A Etica Protestante E o Espirit - Max Weber

minimamente plausível do próprio conceito que estiver em jogo ou em causa,
com seus pleitos de clareza, congruência e sistematicidade. A avaliação da
trajetória de um pensamento clássico em qualquer ponto importante de seu
sistema categorial só será fidedigna se considerar seriamente que afinal ele
resulta de um trabalho de elaboração conceitual que é sistemático, sim, mas
nem por isso deixa de ter suas próprias vicissitudes: avanços e recuos, hesitações
vocabulares e escolhas terminológicas. Guenther Roth, um dos mais ativos
weberólogos anglófonos da atualidade, tradutor de Economia e sociedade para o
inglês, referindo-se tempos atrás ao conceito de carisma em Weber, saiu-se com
a ideia de que o próprio carisma tinha lá sua “história desenvolvimental”. Com
muito mais razão, o mesmo vale para A ética protestante e o espírito do
capitalismo sem aspas no espírito. O retorno ao original que a presente edição
faculta pode ser um atalho ao encontro da “história desenvolvimental” deste
clássico. Muitos dos conceitos e termos que surgem naturalmente no novo
fraseado inserido em 1920 já haviam sido formados e devidamente testados em
outros estudos (tanto os de natureza sociológica substantiva como os de cunho
teórico-reflexivo) e, por conseguinte, rigorosamente consolidados como
vocabulário caracteristicamente weberiano.
Juntemos agora as duas versões — a original e a final — num único texto
corrido mas devidamente assinalado nas dobras de sua existência dobrada. Dois
textos num. As duas versões pacientemente imbricadas mas não confundidas;
pelo contrário, pois que os contornos de cada qual saltam à vista graficamente
demarcados por colchetes em negrito, o que aumenta ainda mais a atração deste
texto clássico que agora desliza desimpedido sobre uma tradução cuidadosa e
tecnicamente padronizada: eis a edição comemorativa dos cem anos d’A ética
protestante e o “espírito” do capitalismo que agora temos a satisfação intelectual
de apresentar ao público de língua portuguesa.
Foi em 1904 que Weber tornou pública a primeira parte deste estudo
assumidamente sociológico sobre a gênese da cultura capitalista moderna, que o
tornaria ainda mais respeitado no meio daquela “galáxia de intelectuais
brilhantes” que constituía o mandarinato acadêmico da Alemanha de seu tempo
e, ainda por cima, famoso, falado, discutido.
Marianne Weber, née Schnitger, sua mulher desde 1893, além de companheira
fiel e eternamente orgulhosa de ser sua esposa até que a morte os separasse,
aquela que ao ficar viúva jurou “viver pela imortalidade dele”, na biografia que
escreveu do marido deixou assim registrado o momento em que veio à luz o
tratado que o projetaria na celebridade extra-acadêmica: