Revista Dr. Plinio 213

Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 213 Dezembro de 2015
Natal: Fé e Inocência

Martírio de São Tomás
Becket - Catedral de
Lisieux, França
Sergio Hollmann
S
Sentinela, mesmo após a morte
ão Tomás Becket, assassinado por defender
os direitos eclesiásticos contra os abusos
do poder temporal na Idade Média, foi
mártir da liberdade da Igreja.
Homenageado pelos ingleses durante quatro
séculos, teve seus restos mortais profanados e
destruídos por ordem do Rei Henrique VIII
que, ao proclamar-se chefe da igreja anglicana,
deliberou injuriar as relíquias daquele
que morrera para que tal usurpação não
se desse.
Nessa execução póstuma há uma verdadeira
glória para São Tomás Becket: ser odiado
pelos maus e sofrer perseguição por amor a
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Este Santo, até depois de morto, constituía
uma barreira para os inimigos da Igreja.
Foi preciso remover esse obstáculo para que
a caudal da heresia pudesse continuar. Ora,
um homem que, deitado inerte no seu jazigo,
representa ainda uma sentinela pela qual só
se passa eliminando-a, é uma verdadeira beleza!
Santa Teresinha do Menino Jesus dizia que
ela passaria seu Céu fazendo bem sobre a
Terra. São Tomás Becket, à maneira dele,
fez isto: quatrocentos anos após seu martírio,
seu corpo era uma trincheira e um pavor
para os adversários.
(Extraído de conferência de 28/12/1968)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 213 Dezembro de 2015
Ano XVIII - Nº 213 Dezembro de 2015
Natal: Fé e Inocência
Na capa, Dr. Plinio
venera a imagem
do Menino Jesus
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Editorial
4 Voltemo-nos para o Menino Jesus...
Piedade pliniana
5 “Filho, eis aí tua Mãe”
Dona Lucilia
6 Um dia de Natal com
Dona Lucilia
Sagrado Coração de Jesus
10 O olhar de Nosso Senhor
Jesus Cristo
Reflexões teológicas
14 Riquezas do conhecimento por
conaturalidade - I
A sociedade analisada por Dr. Plinio
18 Organicidade e inocência
Calendário dos Santos
22 Santos de Dezembro
Hagiografia
24 Santo Annon: energia e astúcia
Luzes da Civilização Cristã
30 Estilo “condeano”: força e leveza
Última página
36 Felix Cæli Porta
3

Editorial
Voltemo-nos para o
N
Menino Jesus...
a expectativa de mais um Natal, e na comemoração dos 107 anos do nascimento de Dr. Plinio,
meditemos uma mensagem natalina gravada por ele em 1992, cuja atualidade permanece e
faz-se, hoje, muito mais clamorosa do que há duas décadas.
Nós nos encontramos numa situação dominada completamente pelo caos. Não há um aspecto da
vida política internacional contemporânea na qual não se note a confusão.
Junto ao berço do Menino Jesus não é o momento de estarmos rememorando tantas atitudes mal
feitas, mal pensadas, mal planejadas, porque não as presidiu o Espírito de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O segredo da organização adequada de todas as coisas da vida terrena se encontra na canção que
os Anjos entoaram, na noite de Natal, para os pastores maravilhados: “Glória a Deus no mais alto
dos Céus e paz na Terra aos homens de boa vontade.”
Quando todos os homens reconhecem a majestade, a onipotência, a santidade, enfim, o acúmulo
de todas as perfeições que há em Deus, no mais alto dos Céus, e O glorificam por isso, então nascem
no coração dos homens aquelas boas disposições de espírito pelas quais eles se tornam homens
de boa vontade.
Se nos lembrarmos de que essa noite de Natal é uma noite de misericórdia e de bondade, de perdão
e de esperança, que próxima ao berço do Menino Jesus está Nossa Senhora — cuja prece junto
a seu Divino Filho é onipotente — e que Ela tem um coração de Mãe que ama mais cada um dos homens
do que todas as mães do mundo amariam a seu filho único, e que, portanto, Ela está na disposição
de nos obter do Divino Infante o perdão de nossas faltas, a emenda de nossos erros e defeitos, e
o propósito firme de seguir em tudo a Lei de Deus, se tomarmos isso em consideração, compreenderemos
que, por mais forte que seja o mal, todas as portas da esperança estão abertas para nós, desde
que nos voltemos para o Menino Jesus nascido em Belém.
É para essa esperança consoladora que eu quero atrair a atenção de todos.
Desejo que, quando os sinos tocarem à meia-noite anunciando que o Natal chegou, os povos estiverem
se dirigindo, tranquilamente, para assistir ao Santo Sacrifício da Missa, e as famílias forem, em
grupos, rezar aos pés do Santo Presépio, todos se lembrem dessa grande esperança e, deixando de lado
as aflições da hora presente, compreendam o que disse o Apóstolo: “Jesus Cristo é o mesmo ontem,
hoje e sempre.”(Hb 13, 8). 1
1) Excertos da mensagem de Natal de 18/11/1992.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
“Filho,
eis aí tua Mãe”
Repousais, Senhor,
em vosso mísero
e augustíssimo
presépio, sob os olhos
da Virgem, vossa Mãe,
que vertem sobre Vós os
tesouros inau feríveis de
seu respeito e de seu carinho.
Jamais uma criatura
adorou com tão profunda
e respeitosa humildade
o seu Deus. Nunca
um coração materno
amou mais ternamente
seu filho. Reciprocamente,
jamais Deus
amou tanto uma mera
criatura. E nunca filho
amou tão plena, inteira
e superabundantemente
sua mãe.
Toda a realidade desse
sublime diálogo de almas
pode conter-se nestas
palavras que indicam
aqui todo um oceano de
felicidade, e que em ocasião
bem diversa haveríeis de dizer um dia do alto da Cruz: “Mãe, eis aí o teu filho.
Filho, eis aí tua Mãe (cf. Jo 19, 26-27). E, considerando a perfeição deste recíproco
amor, entre Vós e vossa Mãe, sentimos o cântico angélico que se levanta
das profundezas de toda alma cristã: “Glória a Deus no mais alto dos Céus, e paz
na Terra aos homens por Ele amados.” (Lc 2, 14).
v
(Extraído de “Catolicismo”, dezembro de 1963)
5

Dona Lucilia
Um dia de Natal
com Dona Lucilia
Neolexx (CC 3.0)
Num ambiente pleno de
harmonia, serenidade e alegria,
Dona Lucilia organizava em sua
residência a festa de Natal para
seus filhos e outros parentes
em idade infantil. As crianças,
de mãos dadas e cantando,
dirigiam-se até o presépio diante
do qual ela puxava as orações.
Tudo era profundamente
marcado pela Fé e inocência.
C
omo toda criança, passei muitos Natais com minha
mãe. Ela era o centro da família no que diz
respeito ao trato com os pequenos, porque ti-
Arquivo Revista
6

nha um jeito extraordinário para isso, e um
carinho imenso cujo transbordamento
agradava enormemente aos filhos,
antes de tudo, mas naturalmente
também aos sobrinhos e demais
crianças de uma família numerosa.
Cores, sabores e o
perfume do Natal
Arquivo Revista
A festa de Natal fazia-se
na casa de minha avó, mãe
de Dona Lucilia, onde morávamos.
Era uma casa antiga
com porão alto, onde havia
uma sala de estudos para
minha irmã e eu. Nos dias
de Natal essa sala era transformada
completamente. Dona Lucilia
comprava nos arredores de
São Paulo um pinheiro e, auxiliada
por nossa governanta alemã, a Fräulein
1 Mathilde, decorava a árvore com figurinhas
de anjos, de santos, velas acesas, bolas coloridas
e — o que eu apreciava sobremaneira — balas,
bombons, chocolates pendurados na própria árvore.
Como o número de velazinhas era muito grande, pegava
um pouco de fogo nas folhas do pinheiro, nas pontinhas,
donde se desprendia um aroma muito agradável
que, para mim, passou a representar o perfume do Natal.
Além disso, nos quatro ângulos da sala eram dispostas
mesas repletas de iguarias doces e salgadas.
Durante a decoração, a entrada das crianças na sala
estava proibida.
Em certo momento, as crianças se reuniam todas
numa sala superior do prédio, desciam pelo lado de
fora, por uma escada de mármore que dava acesso
ao jardim, e entravam na sala de estudos. Iam todas
de mãos dadas e cantando canções de Natal,
em geral alemãs, porque a nossa governanta e a
dos meus primos eram germânicas e nos ensinavam
essas músicas.
Cânticos e preces diante do presépio
Por exemplo, a famosa canção que na versão
portuguesa se traduz por “Noite Feliz”:
Stille Nacht! Heilige Nacht!
Alles schläft, einsam wacht
Nur das traute hoch heilige Paar...
Stille Nacht quer dizer noite silenciosa;
heilige Nacht, noite santa. Alles schläft,
tudo dorme; einsam wacht, só está
acordado; nur das taute hoch heilige
Paar, o respeitável e altamente
santo casal — eram Nossa Senhora
e São José —; e depois a
letra continua contando como
foi a noite de Natal.
Descíamos a escada, passávamos
pelo jardim, entrávamos
na sala e formávamos
um círculo em torno da árvore
de Natal, junto à qual
continuávamos a cantar,
dando voltas.
Em certo momento, parávamos
e mamãe se ajoelhava
diante do presépio, cuidadosamente
colocado ao pé da árvore.
Este gesto era imitado por todas
as crianças que repetiam, em coro,
as orações rezadas por ela.
Terminadas as preces, todos se levantavam
e começava a outra parte da festa: a criançada
avançava sobre os enfeites comestíveis da árvore e
sobre as guloseimas dispostas nas mesas e, com o apetite
“feroz” próprio à idade, comiam bastante! Eu era
dos capitães da comilança. Naturalmente, saía muita
conversa, brincadeira, bem ao sistema brasileiro...
Dona Lucilia, em pé, muito afetuosamente mantinha
as coisas em ordem, auxiliada pelas duas governantas.
Quando todos estavam satisfeitos, subíamos novamente
cantando para a sala de onde tínhamos saído e
ali nos despedíamos, retirando-se cada qual para sua
casa.
Atração pela cor de um vidro
de goma arábica
Engana-se quem pensa que estava terminada a Noite
de Natal. O melhor estava por começar...
Na São Paulo daquele tempo, muito menor que a de
hoje, havia apenas umas quatro ou cinco lojas grandes de
brinquedos, mas essas tinham artigos esplêndidos, importados
da Europa.
Nas semanas que antecediam o Natal, Dona Lucilia
acompanhava minha irmã e eu a essas lojas para nos ajudar
um pouco na escolha dos presentes e evitar que escolhêssemos
bobagem. Quando a criança é muito pequena,
às vezes, escolhe umas verdadeiras bobagens.
7

Dona Lucilia
Reprodução
Riccosta (CC 3.0)
Serra de São Domingos e vista da cidade
em 1870 - Poços de Caldas, Brasil
Abro aqui um parêntese. Lembro-me de que numa
ocasião, de passagem por Poços de Caldas, onde pousamos
para seguir viagem no dia seguinte, Dona Lucilia estava
muito cansada e deitou-se logo, enquanto meu pai,
Dr. João Paulo, foi dar um giro pela praça pública da cidade,
com a minha irmã e comigo.
Passamos perto de uma loja com vitrines iluminadas
onde havia uns vidros de goma arábica. Tratava-se de
uma papelaria e, por coincidência, aquela luz batia muito
forte na goma arábica, causando-me a impressão de
uma cor linda.
Disse, então, a meu pai:
— Papai eu estava querendo um presente do senhor.
— O que é?
— Eu queria este vidro aqui.
— Mas é uma extravagância, não tem bom senso! O
que você vai fazer disso?
— Pôr contra a luz para
olhar a cor em casa, porque
é muito bonita.
— Não tem propósito! Se
você me pedisse um brinquedo
eu comprava, mas isso aí
não! Não tem um brinquedo
aqui que você queira?
Não tinha, e a coisa ficou
por isso mesmo.
Soldadinhos de
chumbo
Eu gostava muito de soldadinhos
de chumbo, pois
era muito militarista. E nas
casas de que falei, principalmente
uma alemã chamada
“Fuchs” — que significa raposa,
em alemão —, havia
peças muito boas: soldados de cavalaria,
com couraça, elmo e espada na mão, ou
tocando corneta; a última palavra do excelente!
Soldados alemães, franceses, marinheiros
ingleses, enfim, de toda espécie.
Eu gostava enormemente!
Havia também outros brinquedos formativos
como, por exemplo, uns apetrechos
para construir casas, barragens, etc.
com uma massa colorida especial com a
qual a criança modelava sua construção.
Ou, ainda, outro brinquedo muito apreciado: trenzinho
elétrico.
Indicávamos o brinquedo desejado a fim de ser feito
o pedido a São Nicolau, que no-lo traria na Noite de
Natal.
São Nicolau, — para os que não sabem — foi um bispo
da cidade de Mira, na Ásia Menor. Ele tinha muita
pena de certas famílias que, por reveses na fortuna, empobreceram.
Por vezes, eram famílias de elevada categoria
social, cujos chefes sentiam-se constrangidos e envergonhados
de pedir esmolas.
Então, São Nicolau arranjava um jeito de pedir esmolas
e entregá-las para essas famílias, sem que soubessem
quem as estava ajudando, poupando-as, desta maneira,
da vergonha de pedir esmola. E, na noite de Natal, o santo
prelado passava pelas casas e jogava o presente pela
janela aberta e saía correndo.
Estabeleceu-se, assim, a tradição segundo a qual, em
todas as residências católicas do mundo, São Nicolau
passava e deixava presentes para as crianças.
8

“Como
São Nicolau acertou;
que maravilha!”
Era a alegria de
um dia bonito, com
o jardim florido, a
grama verde, e as
delícias do Natal que
se prolongavam.
Cenas da vida de
São Nicolau
(por Fra Angelico)
Pinacoteca Vaticana
Reprodução
Mamãe me perguntava: “Então, o que você quer que
São Nicolau lhe traga?” E eu enumerava alguns dos brinquedos
dos quais mais havia gostado.
O presente de São Nicolau
Após a comemoração acima descrita, quando íamos
nos deitar, Dona Lucilia nos dizia que durante a noite
São Nicolau entraria em casa e deixaria presentes aos
pés das nossas camas. Eu ficava assanhadíssimo, curioso,
mas nunca tive a preocupação de encontrar São Nicolau,
nem tentei surpreendê-lo colocando o presente junto à
minha cama. Ademais, depois dessa noite de Natal assim
tão cheia, eu ia dormir com tanto sono que não me passava
pela mente a ideia de entrevistar São Nicolau, nem
agradecê-lo, nem nada; eu caía na cama e dormia...
Mas quando chegava certa hora da madrugada, eu ficava
curioso em saber se São Nicolau já havia passado e
deixado o presente. E sempre o pacote já se encontrava
lá, porque Dona Lucilia, ao perceber que estávamos dormindo,
entrava no meu quarto e no de minha irmã e punha
os presentes.
Às vezes, eu acordava durante a noite e sentia já o
presente de São Nicolau pesando sobre meus pés. Mas
eu fazia o seguinte raciocínio: “Se eu agora levantar, arrebentar
os barbantes e abrir a caixa para ver o que São
Nicolau trouxe dos vários presentes que escolhi, não vou
ter a alegria de fazê-lo de manhã, à luz do dia, na qual tudo
fica mais bonito e alegre.” E, além disso, era gostoso
acordar de vez em quando durante a noite, sentir nos pés
o peso do presente, conjecturar o que seria, rolar para o
outro lado e dormir de novo.
Mas chegava lá pelas sete, oito horas da manhã, eu
acordava, e então era o momento de uma das alegrias
máximas do Natal: arrebentar os barbantes, abrir o pacote
e ver o que São Nicolau de fato tinha trazido. Em
geral, era o brinquedo que eu mais queria, porque Dona
Lucilia havia percebido qual era minha preferência e
mandara comprar exatamente aquele.
Eu brincava com aquilo até ela e meu pai acordarem.
Então, eu levava o presente para a cama deles, e lhes
mostrava a “grande novidade”: São Nicolau tinha entrado
em casa e deixara o presente, e eu queria que eles
vissem. Minha irmã fazia o mesmo. Eles se “surpreendiam”:
“Como São Nicolau acertou; que maravilha!”
Entretanto, logo se fazia ouvir uma voz imperativa
que nos dizia: “Kinder, schnell!”— que quer dizer: Crianças,
rápido!
Era a Fräulein nos mandando andar depressa, nos
aprontarmos, tomarmos nossa refeição matutina para, em
seguida, brincar no jardim com o presente de São Nicolau.
Era a alegria de um dia bonito, com o jardim florido, a
grama verde, e as delícias do Natal que se prolongavam.
Está contado como era um dia de Natal junto a Dona
Lucilia.
v
1) Do alemão: Senhorita.
(Extraído de conferência de 21/12/1991)
9

Sagrado Coração de Jesus
O olhar de Nosso
Senhor Jesus Cristo
Ruy Carvalho (CC 3.0)
Se numa noite sem luar
contemplarmos com espírito de
Fé o céu estrelado, ele produzirá
grande efeito sobre nós. E nos
fará lembrar algo infinitamente
superior: o olhar do Redentor, no
qual há galáxias de santidade, de
virtudes que pousam sobre nós
como uma abóbada protetora.
Arquivo Revista
Q
uando a pessoa se porta ordenadamente face à
ordem do universo, pelo fato de seu próprio senso
do ser procurar o maravilhoso nas coisas que
constituem o universo que ela procura conhecer, tende
ela a ver muito mais os aspectos espirituais do que os materiais
nas criaturas que a circundam.
Sagrado Coração de Jesus
Catedral de Assunção, Paraguai
10

O sentido da vida terrena
Então, no exemplo tantas vezes utilizado da criança
que busca o maravilhoso na teteia dourada, vermelha,
azul, verde, etc., à medida que a criança vai se desenvolvendo,
se ela tem, por exemplo, uma boa mãe, quando
esta lhe oferece sorrindo a teteia, em certo momento, ela
percebe estar querendo mais bem à mãe do que à teteia.
Porque tomando contato, ao mesmo tempo, com dois seres
excelentes — um relacionado mais diretamente ao
corpo, como a teteia; outro dizendo respeito à alma, que
é o carinho da mãe —, por aspirar ao mais maravilhoso,
a criança deseja o carinho da mãe.
Ai da mãe que não tem com a criança esse carinho, e
que não a ajude a sobrepor esse valor moral ao material!
Porque essa é a missão de uma mãe, e ela tem obrigação
de cumpri-la.
Mas ai também dos familiares que não criam em torno
de seus pequenos um ambiente robusto, suculento e
benfazejo de manifestação de qualidades do espírito, no
qual a criança vá entendendo desde logo que esse convívio
de alma é o fundamental da ordem do universo!
Este é um ponto muito importante, porque as criaturas
de uma ordem mais elevada têm uma função normativa
e orientadora em relação a todas as inferiores. E os
espíritos são o que há de mais alto no universo. Conhe-
cendo-os e estando voltados para eles, conhecemos melhor
o que está abaixo.
Então, ser sensível às almas e querer encontrar para si
uma ambientação, na qual o nosso senso do ser, do maravilhoso,
nosso senso católico se sintam como o navio
que atracou no cais e ali está na serenidade, longe das
tormentas, este é o sentido da vida terrena.
O ambiente da Igreja
do Sagrado Coração de Jesus
A alma encontra este sentido superior da existência
quando é tocada pela graça a propósito de Nosso Senhor
Jesus Cristo, de Nossa Senhora e de toda a ordem celeste
propriamente dita. Quer dizer, ela “vê” espíritos —
sobretudo um valor de alma —, almas de uma categoria,
de uma beleza, de uma maravilha tais que ela fica
compreendendo ser este o verdadeiro ponto em torno do
qual tudo gravita, longe ou fora do qual tudo gira errado,
e que a vida está em compreender e desejar isto, ou seja,
mais especificamente, o Sagrado Coração de Jesus e
o Imaculado Coração de Maria.
As descrições que tenho feito do Sagrado Coração de
Jesus, como deve ser visto, amado, dão inteira e linearmente
isto. Ele é divinamente superior a qualquer consideração,
por um lado. Por outro lado, na sua superio-
Arquivo Revista
11

Sagrado Coração de Jesus
Stephen Nami
Igreja Sagrado Coração de Jesus, São Paulo
ridade, Ele habita em nós mais do que nós mesmos. Ao
mesmo tempo em que está no alto de um Céu inatingível
por nós, Ele habita no fundo de cada um de nós e tem
a possibilidade de tomar contato conosco, fazendo estremecerem
cordas de nossas almas que não sabíamos existirem.
Assim é Ele!
Para minha sensibilidade — não digo nem um pouco
que seja uma coisa obrigatória —, o ambiente da Igreja
do Sagrado Coração de Jesus traz isso. Existem na Europa
milhares de igrejas de um valor artístico incomparavelmente
maior do que o dela, mas há uma coisa qualquer
nessa igreja por onde, estando lá, tenho a impressão
de que os seus divinos olhos estão pousando sobre
mim naquele momento, e me delicio em sentir-me visto e
envolvido pela serenidade afetiva, doce e cheia de sabedoria
de Nosso Senhor, mas ao mesmo tempo pelo império
d’Ele, segundo o qual Jesus aceita quem for assim e
rejeita quem não o for. E o pior que pode haver é ser rejeitado
por Ele.
Mais alvos do que a neve
Tudo isso junto, formando um panorama que paira
por cima. A sensação de grandeza que se tem, às vezes,
quando se olha para o céu muito estrelado não é nada
em comparação com essa impressão dos olhos de Nosso
Senhor Jesus Cristo — que eu imagino castanhos quase
claros — pousando sobre nós, olhando-nos a fundo, e
nos fazendo entrar nessas imensidades de serenidade, de
força e de tudo o mais que há n’Ele, e que são verdadeiramente
incomparáveis!
Para quem não tenha haurido isso tão fundamente na
alma que, a bem dizer, quase nem precise ir à Igreja do
Coração de Jesus, aconselho irem, e procurarem rezar
ali, impregnar-se daquilo, porque há qualquer coisa ali
que não é propriamente o olhar de Nosso Senhor para
São Pedro, mas é um olhar d’Ele. Nessa igreja, todos os
mistérios da devoção ao Sagrado Coração de Jesus e ao
Imaculado Coração de Maria vêm à tona.
Por exemplo, quanto nós gostaríamos de nos ver fisicamente
olhados por Ele! Tenho a impressão de que “asperges
me hyssopo et mundabor, lavabis me et super nivem
dealbabor” 1 ; o olhar de Nosso Senhor lavar-me-ia completamente,
e eu ficaria mais alvo do que a neve!
Ali, diante do olhar d’Ele, eu diria: “Anima Christi,
sanctifica me!” Eu estaria tendo o que desejo, o ideal
de minha vida! Aquele olhar meio interrogativo, ligeiramente
reprobatório, enormemente amoroso, envolvente
12

e, para dizer mais, encomiástico, no seguinte
sentido: não há barreiras, venha; elogio
é isto!
E tocando, não o grosso bordão
dos sinos de Nosso Senhor Jesus
Cristo, mas o sino leve e alegre
de Nossa Senhora, a alegria
do perdão. Ela põe junto dessa
seriedade infinita de Nosso
Senhor Jesus Cristo uma
nota qualquer de louçania
que fala em perdão, em esperança,
em alegria, que a
completa admiravelmente.
Tudo isso está e tem fundamento
n’Ele, mas Nosso
Senhor é grande demais
para, num olhar só, podermos
abarcá-Lo. Então,
olha-se para Maria Santíssima,
e Ela diz: “Meu filho!”
Porque ao cabo de algum
tempo aquela imensidade nos
faz sentir tão pequenos, tão pequenos,
tão pequenos, “petit vermisseau
et misérable pécheur” 2 , que
se tem vontade de dizer: “Senhor, não
me esmagues de tanto me amar!” Mas entra
Ela e dá um repouso, uma distensão, está
feito tudo na perfeição.
Portanto, não é que exista n’Ela e não n’Ele; mas é alguma
coisa que existe n’Ele e, através d’Ela, se explicita
melhor.
Plinio Veas
Conhecimento por conaturalidade
Esses estados de alma constituem o afeto que devemos
procurar na vida. Não tendo esse afeto, não adianta nada,
porque nenhuma forma de afeto é autêntica sem isso.
Por exemplo, se alguém me informar: “Fulano de
tal quer muito bem a você porque foi educado com você
desde pequeno...”, diz-me pouco, porque se nossas almas
são diferentes nesse ponto, o que fazer?
Entretanto, alguém que eu tenha conhecido, procedente
de Chandernagor, em quem, olhando, percebo esse
estado de alma no fundo, minha vontade é de abraçá-
-lo e dizer:
“Meu irmão ou — conforme a idade — meu filho, há
quanto tempo nos esperávamos! Há quanto tempo nos
pressentíamos!”
Eu falava há pouco do céu estrelado. Ele produz efeito
muito grande, não tem dúvida. Mas se eu, ao contemplar
esse céu estrelado, lembrar-me do olhar
de Nosso Senhor Jesus Cristo pousando
sobre mim, é algo infinitamente superior
ao céu estrelado, mas que
tem certa analogia, cujo analogado
primário é o Céu, a partir
do qual, na imensidade de suas
virtudes e qualidades, Ele
olha para mim. Há n’Ele galáxias
de santidade, de virtudes
que pousam sobre
minha cabeça como uma
abóbada protetora!
A partir daí vem o desejo
da boa amizade segundo
Deus, amar o próximo
como a si mesmo
por amor de Deus, podendo
dar origem a um relacionamento
humano que,
com tal plenitude, creio eu,
talvez não tenha sido tão frequente
na própria Idade Média.
Suponho que se a Idade Média
tivesse continuado, o Sagrado
Coração de Jesus teria revelado essa
devoção de qualquer forma. A grande
maravilha d’Ele foi perdoar as rupturas
da Idade Média e, apesar disso, chamar para essa
devoção.
Infelizmente, essa devoção, de modo geral, foi muito
rejeitada ou aceita de uma maneira sentimental, completamente
errada.
Quando me refiro à sensibilidade em relação ao ambiente
da Igreja do Sagrado Coração de Jesus, às graças,
etc., entendo a sensibilidade reta, pela qual o homem
tem um conhecimento por conaturalidade.
Em geral, quando se fala de conhecimento, tem-se em
vista somente o racional — tão nobre, elevado, digno —,
entretanto, julgo necessário frisar o conhecimento adquirido
pela sensibilidade para entender que nesse conjunto
— razão e sensibilidade — encontra-se a cognição
completa. O querer bem é, portanto, ver e entender outrem
assim, por conaturalidade.
v
(Extraído de conferência de 6/2/1986)
1) Do latim: Asperge-me com o hissopo e serei purificado,
lava-me e ficarei mais alvo do que a neve.
2) Do francês: vermezinho e miserável pecador.
13

Reflexões teológicas
Riquezas
do conhecimento por
conaturalidade - I
Para julgar retamente das coisas, o homem deve utilizar ora o
conhecimento por conaturalidade, ora o adquirido por meio
do estudo. Um conhecimento não pode excluir o outro.
Na Idade Média, tomada como um todo, isso reluz
muito, porque a arte medieval apresenta, por conaturali-
São Tomás de Aquino, num trecho da Suma Teológica,
qualifica muito bem a relação da sabedoria
com dois aspectos do conhecimento na alma humana:
Dois conhecimentos que se complementam
“Como já temos dito, a sabedoria importa certa retidão
do juízo segundo razões divinas. A retidão do juízo
pode acontecer de duas maneiras: ou segundo o uso perfeito
da razão, ou por certa conaturalidade face às coisas
que tem que julgar. Assim, vemos que por um discurso
da razão, julga retamente das coisas pertencentes à castidade
quem estudou a ciência moral, mas, por certa conaturalidade
com ela, julga retamente da castidade quem a
pratica habitualmente.” 1
Portanto, um é o conhecimento teórico, adquirido pelo
estudo da ciência; outro é o conhecimento por conaturalidade.
A palavra “conaturalidade” já indica por si uma afinidade
de natureza. Contudo, São Tomás aprofunda o conceito,
explicando como a repercussão da virtude no homem
que a pratica fá-lo conhecê-la operativamente, por
um conhecimento interno.
O Doutor Angélico não acrescenta, porque ele está
estudando a sabedoria enquanto tendo sede no homem,
mas creio que seria lógico acrescentar que fora do homem
também se pode conhecer, por exemplo, a castidade
de outro modo, analogamente experimental: estudando
os costumes dos outros e, por conaturalidade, ven-
do neles o que a castidade tem de bom e a impureza de
ruim. Também esse é um modo que conduz ao conhecimento
por conaturalidade.
Tanto o homem casto como o não casto podem ver, nos
outros, o esplendor da pureza e a hediondez da impureza.
Fica, assim, bem claro que Deus deu ao homem as duas
vias de conhecimento, e não é lícito optar por uma excluindo
a outra, como se escolheria, por exemplo, viajar
a uma determinada cidade de trem ou de automóvel.
Neste caso, um meio de transporte excluiria inteiramente
o outro, pois não se pode viajar, ao mesmo tempo, em
estrada de ferro e de rodagem.
Para julgar retamente das coisas, o homem deve utilizar
ora um tipo de conhecimento, ora outro, complementarmente.
Ninguém pode dizer: “Conheci por conaturalidade,
portanto não preciso conhecer teoricamente.” Ou: “Conheci
teoricamente, portanto não preciso conhecer por
conaturalidade.” Esses métodos devem, com prevalência
ora de um, ora de outro, acompanhar-se para proporcionar
a cognição completa.
Faz parte do dom de sabedoria dar ao homem a possibilidade
tanto de sentir retamente, quanto de observar
por conaturalidade.
O equilíbrio de todo o sentir com as virtudes
gera o senso católico perfeito
14

Dror Feitelson (CC 3.0)
Imagem de Apóstolo no interior da Sainte-Chapelle - Paris, França
dade, o que a Escolástica proporciona por raciocínio. Assim,
tudo o que se compreende por uma via, sente-se pela
outra.
O homem medievo, mesmo quando analfabeto, olhava
para a catedral e via um nicho onde tal carpinteiro fez
determinado adorno, e é uma parábola. Mais adiante,
num vitral, ele via representada toda a história do Profeta
Jonas. E assimilava aquilo tudo.
Em geral, quando se fala que as catedrais eram o livro
do analfabeto, refere-se a esses fatos do ponto de vista da
instrução, e é verdade. Mas estou me referindo a outro
aspecto: é um equilíbrio de todo o sentir com as virtudes
cardeais e teologais, que constitui propriamente uma afinidade,
a qual é preciso saber sentir até o fim para tomar
o senso católico completo.
Em certas igrejas há, sobre pedestais, imagens dos
Apóstolos ou outros Santos, cada qual encimada por um
dossel.
Lembro-me de que, ao notar pela primeira vez aquele
dossel sobre cada Santo, tive uma espécie de frisson 2
de alegria e admiração. Não atinei imediatamente com
a razão de ser daquele sentimento, e pensei em
perguntar a alguém, tão logo terminasse a Missa.
Mas concluí ser inútil... Teria que elaborar sozinho
a resposta.
Surgiu, então, a objeção vinda ex potestatis tenebrarum
3 : “Não é isso não! Essas coisas todas suas
são fantasias sem sentido. Ninguém de bom senso
se põe esses problemas. Todo mundo que está
nessa igreja viu esse dossel e não pensou o que
você está pensando. É só você para querer dividir
um fio de cabelo, de comprido, em quatro... Esse
é você! O resultado é que você não presta atenção
nas coisas apetecíveis e concretas da vida. Você
agora deveria voltar para casa, pensando em como
subir na vida. Você não está subindo, mas está
voando sem destino nessas névoas em que vive.”
Minha réplica: Eu sinto que amarei menos a
Nossa Senhora, à Igreja, a Nosso Senhor, se tomar
a mentalidade que me está sendo oferecida.
Portanto, não a tomo! Vou continuar nessa névoa.
Um dia descobrirei a verdade.
Uma pergunta guardada
como um tesouro
Não joguei fora aquela pergunta. Guardei-a
como um tesouro que em certo momento deveria
reluzir.
Muito tempo depois me veio clara e normalmente
a resposta, como um prolongamento da conaturalidade.
Aquela alegria foi sentida por conaturalidade
e a pergunta é a dessa conaturalidade que se
debruça curiosa; não, porém, uma curiosidade de mico, e
sim de quem olha para um lago profundo, não consegue
ver o fundo e espera um dia de sol para ver melhor, só isso.
Aparece o dia de sol, olha-se e fica-se vendo como é o
fundo do lago. Tudo feito com calma, serenidade.
Eu me agrado em ver um tetozinho em cima de cada
Apóstolo pela ideia de que o Apóstolo, perdido na vastidão
da igreja, fica meio diminuto e fora das proporções
de um homem. Este não habita normalmente em coisas
dessa vastidão, mas é feito para morar onde existe uma
altura proporcionada a ele. Se eu tivesse que estar no alto
dessa coluna, sentir-me-ia mais em casa e protegido
pelo próprio Deus sob um tetozinho.
Eis uma primeira razão do dossel, mas ela não explica
tudo. Há sob aquele pequeno teto — imaginando-me
ainda ali — uma atmosfera a qual posso impregnar com
minha própria personalidade e ser eu mesmo ali dentro.
E quando eu for um homem adulto, que governa a família,
ter minha coisa ali governada por mim, impregnada
por mim, formada por mim. Isso não é um desejo de
15

Reflexões teológicas
Enfo (CC 3.0)
domínio feroz; é um modo de ser da sociabilidade. Foi
aquilo a que dei algo de mim mesmo, que recebeu e me
retribuiu. Essa permuta é a sociabilidade.
Sociedade orgânica é isso. São essas várias realezas,
a partir do pai de família e chegando até o rei; essas várias
naçõezinhas — a família é uma micronação — encaixadas
umas nas outras, formando, a partir da família patriarcal,
um município e daí por diante.
Os Santos não são autômatos
Por fim, o dosselzinho ajuda a compreender melhor a
própria intercessão dos Santos.
Algumas pessoas têm a impressão de que um Santo
funciona como uma espécie de autofalante ou telefone
junto a Deus; que não se move por si mesmo em nada. O
fiel que o invoca apenas fala através dele, e o Santo repete
para o Altíssimo, que gosta de ouvir aquela voz a
qual amplia a do devoto, cujos méritos não são suficientes.
Nesta perspectiva, Santa Teresinha do Menino Jesus
seria apenas o meu “telefone carmelita” junto a Deus,
nada mais.
Ora, isso assim não é verdade. O Criador deixa certo
governo pessoal aos Santos nas graças que pedem e
distribuem, porque é de acordo com sua divina vontade
que, mesmo no Céu, eles não sejam como zumbis ou autômatos.
Portanto, conforme eu saiba mover as cordas intelectivas
e sensíveis do Santo, posso obter mais ou menos dele.
Essa é uma regra de
ouro da Idade Média:
ponha as contrapartidas
em harmonia e
terá um edifício
que, tanto quanto
permite a fraqueza
humana, não cairá.
Porta dos Apóstolos - Catedral
de Valência, Espanha
Também isto é simbolizado pelo
dosselzinho: uma espécie de
pequeno reino que ele tem por
vontade do Rei Celeste, onde
ele fará sempre um uso reto dessa
atribuição, dessa pequena realeza
encaixada e, com sua originalidade, moverá a Deus
de acordo com seus desígnios divinos. Isso porque Deus
não quis ter autômatos, e sim seres vivos a seu serviço.
O Santo tem uma espécie de arbítrio dentro dessa
concessão de favores. Esse é o ponto que estou querendo
ressaltar. Ele, por assim dizer, é um senhor, governa um
aspecto da distribuição das graças, porque a intercessão
é feita à maneira dele.
Por exemplo, a Santo Elias e a Santa Teresinha pediríamos
uma graça de modos diversos.
Suponhamos que um de nós, após a morte, seja canonizado
e veja, do Céu, a seguinte cena: Passa perto de
uma imagem dele uma boa mãe de família, lavadeira,
que lavou a roupa dos clientes num rio, mas deixou uma
peça ser levada pela correnteza, e está muito aflita.
Ela vê a imagem e pede: “São Fulano, fazei-me encontrar
essa roupa!”
Pode ser que, no Céu, um de nós sorria e diga a Nossa
Senhora: “Minha Mãe, veja, ajude-a.”
Imaginem, agora, uma Santa que também tenha sido
lavadeira durante a vida — para quem esse problema
da roupa que foi rio abaixo toma outra importância —, a
quem a pobre mulher suplique: “Santa Fulana, patrona
das lavadeiras, ajudai-me!”
Não tem muito mais possibilidade de ser ouvida? Sim,
pois a Santa tem uma conaturalidade com aquele gênero
de problemas!
Isso ilustra tanto da intercessão dos Santos, da distribuição
das graças na Igreja, é tão bonito, tão adequado!
16

A flecha da Catedral de Notre-Dame
Surge, então, a pergunta: isso nós compreendemos pela
razão ou pela conaturalidade? Pela conaturalidade, da
qual parte uma avenida esplêndida para raciocínios. A
meu ver, se eu não tiver sentido, não entenderei inteiramente
o que minha razão me diz.
Isso é cheio de razoabilidade que o raciocínio depois
referenda. Mas ele não é indispensável para o indivíduo
estar certo disso. Alguém pode ter percebido a razoabilidade
de algo e não ser capaz de pôr em raciocínios desde
logo, mas estar certo da verdade que captou. Mais tarde,
um livro, uma leitura, uma conversa ou a maturação
do seu próprio pensamento levá-lo-ão a completar essa
certeza.
Desculpem-me por falar de minhas observações interiores,
mas são as que eu conheço.
Admito de bom grado que possa haver
outras imensamente mais interessantes,
mas dou o que tenho; é o
óbolo da viúva pobre.
Por exemplo, quando eu me dei
consciência da flecha da Catedral de
Notre-Dame foi uma alegria enorme
para mim e uma espécie de alívio.
Sou grande admirador da massa
daquelas torres e do que aquela fachada
tem de imponente. Eu gosto
tanto daquilo! Contudo, foi só com
a flecha que tive certo alívio, pois ela
suaviza aquele peso.
Então, o que a flecha tem de delicado,
de gracioso, de fantasioso, de
quase irreal dá expressão e cidadania,
em minha alma, a uma série de
apetências que vibram em consonância
com isso e precisam de um lugar
ao Sol. Assim, a fidelidade à mensagem
das torres é robustecida e aliviada
pelo cântico grácil da flecha.
Para minha sensibilidade — é o
tal conhecimento por conaturalidade
de que fala São Tomás de Aquino
— as torres de Notre-Dame são
imensamente planejadas, pensadas,
bem colocadas, com muito bom gosto,
mas se há uma coisa que elas não
têm é o imprevisto.
Ora, as ordenações grandiosas deixam
uma fome do inopinado, em determinado
momento fica-se com vontade
do imprevisto. A flecha é imprevista.
E tem toda a audácia, todo o
panache, o topete que me faz aderir mais inteiramente à
própria torre. Mas isso meu espírito não aprende adequadamente
apenas num tratado. Ou sinto por conaturalidade
ou não compreendo inteiramente.
Essa é uma regra de ouro da Idade Média: ponha as
contrapartidas em harmonia e terá um edifício que, tanto
quanto permite a fraqueza humana, não cairá. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de 29/11/1985)
1) II-II, q. 45, a. 2.
2) Do francês: Comoção, estremecimento.
3) Do latim: dos poderes das trevas.
Catedral Notre-Dame, Paris, França
Mickey Løgitmark (CC 3.0)
17

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Organicidade e inocência
Sergio Hollmann
A organicidade é inseparável da inocência,
considerada como uma concepção da existência
proveniente do élan puro da alma para o
maravilhoso, para o metafisicamente perfeito.
Nesta página e na
seguinte, aspectos
do Vale do Roncal
H
á um vale na Navarra chamado Vale do Roncal,
antigamente constituído de uma miríade de pequenas
repúblicas autônomas. Sua organização
datava da Idade Média, e no Ancien Régime 1 ainda estava
em vigor. Essas republiquetas eram teoricamente soberanas,
embora reconhecendo no Rei da Espanha uma suserania.
Na ordem política dos fatos, elas foram completamente
arrastadas pelo movimento geral da unificação do Reino
de Espanha, e nem seus habitantes tinham mais consciência
dessa soberania a qual se conservava mais por formalidade.
Se os poderes municipais quisessem fazê-la valer, não conseguiriam,
porque o povo não tinha mais consciência disso.
Calor de alma que conduz à
perfeita consonância
Um dado interessante para provar a vitalidade e a legitimidade
disso é que o Rei da Espanha, quando declarava
guerra a qualquer potência exterior, mandava uma
embaixada percorrer as repúblicas do Roncal e comunicar
que ele, Rei da Espanha, tinha resolvido ir à guerra,
e pedia a aliança delas. Os representantes dessas repúblicas
respondiam que sim, e os emissários voltavam para
a capital do reino. Era um mero protocolo, mas que se
conservou encantadoramente até o fim.
Contudo, houve um momento em que isso teve vida,
evidentemente. Em que consistia essa vida? Como era
a relação das almas entre si em cada uma dessas republiquetas?
Estas, por sua vez, deveriam encontrar muitas
dificuldades para se comunicarem umas com as outras,
devido ao temperamento espanhol muito altaneiro
e desconfiado, uma não querendo obedecer à outra, afirmando
sua soberania. Mas onde o espírito revolucionário
não entrava em nada.
Se tivesse entrado, essas republiquetas, nascidas de
uma determinada inter-relação que fazia de cada uma
delas um todo fechado, não existiriam, não se diferenciariam
umas das outras, não teriam coesão, a política de
uma interviria na da outra, sairia uma mixórdia, aquilo
virava um cortiço no meio das montanhas, uma favela.
Qual o relacionamento de alma que está na origem de
tudo quanto é pequeno corpúsculo da sociedade medieval,
quer quando este todo se formava muito uno e diferenciado,
podendo dar facilmente em cidades livres da
Alemanha, em organismos do mesmo gênero na Suíça,
Itália do Norte, etc., como quando sua constituição se
operava de um modo menos circunscrito, originando Estados
um pouco maiores?
Há na raiz um relacionamento de alma o qual se trata
de descrever e que, a meu ver, dá a partida para tudo
quanto é orgânico. A organicidade de toda sociedade
vem de um calor de alma pelo qual todas as relações cabíveis
se estabelecem entre determinadas almas, levando-as
a consonar como se fossem uma só.
18

Uma análise profundamente
diferente do marxismo
Daí nasce uma vida social onde essas diferenças que
fedem a luta de classes não entram. As distinções que devem
existir segundo o Direito Natural entre povo e governo,
senhores e súditos, etc., tomam uma realidade
completamente diferente da que se encontra em certo tipo
de literatura.
Como descrever essa união de almas? Para mim esta é
uma questão muito importante, porque desconfio que no
Reino de Maria deverá dar-se algo assim, levado muito
mais longe: uma união sobrenatural de almas nesse plano,
que é o ponto primeiro do Reino de Maria enquanto
Cristandade, comunidade de povos e nações católicas.
Aliás, a própria Cristandade enquanto família de nações
cristãs é isto. É um modo de sentirem juntas a Cristandade,
formando, no plano natural e temporal, uma família de almas
que se diferencia do adversário por causa disso.
Toda a vida de uma sociedade depende desse imbricamento
de almas. Portanto, para compreendê-la trata-se
de ver como é esse relacionamento. Atualmente, a noção
de organicidade das instituições está falseada, a ponto de
se ignorar este aspecto. Seria preciso restaurar essa noção
a partir disto.
Assim, ao invés de uma análise que comece por um
dado econômico, inicia-se por um elemento psicológico
e, neste ponto, é profundamente diferente do marxismo,
porque a própria economia se desenvolve devidamente a
partir de uma união de almas assim. Sobrepor a economia
a todo o resto é uma aberração final da ignorância.
Inocência: ponto de partida do
perfeito relacionamento
Como dentro de uma mesma família, também numa comunidade
como essas, composta por uma mesma raça, com
certa homogeneidade, as inocências consideram em uníssono
alguns aspectos da sua própria realidade, da sua própria
vida, têm o mesmo élan no mais fundo das almas: todos veem
do mesmo modo o Natal, o castelão, o rio que passa ao
pé do castelo, as ovelhas, os frutos das árvores, etc.
Há um governo de Deus pelo qual, lentamente, as inocências
vão mudando de tema. Em determinada época, o
riacho marca o tema; mais tarde, a atenção se volta para
outro ponto e fazem, no meio de um larguinho, uma fonte
cujo prodígio hidráulico de trazer água de longe marca
melhor ainda a atmosfera viva; depois o sininho da capela,
e as coisas vão assim se acumulando sem se excluírem,
com diferentes tônicas que vão sucessivamente, pelo
continuar da História, imbricando as almas de um determinado
modo.
Isso produz uma consonância entre as almas por onde
todas vivem de uma mesma vida no que elas têm de
mais profundo.
Almas desiguais que
se imbricam inteiramente
Então, a alteridade deixa de existir? Não, nem um pouco.
De um lado, ela caracteriza inteiramente cada alma,
mas, de outro, acantona-se num resíduo de pouca importância.
Por exemplo, um é mais impetuoso e se zanga mais
facilmente, outro é mais manso; esse sente mais aptidão
para criar cabritos do que carneiros, aquele tem mais facilidade
para construir casas do que plantar. Assim, divergências
em pequenos afazeres. Mas, em tudo quanto
Para estudarmos como se faz esse perfeito
relacionamento, seria preciso partir
da inocência, porque almas sem inocência
não são capazes de se relacionarem adequadamente.
Querer estabelecer um bom
relacionamento com almas não inocentes
é o mesmo que tentar fazer um tecido de
linho com fio podre. Não sai tecido!
Como se opera esse entrelaçamento de
inocência?
A meu ver, trata-se de pensar em comunidades
formando, dentro de certo contexto,
um todo capaz de se tornar uma unidade
política, um pequeno Estado, cuja inocência
das almas que o constituem considera esse
grupo humano com aquele desejo de perfeição
exímia, próprio ao senso do ser.
Sergio Hollmann
19

A sociedade analisada por Dr. Plinio
é profundo, as almas estão umas para
as outras como as peças de um mesmo
relógio. São diferentes, mas se imbricam
inteiramente e só se explicam
umas em função das outras. Constituem
um verdadeiro todo.
Vamos dizer, por exemplo, que
na cidade haja um marceneiro, uma
mulher que faz rendas, outro homem
trabalha em couro, e outro fabrica
pequenos utensílios em metal.
Todos procuram fazer bonito e agradar
o mercado interno. O pressuposto
dessa produção artesanal é a harmonia.
O móvel, a renda, o trabalho
de couro e a faca são tão harmoniosos
entre si que se fosse dado a uma
faculdade de belas artes imaginar esses
objetos, não os produziria igualmente
harmônicos.
Dentre os moradores da cidade, um preferirá uma faca
a outra, uma senhora preferirá uma renda a outra,
mas os pressupostos ninguém discute: renda é aquilo, faca
é aquilo, móvel é aquilo, e tudo aquilo é lindo.
Por que os pressupostos são assim? Por causa dessa
unidade inicial das inocências, do modo de ver a simbologia
toda da Religião e da natureza. Bem entendido,
não é a religião natural, mas sim a Religião Católica, como
também os aspectos religiosos da natureza. A sociedade
que nasce daí é chamada orgânica e tem, no fundo,
como que uma só alma.
À medida que a inocência vai decaindo, a regionalidade
cai, porque esses fenômenos assim só se dão em grupos
pequenos ciosos de sua identidade, porque cada ser
apetece o seu próprio ser, e não tendem a formar imensas
aglomerações.
Originalidade destas explicitações
Já não se passa o mesmo com o Sacro Império ou o
que se chamariam “as Espanhas”, etc, que estariam numa
relação entre si e com esses subgrupos como o gênero
está para as espécies, esta para as subespécies e as subespécies
para as famílias e, depois, estas para os indivíduos.
Assim também esses corpúsculos sociais tendem a se
encaixar uns com os outros para formar subespécies que,
por sua vez, encaixam-se em espécies, e assim por diante.
Poderíamos imaginar, então, um Vale do Roncal, num
Reino da Navarra, que é um conjunto de reinos autônomos
dentro de todas “as Espanhas”, sobre as quais reina
o monarca. Forma-se, assim, um harmonioso encaixe; e o
Sacro Império é fundamentalmente isso.
Em meu modo de ver, a originalidade destas explicitações
está no caráter prevalentemente psicológico para
a intelecção da sociedade orgânica; uma psicologia que
se constitui em torno de algo profundamente metafísico
e religioso, dado pela inocência. Por onde se deduz que
organicidade e inocência são coisas inseparáveis. Pensar
em sociedade devida e estavelmente estruturada sem
inocência é inteiramente impossível.
Poder-se-ia alegar que, por exemplo, segundo Fustel
de Coulanges 2 , a Roma antiga teve traços dessa organicidade
possante e, entretanto, era pagã. Porém, ela possuía
uma inocência patriarcal que, a seu modo, era a vida
dessa sociedade.
O que nós chamamos inocência aqui? É uma concepção
da existência proveniente desse élan puro da alma
para o maravilhoso, para o metafisicamente perfeito, como
prevalecendo sobre todo o resto.
Bênção existente nas famílias
com muitos filhos
Manufatura de chapéus
femininos - Museu
de Viena, Áustria
Infelizmente, o homem contemporâneo não vive do
desejo e da esperança de ser assim, e considera o mundo
inteiramente organizável sem isso. E faz do individualismo
o teor de suas relações. Então, cada um medra
no seu canto sem esses valores e sem inocência, ou com
uma inocência raquítica, fanando noutro canto da alma,
não ousando mostrar-se a ninguém, sem um pingo de relação
que não seja determinada, ou pelo mero hábito ou
por uma amizade fundada numa consonância sentimental
de dois egoísmos, sem um ideal de que aquele relacionamento
ande bem, para além da vantagem individual.
Yelkrokoyade (CC 3.0)
20

Resultado: as nações assim pagam o fardo disso, do modo
mais pesado possível, porque caem no mimetismo. Como
ninguém confia em ninguém, todo mundo tem medo
de ser caçoado, e o escudo contra a caçoada é adotarem
artificialmente um padrão que todos tomam como válido.
Quem está de acordo com aquele padrão não pode ser caçoado.
Outrora foi padrão francês, depois passou a ser padrão
norte-americano, agora o padrão decorrente — mais
próxima, mais remotamente — da Sorbonne de 1968.
É o medo de ter uma mentalidade que não seja a “oficial”,
porque cada um fica sozinho na selva, e quem não
estiver segundo esse padrão artificial é perseguido.
Conheci famílias, em geral com muitos filhos, em que
o pai, a mãe e a penca dos filhos funcionavam entre si,
sob vários pontos de vista, à maneira do Vale do Roncal.
As famílias com poucos filhos não produziam isso; é uma
bênção que a família pouco numerosa não tem. Essa história
de dizer: “Vocês são só dois, vão ficar amicíssimos!”
não é verdade. Formam interstícios entre os dois que dão
amizades absolutas por um lado, e vazios imensos por
outro. Pelo contrário, havia famílias numerosas nas quais
— às vezes até para o mal — se constituía uma mentalidade
coletiva que era uma coisa simplesmente fantástica.
Então, era o modo de fazer esporte, de realizar negócios,
de entender as relações, formar as ambições, de tratar
os temas, de brigar com os de fora, enfim, tudo era
homogêneo até debaixo d’água. E, tomando naquele
mundo de irmãos, quando um precisava da ajuda do outro,
era aquela solidariedade até o fim. É um fundo de
organicidade dentro dessa perspectiva.
Nossa Senhora, inocência e
Contra-Revolução
Surge a questão: Como seria isso no Reino de Maria?
Eu só posso imaginar o Reino de Maria com esse fenômeno
enormemente mais vivaz.
Não é verdade que a Revolução tenha suprimido pura
e simplesmente esse fenômeno. Ela encontrou o jeito
de manter uma existência de família de almas baseada no
oposto. As almas hoje constituem, na negação, uma família
monolítica e colossal, como outrora fizeram, na afirmação,
famílias pequenas constituindo galáxias de unidades
diferenciadas.
Nessa família de almas revolucionária, os espíritos são
trabalhados pela intersuscetibilidade, de maneira a sentirem
qualquer coisa que, de longe, contradiga suas concepções.
Daí o agudíssimo senso “anticontrarrevolucionário”
que eles têm.
Como essa família de almas se estabeleceu? É a ligação
como que orgânica das almas em torno do caos, do
nada, da massa, do isolamento, da tristeza, de tudo quanto
é errado para o homem, mas que fazem um tecido
monstruoso com os desenhos tortuosos.
Eu só compreendo o Reino de Maria se vier uma graça
de conhecer e amar com uma luz maior do que nunca
as verdades opostas a esses erros, em torno dos quais essa
família de almas se estruturou. Portanto, vida em torno
da inocência, com todas essas suscetibilidades proporcionadas
pela Revolução acesas na linha da Contra-Revolução,
e de tal maneira que seja dificílimo a Revolução
erguer a cabeça, desde que as almas continuem inocentes,
porque sendo inocentes serão vigilantes.
Sou levado a achar que, em dado momento, essa concepção
da existência se imporá às almas refratárias à Revolução,
com um fulgor tão grande como a luz que São Paulo
viu no caminho de Damasco. Aí terá nascido esse imbricamento,
essa inocência, essa sociedade de almas, esse mútuo
apoio e essa perfeição da qual tratávamos há pouco.
Creio que Nossa Senhora tem isso em grau superexcelente.
A relação d’Ela com a inocência e com a Contra-Revolução
ainda não foi devidamente estudada, e seria de
uma importância transcendental. Todas essas coisas estão,
por assim dizer, nos esplendores do Padre Eterno, ansiosas
por vir até nós, mas esperando um determinado momento.
Talvez, por ocasião dos castigos previstos por Nossa
Senhora em Fátima, dê-se tal destruição e tal fim de um
mundo, que ressurja um mundo sem as infâmias do anterior,
e todos sentirão como tudo acabou, à maneira de
um quadro-negro cheio de cálculos errados e de obscenidades,
no qual alguém passa uma esponja e, depois, ainda
lava com água, deixando a lousa limpa para escrever
outra coisa. Então começarão a existir condições para as
almas retomarem outra base de relacionamento.
Quando se lê o “Tratado da Verdadeira Devoção”, fica-se
com a impressão de que São Luís Grignion de Montfort
abre a possibilidade de haver graus e formas de união
com Nossa Senhora dos quais não temos ideia. E que, pelo
menos incoativamente, a pessoa alcança esses graus e
formas quando faz a consagração à Sabedoria eterna e encarnada
pelas mãos de Maria; mas, ao longo da fidelidade
à consagração, isto se desenvolve de algum modo.
Suponho que isto continue assim até nossos dias. Aliás, o
próprio São Luís dá a entender que em determinado momento
isto se conhecerá. Uma vez revelado este segredo,
nascerá o perfeito sistema de união entre os homens. v
(Extraído de conferência de 24/2/1982)
1) Do francês: Antigo Regime. Sistema social e político
aristocrático em vigor na França entre os séculos XVI e
XVIII.
2) A cidade antiga. São Paulo: Ediouro, 2004.
21

Gustavo Kralj
C
alendário
dos Santos – ––––––
1. Santa Florência, virgem (†séc. IV). Convertida por
Santo Hilário de Poitiers durante o seu desterro numa
Província da Ásia, o seguiu de regresso à França e viveu
como eremita em Comblé.
2. Beato João Slezyuk, bispo e mártir (†1973). Exercendo
seu ministério episcopal de forma clandestina entre os fiéis
de Rito Bizantino, foi condenado e passou 15 anos em campos
de concentração na Rússia e Ucrânia, onde morreu.
3. São Francisco Xavier, presbítero (†1552).
Beato Eduardo Coleman, mártir (†1678). Foi enforcado
e esquartejado em Tyburn, Inglaterra por ter abraçado
a Fé Católica, acusado de conspiração contra o
Rei Carlos II.
4. São João Damasceno, presbítero e Doutor da
Igreja (†c. 749).
Santo Annon, bispo (†1075). Ver página 24.
P. A. Guglielmi (CC 3.0)
5. Santa Crispina de Tagore, Foi mártir (†304). Mãe
de família degolada em Tabessa, Argélia, por recusar-se
a sacrificar aos ídolos no tempo de Diocleciano e Maximiano.
6. II Domingo do Advento.
São Nicolau, bispo (†séc. IV).
Beato João Scheffler, bispo e mártir
(†1952). Húngaro de nascimento, foi
nomeado Bispo de Statu Mare, Romênia.
Ajudou, durante a II Guerra
Mundial, a muitos perseguidos e ao
final da guerra foi preso e condenado
a trabalhos forçados.
7. Santo Ambrósio, bispo
e Doutor da Igreja (†397).
Santa Fara, (†657). Durante
40 anos, foi abadessa
do mosteiro em Faremoutiers,
França, fundado por
ela com a herança recebida
do pai.
8. Imaculada Conceição
da Bem-Aventurada Virgem
Maria.
Santo Eutiquiano, Papa
(†283). Governou a Igreja
depois de São Félix. Foi o 27º sucessor
de São Pedro.
9. São João Diego Cuauhtlatoatzin
(†1548).
Beato Libório Wagner, presbítero
e mártir (†1631). Homem caridoso,
preso por tropas suecas na
Guerra dos 30 anos, sendo
torturado. Martirizado na
Baviera, Alemanha.
10. São Gregório III,
Papa (†741). Incentivou
a pregação do Evangelho
aos Germanos e
lutou contra os iconoclastas,
socorreu
os pobres e favoreceu
a vida religiosa.
São Dâmaso I
11. São Dâmaso I, Papa (†384).
Beato Franco Lippi, eremita (†1292). Jovem militar de
péssimos costumes, foi castigado pela cegueira. Arrependido,
foi em peregrinação a Santiago de Compostela, onde
recuperou as vistas. Regressou à Itália tornando-se eremita
carmelita.
12. Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira da América
Latina.
São Finiano, abade (†549). Fundou vários mosteiros na Irlanda,
entre os quais o de Clonard, onde foi abade e faleceu.
13. III Domingo do Advento.
Santa Luzia, virgem e mártir (†c. 304/305).
Santa Otília, virgem (†séc. VII). Primeira abadessa do
mosteiro de Hohenbourg, França, fundado pelo duque Aldarico,
seu pai.
14. São João da Cruz, presbítero e Doutor da Igreja
(†1591).
São Nimatulácio al-Hardini, presbítero (†1858). Sacerdote
da Ordem Libanesa dos Maronitas, dedicou-se aos
estudos teológicos, à formação dos jovens e ao trabalho
pastoral, em Klifane, Líbano.
15. Beato Merino, abade (†1170). Promoveu na abadia
de Cava, Itália, o esplendor da Liturgia e foi admirável na
fidelidade ao Papa.
22
Santo Ambrósio

–––––––––––––– * Dezembro * ––––
16. Beato Sebastião Magi, presbítero (†1496). Religioso
dominicano, pregou o Evangelho em Gênova, Itália e zelou
pela observância regular nos conventos.
17. São João da Mata, presbítero (†1213). De origem
francesa, fundou a Ordem da Santíssima Trindade para a
Redenção dos Cativos, em Roma.
18. São Malaquias, Profeta. Após o desterro da Babilônia,
anunciou o grande dia do Senhor e a sua vinda ao templo.
19. Beato Guilherme de Fenolis, religioso (†c. 1200). Foi
dos primeiros monges da Cartuxa de Casotto, Itália, onde
viveu como irmão leigo.
20. IV Domingo do Advento.
Beato Vicente Romano, presbítero (†1831). Sendo
pároco em Torre del Greco, dedicou-se à educação
das crianças e às necessidades dos operários
e pescadores.
21. São Pedro Canísio, presbítero e
Doutor da Igreja (†1597).
Beato Domingos Spadafora, presbítero
(†1521). Religioso dominicano,
ativo pregador. Faleceu em
Monte Cerignone, Itália.
22. Santo Hungero, bispo
(†866). Pastor zeloso da Diocese
de Utrecht, Holanda, transtornada
pela invasão dos normandos.
23. São João Câncio, presbítero
(†1473).
Beato Nicolau Factor, presbítero
(†1583). Sacerdote franciscano,
que abrasado de amor
a Deus, foi várias vezes arrebatado
em êxtase. Faleceu em Valência,
Espanha, aos 63 anos.
24. Beato Bartolomeu Maria dal
Monte, presbítero (†1778). Pregou
ao povo cristão e ao clero a palavra
de Deus em muitas regiões da
Itália. Fundou a Pia Obra das Missões.
Timothy Ring
25. Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Beata Antônia Maria Verna, virgem (†1838). Fundadora
da Congregação das Irmãs da Caridade do Imaculado
Coração de Ivrea, em Turim, Itália.
26. Santo Estêvão, diácono e protomártir.
Santa Vicência Maria López Vicuña, virgem (†1890).
Fundadora do Instituto das Filhas de Maria Imaculada,
em Madri, Espanha.
27. Domingo. Festa da Sagrada Família, Jesus, Maria
e José.
São João, Apóstolo e Evangelista.
Beata Sara Salkahazi, virgem e mártir (†1944). Virgem
da Congregação das Religiosas da Assistência, fuzilada
junto ao Rio Danúbio, Hungria.
28. Santos Inocentes, mártires.
Santa Catarina Volpicelli,
virgem (†1894). Fundadora
em Nápoles, Itália, do
Instituto das Escravas
do Sagrado
Coração.
29. São Tomás Becket,
bispo e mártir
(†1170). Ver página
2.
30. Beato João Maria
Boccardo, presbítero
(†1913). Fundou
a Congregação das
Irmãs Pobres Filhas de
São Caetano, em Pancalieri,
Itália.
31. São Silvestre I,
Papa (†335).
São João Francisco
de Régis, presbítero
(†1640). Jesuí ta, que
pela pregação e celebração
do Sacramento
da penitência, renovou
a Fé Católica
aos fiéis de La
Louvesc, França.
Sagrada Família
23

Hagiografia
Santo Annon: energia e astúcia
Reprodução
Santo Annon
confirma a eleição do
Abade do mosteiro
de São Miguel,
em Siegburger
Fundação Francke,
Halle, Alemanha
Utilizando sapiencialmente as qualidades que Deus lhe havia
concedido, Santo Annon salvou a Reforma Gregoriana que estava
passando por um gravíssimo período. Sua figura nos ajuda a
compreender melhor a verdadeira fisionomia da Igreja.
Santo Annon, bispo e confessor, é um dos grandes
e pouco conhecidos Santos da Idade Média. A seu
respeito, temos a seguinte ficha preparada por um
dos membros de nosso Movimento.
Pessoa de trato verdadeiramente agradável
Santo Annon é um dos grandes santos dos primeiros
anos do Sacro Império Romano Alemão. Seus altos feitos
ficaram registrados não só na História, como na Literatura,
pois sobre a sua vida foi escrito um poema em 876 versos,
clássico da literatura medieval alemã.
Professor da escola de Bamberg, Arcebispo de Colônia e
Chanceler do Sacro Império, fundador de mosteiros, a ele
se deve também, em grande parte, a introdução da reforma
cluniacense na Alemanha.
Era uma personalidade invulgar. De porte majestoso,
bem proporcionado, seus contemporâneos o descreviam
como um belo homem, grande orador, e não menor causeur
1 , suas aulas e sua prosa prendiam a atenção de todos
os que o ouviam, nele admirando não só a ciência, como a
ortodoxia de seu pensamento. A amenidade de seu trato e a
extraordinária, e mais tarde legendária, energia impunham
a todos respeito e veneração.
24

É uma bonita descrição de um desses homens completos,
muito bem constituídos fisicamente e com essa dupla
qualidade: um trato muito ameno, orador, causeur brilhante,
e homem muito enérgico. Isto demonstra quanto
é verdade aquilo que o liberalismo procura ignorar:
a pessoa seriamente enérgica, quando não é ocasião de
usar de energia, deve ser de um trato muito agradável. E
a pessoa de um trato verdadeiramente agradável, nas horas
de energia, sabe ser enérgica.
O que vem a ser um trato verdadeiramente agradável?
Não o de um palhaço qualquer que conta anedotas,
mas é um relacionamento elevado, nobre que, ao mesmo
tempo, distrai, agrada e deixa a pessoa dignificada, enobrecida.
Esse era o trato de Santo Annon.
Glorioso cooperador da Reforma Gregoriana
Continua o texto:
Em 1062, num período difícil da Reforma Gregoriana,
ele a salvou de uma crise que poderia ter sido fatal.
Com efeito, Estevão IX, o primeiro Papa eleito pelo povo
romano sem consulta ao Imperador, enviou ao Sacro Império
o monge Hildebrando para convencer a Imperatriz Inês,
que governava na menoridade do filho, futuro Henrique IV,
a reconhecer a eleição. A Imperatriz Inês, que era Condessa
de Poitiers e foi educada num ambiente cluniacense, não
opôs dificuldades em aceitar. Mas Estevão IX morrera antes
da volta de Hildebrando. Na hora da morte, o Papa fizera o
clero e a nobreza jurarem que não elegeriam um novo soberano
pontífice antes de Hildebrando chegar. Não respeitando
o juramento, o clero e a nobreza se reuniram logo depois
dos funerais, e elegeram o Santo Padre.
São Pedro Damião, Cardeal-Arcebispo de Óstia, protestou
e fugiu de Roma, indo ao encontro de Hildebrando, que
estava em Florença, e logo reuniram um Sínodo. Foi eleito
Nicolau II, que a Imperatriz também reconheceu. As dificuldades
começaram quando Nicolau II decretou que a
eleição dos Papas seria feita pelo Colégio dos Cardeais.
A nobreza romana revoltou-se. E os adversários da Reforma
Gregoriana conseguiram convencer a Imperatriz de
que não devia aceitar o decreto. Pouco depois morreu Nicolau
II, e Hildebrando fez o Sacro Colégio elevar ao sólio
pontifício Alexandre II. O episcopado da Lombardia e alguns
bispos alemães, com a anuência da Imperatriz, reuniram-se
e elegeram o antipapa Cádalo, Bispo de Parma, que
tomou o nome de Honório II.
Olhemos para figuras
como a de Santo Annon
e compreenderemos
melhor a verdadeira
fisionomia da Igreja.
Antes de São Gregório VII, a Igreja passou por vacilações
enormes, por crises, por depressões morais tremendas.
E essas crises morais foram todas elas contrariadas
pelo movimento de Reforma Gregoriana, que São Gregório
VII, então cardeal, impôs através de vários Papas que
eram discípulos dele, e depois ele mesmo, elevado ao Pontificado,
com uma energia não excedida e talvez não igualada,
levou à sua perfeição. A esse movimento restaurador,
um dos maiores que tenham havido dentro da Igreja,
costuma-se chamar de Reforma Gregoriana. E foi uma
glória de Santo Annon ter cooperado para essa reforma.
Dificuldades em época de sucessivos papas
Santo Annon recebe doação da cidade de Siegburger
Museu de Arte Chazen, Madison, EUA
Daderot (CC 3.0)
25

Hagiografia
Encantando por esta sua
atitude humilde, a alma deste
santo Cardeal louvava a
grandeza da graça que
opera tais transformações
nas almas humanas.
São Pedro Damião
Biblioteca Classence, Ravena, Itália
Andrea Barbiani (CC 3.0)
Quem deve eleger o Papa? Questão decisiva
para o êxito da Reforma Gregoriana
Aqui estava em jogo uma questão muito importante.
A eleição do Santo Padre foi, em todos os tempos, um
dos elementos decisivos da política mundial, tanto mais
na Idade Média, quando o mundo era muito mais católico
do que hoje e, portanto, muito mais sensível a qualquer
pensamento, vontade, pronunciamento ou ato do
Sumo Pontífice.
Porém, se tinha importância a eleição de um Papa,
outra pergunta também era muito importante: quem o
elegeria? Vemos definirem-se duas tendências diversas:
uma que considerava estarem os nobres e o clero de Roma
habilitados a eleger o Pontífice; outra julgava que este
deveria ser escolhido pelo Sacro Colégio.
Em rigor, não era contra a instituição divina que o Papa
fosse eleito pelos nobres e clero de Roma. O Direito
Canônico pode atribuir-lhes tal faculdade como poderia
concedê-la também ao povo romano. Mas do ponto de
vista da conveniência, quer dizer, para assegurar melhor
a eleição de um Papa digno do cargo, era muito preferível
naquele tempo — e o é em tempos normais — que a
escolha fosse feita pelo Sacro Colégio, pois este representa
uma aristocracia, uma elite dentro da Igreja, sendo
um conjunto de clérigos considerados mais eminentes,
preclaros e seguros pelos Pontífices anteriores.
A palavra “cardeal” vem de cardo, em latim, que significa
o gonzo da porta. Os cardeais estão para a Igreja
como os gonzos para uma porta: sustentam-na, permitindo
e facilitando-lhe o movimento. Era, pois, natural que
esse escol de colaboradores dos vários Papas, participando
em grau subordinado do governo e conhecendo melhor
do que ninguém o ambiente eclesiástico e as necessidades
da Igreja, elegessem o Santo Padre.
Isso seria certamente mais adequado do que se a eleição
ficasse a cargo de clérigos de uma ordem inferior,
incumbidos da direção ou do exercício de atividades na
diocese mais importante do mundo, é verdade, mas voltados
para problemas locais, circunscritos à Diocese de
Roma; enquanto os cardeais são uma elite internacional.
Ora, a missão do Papa não é apenas local, mas principalmente
mundial.
Por outro lado, os nobres romanos eram os senhores
de pequenos feudos nos arredores de Roma, e que muitas
vezes guerreavam por seus interesses. Havia o risco
de escolherem um Papa de acordo com suas conveniências
pessoais ou familiares.
Portanto, era natural que os partidários da Reforma
Gregoriana quisessem transferir essa atribuição para os
cardeais.
Vemos que se pronuncia um incidente no qual o monge
Hildebrando, cardeal e futuro Papa São Gregório VII,
convenceu o Pontífice novo de transferir os poderes de
eleição para o Sacro Colégio.
Naturalmente, o clero e a nobreza de Roma ficariam
indignados com isso, pois perdiam um poderoso elemento
de influência política. Então, foram logo ao encontro
da Imperatriz do Sacro Império Romano Alemão para
obter que ela se solidarizasse com eles.
26

Debaixo de certo ponto de vista, a Imperatriz tinha
interesse nisso porque, no sistema anterior, o imperador
— ou a imperatriz, quando o imperador era menor de
idade — interferia na eleição. Entretanto, feita a eleição
pelo Sacro Colégio, as possibilidades de interferência do
poder imperial se tornavam muito menores.
Esse choque de interesses comprometia a Reforma
Gregoriana que, sendo um movimento de reestruturação
e reorganização da Igreja, estava maximamente
empenhada em que o órgão adequado elegesse o Sumo
Pontífice.
Num momento crucial, Santo Annon
intervém com astúcia
Alexandre II e Cádalo foram para Roma e disputaram a
cidade. O Papa tinha contra ele o Sacro Império, boa parte
da nobreza, e não podia contar com o auxílio do chefe normando
Roberto Giscard, que não estava em bons termos
com a Santa Sé. Havia até indícios de que ele simpatizava
com a causa de Cádalo, por interesses pessoais.
Foi nesse momento crucial que Santo Annon resolveu intervir.
Combinou com alguns nobres alemães um golpe de
Estado.
Sabia que a Imperatriz Inês gostava de parar em determinada
ilha quando viajava pelo reino.
Era uma ilha aprazível e lá costumava ela
repousar das fadigas da viagem.
Acoma (CC 3.0)
Santo Annon mandou construir uma barca esplêndida,
riquíssima, adornada com toda espécie de obras de arte:
finíssimos tapetes cobriam o chão e as paredes; cortinas
dos mais preciosos tecidos vedavam as janelas. Toda
a barca estava revestida de boa madeira, com incrustações
de ouro e pedras preciosas.
Quando a barca ficou pronta, Santo Annon permaneceu
à espera de uma ocasião propícia para utilizá-la.
Notem a atmosfera bonita em que essas coisas se passavam:
uma ilha aprazível, uma barca linda, com cortinas
e incrustações de pedras preciosas, à espera da Imperatriz.
Que lindo teatro para uma cena histórica! Como
isso é mais bonito do que um avião para se passar
qualquer episódio da História humana!
Essa ocasião se apresentou pouco depois, quando
a Imperatriz anunciou uma viagem a Nimegue. Santo
Annon, com outros conjurados, viajou diretamente para
a referida ilha, chegando lá antes da corte. Quando
esta lá aportou, na hora do almoço, Santo Annon, como
Chanceler do Império, sentou-se ao lado de Henrique
IV, que tinha então seis anos. Fez a conversa cair
sobre a barca, e a descreveu com toda a minúcia, maravilhando
o menino. Logo depois do almoço, Henrique
IV manifestou o desejo de visitar a
barca. Recebido com todas as honras,
assim que o rei subiu a bordo, os re-
Bede 735c (CC 3.0)
Bede 735c (CC 3.0)
27

Hagiografia
Faço um comentário colateral a respeito da mentalidade
dos meninos naquele tempo. Às vezes, aos 14 ou 15 anos,
meninos começavam a comandar exércitos, ou dirigir impérios;
e, muitas vezes, dava certo. Vemos aqui Santo
Annon tratando seriamente com um menino de seis
anos sobre política e convencendo-o.
Alguém poderá objetar: “Mas o menino não tinha
nenhuma resistência possível a oferecer a um
homem da qualidade de Santo Annon.”
É possível. Em todo caso, Santo Annon julgou
que não podia resolver o caso só com brinquedinhos
e fazendo coceguinhas no queixo do rei; mas
precisava dar uma argumentação política. Deu, e o
monarca aceitou. Quer dizer, trata-se de um nível
de menino que não é comum.
Para se compreender bem essa atitude de Santo
Annon é preciso esclarecer que, em caso de regência,
a posse do rei pelo chanceler já era um bom título para
que ele se tornasse regente.
Jdsteakley (CC 3.0)
Portanto, quando o rei era menor, o regente do
reino era a mãe, mas também podia ser o chanceler,
se este estivesse na posse do rei-menino. E
o golpe dele foi roubar o rei-menino dentro dessa
“ratoeira” de madeiras preciosas, seda e pedrarias.
Uma coisa que nos deixa um pouco interditados
quanto à liceidade, se não fosse o fato de que
é Santo Annon quem fez, e, portanto, isso deve ter
suas razões históricas que provavelmente não aparecem
na ficha.
Sínodo em Colônia
O menino Henrique IV lança-se ao rio para fugir de
Santo Annon - Academia de Berlim, Alemanha
madores, já avisados, puseram a embarcação em movimento,
afastando-a da ilha.
A Imperatriz e os nobres, que tinham ficado na ilha, promoveram
um grande tumulto, e o menino-rei, amedrontado,
atirou-se ao rio.
O menino-rei era uma víbora; foi o grande inimigo de
São Gregório VII, mais tarde.
O Conde Egbert de Brunswick se jogou na água e o trouxe
de volta para a barca. Santo Annon levou Henrique IV
para uma das salas e teve com ele uma longa conversa,
convencendo-o de ir para Colônia, onde seria convocada
uma assembleia de nobres para discutirem a situação.
Em Colônia, os grandes da Alemanha se reuniram
e, depois de se informarem dos acontecimentos,
decidiram que a regência caberia ao arcebispo, em
cuja diocese estivesse o rei. Como Henrique IV estava em
Colônia, o regente seria Santo Annon.
Que era Arcebispo de Colônia...
A 27 de outubro de 1062, reunia-se um sínodo presidido
por Santo Annon, que aceitou o decreto de Nicolau II e reconheceu
a eleição de Alexandre II; o Duque Godofredo de
Lorena foi designado para levar o Papa a Roma, e dar-lhe
posse da cidade. A Reforma Gregoriana estava salva.
Esse é um dos inúmeros atos que mostram não só o papel
decisivo de Santo Annon numa crise gravíssima, mas
também sua astúcia diplomática que repetiu em muitas outras
ocasiões.
É lamentável ver como a notícia dessas grandes figuras
se apaga. Como ela faria bem num livro de piedade!
Como seria interessante ensinar alguém a dizer: “Meu
28

Deus, dai-me a energia e a astúcia de Santo Annon! Santo
Annon, rogai a Nossa Senhora por mim, para que eu
me pareça convosco!” E rezar essa jaculatória diante de
uma imagem de Santo Annon bon parleur 2 , de espada na
mão, olho de raposa e alma de bem-aventurado, organizando
as coisas. Como isso faria bem!
Diferença entre o pecador medieval
e o pecador filho da Revolução
Alguns anos depois, a Imperatriz Inês, que se tinha recolhido
a um mosteiro, arrependeu-se do que fizera. Um
dia a cidade de Roma surpreendeu-se, assistindo a um espetáculo
só possível na Idade Média: a Imperatriz apresentou-se
às portas da cidade, vestida como penitente, descalça
e com uma corda ao pescoço, rogando permissão para
entrar e pedir perdão ao Santo Padre por tudo quanto
tinha feito. Recebida por São Pedro Damião, este a absolveu
de todos os pecados e daí em diante, até a morte do
Cardeal, foi seu confessor.
Ela, que tinha sido a grande inimiga de São Pedro Damião,
reconheceu ter andado mal criando entraves ao
movimento salvador da Reforma Gregoriana. Mas assim
era a penitência na Idade Média, época que se poderia
caracterizar pela radicalidade: O indivíduo cometia, às
vezes, pecados de arrepiar; mas, quando se arrependia,
praticava também penitências de arrepiar.
Esta Imperatriz deixa todas as pompas terrenas, recolhe-se
a um convento para cuidar de sua vida espiritual
e, meditando, reconhece ter procedido mal. Em rigor,
ela não seria obrigada a esse ato público de penitência.
Que ela devesse procurar São Gregório VII ou São Pedro
Damião para pedir perdão, era inteiramente cabível.
Mas podia fazer isso reservadamente. Não, ela quis praticar
um ato público de reparação, porque público tinha
sido o seu pecado. Apresenta-se, então, às portas de Roma,
vestida de saco, com uma corda ao pescoço, e se dirige
a uma igreja para pedir perdão.
Depois de ter sido perdoada, torna-se amiga e penitente
daquele a quem ela ofendera, confiando sua alma à
direção dele. Que beleza há nessa reconciliação!
São Pedro Damião — vendo aquela Imperatriz vestida
pobremente, ajoelhada perto dele, e recordando-se
do tempo em que ela lhe dava dor de cabeça, introduzida
ali como um cordeiro, e encantando, por esta sua atitude
humilde, a alma deste santo Cardeal — louvava a grandeza
da graça que opera tais transformações nas almas
humanas. Isto é Idade Média!
Talvez nunca se tenha falado tanto a respeito do perdão
quanto em nossos dias. Fala-se, por vezes, até o abuso. A
propósito de qualquer coisa se repete: “Ah, Deus perdoa!”
Mas esse perdão que todo mundo está certo de receber,
poucos pedem; e, quando pedem, fazem-no mais ou menos
às ocultas. O senso da gravidade do pecado desapareceu.
As pessoas perderam este senso, não são lógicas, falta-lhes
coerência, não têm Fé viva. Elas só se lembram do
pecado para dizer que vai ser perdoado; e só se recordam
do perdão para poderem pecar mais tranquilamente. Essa
é a mentalidade do homem contemporâneo.
Comparem o pecador medieval com o pecador filho
da Revolução, e verão a enorme diferença: um é suscetível
de grandes arrependimentos à maneira de Davi;
grandes regenerações e, eventualmente, até grande santificação.
O outro, se é que tem um arrependimento sério,
pede um perdãozinho superficial.
Qual a causa desta diferença de atitude? Em última
análise, este é o efeito da Revolução. É ela que exacerba
no homem o orgulho, a vontade de não reconhecer a gravidade
dos pecados e de não fazer penitência, criando-se
o estado de dureza que vemos tão generalizado nos dias
de hoje.
Quantos pecados cometidos
em nossos dias
mereceriam uma penitência
pública! Nesses
casos, um padre, antes
de conceder a absolvição,
agiria muito bem
se exigisse uma reparação
pública. Entretanto,
a debilidade, o
liberalismo, tantas vezes
até no próprio confessor,
criam esse clima
crepuscular no qual estamos...
Olhemos para figuras
como a de Santo
Annon e compreenderemos
melhor a verdadeira
fisionomia da
Igreja. v
(Extraído de
conferência de
29/3/1974)
1) Do francês: pessoa que
desenvolve conversa
brilhante e atraente.
2) Do francês: bom conversador.
São Pedro Damião - Pinacoteca
de Brera, Milão, Itália
Reprodução
29

Luzes da Civilização Cristã
Estilo “condeano”:
força e leveza
Condé e Turenne foram brilhantes generais franceses
do século XVII, que se caracterizaram por modos de ser
bastante diferentes. O primeiro era intuitivo e fazia reflexões
rapidíssimas e fulgurantes. Turenne, um homem que
meditava e planejava. O feitio de inteligência do brasileiro é
dado muitíssimo mais para Condé do que para Turenne.
H
ouve um Rei da França, Luís XIII, que passou
à História com o bonito nome de Luís, o Casto,
por sua enorme pureza de costumes. Era
casado, aliás, com uma das mais nobres e belas princesas
da Europa do seu tempo, Ana d’Áustria, Infanta da Espanha,
Arquiduquesa d’Áustria e Rainha da França —
não se pode possuir mais altos títulos!
— e dela teve dois filhos:
Luís XIV e Gaston d’Orléans.
Versailles e Chantilly
Além disso, era um bom general
e homem valente na guerra.
Não só capaz na direção das tropas,
mas desses homens que se expõem,
lutam e sabem ser os primeiros
na hora do perigo, dando
com isso exemplo aos seus soldados.
É muito bela a conjunção dessas
duas virtudes: a castidade e o
heroísmo. A maior beleza dessa
união de virtudes nós a temos em
Santa Joana d’Arc, a virgem guerreira
heroica, nascida na Lorena.
A castidade é uma virtude cheia
de delicadeza e de fragilidade. A
coragem é uma virtude plena de
fortaleza e de intrepidez. A jun-
Siren Com (CC 3.0)
Casamento de Luís XIII com
Ana de Habsburg - Museu dos
Agostinianos, Toulouse, França
ção desses opostos forma uma verdadeira maravilha! São
como duas partes de uma ogiva que se unem para constituir
um todo harmônico muito bonito.
No dia 13 de maio de 1643, esse rei, ainda relativamente
jovem, estava prestes a falecer, vítima da tuberculose,
quando viu, perto de sua cama, em pé, um parente
muito próximo: o Príncipe de
Condé.
Os Condé constituíam um ramo
colateral da Casa Real francesa.
Um ramo que se caracterizou,
até sua extinção no século
XIX, pelo esplendor da vida e
pela coragem. Para termos ideia
do esplendor da vida consideremos
o seguinte: Os reis da França,
pertencentes ao ramo primogênito
da Casa Real francesa, tinham
muitos castelos magníficos, cada
um melhor do que o outro. Basta
pensar em Versailles para compreender
a magnificência em que
vivia o ramo primogênito da Casa
Real francesa.
Naturalmente, o ramo dos
Condé, que era um ramo de príncipes,
mas colateral, tinha como
castelo de grande importância
apenas um: o castelo de Chantilly.
No tempo de Luís XIV, o Prínci-
30

pe de Condé estava construindo
este edifício, o qual estava ficando
tão bonito que Luís XIV mandou
dizer a ele que recomendava
não embelezá-lo ainda mais, porque
poderia fazer sombra ao ramo
principal da Casa Real. Com
um castelo só, eles sabiam elevar-
-se e dignificar-se tanto que o ramo
primogênito da Casa Real sentiu-se
como que em xeque, para
não dizer xeque-mate, se a beleza
de Chantilly continuasse a se aprimorar.
Quando conheci Chantilly, a
primeira coisa que me veio ao espírito
foi esse temor de Luís XIV.
Eu já tinha visitado Versailles, conhecia
o Louvre, Fontainebleau, os
principais castelos reais da França.
Sem dúvida nenhuma, se aprimorassem
ainda mais Chantilly, era
um xeque-mate para a Casa Real.
Batalha do ”Rochedo do Rei”
Reprodução
Compreendemos, então, o valor desse ramo colateral
que com menos recursos sabia se valorizar até se elevar
a esse ponto. Mas sem uma rivalidade baixa com o
ramo primogênito. Pelo contrário, servindo-o sempre
muito bem, a tal ponto que, quando em fins do século
XVIII arrebentou a Revolução Francesa, o Príncipe
de Condé, seu filho, o Duque de Bourbon, e seu neto,
o Duque d’Enghien, lutaram como leões a favor do ramo
primogênito. E extinguiu-se essa Casa porque o Duque
d’Enghien, o mais moço da linha, foi morto por Napoleão.
Como dizíamos, durante sua agonia Luís XIII notou,
junto à sua cama, o Príncipe de Condé que assistia
à morte do Rei. O monarca voltou-se, então, para o primo
e disse:
— Monseigneur, eu sei que o inimigo penetrou em
nosso território com um grande e poderoso exército.
Mas vosso filho rechaçará o ataque e acalmará a nossa
ansiedade.
Realmente, a França acabava de ser invadida e era
um problema saber como conter o adversário que tinha
transposto as fronteiras do país, mas ninguém prestou
atenção ao delírio de um moribundo.
No dia seguinte, portanto em 14 de maio, Luís XIII
morreu e sua profecia tornou-se realidade. Cinco dias
depois, o Duque d’Enghien, filho primogênito do Príncipe
de Condé — todos os primogênitos
dos Príncipes de Condé tomavam
o título de Duque d’Enghien
—, com 22 anos de idade, derrotava
as forças espanholas, sob o comando
de Francisco de Melo.
A batalha teve lugar em Rocroi,
uma comuna das Ardenas, em território
francês, a duas milhas de
distância do que é hoje o litoral belga,
e cujo nome significa “Rochedo
do Rei”. As tropas espanholas entraram
pela Bélgica para invadir a
França.
Turenne: um monumento
de reflexão
A França teve, no século XVII,
dois grandes generais: um era o
Visconde de Turenne
Príncipe de Condé 1 e o outro, o
Visconde de Turenne. Este não era
da Casa Real francesa, mas de uma
família de nobres de categoria um pouco menor.
Os memorialistas do tempo e os analistas da História
francesa descrevem o modo dos dois combaterem, caracteristicamente.
Turenne era um homem que meditava e
planejava os cercos dele, até o último ponto. Quer se tratasse
de estar cercado pelo adversário, ou de cercá-lo, ele
era um espírito frio, lúcido, calmo, meticuloso, que preparava
com muita antecedência todos os pormenores,
para não acontecer nada na batalha que ele não tivesse
previsto, à maneira de um jogo de xadrez impecável. Ele
era um verdadeiro monumento de reflexão calma, madura,
forte, mas inteiramente militar, técnica e científica.
Turenne morreu já velho. Era protestante e converteu-se
à Religião Católica, e dele disse Bossuet esta frase
famosa: “Na juventude, ele tinha a maturidade de espírito
de um adulto; maduro, ele conservava a força e o verdor
da juventude.” É a teoria da soma das idades. Até o
fim da vida, ele foi assim.
A conversão dele foi difícil, porque sua família era
convictamente protestante. Eles faziam parte dos chefes
do grupo protestante na França. A mulher e a mãe dele
fizeram tudo para ele não se converter. Mas a partir do
momento em que ele se convenceu de que a Religião Católica
era verdadeira, não houve quem o segurasse. Ele
se converteu mesmo e disse para a mulher: “Querendo,
vá embora. Eu agora sou católico.” A mulher cedeu, mas
morreu sem se ter convertido.
Vemos nisso o feitio do espírito deste general. Ele, para
se converter, analisou a Religião, fez, por assim dizer,
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Luzes da Civilização Cristã
o cerco da Religião como faria o cerco de uma fortaleza;
percebendo que era verdadeira, entrou nela e se submeteu
filialmente.
Condé poderia ser comparado a uma águia
Condé tinha um feitio de alma completamente diferente.
Era muito vivo e podia ser comparado a uma
águia. Muito esguio, esbelto, com um grande nariz curvo,
adunco, característico da Casa de Condé. Até no momento
da batalha, ele parecia um homem que pensava
em outra coisa.
Quando chegava na hora da luta, ele se apresentava,
tomava conhecimento, tinha um olhar de relance da situação,
e jogava-se como uma águia no ponto principal
com um ímpeto tal que ele desbaratava. Em pouco tempo
ele obtinha suas vitórias.
O Príncipe de Condé era um homem muito refletido,
mas com reflexões rapidíssimas. Pela forma de talento
dele, a reflexão fazia-se no momento, e não lentamente.
Cada um desses dois modos de ser tem seu mérito. É
brilhante acertar de maneira fulgurante. Mas é brilhante
também ver o espírito montar, peça por peça, o aspecto
geral da verdade, e demonstrar. São duas modalidades,
ambas criadas por Deus, para refletir a suprema e inatingível
perfeição d’Ele, que é, ao mesmo tempo, o modelo
de toda reflexão e de toda subtaneidade na facilidade
divina e completa com que Ele cogita. Aí é a perfeição
absoluta.
A intuição corresponde a uma reflexão rapidíssima,
fulgurante. O feitio de inteligência do brasileiro é dado
muitíssimo mais para Condé do que para Turenne.
Temos, então, a explicação sobre como, aos 22 anos
de idade, Condé — nessa ocasião Duque d’Enghien — já
pudesse ser um tão grande general. Ele pertencia a uma
família onde todo mundo tinha sido grande batalhador,
grande guerreiro e, alguns, generais. Essa atmosfera militar
impregnava o ambiente em que ele viveu, no qual se
conversava sobre batalhas, planos estratégicos, como em
famílias de hoje se conversa sobre automóvel, programas
de rádio e televisão. O resultado é que ele já era todo
modelado por isso.
As famílias, naquele tempo, eram escolas de fazer o
que tinham realizado os antepassados. Havia dinastias,
famílias inteiras de profissões também plebeias. Família
de sapateiro, de carpinteiro, de relojoeiro, de pintor. A
família subia, porque cada nova geração acrescentava alguma
coisa ao savoir faire, ao know how da geração anterior.
A pessoa era modelada pelo ambiente.
Por essa forma de reflexão fulgurante, aos 22 anos ele
já era um grande general. E a tal ponto que as batalhas
dele se estudam nas escolas militares do mundo inteiro,
como se estudam, por exemplo, as de Turenne e as de
Napoleão, de Hindenburg, de Ludendorff, etc. Ficaram
no curso da História. De tal maneira eram batalhas fulgurantemente
pensadas e executadas.
Gesto de elegância militar
Siren Com (CC 3.0)
Feita a descrição do personagem, consideremo-lo
nesse quadro que representa o final
da mais célebre de suas batalhas: a de Rocroi.
Vemos um panorama campestre. Ao
fundo, corre um rio, mais adiante um campanário
e uma aldeiazinha. O rio plácido e
tranquilo, onde não se combateu, contrasta
com o número de pessoas que se acotovelam
nessa cena. Há dois grupos bem diversos:
os franceses e os espanhóis. Estes
últimos estão a pé.
Notam-se, na primeira fila, alguns mortos,
um tambor furado. Do outro lado,
os franceses. O futuro Príncipe de Condé,
no centro; mais para trás a figura de
um guerreiro, homem perto dos 60 anos,
mas de uma maturidade extraordinária,
guerreando, combatendo, olhando para
o Condé com muita atenção; o séquito
francês que vem vindo atrás. No meio de
uma poeira cheia de luz, uma mão que
levanta uma espada. Na primeira fileira,
32

Reprodução
dois cavaleiros que se dirigem a Condé, e aos quais Condé
faz um gesto com a mão.
A batalha havia sido ganha pelos franceses, e os espanhóis
tinham estabelecido um entendimento, uma espécie
de armistício, quando se produziu nas hostes espanholas
uma agitação, que alguns franceses interpretaram
como sendo espanhóis que queriam romper o acordo e
recomeçar o ataque. Então, os franceses se dispuseram
a atacar. Condé recebeu a informação de se tratar de um
engano, não passando de um movimento interno das tropas
espanholas. Levado pelo respeito devido aos derrotados
cavalheirescos e de boa-fé, e em particular ao exército
espanhol, que na época era um dos primeiros da Europa,
ele fez cessar imediatamente o ataque que os franceses
iam perpetrar contra os vencidos, por um equívoco.
Razão pela qual Condé faz um sinal tranquilizador. O
gesto de mão é muito significativo nesse sentido. Nota-se
também que, enquanto as tropas francesas vêm avançando,
ele está freando o cavalo dele. Toda a sua atitude é de
quem para o cavalo e contém o ataque da cavalaria francesa,
e pacifica uma situação que poderia dar numa chacina.
Esse é o bonito gesto de elegância militar que o pintor
quis guardar.
Por causa das tradições de Cavalaria, enigmaticamente
representadas nesse quadro, os antigos tinham a preocupação
de tratar sempre o vencido digno, com muita honra.
Era uma vergonha para um vencedor esmagar o derrotado
de um modo inumano e humilhá-lo. Batiam-se rudemente
enquanto durava o combate. Cessado este, era a hora
da cortesia, da reverência, da distinção de parte a parte.
Aqui vemos, então, Condé cumprir esse dever de cavalheiro.
Ele, vitorioso, contém os franceses e, com isso, salva
os vencidos. É a velha Cavalaria que ainda se encontra aí.
A manifestação enigmática da velha Cavalaria, para
a qual eu não encontrei uma explicação, é uma figura
medieval, completamente anacrônica, toda revestida de
couraça medieval e de plumas, e que está meio fora do
ambiente. Ninguém mais usava, nesse tempo, esse armamento.
O personagem parece estar posto numa luz onde
se tem um pouco a impressão de não se tratar de um ser
vivo, mas de um fantasma. O que significará esse fantasma?
Será a velha Cavalaria, símbolo que paira sobre essa
cena cavalheiresca? Também não sei.
Importância dos matizes
Descrevi o quadro com todos os seus detalhes para
ajudá-los a tomar o gosto pelo pormenor. O sabor de todas
as coisas está no pormenor. Talleyrand dizia que a
verdade está nos matizes. Todas as verdades são cheias
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Luzes da Civilização Cristã
de matizes. Saber matizar é saber pensar; e saber pensar
é saber viver.
Notem quantos matizes aparecem nessa cena! Vemos
aflição nesses dois cavaleiros e, ao mesmo tempo, a inteira
calma desse espanhol de pé, com um grande chapéu,
camisa e ampla gola branca. Ele percebeu a distinção
e a nobreza da atitude do Condé, fazendo sinal para
seus compatriotas não atacarem, por se tratar de um mero
equívoco. Outro atrás, vencido, aclama o gesto de fidelidade
de Condé. Notamos aí a glória de Condé, a confiança
e a admiração do vencido. Isso não está escrito,
mas está expresso. É um quadro com um pensamento.
Atrás de Condé vemos aquele velho cavaleiro francês.
Notem o jeito dele. Sem dúvida nenhuma, é um nobre. É
também um homem muito varonil, corpulento, e se percebe
que passou a vida inteira batalhando. Ele tem no
chapéu uma pluma branca que parece um pouco de névoa
a flutuar nas dobras de seu chapéu, como se fosse
um resto de glória da batalha da qual ele acaba de tomar
parte. Ele usa uma capa azul-claro, com uma espécie
de bordado dourado. Dir-se-ia até que um azul tão claro
não fica bem para o traje militar de um homem. Entretanto,
para esse homem não fica perfeitamente bem?
Tão varonil é ele, que pode usar isso, e até o que ele poderia
ter de um pouco rude demais é atenuado agradavelmente
pelo azul-claro da capa por ele usada.
Eis uma das características do senso de matiz do francês:
veste o herói de azul bem claro. Um bobo diria:
“Efeminado!” Mas dizer que esse homem é efeminado
é ridículo. Ele é um patriarca, um senhor feudal de grande
porte, presente na batalha. E assim como, no momento,
encontra-se sereno, daqui a dois ou três minutos pode
estar matando ou morrendo, porque está inteiramente
disposto a tudo. É um leão!
Fórmula francesa do heroísmo
Essa é a fórmula francesa do heroísmo e da coragem.
Há várias formas. Não é esta a única modalidade bonita.
Há a fórmula alemã — lindíssima! —, a fórmula espanhola
e tantas outras. A francesa é a do leão com rendas,
enfeitado com cores claras. Alguém poderia estranhar.
Se estranhar é porque não entendeu. E se não entendeu,
é uma pena para ele. Porque é uma lástima alguém não
entender isso.
Vejam os contrastes finos apontados pelos matizes. Para
dar uma ideia de até que ponto esse guerreiro é um homem
varonil, concorre a espada que ele não está brandindo.
Percebe-se que, quando ele a brande, é assim. Esse
pormenor compõe o aspecto guerreiro do homem.
Notem para onde ele está olhando. Não é para a batalha,
mas para o Condé. Imagem da disciplina militar, ele
olha para o chefe. O que este mandar, ele fará. Se o comandante
disser: “Mate cinco mil, ou morra”, ele vai
para a frente e morre, na tentativa de matar os cinco
mil. Se, pelo contrário, o chefe disser: “Embainha tua
espada”, ele a embainha. É a fidelidade feudal não apenas
na vida civil, mas transposta para o terreno militar,
e na sua perfeição. Ele olha para o Condé, porque o
próprio do grande senhor é olhar para o príncipe, como
o príncipe olha para o rei, como o rei olha para Deus. É
a hierarquia das coisas.
Chegou o momento de analisarmos o Condé. Notem,
antes de tudo, suas feições. O enorme nariz, que
se projeta decididamente para a frente, tem a forma
e o gráfico da coragem. Ele é ainda muito moço, com
as características de certo tipo de francês do Norte,
mais chegado ao alemão: pele clara, corada,
cabelos louros, longos e cacheados. Características
da raça. É um tipo de herói
que exprime a coragem e a força
francesas.
O soldado alemão, por exemplo,
faz sentir a sua força pela sua
corpulência atlética, pelo seu desassombro
e pelo impulso físico
e moral. O francês é muito mais
esguio, fino. A sua capacidade
de força não é dada tanto pela
quantidade quanto pela qualidade
dos músculos. São músculos
que não precisam ser bolas
para dobrar e quebrar o adversário.
A etimologia da palavra
“músculo” vem do latim, mus,
que significa rato. Músculo é o diminutivo
latino de rato, e quer dizer
ratinho. Quando o músculo se
contrai, forma à maneira de um ratinho
debaixo da pele.
O guerreiro francês não tem “ratinhos”
por debaixo da pele, como teriam, por exemplo,
certos atletas da escultura renascentista italiana. O Moisés
de Michelangelo, por exemplo, é uma coleção de “ratos”.
O francês não precisa disso. Possui nervos de aço
que não formam bola, pois tudo nele é harmônico.
O cavaleiro medieval exprime o grau
de perfeição a que chegou a Cristandade
No Condé percebemos uma característica muito bonita:
na fragilidade dele, a intensidade de alma. Quando
ele ataca, ninguém resiste.
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Chamo a atenção para o olhar: é um olhar dominador.
Muito mais do que o nariz é o olhar, o qual se percebe
pela atitude da cabeça. O que comanda o olhar é a posição
da cabeça. Vejam a posição do pescoço e da cabeça
dele. O pescoço está completamente ereto, mas não
de um modo provocativo. É natural nele ser superior. A
cabeça está posta de tal maneira que ele, naturalmente,
fica de cima em relação a qualquer pessoa que ele olhe.
De onde o gesto protetor é de uma bondade que deflui
do alto. Ele está inteiramente seguro. Notem a mão dele
com um dedo afastado do outro, com naturalidade, como
quem diz: “Tranquilizem-se! Eu vou manter o pacto.
Não há nada.” Mas com a bondade de um vencedor.
Aqui está o cavaleiro perfeito.
Um comentário sobre seu traje. É o gosto dos franceses
de adornar a coragem com cores claras, ligeiras. Ele usa
um paletó de um dourado muito claro e delicado, quase
creme, que deixa transparecer perfeitamente o corpo dele
bem delineado, com os ombros muito mais largos do que
a bacia. Ele tem uma faixa azul da qual pende a insígnia
da Ordem do Espírito Santo, e uma grande gola de renda.
Sobre seu chapéu ele traz plumas muito mais magníficas
do que as daquele personagem atrás dele. São plumas
ligeiras, branquíssimas, formando uma espécie de rastro,
como a dizer: “Ele passa, mas a glória deixa um sulco
atrás dele. Ele meneia a cabeça e a glória esvoaça em torno
dele.” Essas plumas brancas para um general são quase
o que é uma auréola para um santo.
O cavalo do Condé é uma perfeição, porque é no reino
dos cavalos o que o Condé é no reino dos homens. É
um cavalo de guerra francês. Quer dizer, raça apurada
Augusto Ferrer (CC 3.0)
pelos franceses. Não é desses cavalões. Não
sei se conhecem um tipo de cavalo chamado
percheron, para arrastar carga. Enormes patas,
uma coisa fenomenal. Não deixa de ter
sua graça. Mas não é isso. Esse é um cavalo
ligeiro, feito para pular por cima dos adversários,
muito mais do que para achatá-los; que
mais vence voando do que esmagando. Mas
cuja pata é certeira e cujos músculos são como
os do Condé. Não há “ratinhos” ali, como
terá talvez o percheron. A musculatura do
cavalo do Condé é enxuta, simples, vigorosa.
Vejam a vivacidade dele; é como a vivacidade
do Condé!
Compreendemos, assim, o estilo “condeano”
de combater. A intuição está nele. O homem
entra no campo de batalha, olha, intui
e avança.
Se eu tivesse que dar um título a este quadro,
diria: Garbo é igual a força mais leveza.
Força e leveza dão o “condeano”.
O quadro tem espírito medieval no sentido de que
afirma muito o esplendor da condição militar e seu caráter
aristocrático e nobre. De maneira que até os plebeus
presentes na cena têm algo de nobilitado pela condição
militar. Essa glorificação da condição militar é uma característica
medieval.
Contudo, não possui o espírito medieval pelo fato de
os principais personagens do quadro fazerem a guerra
como se partissem daí para uma dança; eles estariam
prontos para uma festa. Ora, para a morte a pessoa não
se prepara assim. Há o Juízo, a grandeza do destino eterno
do homem, a majestade infinita de Deus, a majestade
da morte que roça por cada um na batalha, que suporia
mais gravidade e, consequentemente, maior audácia e
maior beleza também. Por isso, aquele personagem meio
mítico colocado ali é, neste sentido, superior ao Condé,
pois é mais religioso.
O cavaleiro medieval, a meu ver, exprime o grau de
perfeição a que foi dado à Cristandade chegar, até o momento.
No Reino de Maria atingirá incomparavelmente
mais alto, porque São Luís Grignion de Montfort diz que
os Santos do Reino de Maria vão ser para os anteriores como
os carvalhos em relação às graminhas. Então, as belezas
da Cristandade serão como graminhas em comparação
com as da Civilização Cristã do Reino de Maria. v
(Extraído de conferência de 5/3/1977)
1) Luís II de Bourbon, 4º Príncipe de Condé (*1621 - †1686), conhecido
como “O Grande Condé”, que venceu a Batalha de Rocroi.
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“Virgen de la Antigua”
Catedral de Sevilha,
Espanha
Felix Cæli Porta
N
a hora bendita entre todas as horas, de um modo só conhecido por Deus,
a Mulher bendita entre todas as mulheres, a Feliz Porta do Céu e sempre
Virgem — como A exalta o cântico “Ave Maris Stella” — torna-Se, efetivamente,
Mãe de Deus, pois a maternidade se completa quando Maria Santíssima dá
ao mundo o Filho que Ela gerou.
Há uma belíssima música de Natal que canta de modo muito expressivo, como
uma melodia vinda do alto: “Aparuit! Aparuit!” Afinal, apareceu na manjedoura
o Verbo de Deus encarnado!
(Extraído de conferência de 2/7/1995)
Francisco Lecaros