Revista Dr. Plinio 207

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Foi sendo composta, dessa forma, uma suprema ordem
em que a graça, o sangue católico, por assim dizer,
foram tecendo essa relação humana, de maneira que
quando o Império do Ocidente caiu, o melhor dele estava
de pé, que era o ideal de uma ordem perfeita de relacionamento
entre os homens. E isto foi o que alimentou
a esperança dos católicos e a sofreguidão com que o Papa
São Leão III coroou Carlos Magno.
Carlos Magno quis fazer o Império Romano e saiu o
feudal, porque não distinguia bem uma coisa da outra.
Ele, de fato, no mais fundo de sua alma queria o que desabrochou.
No consciente, ele queria o romano; no subconsciente
ele tendia, germinativamente, para o feudal, e
nisso ele foi original.
O pariato
Encontram-se na Idade Média umas manifestações
dessa vinculação de alma particularmente nobres, densas,
como, por exemplo, a ideia do pariato. A noção de par
tem alguma coisa disso. É uma determinada vinculação,
um determinado comércio de almas que faz com que o
par, sendo semelhante a outro, se deleita nessa semelhança,
sem ter vontade de aproveitar-se do outro para subir,
porque ele se deleita nessa semelhança e nessa paridade, e
dela se nutre mais do que se ele fosse superior.
Um político tipo César Borgia, do século XVI, já é um
que quer subir, que não compreende o pariato a não ser
como os cavalos numa corrida que estão todos juntos:
abre aquela cancela e saem para a corrida. Tais políticos
entendem o pariato como uma coisa destrutiva de si própria.
E o pariato não é isto. É o deleite de ter comércio
com seu igual, de sustentá-lo e sustentar-se na recíproca
contemplação, sem ambição de destruição. E na subordinação
a um superior, que era o suserano, que preenchia
o vácuo e tornava a ambição da emulação impossível.
Havia tal noção da força desse pariato, que, quando
um dos pares fazia algo que superava os outros, todos
se sentiam honrados e eram levados a empurrar para a
frente a honra coletiva, dando outra contribuição e mantendo
essa semelhança nutritiva.
Isso foi destruído pela Revolução, e hoje não se compreende
mais.
Essa relação de pariato — estável, digna, uma flor do
convívio humano — é o mútuo respeito entre iguais. É
uma coisa que me deleita: ver iguais que se encontram
e fazem reverência um para o outro. Em certo sentido, a
mera reverência do inferior ao superior não tem a beleza
da reverência entre iguais.
Eu ainda peguei algo disso nas maneiras antigas, no
trato entre amigos de uma geração que ficava entre a de
meus pais e de meus avós. Encontravam-se na rua, por
exemplo, cumprimentavam-se com certa solenidade.
Exatamente tinha algo daquele mútuo apreço carregado
de respeito, em que entrava uma das coisas mais nobres
da alma do homem, que é o respeito por si mesmo, e
que não é a visão vaidosa, não tem nada de comum com
a vanglória. É o respeito de si por ser quem é. Dois iguais
se encontram, se deleitam, se respeitam:
é o festim da sustentação
mútua.
A compagnonnage
Rick Morais (CC 3.0)
Henrique de Borgonha recebe a investidura do Condado Portucalense, em
1096, das mãos de Afonso VI de Leão e Castela - Palácio de Versailles, França
Como eu dizia há pouco, não desejando
romper isso para ser mais
do que o outro — o que é fruto da
Revolução —, mas querendo manter-se
iguais; e um, elevando-se,
procurar elevar o outro consigo.
Quando alguém da categoria se
sobressaía, todos se sentiam convidados
a se elevar também. Assim
se passava na classe nobre do pariato,
mas que tinha na classe plebeia
uma expressão muito bonita,
que era a compagnonnage, que se
traduz hoje inadequadamente por
companheirismo, camaradagem.
O termo, em português, se deteriorou
ao máximo, mas a com-
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