atribui, pode almejar e buscar
um estado sublime, e esse estado
lhe é permitido mesmo na
condição humana.
世 の 中 の 苦
御 法 にあひ
Yo no naka no kura
Minori ni a
“Os sofrimentos
como um
Jamais se esq
de ter encontra
Grande Mes
É de onde parte o pressuposto
budista para uma vida plena. E
essa clara visão e possibilidade
só podem ser afirmadas a partir
do ponto de vista em que se vê a
vida como ela é, um constante
processo de sofrimento enquanto
não se atinge a iluminação.
A consciência de imperfeição
associada à possibilidade de superação
e concretização da iluminação
pela prática da fé do
Darma Sagrado de Buda, é o
principal fator que caracteriza a
religiosidade budista.
36 | Revista Lótus

楽 は 夢 の しばし 也
し
大 事 忘 るな
ku wa yume no shibashi nari
ishi daidi wassuru na
e prazeres da vida são
sonho passageiro.
ueça da importância
do o Darma Sagrado.”
tre Nissen Shounin nº3121
Revista Lótus | 37

38 | Revista Lótus

4. Nehan-dyakudyou ( 涅 槃
寂 静 ): A serenidade do
Nirvana.
Identificar o constante sofrimento
da vida, ao mesmo tempo,
nos faz idealizar uma outra
realidade. E essa realidade,
depois de todas essas marcas
e constatações é apresentada
como a Serenidade do Nirvana.
O próprio nome nirvana já significa
isso, o cessar da chama
das tentações que ocasionam o
sofrimento e visões deturpadas
da realidade.
A extinção da ganância, da ira
e da estupidez, correspondem
ao significado do nirvana. Em
alguns casos a palavra nirvana
aparece associada ao partir de
Buda desse mundo, mas nesse
caso é chamado especificamente
de Pari-Nirvana. Pois serve
para apontar o regresso de
Buda ao seu estado original, de
forma desassociada da morte,
pois um Buda apenas se manifesta
e se oculta.
No budismo Mahayana, principalmente,
o nirvana passou a
ser interpretado de duas formas:
Revista Lótus | 39

O Nirvana puro por natureza e
o Livre Nirvana. O Nirvana puro
por natureza, é caracterizado
pelo estado espiritual atingido e
pelas Quatro Virtudes do Nirvana,
ou seja, pela Imutabilidade,
oposta à transitoriedade. Pela
plenitude, oposta ao sofrimento.
Pelo Eu budico como isenção
do Eu, e pelo estado de Pureza
oposto ao estado maculado.
Em outras palavras, é um estado
de superação das três primeiras
marcas budistas. É o que
se chama de natureza búdica
em seu estado pleno. Já o Livre
Nirvana, é caracterizado pela
grande sabedoria, por se estabelecer
além do ciclo de nascimento
e morte, e pela grande
compaixão, por se estabelecer
além do próprio Nirvana.
Esses estados caracterizam o
que se chama de Serenidade
do Nirvana, um estado de total
desprendimento e desapego.
Ainda que, com algumas nuances
diferenciadas, existem muitas
outras palavras sinônimas
de Nirvana como; Guedatsu (libertação),
Indestrutível, Outra
Margem, Imaculado, Incomparável
etc.
Buda pregou as suas três primeiras
marcas budistas, não
para negar a realidade, mas
para exatamente dentro dessa
dura realidade, buscar definitivamente
a solução. E a Serenidade
do Nirvana, por sua
vez, seria a forma libertadora
em que todos podem viver sem
aprisionamentos e em total plenitude.
Mas todas essas marcas e ensinamentos,
mesmo sendo características
budistas, em nossa
era não podem ser interpretadas
além da ótica da prática da
fé e do Sutra Lótus, do Darma
Sagrado Namumyouhourenguekyou
transmitido pelo Jyougyou
Bossatsu. Caso contrário,
tanto pela falta de capacidade
como por inadequação ao tempo,
poderemos cair em perdição.
O Grande Mestre Nissen Shounin
nos ensina que, somente
apreciando a prática da fé com
o coração iluminado pelo Darma
Namumyouhourenguekyou,
é que se dissipam todas as marcas
que obstruem a Serenidade
do nosso Nirvana. Como segue:
40 | Revista Lótus

信 行 を たのしむ 心 あかければ
くらき 迷 ひの 雲 はれにけり
Shingyou o tanoshimu kokoro akakereba
kuraki mayoi no kumo hare ni keri
“Se apreciar a prática da fé
com o coração iluminado,
a nuvem negra da dúvida
acabará se dissipando.”
Grande Mestre Nissen Shounin nº1473
Tema: 信 心 を 楽 しみとせば 一 切 の 迷 苦 一 時 に 滅 す
Se tiver a prática da fé como fonte de prazer, extinguirá de uma
só vez, a totalidade dos sofrimentos e devaneios.
Revista Lótus | 41

Templos no Brasil
Taissenji - Lins / SP
ENDEREÇO
Rua Nove de Julho, 50 Caixa
Postal 43 - Centro - Lins/SP -
CEP: 16400-110
CONTATO
(14)3522-2457
hoomei@uol.com.br
Catedral Nikkyoji - São Paulo /
SP
ENDEREÇO
Rua Ibaragui Nissui, 166 - Jardim
Vila Mariana - São Paulo/
SP - CEP: 04116-200
CONTATO
(11)5572-7273
hbs.tcn@gmail.com
Nissenji - Presidente Prudente
/ SP
ENDEREÇO
Rua José Bongiovani, 1345 -
Jardim Esplanada - Presidente
Prudente/SP - CEP: 19061-450
CONTATO
(18)3908-4198
nissenji@budismo.com.br
Ryushoji - Mogi das Cruzes / SP
ENDEREÇO
Avenida Pedro Machado, 710
- Mogi Moderno - Mogi das
Cruzes/SP - CEP: 08717-720
CONTATO
(11)4728-2126
hbs.mogi@gmail.com
Butsuryuji - Taubaté / SP
ENDEREÇO
Rua Padre Fischer, 1947 -
Parque São Luís - Taubaté/SP
- CEP: 12061-600
CONTATO
(12)3424-6303
Hoshoji - Itaguaí / RJ
ENDEREÇO
Estrada RJ-99, 716 - Brisa Mar
- Itaguaí/RJ - CEP: 23825-800
CONTATO
(21)2687-6114
hbs.rio@gmail.com
Hompoji - Londrina / PR
ENDEREÇO
Rua Albânia, 32 ao lado da
Cativa - Jardim Igapó - Londrina/PR
- CEP: 86046-209
CONTATO
(43)3341-7145
hompoji@sercomtel.com.br
Honmyoji - Sarandi / PR
ENDEREÇO
Rua Pedro Álvares Cabral, 415
- Jardim Panorama - Sarandi/
PR - CEP: 87113-110
CONTATO
(44)3264-2952
hbs.honmyoji@hotmail.com
Rentokuji - Campinas / SP
ENDEREÇO
Rua Martin Luther King Júnior,
360 - Jardim Eulina - Campinas/SP
- CEP: 13063-580
CONTATO
(19)3242-2202
hakueishi@gmail.com
Nyorenji - Curitiba / PR
ENDEREÇO
Rua Sebastião Marcos Luiz, 92
- Cajuru - Curitiba/PR - CEP:
82940-250
CONTATO
(41)3226-2153
haikawa@budismo.com.br
Núcleo Florianópolis - Florianópolis
/ SC
ENDEREÇO
Rua Huberto Rohden, 835
casa 03 - paralelo com a Av.
Pequeno Príncipe - Campeche -
Florianópolis/SC - CEP: 88065-
030
CONTATO
(48)3209-9531
pedroni@budismo.com.br
Jyoushou Betsuin -Zona Leste -
São Paulo / SP
ENDEREÇO
Rua Nazaré da Mota, 232A -
Cidade Patriarca - São Paulo/SP
- CEP: 03550-030
CONTATO
(11)4371-5323
hbs.kyokai@gmail.com
Filial Ryushoji - Suzano / SP
ENDEREÇO
Rua Sebastião Luis, 91 - Centro
- Suzano/SP - CEP: 08674-060
CONTATO
(11)4295-1225
campos@budismo.com.br
Núcleo de Brasília - Taguatinga
/ DF
ENDEREÇO
QNM 38 Conjunto R. Casa 12
Complemento Setor M Norte
CEP 72145-760
Bairro Taguatinga Norte,
Brasília - DF
CONTATO:
tadokoro@budismo.com.br
(61)3548-0875
Núcleo de Salvador
ENDEREÇO
Rua Otacílio Santos, 17, Ap.
202 - Brotas
CONTATO:
(71)3178-8575
paulo.rezende71@gmail.com