Revista Dr. Plinio 202

Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 202 Janeiro de 2015
Fidelidade à estrela

O Anjo das Escolas
N
os últimos dias de sua vida, estando hospedado
em uma Cartuxa, São Tomás de
Aquino fez um comentário ao “Cântico dos Cânticos”,
Livro da Bíblia que canta o amor divino.
Ele, que era o Anjo das Escolas, morreu ensinando
a perfeição do amor de Deus a esses religiosos,
almas puríssimas, todas feitas para o amor de
Deus, cuja função não é tanto de meditar sobre a
ciência quanto sobre a caridade, suscitadas para
se separarem de tudo no mundo e viverem apenas
pensando no divino amor.
Que bela cena: as últimas palavras de São Tomás
de Aquino engrandecendo o amor de Deus, e aqueles
monges reverentes, bebendo aquelas palavras como
se cada um sorvesse uma gota descida do Céu!
Assim se fechou, no extremo da contemplação e
do isolamento de todas as coisas do mundo, a vida
desse grande Doutor da Igreja.
(Extraído de conferência de 6/3/1967)
Dornicke (CC 3.0)
São Tomás de Aquino
Museu de Arte de Lima, Peru
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 202 Janeiro de 2015
Ano XVIII - Nº 202 Janeiro de 2015
Fidelidade à estrela
Na capa, “A visão
dos Magos”
Museu Estadual de
Berlim, Alemanha
Foto: Reprodução
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
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Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 Fidelidade à estrela
Dona Lucilia
6 Bondade, doçura e
respeito aveludados
Sagrado Coração de Jesus
10 Grandeza infinita
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
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Tel: (11) 2606-2409
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 Inocência e senso do combate
De Maria nunquam satis
18 Mãe de Deus e dos homens
A sociedade analisada por Dr. Plinio
22 Teoria do progresso - I
Calendário dos Santos
26 Santos de Janeiro
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 122,00
Colaborador .......... R$ 170,00
Propulsor ............. R$ 395,00
Grande Propulsor ...... R$ 620,00
Exemplar avulso ....... R$ 17,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Hagiografia
28 Santa Genoveva
Apóstolo do pulchrum
32 O belo e o prático - I
Última página
36 Ternura da Mãe de Deus
3

Editorial
Fidelidade à estrela
Segundo uma bela tradição, baseada na exegese de algumas passagens da Escritura Sagrada 1 ,
os Magos guiados pela estrela até Belém eram reis, possivelmente provenientes de pequenos
e longínquos reinos.
Para Dr. Plinio 2 , os três Reis Magos tinham como missão predispor seus respectivos reinos para a
aceitação da Boa-Nova levada pelos Apóstolos ou por seus sucessores, cuja pregação encontraria receptividade
da parte da população previamente preparada por seus monarcas.
Para isso — dizia Dr. Plinio —, o Menino-Deus deve ter tornado presente aos Reis Magos, por
meio de graças místicas, algo de tudo quanto a Igreja e a Cristandade trariam de belo para a humanidade
no decorrer dos séculos, com a promessa de que nas regiões por eles governadas isso se realizaria,
se aqueles povos fossem fiéis.
Baltasar, Gaspar e Melchior eram, por certo, almas escolhidas e muito propensas ao maravilhoso,
a ponto de se deixarem conduzir por uma estrela. Por isso suas pessoas aparecem nimbadas de uma
atmosfera extraordinária, irradiando esse maravilhoso para o qual devem ter preparado seus pequenos
reinos.
Sem dúvida, os Reis Magos foram objeto das orações de Nossa Senhora e de São José junto ao Divino
Infante para o cumprimento de sua bela missão que, na opinião de Dr. Plinio 3 , ultrapassou os limites
do tempo e do espaço, estendendo-se a toda a História.
Procedentes de diversas raças, prefiguravam eles todos os povos que viriam adorar o Salvador.
Por essa razão, os episódios históricos por eles vividos — a visão da estrela no Oriente; o encontro
com Herodes; a insegurança deste rei iníquo e, com ele, de toda a cidade de Jerusalém; a alegria ao
reavistarem a estrela; a adoração feita ao Menino, junto a Maria, sua Mãe; a oferenda de ouro, incenso
e mirra; o aviso recebido, em sonho, para voltarem por outro caminho 4 — estavam envoltos
em aspectos simbólicos que indicavam terem os Magos recebido de Deus uma autêntica e misteriosa
delegação: representar as nações que, no futuro, se abririam à influência da Santa Igreja Católica.
Delegação semelhante encontramos junto à Cruz, onde Nossa Senhora, São João e Santa Maria
Madalena representavam todos os católicos que ao longo da História permaneceriam fiéis aos pés do
Crucificado.
Essa ideia deve dar muito alento àqueles que, nas horas difíceis da Igreja ou da Civilização Cristã,
padecem incompreensões, humilhações, perseguições, e que, embora pouco numerosos, procuram
representar em seus respectivos ambientes, a pureza, a ortodoxia, a intrepidez, o espírito de iniciativa,
no momento em que tudo pareceria falar em recuo, em transigência, em fuga. Esses, por sua fidelidade,
além de alegrar o Menino Jesus em sua pobre manjedoura ou consolar o Redentor em seus
padecimentos no alto da Cruz, representam de algum modo os católicos fiéis do passado e os que o
serão no futuro.
Há, portanto, uma espécie de reversibilidade por cima do tempo e do espaço, por onde essas várias
ações se fundem numa cena única e grandiosa.
4

Adoração dos Magos
Galleria degli Uffizi,
Florença, Itália
Peçamos aos Reis Magos que orem por nós para que tenhamos uma das muitas formas de coragem
que poderão nos ser pedidas: a de estarmos sós como eles estavam no mundo pagão, à espera
da estrela, isto é, da hora de Deus para cumprir com toda retidão, constância e pontualidade a vontade
divina.
Para eles, a hora consoladora foi aquela em que contemplaram o Divino Infante nos braços de
Maria Santíssima.
Também para nós chegará um momento muito preciso em que uma estrela nos dirá que a hora
esperada chegou!
Não será, provavelmente, uma estrela exterior, mas uma voz interior, à qual devemos estar atentos
e dóceis, a fim de nos prepararmos para, nessa hora, sermos modelos de exatidão e fidelidade
como os Reis Magos.
1) Cf. Sl 72, 10-11; Is 60, 3.
2) Cf. Conferência de 22/12/1989.
3) Cf. Conferência de 5/1/1964.
4) Cf. Mt 2, 1-12.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Bondade,
doçura e
respeito
aveludados
Por um particular
discernimento dos espíritos,
Dona Lucilia compreendia
o lado por onde as pessoas
seriam boas e o sofrimento de
cada uma, e as ajudava com
muito afeto, acompanhado de
uma disponibilidade prévia
de perdoar.
Mário Shinoda
N
o centro e no ápice da afetividade de mamãe,
da bondade e de todo seu modo de
ser, havia a devoção dela ao Sagrado Coração
de Jesus e, naturalmente, a Nossa Senhora
também. Muitas e muitas vezes me impressionou
vê-la rezar diante da imagem do Sagrado Coração
de Jesus que havia em seu oratório, e considerar a
relação existente entre ela e aquela imagem.
6

Transparência do divino no humano
Notava-se que a alma de Dona Lucilia era ansiosa de
encontrar aquele termo do afeto dela. Quer dizer, mamãe
era configurada de tal maneira pela graça e por algo
da natureza, que se ela não conhecesse o Sagrado Coração
de Jesus, ela O procuraria. E encontrando-O, ela O
identificaria como sendo aquilo que procurou. E aquilo
tomaria a alma dela inteiramente, como tendo sido criada
para isso. Suposto, é claro, que ela fosse sempre fiel.
Assim, ela era, sob vários aspectos, o espelho do Sagrado
Coração de Jesus para mim. E encontrava nela o
que eu adorava n’Ele, o que estava na Igreja do Sagrado
Coração de Jesus e que eu via estar na Igreja Católica.
Muito cedo, graças a Nossa Senhora, meus olhos se
abriram para a Santa Igreja, e com grande entusiasmo.
Portanto, o elemento determinante foi a minha fé na
Igreja Católica. O amor de filho tinha entrado muito, e
continuou sempre, mas o determinante foi isto: a Igreja
é infalível, santa, verdadeira e ensina que isso deve ser
assim. Logo, a respeito de tudo quanto me leva a crer
que isso é assim, tenho aquela certeza necessária pelo
fato de ver na Igreja Católica.
Nessa adoração a Nosso Senhor e nessa veneração
a Nossa Senhora, o objeto de nossa sensibilidade, de
nossa afetividade fica elevado a alguma coisa que não
está fora do âmbito humano. Ele é o Homem-Deus e,
na unidade de Pessoa d’Ele, possuía duas naturezas: a
humana e a divina. E nós conhecemos a natureza divina,
em larga medida, através da humana. De maneira
que não estava desterrado do humano, como, por
exemplo, se estou olhando para o Sol através de um
vitral, não me encontro desterrado de dentro da catedral.
Eu estou vendo o Sol através do vitral.
Essa transparência do divino no humano eleva e
desperta na afetividade humana possibilidades e modalidades
que ela não teria se não fosse isso.
De maneira que ao amar seres de uma tão alta categoria,
algo de muito elevado se desperta em nós e passa
a viver em nossas almas. Começamos a pedir coisas
que antigamente não pedíamos antes de darmos esse
passo. E, portanto, a procurar também nos outros, no
convívio comum, algo do que vimos n’Ele, n’Ela e na
Igreja Católica.
Surge aí uma coisa sobre a qual fico incerto, indeciso,
mas que mais ou menos pode apresentar-se do seguinte
modo: quem viu Nosso Senhor e Nossa Senhora
assim, de algum modo ganhou um discernimento
dos espíritos, ao menos para certo efeito. Porque não
é possível considerar o Redentor sem ser pelo sobrenatural.
Transparecendo através da natureza humana, é
verdade, mas é o sobrenatural que aparece. E em Maria
Santíssima, analogamente, a mesma coisa.
O resultado é que, na Terra, esse certo discernimento
dos espíritos — ora discreto, ora saliente, conforme
os desígnios da Providência, mas sempre intenso — leva
certamente ao desejo de que outros com quem convivamos
participem desse modo de amar a Nosso Senhor
e a Nossa Senhora, para efeito de podermos ter uma sociedade.
Porque não se tem uma sociedade verdadeira a
não ser assim. Uma vez que se conheceu esse padrão, temos
o desejo de encontrá-lo nos outros e nos pomos inconscientemente
à procura; e essa procura, ao cabo de
algum tempo, passa a ser consciente.
Entra, então, uma distinção entre afeto e afeto, que é
uma bifurcação: de um lado, procurar nos outros o que
me distrai, me diverte, ou então os outros me transformarem
num padrão para eles, mas não enquanto ligado
Lumen sobrenatural
João Dias
7

Dona Lucilia
Reprodução
ao Padrão dos padrões, e sim enquanto um homem em
quem acharam graça e de quem gostaram. Isso não torna
essas pessoas apetecíveis a mim, pois conheci outro valor
muito maior, não tem comparação!
Outro afeto é aquele que nasce quando percebemos
— mais em uns, menos em outros — o que seriam se
também eles se deixassem tocar pelo mesmo amor. Então
começamos a querê-los bem não pelo que são, mas
pelo que poderiam ser.
De maneira que, por amor a eles, mas principalmente
por amor a esse lumen sobrenatural que se acende neles,
suportamos qualquer coisa, com paciência. E os amamos
com um amor, o qual é uma participação do amor
que se tem ao foco desse lumen, que é Nosso Senhor Jesus
Cristo, e ao canal necessário desse lumen por vontade
de Deus, Nossa Senhora.
Luta de amor
“A tentação”, por Nikolay Shilder - Galeria Tretyakov, Moscou, Rússia
Por causa disso, toda a nossa vida afetiva toma um caráter
de salvação religiosa para efeito de conseguir que
o outro se eleve, e nada mais do que isso. Donde o nosso
convívio acaba sendo, em última análise, um contínuo
convite para que o outro seja melhor.
Entretanto, isso não é uma coisa impessoal. Queremos
bem a determinadas pessoas por causa da possibilidade
que elas têm de se assemelharem de tal maneira ao Divino
Salvador. São “rascunhos” de Nosso Senhor Jesus Cristo
que amamos na medida em que o rascunho é melhorável,
adaptável e que pode chegar a um certo resultado.
Pode acontecer encontrarmos uma pessoa que odeie
isso. Há graus de ódio em que, embora não se possa dizer
propriamente que a pessoa esteja condenada, segundo
as vias normais da graça ela estaria perdida. E nela
nada disso reluz. Aí nasce a incompatibilidade e a batalha
inexorável — também levada por esse amor — contra
quem está perdendo almas. Não só, nem principalmente,
no sentido de que a pessoa está levando almas para as
dores infinitas do Inferno, mas porque ela está extinguindo
aquela luz na alma de outro. É uma espécie de deicídio
que é feito. E esse “deicídio” leva-nos, então, à luta.
E daí esta luta ser, de algum modo, dulcíssima, porque
é uma luta de amor. Porque mesmo quando ataca aquele
que está se diferenciando, ela tem por efeito aproximá-lo.
Investe contra o mal que está nele como o médico
ataca o câncer que se encontra dentro do doente. Quer
dizer, é para salvar o enfermo. E, debruçado sobre o doente,
perguntando: “Você não sara?!” É este o sentido
do combate.
O mais entranhado e generoso grau de amor
Há, às vezes, almas que fazem Nossa Senhora esperar.
No Purgatório terá de haver acerto de contas sobre
isso, mas para efeito da salvação Ela tolera, muitas vezes,
a demora dessas almas. E quer que as resgatemos, obtenhamos-lhes
o perdão, esperando, também nós, por elas.
E se eu espero vinte anos que alguém se emende, estou
ajudando-o a conseguir a emenda.
Daí nasce um afeto feito de alegria e de esperança,
que contém em si um grau de amizade, de paciência, de
perdão e, muito mais do que isso, um grau de intercompreensão,
desde que a pessoa me compreenda também.
Ela representa um aspecto de Nosso Senhor, e eu outro.
É Jesus Se amando a Si próprio nos seus vários
aspectos, no interior de nossas almas.
Uma pessoa que chegasse a amar os vários
aspectos de si própria, refletidos em seres distintos,
possuiria o grau mais entranhado e mais
generoso de amor que há. Por exemplo, um
pai que tem muitos filhos: ele se sente retratado
por cada um deles em sua personalidade,
de algum modo. Vendo-os em torno da mesa,
comendo com ele, ele tem um amor a esses filhos
que não pode ser descrito adequadamente
nos graus diversos, pela linguagem comum.
Eu nem sei se a linguagem sabe descrever isso.
Porque as expressões muito legítimas, muito
boas, no fundo não querem dizer isto inteiramente.
E quando não está dito isto inteiramente,
não está dito quase nada.
Por exemplo, “meus filhos queridos” é uma
expressão boa. Mas pode designar tanta outra
coisa inferior a isso de que estamos falando!
8

Reprodução
Um Natal em família - Museu Metropolitano
de Arte, Nova Iorque, EUA
Então, só mesmo formas de convívio de alma que se cifram
nos imponderáveis, mas que são o mais real da vida,
exprimem isso.
Tenho pena das pessoas que não têm isso dentro da
alma porque esta é um deserto na vida, uma tristeza,
uma axiologia quebrada, da qual nem sei o que dizer. E
que deve constituir horas de furor, de depressão, de suscetibilidades,
enfim, equívocos e erros de todo tamanho,
e que tiram o sossego da alma completamente.
Discernimento dos espíritos
já de antemão acompanhado do perdão eventualmente
necessário e ao longo de um caminho por onde não se
sabe até onde ia.
Por detrás disso havia qualquer coisa de aveludado na
alma dela; uma bondade e uma doçura aveludadas. Ao
menos era minha impressão.
Então, uma pergunta qualquer: “Você quer água, meu
filho?” Conforme a ocasião em que fosse dita, poderia
trazer isso. E o timbre, a inflexão de voz, a impostação
do olhar, a maneira do trato, etc., tinha isso às grosas.
Acompanhado de uma coisa curiosa que é o seguinte:
um respeito por todo mundo. Qualquer um que retamente
quisesse olhá-la e analisá-la, se sentiria respeitado.
Eu nunca a vi faltar com o respeito à criatura mais insignificante
como à mais extraordinária.
Era, também, por sua vez, um respeito afetuoso, um
respeito aveludado, que implicava num contentamento
em que o outro tivesse tal coisa para se respeitar. A alegria
de respeitar, de homenagear, ou de ter compaixão
porque o outro não tinha nada, não era nada, tudo isso tinha
uma espécie de “veludo” especial na alma dela
que eu não encontro outra expressão para designar,
e que a tornava imensamente atraente
para mim.
v
(Extraído de conferência
de 30/4/1987)
Mamãe teve muitas decepções. E esperou até o fim da
vida dela, mas sempre com paz, porque estava presente
essa noção religiosa por detrás.
O que havia de característico no afeto de Dona Lucilia
era algo de nativo, de superacrescentado pela graça
e modelado pela vida. No trato com as pessoas, ela
manifestava uma compreensão muito profunda daquele
com quem ela tratava. Era um discernimento dos espíritos
pelo qual ela compreendia perfeitamente o
lado por onde a pessoa seria boa, e amava muito.
Depois, de outro lado, ela compreendia muito
o por onde a pessoa sofria. Ainda que não parecesse
uma pessoa sofredora, esse conhecimento
do sofrimento dos outros era muito profundo
nela, com um reservatório indefinido de disposições
de alma aplicadas a cada sofrimento. E
João Dias
9

Sagrado Coração de Jesus
Grandeza infinita
Ao adorar o Homem-Deus, Dr. Plinio buscava explicitar
o cume de suas perfeições infinitas, cujos maravilhosos
aspectos, aparentemente antagônicos — compaixão, cólera,
serenidade, seriedade, perdão, gáudio, tristeza — deveriam
enfeixar-se em um ponto supremo.
Durante toda a vida, na contemplação de Nosso
Senhor Jesus Cristo, o ponto mais alto da minha
admiração é considerar como Ele é perfeitíssimo
debaixo de todos os pontos de vista. E procurar na personalidade
d’Ele o ponto supremo, no qual todas as virtudes
convergem para uma que é um sol de todas as outras.
Poulos (CC 3.0)
Catedral de León, Espanha
10
Ronn (CC 3.0)

Píncaro de toda
a Criação
Como é esse ponto?
Se pudéssemos
ver isso n’Ele, como
O consideraríamos?
Imaginem uma
catedral composta
de numerosas ogivas
que se sucedem
umas às outras, desde
a porta principal
até o presbitério, e
— existe isso em certas
catedrais — há
uma ogiva mais alta
que abarca todas
as outras. Qual é, em
Nosso Senhor, essa
ogiva suprema?
Gosto de figurar
que é uma grandeza
a qual contém todos
os abismos de perfeição d’Ele. Por exemplo, analisando
toda a Criação, considerar aquilo que podemos
chamar o ponto alfa de todo o criado, o ponto mais alto
que, em última análise, é Ele mesmo, porque é o Homem-Deus.
Enquanto Deus, Ele está infinitamente acima
dos seres criados, mas enquanto Homem é o píncaro
de toda a Criação.
Outro aspecto: uma seriedade infinita, olhando todas
as coisas pelos seus mais altos e mais profundos aspectos,
pela ordenação que as coisas têm entre si, e amando-as
enquanto tais, porque são e devem ser assim.
Depois, uma serenidade insondável, que absolutamente
não é indiferença para com os outros. Pelo contrário,
um amor a cada ser, sobretudo às criaturas humanas,
um amor transcendente do qual não podemos nem
ter uma ideia!
Se o olhar d’Ele pousasse sobre uma multidão com
dez milhões de pessoas, e nós pudéssemos acompanhar
esse olhar enquanto incidindo sobre uma delas, ficaríamos
conhecendo como ela é, como é o amor d’Ele para
com ela, qual o gáudio que Ele tem se essa pessoa for
fiel, e a tristeza se for infiel. Que amor, que alegria e que
tristeza!
É um olhar cheio de serenidade e de seriedade, compreendendo
o que vale cada criatura humana, disposto
a fazer-lhe todo o bem possível, e amando-a totalmente.
De maneira que essa pessoa, se salvando, é para Nosso
Senhor um estremecimento de alegria.
Pórtico do Juízo Final - Cadedral Notre-Dame de Paris, França
Mas se ela se perde, é uma iracúndia sublime! As
tempestades do mar mais terríveis não são senão brincadeira
em comparação com isso. E quando Ele expulsa
alguém para o Inferno, então ficamos pasmos do
horror que Jesus tem àquela criatura que até o fim não
quis atender o chamado d’Ele, e que por causa disso se
precipita no Inferno. Não podemos ter ideia do que é a
cólera se não pensamos na cólera divina de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Grandeza fulgurante de Nosso Senhor
Ao mesmo tempo em que n’Ele existe esse amor e essa
cólera, há uma compaixão enorme, porque Nosso Senhor
sabe perfeitamente que todos nós, homens, fomos
postos nesta vida para sofrer, somos filhos de Adão e Eva
e, portanto, herdamos o pecado original, temos defeitos
e estamos na Terra para purgá-los e expiá-los, sermos fiéis
e irmos para o Céu.
Jesus manda as provações, as dificuldades, as tormentas,
e Ele mesmo prepara para nós a solução, arranja um
jeito de, suportando-as e vencendo-as, acabarmos sendo
fiéis.
Considerar que tudo isso em relação a todos os homens,
desde o primeiro até ao último, cabe naquela mente
e naquele Coração, nos dá uma ideia da grandeza
d’Ele. Perto da qual, o que adianta dizer que fulano é
um grande homem? Ninguém é grande, todo o mundo é
Sérgio Hollmann
11

Sagrado Coração de Jesus
pequeno, insignificante diante da grandeza fulgurante de
Nosso Senhor.
A consolação d’Ele quando via — porque conhecia
o futuro — os cruzados montarem a cavalo e irem até
a Terra Santa para libertar Jerusalém! Que alegria! Ele
via São Fernando tomar Sevilha, e pouco depois Isabel
e Fernando conquistarem Granada, e o reino maometano
acabar. Nosso Senhor exultou de alegria pensando no
grande São Fernando, que vingaria a glória d’Ele. Tudo
isso são grandezas fulgurantes.
Mas, ao mesmo tempo, lembrando o bom pastor que
tem pena de sua ovelha, tira-a do carrascal, leva-a sobre
os ombros e a cura. E o pai do filho pródigo que perdoa,
etc. Há uma pluralidade tão grande de aspectos, que ficamos
sem ter o que dizer.
Eis a grandeza, a majestade de Nosso Senhor, fazendo
com que queiramos muito a invocação que está na Ladainha
do Coração de Jesus: Coração de Jesus, de majestade
infinita, tende compaixão de nós!
Majestade do abandono
Este é também o divino equilíbrio que há no Coração
de Jesus. Por exemplo, a serenidade, a calma e a visão geral
das coisas que Ele conservou durante sua Paixão.
A agonia no Horto é uma perfeição de equilíbrio e de
majestade. Ali Nosso Senhor entra diretamente em colóquio
com o Padre Eterno e tratando de todos os destinos
do mundo, vertendo gotas de seu Sangue. E, depois, a
majestade do abandono! Quer dizer, tão grande que nenhum
homem conseguiu ficar junto d’Ele.
Portanto, a soledade, a tristeza, mas tudo tão equilibrado,
tão extraordinário, que se a pessoa tomasse o
trabalho de raciocinar um pouco sobre isso, sairia mais
equilibrada e menos nervosa.
Uma pessoa que conhecesse o grande São Fernando
— o qual conquistou terras sem conta aos mouros e
que, de fato, foi quem os expulsou da Espanha — e tratasse
com ele, seria impossível falar com o Santo sem ter
diante dos olhos continuamente a ideia: esse expulsou os
mouros. E na hora em que ele pedisse água para beber,
talvez se pusesse de joelhos por causa dessa ideia, indissociável
da noção da mouraria enxotada da Espanha, e
da coragem do grande São Fernando.
Ao menos eu não saberia olhar para ele sem ter isso
em mente.
Assim também, se eu conhecesse São Tomás de Aquino
— o Doutor que é como um sol da Igreja Católica —,
como me seria possível vê-lo passar por uma estrada, ainda
que distante, montado a cavalo e meditando sobre um
Nosso Senhor
exultou de alegria
pensando no grande
São Fernando,
que vingaria a glória
d’Ele. Tudo isso
são grandezas
fulgurantes.
Enrique Cordero (CC 3.0)
São Fernando III recebe
os embaixadores do
Rei Mohamad
Real Academia de Belas
Artes, Madri, Espanha
12

ponto de Filosofia, e não imaginar
que dentro daquela cabeça estava
nascendo um sol? Sol
de inteligência, de sabedoria,
de santidade. E
o que vale mais do
que tudo é a santidade,
evidentemente.
Antegozo
do Céu
Diante de Nossa Senhora
também pensaríamos
tudo isto, mas com uma
particularidade.
Imaginar, por exemplo, Nossa Senhora,
que foi virgem antes, durante e O sonho de São José
depois do parto. Durante o nascimento Museu de Artes de Lima, Peru
de Nosso Senhor Ela se conservou virgem;
como esse mistério se deu?!
Outro episódio da vida de Maria Santíssima: quando
Ela notou a perplexidade de São José, viu seu esposo passar
por aquele sofrimento sem nome, e percebeu a santidade
dele que não duvidou d’Ela em nenhum momento.
O demônio com certeza queria que ele duvidasse de Nossa
Senhora; São José não duvidou em nenhum instante,
mas resolveu retirar-se. E a tristeza com que ele se acomodou
sobre a cama para dormir, antes de partir pela estrada
para o desconhecido, porque era o homem que estava
colocado na maior perplexidade que houve na História.
Quem sabe se Ela o olhou dormindo em paz, mas afogado
na dor? E se Ela de repente notou — quando já era
quase madrugada, perto da hora de ele se levantar e partir,
no último sonho noturno — a fisionomia de São José
se iluminar como um sol, e percebeu que na última hora
Deus teve pena dele e revelou-lhe o que havia?
Ele no sonho viu o Anjo, não acordou logo, mas pouco
depois um vulcão de alegria estourou dentro dele.
São José ficou junto à porta do quarto de Nossa Senhora
prostrado, à espera do momento em que Ela saísse, osculou
o chão e os pés d’Ela, e a Virgem Santíssima entendeu
tudo e nunca falaram sobre nada. É uma coisa
para lá de sublime!
Conversar sobre temas desses é antegozar o Céu.
Imaginem a hora em que cheguemos ao Paraíso e vejamos,
de repente, São José com aquele bastão e aqueles
lírios, cercado de uma coorte intérmina de Anjos, mas
com uma alegria enorme no olhar porque estava vendo
São José - Museu de
Artes de Lima, Peru
Gustavo Kralj
Nossa Senhora a pouca distância
dele. E um pouco mais adiante
Nosso Senhor, que sem
ser filho dele segundo a
carne, mas sim segundo
a lei, sorriu para
ele e disse: “Meu
pai!”
Só de vermos essa
cena teríamos
uma felicidade própria
para encher a
eternidade.
Tenho a impressão de
que, diante de Nosso Senhor
e de Nossa Senhora, o tema
é tão grande que a graça penetraria
em torrentes dentro de nós para,
por assim dizer, pensar em nós e por
nós a respeito desses temas, porque
não somos dignos, nem estamos à altura de cogitar convenientemente
sobre isso.
v
(Extraído de conferências
de 12/1/1992 e 31/1/1993)
Gustavo Kralj
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Inocência e senso
do combate
Com base na experiência pessoal e na observação da
realidade, Dr. Plinio descreve e analisa as relações
existentes entre o instinto de sociabilidade, o senso
da alteridade, a solidão, o subjetivismo e suas
implicações na preservação da inocência.
A
sociabilidade se desenvolve perfeitamente, como
tudo o que existe, na medida em que haja boas
condições de vida em sociedade. Então o instinto
de sociabilidade tem elementos para se exercer. Naturalmente,
quando existe apenas o que lhe é oposto e não
o que lhe é propício, esse instinto se atrofia e se desvia.
Arquivo Revista
Família de Giovanni Vincenzo Imperiale - Museu do Palazzo Bianco, Gênova, Itália
14

Senso da alteridade
Ao longo do processo revolucionário, o instinto de sociabilidade
padeceu de um desvio profundo, que a meu ver
provém de uma deformação, uma deturpação progressiva
da ideia da alteridade. Na normalidade, as alteridades estão
postas de um modo sadio, reto, por assim dizer espontâneo,
apesar dos defeitos que o pecado original coloca em tudo.
Um caçador no Tirol ou um cantador de trovas baianas
não se põe o problema sobre se ele é um indivíduo
distinto em relação a outro. Quer dizer, tudo se coloca
para ele espontaneamente direito, assim como diante de
um homem com a vista correta todos os objetos se apresentam
normais, e não se põem problemas oftalmológicos.
O homem com vistas boas acha aquilo espontâneo:
abriu os olhos e viu, está acabado.
Assim é a alteridade em relação ao instinto de sociabilidade.
Antigamente esse instinto era enormemente favorecido
pela existência das sociedades intermediárias, entre o
indivíduo e a sociedade geral, de maneira que a pessoa
tinha uma sucessão de distâncias variadas em torno de
si. Muito próxima, a família pujante, numerosa, com um
mundo de filhos, com parentela; o que não se dava só
nas casas nobres ou burguesas, mas no povinho também.
Então, o homem tinha aquele ambiente que o cercava e
constituía uma atmosfera para ele. Quando a família é
numerosa, ela forma uma sociedadezinha de um grande
empuxe e de uma grande vitalidade.
O indivíduo tem perto de si um bando de irmãs e irmãos
que são, ao mesmo tempo, quase ele mesmo olhando
para si próprio, mas já não são ele mesmo. De maneira
que, de um lado, entre ele e cada irmão há um abismo
e, de outro, como que — sublinho a expressão “como
que” — não há alteridade.
Segue-se o círculo da parentela no qual esse fenômeno
se dilui, mas ainda existe. Depois, também compondo
isso, círculos de pessoas agregadas à família que não
são apenas os amigos desses ou daqueles familiares, mas
da família inteira, fazendo no âmbito familiar mais ou
menos o papel do estrangeiro residente e semiadaptado
num país: ele enriquece o país pela sua presença e se enriquece
com o que o país lhe proporciona. Não são, portanto,
indivíduos desgarrados, mas membros daquele clã.
O senso da alteridade é convidado, assim, a dar sucessivos
passos e se torna robusto, porque está apoiado nessas
distâncias que separam o homem dos vários círculos
em meio aos quais ele vive.
Senso da realidade objetiva
Ligado a este senso harmonioso e bem construído
da alteridade, existe outro: o senso da realidade objetiva,
externa ao sujeito. Isto é, a noção clara e verdadeira
da existência do mundo externo com todas as gamas intermediárias
que o compõem, desde o prosaico até o admirável,
compreendendo que a realidade é esta e que só
pensamos e agimos adequadamente em função da verdade.
São os corolários da inocência.
Contudo, a inocência faz o homem desejar uma vida
que vai muito além dessa realidade que ele, ao mesmo
tempo, ama e sente-se exilado dentro dela. E quanto
mais ele percebe que ama, mas não cabe dentro da
realidade, tanto mais sente sua superioridade em relação
àqueles que estão inteiramente satisfeitos dentro do
mundo. Então o indivíduo chega à conclusão de que a
nota distintiva de seu talento e de sua superioridade é essa
inconformidade com a realidade.
No primeiro voo, ele procura algumas coisas da realidade
que lhe parecem mais belas, e logo depois começa a
imaginar uma realidade na qual só exista o mais belo. E
sem negar filosoficamente a realidade, é levado a optar
por uma de duas vias.
Uma é a do simbolismo e da Fé, que conduz ao metafísico
e ao sobrenatural. Esta via satisfaz inteiramente
os anelos da inocência e permite-lhe — pela esperança
e pela interpretação, seleção e ordenação da realidade,
Gustavo Kralj
“Retrato de uma criança” - Museu
Metropolitano de Arte, Nova Iorque, EUA
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
compondo, assim, objetivamente uma realidade que não
existe — voar mais alto e satisfazer o que tem de mais
nobre. Este é o caminho acertado pedido pela inocência.
A alma chegaria, assim, a Deus por meio de vários graus,
dos quais alguns já não são os seres existentes, mas os que
poderiam existir. Isso não constitui uma negação da realidade,
mas uma complementação do real com algo de criativo.
Não é uma revolta contra a realidade, mas alimenta as nossas
esperanças de chegar à realidade que nos aguarda do
outro lado do rio da morte, e para a qual tendemos.
Desejo de ser adorado
A outra via pela qual o homem é convidado a optar está
ligada ao problema da solidão e do subjetivismo.
Tomemos, por exemplo, um rapaz, filho único, obrigado
a conviver em ambientes onde ele não se encaixa,
a não ser com muita dificuldade. Ele tem
a necessidade de, em certas horas, imaginar
um ambiente que não existe, sob pena de não
aguentar. Ele não se pergunta se imaginar algo
irrealizável é legítimo, mas apenas constata
que é necessário.
Diante de uma ordem natural tão avessa a
ele, sente-se no direito de fabricar outra imaginária
na qual ele caiba. Não conseguindo construir
uma circunstância extrínseca inteiramente
como ele quer, e tendo uma necessidade premente
de viver nisso que não lhe foi dado como
seu hábitat próprio, o rapaz fica diante de um
dilema: ou imagina ou perece. E acaba por embarcar
no irreal e adultera o senso da realidade.
A partir daí, abrem-se novamente diante dele
dois caminhos:
Não se resigna com a solidão e procura realizar
o sonho, jogando-se nas aventuras amorosas
ou financeiras. Neste caminho, ele despreza
o subjetivo e pensa ter-se lançado numa realidade
objetiva. De fato, pelo contrário, procurou
transformar a realidade, forçá-la, violentá-
-la para ser conforme a um sonho irreal que estava
em sua cabeça.
Às vezes dá num tipo de pessoa a qual, vendo
que essas tendências poderiam nascer nela,
esmaga-as com horror, se trivializa e fica uma
espécie de positivista. Em nossos dias, a evasão
mais cômoda para isso é dentro da mecânica.
Tenho a impressão de que muita mania de lavar
e conservar automóvel corresponde a uma
evasão para esse terreno.
O outro caminho é a pura interiorização.
O sujeito sonha com uma felicidade que, na
maioria das vezes, não seria conquistada por glórias em
face de outros, mas tendo um tipo humano que ele gostaria
de possuir e, como tal, compreendido e adorado.
Desponsório entre o sonho e a realidade
Encontramos um modelo da posição equilibrada, verdadeira,
em Carlos Magno. Ele concebeu um alto ideal,
batalhou como uma fera para realizá-lo, recrutou quem
O inocente é um homem
tão feliz quanto se pode ser
nesta Terra; e é infeliz porque
está num vale de lágrimas.
Estátua de Carlos Magno - Aachen, Alemanha
AndreasToerl (CC 3.0)
16

com ele lutasse para concretizá-lo, caminhou até o fim
fiel a esse ideal, e morreu deixando-o realizado.
Já na concepção do ideal, o futuro está delineado. Haverá
dificuldades, tentações, acontecerá de tudo, mas ele
anda. E se ao invés de ele viver o quanto viveu, durasse
duzentos anos e morresse, portanto, cento e tantos anos
depois, tudo quanto ele tivesse
inicialmente na cabeça se
apresentaria continuamente
como tendo frutificado, desenvolvido
e aprimorado. O
sonho estaria sempre a jardas
além da realidade obtida.
Havia uma espécie de desponsório
entre o sonho e a realidade.
Ele sonhava o realizável
e realizava o que sonhou.
Formar o homem assim é
tirá-lo do pantanal do positivismo
e da mera imaginação,
do divórcio com a realidade.
Não se trata de um mundo
dos sonhos, mas do mundo
visto aos olhos da inocência
e da Fé. Este seria o sonho
da alma inocente.
Por exemplo, Santa Mônica
com Santo Agostinho. Ela
queria converter o filho, mas
tudo me leva a supor que Santa
Mônica possuía uma ideia
de quem seria o filho dela.
Daí aquele pranto antes e
aquela alegria depois da conversão. Ela sabia que a missão
dela não era derrotar hereges. Santa Mônica precisava
ter Santo Agostinho, depois este faria o caminho para
o qual ela era cabeça de ponte.
O sonho do inocente coloca o homem diante da verdade
total. Seria mais ou menos como um indivíduo que
estivesse em cima de uma pedra sobre a qual bate um
raio de luz, e compreendesse o que aquele granito comum
tem de sólido. Entretanto, compreende também
que ele não pode viver indefinidamente sobre aquele
granito, mas deve se elevar naquele raio de luz.
Inocência e felicidade
Um positivista negaria a condutibilidade daquele raio
de luz, e diria: “Quem entra nesse raio de luz? Tu, inocente,
com teus sonhos afundarás!”
O inocente não sabe o que responder, mas continua
a andar, porque ele é levado pelo princípio axiológico
São Luís Gonzaga
que lhe diz: “Enquanto fores inocente, anda, porque os
Anjos te ajudam!” Então ele tenta devagar, temperantemente.
Aí a solidão, de um problema passa a ser para ele uma
bênção, um calvário no qual ele sente forças para subir
mais e mais pelo raio de luz.
Quando o indivíduo peca
em algo contra a inocência,
duvida dela porque ela desafia
demais o senso dos demais,
e isso o deixa inseguro.
Dou muita importância a isso:
há um determinado momento
em que o inocente é tentado
a duvidar de sua inocência,
pensando que ela é o pior dos
sonhos porque — imagina ele
— quanto mais virtuoso, tanto
mais quimérico.
Para manter-se inocente, a
pessoa precisa ter muito senso
do combate, muita honestidade.
Se ele mantém essa batalha
da inocência, internamente é
um homem feliz? A resposta
é: sim e não. Ele é um homem
tão feliz quanto se pode ser
nesta Terra; e é infeliz porque
Shakko (CC 3.0)
está num vale de lágrimas.
Se a felicidade está em não
sofrer nada, então ele não é
feliz. Se a felicidade é ter gáudios
sérios, sólidos, verdadeiros, substanciosos, embora
com sofrimentos, ele então é um homem feliz. Depende
da tônica que ele ponha na questão.
Ele precisa quase que diariamente voltar a esse ponto,
pensar nisso para não ceder, de tal maneira o mundo
mente dizendo que felizes são os que vivem no pecado, e
o inocente é o errado, o torto, o infeliz.
Diante das pessoas entregues ao pecado, o inocente
se sente completamente recusável e recusado, mais
ou menos como alguém que tivesse nascido com a cabeça
virada para trás se sentiria diante do comum dos
homens.
Aí muitos fraquejam! É a batalha neste vale de lágrimas.
A Igreja é militante, e para isso existe a piedade, os
sacramentos, etc. O inocente, no fundo, é um homem
mais feliz do que todos os outros.
v
(Extraído de conferência
de 4/1/1984)
17

De Maria nunquam satis
Mãe de
Deus e
dos homens
Pináculo de tudo quanto
possa haver de meramente
criado, Nossa Senhora é a
Rainha do Céu e da Terra,
dos Anjos e dos homens,
Medianeira universal de
todas as graças. Esses títulos
e as inúmeras invocações
que existem ou existirão até
o fim do mundo para cultuar
Maria Santíssima são uma
decorrência da Maternidade
Divina.
Aimportância, para a piedade católica,
da Festa da Maternidade Divina da
Bem-aventurada Virgem Maria está em
que todas as graças extraordinárias que Nossa
Senhora recebeu — e que fizeram d’Ela uma
criatura única em todo o universo e na economia
da salvação —, têm como ponto de partida
e razão de ser o fato de Ela ser Mãe de Nosso
Senhor Jesus Cristo e, portanto, Mãe de Deus.
18
Nossa Senhora do Sagrado Coração
Igreja de Santa Maria, Ontário, Canadá
Gustavo Krajl

Como os pequenos orifícios
existentes nas areias das praias...
A propósito desse tema, é interessante
ressaltar o modo pelo qual se estabelece a
hierarquia na obra de Deus, como todas as
coisas feitas por Ele são matizadas, e como
isso é contrarrevolucionário.
O espírito revolucionário é a favor das
simplificações. Pelo contrário, o espírito
contrarrevolucionário ama o matiz, e quando
vê uma coisa meio difícil de compreender
e até meio antitética, ama aquilo porque compreende
que naquela aparente antítese há, no
fundo, uma verdade muito bonita que acabará
por encontrar. É uma realidade que, desde
pequeno, habituei-me a ver na Igreja.
Tive uma surpresa quando comecei
a ver coisas aparentemente
esquisitas na Igreja, e eu ficava
meio enovelado com aquilo,
mas depois aprofundava a análise
do assunto e percebia que
quanto mais esquisito, tanto
mais bonita era sua explicação.
Habituei-me, assim, à ideia de
que toda objeção que se pode fazer à
Igreja é como aqueles furinhos que há na
praia. Vê-se um furinho insignificante do qual estão
saindo borbulhazinhas. Mete-se o dedo ali, e de dentro
sai um caramujo.
Assim também na Igreja: tudo quanto se nos afigura
como esquisito, meio incompreensível, antitético, contraditório,
desde que saibamos buscar e esperar a explicação,
quando de fato Nossa Senhora nos der a entender
aquilo, ali encontraremos uma pérola, uma verdadeira
maravilha.
É próprio da Igreja que, numa coisa eriçada de contradições,
se encontre sempre uma harmonia profunda
resultante de uma verdade.
Mergatroid (CC 3.0)
A união hipostática foi feita com uma
criatura humana e não angélica
Para um espírito cartesiano, o que pode parecer mais
absurdo do que a figura da Mãe de Deus?
Pensemos em um indivíduo a quem nunca se expôs a
Doutrina Católica e que toma conhecimento de que a
Igreja, ao mesmo tempo em que ensina ser Deus eterno
e puro espírito, afirma que Ele tem uma Mãe. Como
é possível um ente espiritual ter essa Mãe material e carnal
que, sendo temporal, gera um Ser eterno?
São contradições que, para
um espírito protestante,
correspondem a um verdadeiro
absurdo. Ora, tratando-
-se da Santa Igreja Católica, nunca
há absurdo. Existe, isto sim, uma harmonia
profundíssima e superior presa a um
princípio extraordinário. A questão está em esperar para
compreender.
Consideremos que Deus eterno, perfeito, criou os anjos
e, abaixo deles, os homens. Contudo, Ele não estabeleceu
com um anjo a união hipostática, e sim com a natureza
humana.
Também isso pareceria uma contradição: a superior
dignidade dos anjos pediria que a união hipostática fosse
feita com eles e, principalmente, com o mais alto, o melhor
dentre eles. Ora, Deus estabelece a união hipostática
com uma natureza inferior à angélica, e opera uma
maravilha maior do que se a estabelecesse com o maior
dos anjos.
Porque feita a união hipostática com um anjo,
Deus dignificaria somente a natureza espiritual. Porém,
ao realizá-la com uma criatura humana, Ele dignifica
os anjos — porque o homem, enquanto tendo
alma, é participante da dignidade espiritual dos anjos
— bem como todo o reino material, pois o ser humano
é também composto de matéria. Portanto, é todo
o cosmo que se dignifica com essa aparente incongruência
de Deus Se unir hipostaticamente a uma natureza
inferior.
Adityamadhav83 (CC 3.0)
19

De Maria nunquam satis
Michael Hurst (CC 3.0)
“O caminho da salvação” - Igreja de Santa Maria Novella, Florença, Itália
Um desequilíbrio na consideração
da maternidade divina
Decorre daí uma disposição hierárquica admirável,
toda ela matizada também. No ápice, Nosso Senhor Jesus
Cristo, Homem-Deus. Depois, uma criatura humana
que é o pináculo de tudo quanto pode existir de meramente
criado: Maria Santíssima.
Ela, como Mãe de Deus, está posta como Rainha do
Céu e da Terra, dos Anjos e dos homens, investida de
todas as outras qualidades, graças e títulos, inclusive de
Medianeira Universal de todas as graças, por causa de
sua Maternidade Divina.
Assim, essa festa atrai a nossa atenção e a nossa piedade
sobre aquilo que, de algum modo, é a própria raiz
da devoção mariana: a Maternidade Divina de Nossa Senhora.
Isso é tão verdadeiro, tão ortodoxo! Entretanto, vejamos
onde pode entrar um desequilíbrio na consideração
dessa verdade.
Há uns vinte anos, eu quis fundar uma congregação
mariana em um bairro de São Paulo e convidei para isso
algumas pessoas conhecidas naquele lugar, sem saber já
estarem elas influenciadas por certas tendências contrárias
à sã doutrina.
Depois de confabularem entre si, uma delas me disse:
— A Congregação se chamará “Nossa Senhora Mãe
de Deus”.
Título doutrinariamente irrepreensível, mas pouco
usual naquela época. Então lhe indaguei:
— Mas por que você escolheu esse título que é pouco
usual?
Resposta:
— Porque, afinal, só o que importa em Nossa Senhora
é ser Mãe de Deus. Todo o resto não é nada.
Aqui já entra o desequilíbrio. É o mesmo que dizer: na
árvore só o que importa é o tronco. A galharia, as folhas,
as flores, os frutos, nada disso tem importância. Aceitar
a doutrina da Maternidade Divina de Maria, procurando
despojá-la de toda essa maravilhosa complexidade e dessa
variedade de títulos que dela deflui, para ficar só com
o tronco, já é, por si mesma, uma posição errada. Nota-se
nisso o bafo do espírito simplificador, protestante, sob o
pretexto de ir às raízes, rejeitando o restante da galharia.
O espírito católico, ao contrário, leva-nos a venerar imensamente
esse principal título de Nossa Senhora, respeitan-
20

do-o como ele merece ser respeitado, mas sequiosos de tirar
dele todas as suas consequências. Portanto, tendo o espírito
aberto e voltado para as mil invocações que existem e se criarão,
até o fim do mundo, para cultuar a Santíssima Virgem,
debaixo desse ou daquele aspecto, o
que será sempre uma decorrência da
Maternidade Divina d’Ela.
Mãe dos homens
Há outro ponto muito importante
para nós nessa invocação. Por ser
Mãe de Deus, Nossa Senhora é também,
por uma série de consequências
e a título especial, Mãe dos homens.
Acredito que a mais preciosa graça
que se pode ter,
em matéria de devoção
a Maria Santíssima,
é a de Ela
condescender em
estabelecer com cada
um de nós, por
laços inefáveis, uma
relação verdadeiramente
materna.
Isso pode dar-se
de mil modos, mas
em geral Nossa
Senhora se revela
principalmente
nossa Mãe quando
nos tira de algum
apuro, de modo
a seu amparo
nos ficar inteiramente
inesquecível.
Ou então,
quando nos perdoa
alguma falta
que particularmente
não tinha
perdão, mas
que Ela, por uma
dessas bondades que só as mães têm, passa por nós, perdoa
e elimina aquilo, como Nosso Senhor Jesus Cristo
curava a lepra, de maneira a não ficar nada.
Realmente, nada ali merecia ser perdoado, não havia
atenuante e não merecia senão a cólera de Deus; mas
Ela, como Mãe, com seu poder soberano e com essa indulgência
que as mães têm, com um sorriso apaga aquilo,
elimina, e o passado fica completamente esquecido.
“Eis que pus à tua frente
uma porta aberta que
ninguém poderá fechar,
pois tens pouca força, mas
guardaste a minha palavra e
não renegaste o meu nome.”
Nossa Senhora e o Menino Jesus. De joelhos, Pedro
de Lardi Lhes é apresentado por São Nicolau - Museu
Metropolitano de Arte, Nova Iorque, EUA
Nossa Senhora nos obtém graças dessas, às vezes de
um modo tal que, para a vida inteira, fica marcada a fogo
na alma — um fogo do Céu, não da Terra — essa convicção
de que poderemos recorrer a Ela mil vezes, em
circunstâncias mil vezes mais indefensáveis,
e Ela sempre nos perdoará
de novo, porque abriu para
nós uma porta de misericórdia que
ninguém fechará.
Creio ser disso que vivemos: um
crédito de misericórdia aberto por
Maria Santíssima; dessas misericórdias
como poucas vezes terá havido.
Por essa razão, embora nós não
merecendo e fazendo de tudo, Ela
ainda tem mais um sorriso, mais
um perdão, Ela
nos repesca mais
uma vez.
Vem-me à memória
uma passagem
do Apocalipse:
“Eis que pus à tua
frente uma porta
aberta que ninguém
poderá fechar, pois
tens pouca força,
mas guardaste
a minha palavra
e não renegaste o
meu nome.” 1 Certa
vez vi uma aplicação
dessas palavras
à devoção ao
Sagrado Coração
de Jesus, e acho
imensamente legítima.
Parece-me
também muito
legítimo aplicá-
-las ao Imaculado
e Materno Coração
de Maria para
conosco.
Não conheço verdade mais palpável, mais digna de
nosso amor e de nossa gratidão do que esta. v
1) Ap 3, 8.
Gustavo Krajl
(Extraído de conferência
de 11/10/1963)
21

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Teoria do progresso - I
Hosamalex (CC 3.0)
Ruínas de
monumentos egípcios
Alguns mistérios envolvem o progresso e a decadência dos grupos
humanos: a Idade da Pedra foi o ponto de partida de uma ascensão
ou o termo de um retrocesso? Como se verifica a ação de Deus
na evolução dos povos pagãos? Qual o papel do sobrenatural no
processo ascensional de um povo? Estas e outras questões são
abordadas por Dr. Plinio nesta conferência.
N
os flancos do tema da estagnação 1 , encontra-
-se uma teoria do progresso. E munidos da
doutrina sobre a estagnação, temos elementos,
ao menos os essenciais, mais preciosos, para fazer a
crítica de toda a mania de progresso a qual teve, no século
XIX e em parte do XX, um papel semelhante ao
da razão, nos séculos XVII e XVIII; quer dizer, tudo era
mania de raciocínio, de iluminação, de ilustração.
O homem das cavernas
Se adotarmos a tese, um tanto controvertida, de que o
homem primitivo teria sido mais ou menos o das caver-
nas, concluímos que grande parte da humanidade progrediu.
Essa evolução é muito discutível, mas foi como os
homens que elaboraram a teoria do progresso a apresentaram.
Então, vale a pena iniciar por aí para depois analisar
mais a fundo a questão.
A humanidade, portanto, teria nascido nas cavernas
ou se mudado para lá; seja como for, vivia no mundo
das cavernas. Tomando o estado inteiramente primitivo
daquilo e considerando, muitos séculos depois, como
a questão se tinha posto, como o estado evoluíra, notava-
-se, por exemplo, que na Ásia uma grandíssima parte da
humanidade progredira e já não vivia nesse estado, e sim
em cidades com uma organização rudimentar em certas
22

matérias, mas uma economia que, tanto quanto os estilos
de produção existentes permitiam, tendia a se organizar
e até mesmo a formar um mercado internacional; nascia
uma pequena indústria, que já não era a da pedra lascada
nem da pedra polida, mas uma indústria mais desenvolvida
e, portanto, já existia um rudimento do que seria
o progresso tecnológico.
No terreno das artes isso também se definiu muito. E
se tomarmos as grandes civilizações da Antiguidade, notaremos
que elas representam um progresso fascinante
em relação ao pessoal das grutas, da pedra polida e da
pedra lascada.
Chineses, egípcios, assírios e persas
Qual foi a força que impeliu para esse progresso? Se na
Idade Média recorrermos à tese de que foi a influência de
um fator sobrenatural que causou esse progresso, tal fator
está ausente no que diz respeito a esses povos pagãos.
Entretanto, algo de muito grande foi realizado que,
em alguns sentidos, parece ter atingido o teto a que o homem
pode chegar. Porque, no terreno artístico, quando
se consideram as realizações desses povos, pergunta-se
se era de esperar que eles dessem uma coisa melhor. E
poder-se-ia considerar que não era, porque a arte chinesa,
por exemplo, é tão alta, tão desenvolvida, que naquele
gênero e para a mentalidade e o físico do chinês, é difícil
imaginar algo melhor. Depois, a polidez dos chineses,
a gentileza, o relativo tonus pacífico de vida que eles alcançaram,
a organização do Estado, e depois o Império
chinês representam realizações impressionantes.
Quando se vai falar dos egípcios, nem há o que comentar,
é superior a qualquer louvor.
A respeito de quase todos esses povos pode-se afirmar
que, na linha em que andaram, atingiram um teto o qual
é igualável ao maior teto que a humanidade poderia alcançar.
Por exemplo, pode-se dizer que o estilo francês do século
XVIII é maravilhoso. Se o comparamos com o estilo
assírio, notamos que este é muito mais primitivo. Mas seria
exagerado sustentar, pura e simplesmente, que o estilo
assírio está vários degraus abaixo do francês, porque
ele tem lados magníficos, realizações esplêndidas. A descoberta
das propriedades do barro, da terracota para fa-
Gisling (CC 3.0)
Jean-Pol GRANDMONT (CC 3.0)
Henry Walters (CC 3.0)
23
Wmpearl (CC 3.0)

A sociedade analisada por Dr. Plinio
zer aqueles utensílios de barro lustroso que os assírios e
os persas fabricavam, é um progresso técnico que facilitou
a arquitetura enormemente, impedindo que o homem
ficasse escravo da pedra. O medieval, por exemplo,
levou muito tempo para descobrir isso.
A maior decadência que houve na História
Contudo, creio que não se dá a volta no assunto recorrendo
a dados puramente naturais. Tanto mais que é contestável
que o homem primitivo vivesse habitualmente nas
cavernas, porque os estudos parecem estar conduzindo à
noção de que todas aquelas decorações muito bonitas que
se encontram nas grutas eram pintadas por gente que ia
para prestar culto ali, mas não morava nas cavernas. Estas
eram uma espécie de capela. Eles comiam nas cavernas,
mas não está provado que dormissem ali.
Parece mais razoável admitir que o homem veio à Terra
numa situação muito superior, e decaiu até à pedra
lascada e à pedra polida. E que esses decadentes, depois,
não se reergueram, sumiram dentro dos mistérios
da História.
Nós teríamos que recorrer à versão bíblica, que é a
verdadeira e serve de ponto de partida sério para essas
considerações.
Adão e Eva decaíram, pelo pecado, e foram punidos.
Creio nunca ter havido decadência tão grande quanto a
deles, porque passaram de seres humanos em estado de
inocência para o estado de pecado. Uma tragédia, com
todas as consequências ligadas a isso…
Entretanto, traziam na memória um número enorme
de conhecimentos, porque não está dito que lhes foram
apagados intencionalmente os conhecimentos que tinham
no Paraíso terrestre. É preciso lembrar que Adão
conhecia a natureza de todos os animais e, quando estes
desfilaram diante dele, foi dando a cada um o nome correspondente
à natureza do animal 2 .
Nossos primeiros pais comunicaram esses conhecimentos
aos seus descendentes, os quais tinham, por isso,
uma situação de muito mais conhecimento e progresso
do que os povos orientais tiveram quando chegaram ao
seu auge. De onde podemos deduzir — como mera hipótese
— que deve ter havido, mais ou menos desde Adão
e Eva à Torre de Babel, um movimento ao mesmo tempo
de decadência e de ascensão.
Em alguns pontos eles foram aproveitando o que sabiam
e desenvolvendo para melhorar; e noutros pontos
foram esquecendo o que conheciam, se embrutecendo e
escorregando para baixo. Provavelmente, fizeram um duplo
movimento: nas coisas utilitárias, foram aumentando
o conhecimento, e nas não utilitárias, foram esquecendo.
O que é muito parecido com o homem contemporâneo,
que a partir da Idade Média veio decaindo naquilo que
não era utilitário e subindo naquilo que era utilitário.
A meu ver, foram decaindo na sabedoria.
A Torre de Babel e o povoamento da Terra
A Torre de Babel parece muito ilustrativa nesse sentido,
porque dá toda a impressão de ter sido uma coisa cal-
O povoamento da Terra,
que, sem dúvida, é uma
condição de melhoria
para a vida dos homens,
foi muito facilitado por
uma espécie de bomba
atômica demográfica,
a qual espalhou gente
pelo mundo inteiro a
partir de uma crise.
“A Torre de Babel”
Real Museu de Belas Artes,
Bruxelas, Bélgica
PaulineM (CC 3.0)
24

culada em função de certa utilidade, não tão grande, porque
se quisessem edificar algo tão alto sem elevador, não
podiam construir uma coisa útil. Assim, devia ser um edifício
de uma alturazinha que eles julgavam vertiginosa,
e com a qual quiseram afirmar uma grandeza naturalista,
que não tomava Deus em consideração. Então veio a
dispersão e uma decadência que, em ponto pequeno, era
parecida com a do pecado original, sem o ser propriamente,
e sem os efeitos trágicos que este teve.
Mesmo aí houve uma coisa interessante: o povoamento
da Terra, que, sem dúvida, é uma condição de melhoria
para a vida dos homens, foi muito facilitado por uma
espécie de bomba atômica demográfica, a qual espalhou
gente pelo mundo inteiro a partir de uma crise.
Alguém dirá: “É uma mera hipótese.” Mas essa hipótese
tem um grande valor como meio de fazer caminhar
o raciocínio; e, quando bem cuidada e arquitetada, ela às
vezes faz voar o pensamento.
Sérgio Miyazaki
Respeitabilidade e grandeza do patriarca
Então, é razoável imaginarmos o progresso, deixando
de lado as povoações que ficaram à margem dele — as
da pedra lascada, da pedra polida, etc. —, e considerarmos
como os demais povos progrediram, como o romano,
que não se vê, em nenhum momento, saindo de uma
gruta, e sim vivendo uma vida pastoril, com restos de nomadismo,
mas que vão se fixando e começando a criar
gado, plantar e se proliferar, constituindo assim sociedades
fixas dotadas indiscutivelmente de uma muito bela
grandeza de horizontes e de uma muito poética beleza
de vida.
O patriarca — por exemplo, do Lácio ou da Hélade
primitivos —, que acorda nos primeiros albores e tem
diante de si as tendas dos seus súditos parentes; alguns já
acordaram, outros dormem ainda; o velho patriarca sai
da sua tenda e toca num chifre de boi vazado o sinal necessário
para despertar a todos, que se levantam e começa
a vida.
Tudo isso tem uma grande beleza! O patriarca tem
uma respeitabilidade e uma grandeza tais, que a Igreja se
adornou com a pulcritude da reminiscência patriarcal, e
certas altas dignidades eclesiásticas com poder governativo
se intitulam “Patriarcas”.
No Ocidente os Patriarcas o são mais por representação
do que em realidade: o Patriarca de Lisboa, o Patriarca
de Veneza, etc. Mas, antigamente, os Patriarcas
gozavam de verdadeira jurisdição intermediária entre a
do Papa e a do bispo. Era uma espécie de metropolita,
um pouco um “papazinho”. Pela dificuldade de comunicações
com Roma, ele tinha de centralizar muita coisa
que, futuramente, iria se concentrar na Cidade Eterna.
Dr. Plinio durante uma
palestra na década de 1990
Havia, então, o Patriarca de Antioquia, de Jerusalém, de
Alexandria, dos Caldeus, e daí para fora, que ainda hoje
têm poder efetivo na Igreja.
Tudo isso faz-nos ver a beleza do patriarcado de que
nos fala a literatura grega e a latina. Muitos dos grandes
heróis da História grega e da romana estavam ainda quase
no período patriarcal. Os heróis da Guerra de Tróia já
tinham reis, mas estes eram o mais possível parecidos
com patriarcas. O ambiente todo era patriarcal, com Estados
compostos de tribos governadas por patriarcas. v
(Continua no próximo número)
1) Ver Revista Dr. Plinio, n. 201, p. 22-25.
2) Cf. Gn 2, 19-20.
(Extraído de conferência
de 22/8/1991)
25

C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Solenidade da Santa Mãe de Deus, Maria. Ver página
18.
São Segismundo Gorazdowski, presbítero (†1920). Animado
pelo seu grande amor ao próximo, este sacerdote
polonês fundou em Lviv, Ucrânia, o Instituto das Irmãs de
São José.
2. Santos Basílio Magno (†379) e Gregório Nazianzeno
(†c. 389),bispos e Doutores da Igreja.
Beata Maria Ana Soureau-Blondin,virgem (†1890).
Fundadora da Congregação das Irmãs de Santa Ana, em
Quebec, Canadá, para educação dos filhos dos camponeses.
3. Santíssimo Nome de Jesus.
Santa Genoveva,virgem (†c. 500). Ver página 28.
4. Solenidade da Epifania do Senhor (no Brasil, transferida
do dia 6).
Santa Faraílde, viúva (†c. 745). Obrigada a contrair matrimônio
com um homem violento, abraçou até à sua velhice
uma vida de oração e austeridade, em Bruay-sur-
-l’Escaut, França.
5. Santa Emiliana,virgem
(†séc. VI). Tia paterna de São
Gregório Magno, falecida em
Roma.
6. São João de Ribera,bispo
(†1611). Foi por mais de quarenta
anos Arcebispo de Valência, Espanha,
e por dois anos também vice-rei.
Devoto da Santíssima Eucaristia
e defensor da verdade católica,
educou o povo com sólidos
ensinamentos.
7. São Raimundo de Penyafort,
presbítero (†1275).
São Luciano,presbítero e
mártir (†312). Famoso por sua
doutrina e eloquência, foi conduzido
perante o tribunal em Nicomédia,
Turquia, durante a perseguição
de Maximino Daia. Aos
interrogatórios e torturas respondia
intrépido confessando
ser cristão.
Benoit Lhoest (CC3.0)
Santa Ângela Mérici
8. Santo Erardo,bispo (†707). Natural da Escócia, propagou
o Evangelho em Ratisbona, Alemanha, onde exerceu
seu ministério episcopal.
9. Beato Antônio Fatáti, bispo (†1484). Governou a diocese
de Teramo, Itália, e depois a de Ancona, sendo severo
consigo mesmo e bondoso para com os pobres.
10. Beata Ana dos Anjos Monteagudo,virgem (†1686).
Religiosa dominicana em Arequipa, Peru, que com o dom
do conselho e da profecia promoveu o bem de toda a cidade.
11. Batismo do Senhor.
Beata Ana Maria Janer Anglarill,virgem (†1885). Fundadora
do Instituto das Irmãs da Sagrada Família de Urgell.
Faleceu em Talarn, Espanha.
12. São Bento Biscop,abade (†c. 690). Das suas peregrinações
a Roma trouxe para a Inglaterra mestres e muitos
livros. Fundou os mosteiros beneditinos de Monkwearmouth
e Jarrow, dedicados a São Pedro e São Paulo.
13. Santo Hilário de Poitiers,
bispo e Doutor da Igreja (†367).
São Remígio,bispo (†c. 530).
Durante mais de 60 anos foi Bispo
de Reims, França. Batizou
o rei Clóvis e converteu o povo
franco ao Catolicismo.
14. Beato Lázaro Pillai,pai de
família e mártir (†1752). Durante
a perseguição contra os cristãos
no reino de Travancor, foi assassinado
em Aral Kurusady, Índia,
por ter se convertido à Fé Católica.
15. São João Calibita,asceta
(†séc. V). Segundo a tradição,
abandonou a casa paterna, ainda
jovem, e foi viver em uma choupana,
em Constantinopla, Turquia,
dedicando-se à contemplação
e penitência.
16. São Marcelo I, Papa (†309).
São Dâmaso o define como ver-
26

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
dadeiro pastor, hostilizado por
apóstatas que recusavam aceitar
as penitências que lhes foram impostas.
Morreu no exílio.
17. Santo Antão, abade (†356).
São Sulpício,o Piedoso, bispo
(†647). Promovido da corte régia
ao episcopado, em Bourges,
França, teve como maior preocupação
o cuidado dos pobres.
18. II Domingo do Tempo Comum.
Beato André de Peschiera Grego,
presbítero (†1485). Religioso
dominicano que percorreu a pé
durante muito tempo, toda a região
dos Alpes italianos, vivendo
junto aos pobres e pregando a
doutrina católica.
19. São Bassiano,bispo (†409). Lutou junto com Santo
Ambrósio de Milão para defender seu povo da heresia
ariana, ainda viva na diocese de Lodi, Itália.
20. São Fabiano, Papa e mártir (†250).
São Sebastião, mártir (†séc. IV).
21. Santa Inês, virgem e mártir (†séc. III/IV).
Santo Epifânio,bispo (†496). Durante a invasão dos
bárbaros, trabalhou pela reconciliação dos povos, pela redenção
dos cativos e reconstrução de Pávia, Itália.
22. São Vicente, diácono e mártir (†304).
Santos Francisco Gil de Frederich e Mateus Afonso
de Leziniana,presbíteros e mártires (†1745). Sacerdotes
dominicanos mortos a fio de espada em Tonquim, Vietnã,
após um período de cárcere, por pregarem o Evangelho.
23. Santos Clemente,bispo e Agatângelo, mártires
(†séc. IV). Mortos em Ancara, Turquia, durante a perseguição
de Diocleciano.
São João Bosco
Fefemak (CC 3.0)
do czar da Rússia, por se recusarem
a se separar da Igreja Católica.
25. III Domingo do Tempo Comum.
Conversão de São Paulo,
Apóstolo.
Beato Antônio Swiadek,presbítero
e mártir (†1945). Por defender
a Fé perante os sequazes
de doutrinas hostis a toda a dignidade
humana e cristã, alcançou
a coroa imperecível de glória no
campo de concentração de Dachau,
Alemanha.
26. São Timóteo e São Tito,
bispos.
Beato Gabriel Maria Allegra,
presbítero (†1976). Franciscano,
insigne estudioso e pregador do
Evangelho, compôs a versão de toda a Bíblia para a língua
chinesa. Morreu em Hong Kong.
27. Santa Ângela Mérici, virgem (†1540).
Beata Rosália du Verdier de la Sorinière, virgem e mártir
(†1794). Religiosa do mosteiro beneditino da Congregação
do Calvário, guilhotinada em Angers durante a Revolução
Francesa.
28. São Tomás de Aquino, presbítero e Doutor da Igreja
(†1274). Ver página 2.
Beato Julião Maunoir,presbítero (†1683). Jesuíta que,
durante 42 anos, dedicou-se às missões populares, tanto
nas aldeias como nas cidades da Bretanha, França.
29. Santo Afraates,eremita (†c. 378). Nascido próximo
a Nínive, no atual Iraque, converteu-se ao Cristianismo e
passou a viver como anacoreta em Edessa, Síria.
30. São Muciano Maria Wiaux,religioso (†1917). Pertencia
à Congregação dos Irmãos das Escolas Cristãs.
Consagrou toda a sua vida a trabalhar na educação de jovens,
em Namur, Bélgica.
24. São Francisco de Sales,bispo e Doutor da Igreja
(†1622).
Beatos Vicente Lewoniuk e doze companheiros,mártires
(†1874). Leigos de Pratulin, Polônia, fuzilados pelas tropas
31. São João Bosco,presbítero (†1888).
Beata Candelária de São José,virgem (†1940). Fundou
em Altagracia de Orituco, Venezuela, a Congregação das
Irmãs Carmelitas da Madre Candelária.
27

Hagiografia
Santa Genoveva
Tendo apenas sete anos de idade, Santa Genoveva
prometeu, na presença dos bispos São Germano e São
Lupo, guardar a pureza de alma e de corpo. Tal promessa
ela a cumpriu com toda fidelidade e teve a insigne glória
de, em 451, impedir que os hunos comandados por Átila
invadissem Paris, tornando-se a padroeira dessa cidade.
E
m 3 de janeiro comemora-
-se Santa Genoveva, virgem.
A respeito dela,
vamos considerar a seguinte
nota biográfica extraída
da obra L’Année Liturgique,
de Dom Guéranger
1 :
Em meio à
multidão,
São Germano
discerne uma
virtuosa
menina...
Genoveva foi célebre
no mundo inteiro. Ainda
vivia ela nesta carne
mortal, e o Oriente
já conhecia seu nome
e suas virtudes. Do alto
de sua coluna, o estilita
Simeão a saudava como
sua irmã em perfeição
no Cristianismo. A
capital da França tinha-
-lhe sido confiada; uma
simples pastora protegia
os destinos de Paris, as-
Santa Genoveva - Igreja de Saint-Louis-en-l’Ile, Paris, França
sim como um simples lavrador, Santo
Isidro, vigiava a capital das Espanhas.
São Germano de Auxerre
ia para a Grã-Bretanha para
onde o Papa São Bonifácio
I o estava enviando,
a fim de combater a heresia
pelagiana. Acompanhado
de São Lupo,
Bispo de Troyes, que devia
partilhar sua missão,
parou na aldeia de Nanterre.
Enquanto os dois
prelados se dirigiam à
igreja onde queriam rezar
pelo sucesso de sua
viagem, o povo fiel os
circundava com uma
piedosa curiosidade.
Iluminado por uma
luz divina, Germano
discerniu em meio
à multidão uma menina
de sete anos, e foi
advertido interiormente
de que o Senhor a tinha
escolhido. Perguntou
aos presentes qual
era o nome dessa criança
e rogou que a trou-
Mbzt (CC 3.0)
28

xessem à sua presença.
Assim, fizeram aproximarem-se
os pais, Severo
e Gerúntia. Ambos ficaram
enternecidos com
os sinais de ternura com
que o bispo cumulava
sua filha.
...que faz a
promessa de
manter a pureza
de alma e de corpo
— Esta criança é sua?
— perguntou-lhes Germano.
— Sim, senhor —
responderam eles.
— Felizes pais com
uma tal filha — acrescentou
o bispo. Por ocasião
do nascimento desta
criança, saibam-no, os Anjos deram grande festa no Céu.
Esta menina será grande diante do Senhor; e, pela santidade
de sua vida, arrancará muitas almas do jugo do pecado.
Depois, dirigindo-se à criança, disse:
— Genoveva, minha filha...
— Padre santo — respondeu ela — vossa serva escuta.
Então, disse Germano:
— Fala-me sem temor: gostarias de ser consagrada a
Cristo numa pureza sem mancha, como sua esposa?
— Bendito sejais, meu Pai — exclamou a criança —, o
que me pedis é o maior desejo de meu coração. É tudo o
que quero. Dignai-vos rogar ao Senhor que mo conceda.
— Tem confiança, minha filha — retomou Germano
—, sê firme em tua resolução. Que tuas obras sejam conformes
à tua Fé, e o Senhor acrescentará sua força à tua
beleza.
Os dois bispos entraram na igreja e foi cantado o Ofício
de Noa, seguido das Vésperas. Germano tinha mandado
trazer Genoveva junto a si, e durante a salmodia manteve
suas mãos postas sobre a cabeça da criança.
No início do dia seguinte, antes de partir, mandou o pai
trazer-lhe Genoveva.
— Salve, Genoveva, minha filha — disse-lhe Germano.
Lembras-te de tua promessa de ontem?
— Ó Padre santo — retorquiu a criança —, lembro-me
do que prometi a vós e a Deus. Meu desejo é de manter para
sempre, com o socorro celeste, a pureza de minha alma
e de meu corpo.
Santa Genoveva diante de São Germano e São Lupo - Igreja
de Saint-Julien-du-Sault, Borgonha, França
Neste momento, Germano percebeu no chão uma medalha
de cobre marcada com a imagem da Cruz. Tomou-a
e dando-a a Genoveva disse-lhe:
— Faze-lhe um furo, põe-na no pescoço e guarda-a em
lembrança de mim. Não leves nunca colar, nem anel de ouro
ou de prata, nem pedra preciosa; pois se a atração das
belezas terrenas vier a dominar teu coração, perderias logo
teu ornamento celeste, que deve ser eterno.
Depois destas palavras, Germano recomendou à criança
que pensasse nele frequentemente, em Cristo e, tendo-a recomendado
a Severo como um depósito duas vezes precioso,
tomou a estrada para a Grã-Bretanha, junto com seu
piedoso companheiro.
Florilégio de Santos
Nesse episódio, podemos notar algo que explica o admirável
florescimento de almas santas na Idade Média.
Vejamos os homens que figuram nesta história.
Em primeiro lugar, o Papa São Bonifácio. Este envia
São Germano de Auxerre para defender a Inglaterra
contra os pelagianos, e São Germano tem como companheiro
de viagem outro Santo, que é São Lupo, Bispo de
Troyes. Quer dizer, são dois bispos santos mandados por
um Papa santo para defender um país que está ameaçado
pela heresia.
Compreende-se o calor da santidade, a intensidade da
vida espiritual, o que era, afinal de contas, este florilégio
Convivial94 (CC 3.0)
29

Hagiografia
GFreihalter (CC 3.0)
Cenas da vida de Santa Genoveva - Igreja
de Saint-Leu-Saint-Gilles, Paris, França
Ela cresce, enche o panorama
com a sua presença e floresce
como uma flor no centro
do jardim do Ocidente.
enorme de Santos sobre os quais a Idade Média, ponto
por ponto, vinha se construindo.
Ao longo da viagem, passam por uma cidadezinha
chamada Nanterre, onde a primeira providência não é se
dirigirem para o hotel ou para a hospedaria, nem para
um lugar onde possam se divertir. A primeira atitude que
tomam, depois de uma viagem fatigante, é ir para a igreja
a fim de rezar.
Tal é a iluminação desses personagens, tal o seu prestígio,
a atração exercida por eles, que entram na igreja,
o povo os rodeia e começa a olhá-los rezar. É o povinho
fiel, os camponesinhos com o jeito, naturalmente, do que
seriam os camponeses no tempo de Santa Joana d’Arc,
alguns séculos depois, rodeando os dois bispos que, recolhidíssimos
diante do Santíssimo Sacramento, numa pequena
capela, estão fazendo uma oração intensa. E o povo
olhando, maravilhado!
De repente, nesse ambiente de fervor, uma graça se
faz notar por todos: aqueles dois Santos, enviados por
um terceiro Santo, distinguem, entre os fiéis que os rodeiam,
uma grande Santa, uma menina de sete anos.
Eles a chamam e, diante de todo o povo, um deles faz
a profecia a respeito do que a menina haveria de ser. E
começa por dizer assim: “Fiquem sabendo que no Céu
houve uma grande alegria quando esta menina nasceu.”
Quando Genoveva nasceu, houve
grande alegria no Céu
Imaginem o maravilhamento de toda a aldeinha! Um
lugarejo onde tudo é notícia, tudo é novidade, em que
até a chegada de dois bispos é um grande acontecimento...
De repente, esses bispos falam da “fulaninha” que
eles veem correr descalça de um lado para outro, pelas
ruas da cidade. Em relação a essa menina, quando ela
nasceu, houve alegria no Céu!
Ninguém duvidou, ninguém pediu provas, todos acreditaram,
inclusive a menina e seu pai. Porque essas pessoas
são os tais bem-aventurados, dos quais nos fala o
Evangelho 2 , que creem sem ter visto.
Pensam elas: é tão natural ter havido alegria no Céu por
uma menina santa que nasceu! Os Santos são tão frequentes
e tão numerosos, eles estão em um contato tão contínuo
com o Céu, que conhecem o que se passa lá. Portanto,
é natural que eles saibam. É uma comunicação normal.
Como isto é diferente da distância que nos separa do
sobrenatural em nossos dias! Antes de admitir que uma
coisa vem do Céu, o homem contemporâneo se mune de
todas as armas do racionalismo para ver se consegue negar.
Não havendo meios de recusar, só então ele se resigna,
sem grande entusiasmo a, de quando em vez, admitir
a procedência celeste de algo.
30

Pelo contrário, naquele ambiente cheio de Fé a situação
se resolveu imediatamente.
São Germano pergunta à menina:
— Você quer se consagrar a Deus?
— Meu pai — responde ela —, é o mais caro desejo
do meu coração!
Está tudo resolvido. Fica um sulco de luz naquela cidade
que, a partir de então, começa a ter história. A cidadezinha
nasce para a História porque um grande fato
sobrenatural se passou nela.
Arco voltaico de santidade
Ela, provavelmente, foi dali mesmo levada pelos pais
para um convento onde a prioresa ou a abadessa seria
uma Santa também, com um daqueles nomes cuja sonoridade
é estranha para nós, mas uma Santa de verdade.
Chegam lá e dizem:
— Viemos trazer esta menina, nossa filha.
Certamente a resposta da santa abadessa não
seria: “Ah! como ela é engraçadinha”, mas sim:
— Esta menina parece ter o espírito de Deus!
E é possível que Santa Genoveva tivesse dito,
com toda inocência, sem qualquer pretensão:
— Tenho mesmo.
E a abadessa perguntasse para a mãe:
— Mas por que trazes a menina?
Jebulon (CC 3.0)
— Ah! porque São Germano de Auxerre e São Lupo
de Troyes disseram dela tais e tais coisas...
— Ah, que bonito!
A abadessa não iria perguntar se tinham um atestado
timbrado da Cúria, nem nada disso. Ela acredita também,
acolhe no convento a menina que já começa a santificar-se,
elevando-se na vida espiritual, a partir daí, como
um cedro do Líbano.
Ela cresce, enche o panorama com a sua presença
e floresce como uma flor no centro do jardim do Ocidente.
Não havia imprensa, rádio ou televisão; entretanto,
a fama de Santa Genoveva se espalhou até o
Oriente, a ponto de São Simeão Estilita, na Ásia Menor,
ouvir falar dela.
Era o famoso Santo que vivia
no alto de uma coluna,
de onde nunca descia,
rezando o tempo
inteiro. Era uma
forma de verdadeiro
eremita. Ele então
ouve falar das
virtudes de Santa
Genoveva e,
por esses “radares”
que os Santos
têm para se sentirem
uns aos outros,
compreende que ela
era irmã espiritual dele
e saudou de longe, do alto
de sua coluna, esta flor que
nascia no doux pays de France 3 .
Vemos os contatos passando
por sobre os mares, as ilhas, as
cordilheiras, as vastidões desertas
e povoadas, e estes dois Santos
formando uma espécie de
arco voltaico de santidade naquela
época.
v
(Extraído de conferência
de 3/1/1966)
Torvindus (CC 3.0)
Santa Genoveva - Museu Carnavalet. Em destaque, sepultura da
Santa - Igreja de Saint-Étienne-du-Mont, Paris, França
1) GUÉRANGER, Prosper.
L’Année Liturgique – Le temps de
Noël. Tomo I. 13ª edição. Paris: Librairie
Religieuse H. Oudin, 1900.
p. 523-525.
2) Jo 20, 29.
3) Do francês: doce país da França.
31

Apóstolo do pulchrum
O belo e o prático - I
Paulo sande (CC 3.0)
“Terreiro do Paço”
Museu da Cidade,
Lisboa, Portugal
A Revolução, fundamentalmente materialista, propaga a ideia de
que o importante é o lado prático das coisas, pois proporciona
conforto para o corpo, enquanto que o belo nem deve ser
considerado. Dr. Plinio desmonta esse sofisma.
D
iante de tantas coisas bonitas dos tempos
antigos que foram sendo destroçadas, e tantas
coisas hediondas instauradas nos dias de
hoje em nome do prático, põe-se a pergunta: o prático
não é um precursor da feiura e o belo um inimigo
do prático?
Grahamedown (CC 3.0)
Darwininius (CC 3.0)
Carfax2 (CC 3.0)
32

Rapidez e comodidade
Para analisar esta questão, consideremos alguns meios
de transporte.
Toda coisa é perfeita na medida em que atinge o seu
fim. Ora, o fim de uma carruagem, por exemplo, é transportar;
e se ela transporta nas condições ideais, realizou
a sua perfeição.
Quais são as condições ideais do meio de transporte?
Ele deve ser, entre outras coisas, rápido e cômodo. Entretanto,
o conceito de cômodo é muito amplo, porque
uma é a comodidade que se pode querer ter em um automóvel
que transpõe a distância de alguns quarteirões;
outra é a comodidade exigida desse veículo fazendo uma
longa viagem. São distâncias muito diferentes em que o
corpo e o próprio espírito humano pedem graus e modos
de conforto diferentes.
Há outras circunstâncias que condicionam a comodidade
de um veículo, como, por exemplo: um molejo adequado
para transitar em superfícies irregulares; arranque
suave e silencioso do motor; estabilidade pela qual o passageiro
sinta-se bem e seguro, mesmo em alta velocidade,
etc.
Chegamos, assim, à conclusão de que o espírito prático
deve ser adaptado a várias circunstâncias.
Beleza ou conforto?
A beleza interna de um veículo é uma condição de
conforto? Evidentemente sim. Porque tudo que lisonjeia
os sentidos, de algum modo, é condição de conforto. É
muito confortável viajar em uma carruagem e ver o sol
entrando pelos cristais das janelas e incidindo sobre sedas,
damascos, veludos, “brincando” naqueles tecidos de
luxo. Portanto, estaria de acordo com o espírito prático
— que deve procurar o conforto de um veículo — tornar
bonito o interior de uma carruagem.
Mas também deve estar de acordo com o espírito prático
que um automóvel tenha um compartimento com
um pequeno refrigerador contendo líquidos gelados para
que, no auge do calor, sem ter de diminuir a velocidade
do carro, o dono possa servir-se de um refresco.
Havendo tudo isso, pode-se dizer que o espírito prático
obteve uma vitória. Mas torna-se impossível fabricar
uma bela carruagem com essas comodidades. Onde colocar
a geladeira e as supermolas compatíveis com a supervelocidade?
Onde instalar um mecanismo por onde baste
apertar um botão para as janelas subirem e baixarem
fazendo um ruído prestigioso? Essas coisas cabem nos
produtos modernos, não nos antigos. Então, o que escolher:
a beleza da carruagem ou o conforto do automóvel?
Alma do homem e pulcritude
Até pouco tempo atrás, os homens não tinham perdido
a noção do belo, mesmo passando da era da bela
carruagem para a do automóvel. Tomemos, por exemplo,
automóveis do tipo Mercedes. Eram bonitos veículos,
com cores lindas, reluzentes. O homem tinha a impressão
de entrar em uma pedra preciosa, de tal maneira
aquela lataria toda era ornada. Dentro havia couros
de primeira ordem, espaço amplo, enfim, todos os agrados
dos transportes de luxo se encontravam reunidos ali.
Diversos modelos de
carruagens inglesas
Tony Hisgett (CC 3.0)
33

Apóstolo do pulchrum
Dcoetzee (CC 3.0)
Isso obedecia ao seguinte princípio: há uma
razão para, tanto a carruagem quanto o automóvel,
serem belos.
Todos os argumentos dados até agora a favor
do espírito prático valem para o corpo. Mas o homem
tem só corpo? Ele é principalmente corpo?
O homem não é principalmente alma? E se a alma
é o elemento principal do ser humano, do que vale
o belo para a alma? Neste caso, ter beleza não seria o
principal componente que um transporte deveria possuir?
Lindos cavalos, belas carruagens
Dcoetzee (CC 3.0)
O Bucentauro no
Grande Canal de
Veneza - Museu Pushkin,
Moscou, Rússia e
Museu Nacional de Arte,
Copenhagen, Dinamarca
Analisemos o papel do belo.
Primeiramente, a pessoa que está em uma carruagem
ou qualquer outro meio de transporte, ainda que seja
simplesmente um cavalo, apresenta-se aos olhos do público
de modo a chamar a atenção. Porque um indivíduo
que atravessa uma rua dentro de um veículo ou montado
em um animal, atrai muito mais a atenção do que
quem vai a pé, e forma um todo psicológico e artístico
aos olhos dos transeuntes.
Ademais, o homem tem interesse em ser conhecido
pelo que ele é, para que se lhe dê o valor ao qual tem direito.
Se ele é um verdadeiro cavaleiro, descendente, por
exemplo, dos cruzados, convém que monte um lindo cavalo
de raça.
E montar, não é estar sobre o animal como estaria um
saco de batatas. É preciso cavalgar com elegância, altaneria
e dignidade. O cavaleiro deve dar a impressão de
tal domínio sobre o cavalo, que o oriente simplesmente
pelo movimento das pernas. As rédeas servem mais como
um elemento ornamental.
Além disso, o animal
precisa estar belamente ajaezado
com uma bonita sela, belos
arreios. Tudo isso forma a moldura com que o homem
se apresenta em público.
É de acordo com a dignidade do homem que ele queira
cavalgar esplendidamente um lindo cavalo. Isso não é
vaidade, mas o reto exercício do instinto de sociabilidade,
não com pretensão, mas com a naturalidade com que
uma pessoa quer mostrar o rosto limpo para os outros.
Tratando-se de pessoas de uma condição inteiramente
excepcional, como um rei e uma rainha, que ocupam no
Estado e na sociedade o primeiro lugar, é natural que,
por uma necessidade da alma, se façam ver e reverenciar
pelo que eles são, utilizando uma carruagem à altura
de seu cargo.
Para eles, mais importante do que a grande velocidade
e todas as comodidades é ter um coche, no qual se
apresentem como dentro de uma linda moldura.
Por isso as altas situações são tratadas pelos artistas —
no caso concreto, pelos fabricantes de coches — de maneira
a serem realçadas. A arte se empenha em apresentar
o rei, a rainha, os príncipes da casa real, os nobres,
os titulares de altas dignidades da Igreja, do Poder Judi-
34

Peter Isotalo (CC 3.0)
ciário, das Forças Armadas, etc. de modo a serem naturalmente
respeitados, proporcionando-lhes outra modalidade
de conforto: a comodidade de governar.
Então, é uma vantagem do Estado que haja lindas
carruagens. Quanta revolta é evitada, quanta guerra interna
é poupada a um país porque o povo se habituou a
respeitar quem o governa!
O Bucentauro e a ponte sobre o Tâmisa
A República de Veneza tinha um presidente do Conselho
dos Nobres intitulado Doge, palavra derivada do
vocábulo latino dux, chefe.
Para navegar pelas águas fabulosas da Laguna de Veneza,
o Doge dispunha de uma embarcação, toda esculpida,
folheada a ouro, lindíssima, que por uma reminiscência
mitológica chamava-se “O Bucentauro”.
Na ocasião máxima do Estado Veneziano, o Doge
partia no Bucentauro acompanhado de centenas de barcos,
gôndolas com aquelas proas lindas, gente tocando
instrumentos, cantando, etc., laguna adentro, até o Mar
Adriático. E, quando estavam no alto mar, o Bucentauro
parava e o Doge jogava nas águas um anel precioso: era
o casamento de Veneza com o mar.
Veneza era uma grande república comercial e dominava
os mares naquele tempo, sendo, por isso riquíssima.
O casamento da República de Veneza com o
mar representava uma espécie de união entre o Estado
veneziano e seu destino histórico.
Evidentemente era útil para o Estado veneziano
ter um barco assim.
Portanto, nem sempre a beleza tem essa incompatibilidade
com o prático que apresentávamos no início
desta exposição. Para a vida da alma, para o intercâmbio
de relações entre as almas, para a formação da política
e da cultura de um povo, o belo tem uma importância
maior do que o prático. E quando há incompatibilidade,
quase sempre o belo prevalece sobre o prático.
Dou um exemplo de nossos dias: o Rio Tâmisa, em
Londres, com aquela ponte levadiça. Aquilo é lindo, mas
já não necessário, porque com os meios modernos poder-se-ia
construir uma ponte alta que substituísse aquela.
Por que se mantém a ponte atual? Porque é bela!
Há, portanto, um prático de categoria inferior que encontramos
ao olhar automóveis bem equipados. Mas há
um prático mais elevado que toma em consideração que
o homem é mais espírito do que matéria, e que as coisas
do espírito têm muito mais importância do que as da matéria.
Por isso, deve-se dar mais valor ao belo do que ao
prático.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 4/10/1986)
McKarri (CC.3.0)
Stefan.lefnaer (CC.3.0)
Ponte da Torre
Londres, Inglaterra
Proa do Bucentauro
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Virgem das Escolas Pias - Paróquia dos Escolápios, Madri, Espanha
O
Ternura da Mãe de Deus
protótipo de ternura é o coração matertroem
catedrais magníficas; ora sob o aspecto
no. Especialmente o é o Coração da Mãe
das mães, que excede de um modo inimaginável
a ternura de todas as mães que houve, há e haverá.
Quase que se poderia dizer que Nossa Senhora
é a personificação da ternura.
Para exprimir isso aos homens por formas diversas,
Maria Santíssima multiplica suas graças.
Ora Ela aparece sob a forma de uma Rainha
esplêndida, em homenagem à qual se cons-
de Mãe de misericórdia, meiga, que Se contenta
com o culto que Lhe é tributado em pequenas
choupanas, onde, entretanto, Ela faz milagres
excelentes para tornar mais patente sua maternal
bondade, animar os homens a Lhe pedirem,
com confiança, tudo quanto queiram, e convidá-los
a amá-La por causa da ternura que Ela
lhes demonstra.
(Extraído de conferência de 14/5/1966)
Sergio Hollmann