Revista Dr. Plinio 237

Publicação Mensal Ano XX - Nº 237 Dezembro de 2017
Batalhador Divino

Gabriel K.
Esplendor que reparava
a imerecida miséria
São Silvestre foi o Papa a quem, tendo vivido no
tempo de Constantino, coube presidir a transformação
importante que foi o fato de a Igreja
deixar de ser perseguida para ser rainha, abandonar as
catacumbas e começar a ocupar palácios.
Ele foi o Pontífice que acompanhou o surgimento da
Igreja para fora das catacumbas como um Sol que nasce.
Sob suas diretrizes e inspiração teve início a obra
pela qual a Igreja foi sendo cercada de um luxo e esplendor,
que reparava os anos de imerecida miséria
passados por ela nas catacumbas.
(Extraído de conferência de 30/12/1966)
O Papa São Silvestre recebe
oferendas de vasos de ouro
para a primeira Basílica da
Cristandade - Basílica São
João de Latrão, Roma, Itália

Sumário
Publicação Mensal Ano XX - Nº 237 Dezembro de 2017
Ano XX - Nº 237 Dezembro de 2017
Batalhador Divino
Na capa, Menino Jesus revestido de
cota de malha (acervo particular).
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Um Menino nascido para
o combate
Piedade pliniana
5 Prece junto ao Presépio
Dona Lucilia
6 Espírito ordenativo
De Maria nunquam satis
10 Sublimidade e pureza
Hagiografia
13 Herói na luta contra os
inimigos da Igreja
Dr. Plinio comenta...
16 O “canticum novum”
Calendário dos Santos
22 Santos de Dezembro
Preços da
assinatura anual
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Colaborador .......... R$ 180,00
Propulsor ............. R$ 415,00
Grande Propulsor ...... R$ 655,00
Exemplar avulso ....... R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
Reflexões teológicas
24 Nossa Senhora e a luta entre a
Revolução e a Contra-Revolução - I
Luzes da Civilização Cristã
30 Um auge de amor de Deus
Última página
36 Mãe do Redentor
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Editorial
Um Menino nascido
para o combate
No dia de Natal a Cristandade é convidada a contemplar o Menino Jesus tão pacífico, o
Príncipe da Paz que, de braços abertos, sorri para quem d’Ele se aproxima. Nesse momento,
Ele recebe do que a humanidade tem de mais sublime e magnífico, ou seja, Nossa Senhora,
o sorriso cheio de uma pureza e de uma luminosidade indizíveis. Logo depois, junto a Ela, um
varão tão excelso que de algum modo teve proporção para ser seu esposo e pai jurídico do Menino
Jesus: São José.
Acentua-se com razão tudo quanto há de belo, de poético no boi e no burro que, na gruta de Belém,
olham para o Menino Jesus, bem como no contraste enorme entre Deus feito homem e aquelas
criaturas irracionais que, com seu bafo, aquecem o ambiente onde está o Divino Infante.
Dir-se-ia que considerações de luta não caberiam nesse quadro. Entretanto, isso é assim apenas
para quem não sabe ver na entrada do Menino-Deus no mundo a grande guerra d’Ele que se inicia.
Com quanta propriedade o Menino Jesus é apresentado, no presépio, sorrindo e de braços abertos.
Esse gesto significa a abertura do amor d’Ele para os homens, em todos os tempos e lugares, mas
também a Cruz na qual, por amor aos homens, Ele seria pregado.
O Menino Jesus, vindo à luz do dia, ao entrar na Terra saído do claustro augusto e virginal de Maria,
provavelmente abriu os seus braços em cruz e imediatamente ofereceu ao Pai Eterno a grande luta
que ia começar.
Batalhador divino, mas pequenino, Deus infinito encarnado numa criança que quis ficar na dependência
de tudo e de todos, sendo o Criador onipotente do Céu e da Terra, de todas as coisas visíveis
e invisíveis. Ele vem à Terra contrariando as forças opostas do demônio, do mundo e da carne
e, como um guerreiro que entra na liça para começar a guerra, ali está o Menino-Deus no presepe!
É interessante notar que de todas as páginas do Evangelho, talvez em nenhuma o papel de Nosso
Senhor enquanto gladífero venha tão bem acentuado quanto no momento em que o Profeta Simeão
recebe de Nossa Senhora o Menino Jesus nos braços e profetiza: “Eis que este Menino foi posto para
a queda e para o soerguimento de muitos em Israel, e como um sinal de contradição, para que se revelem
os pensamentos íntimos de muitos corações” (Lc 2, 34-35).
Portanto, aquele mesmo Menino tão encantador, que nos é apresentado no presépio na noite de
Natal, é o grande divisor da humanidade. Ao longo de toda a História, Ele escandaliza os escandalosos,
os sem-vergonhas, os maus, os hipócritas, denuncia-os, colocando-os mal à vontade, e eles sempre
se insurgirão contra Ele. Aquela Criança conduzirá uma grande batalha até a consumação dos
séculos.
Como seria interessante haver numa igreja, ao pé do presépio, uma inscrição recordando que aquele
Menino tão engraçadinho e inocente, com os braços em forma de cruz, nasceu para o combate * .
* Excertos de conferências de 25/12/1982 e 2/2/1983.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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Piedade pliniana
Luis Samuel
Prece junto ao Presépio
Aqui está, Senhor Jesus, mais um filho da Igreja militante trazido pela graça que
vossa celeste Mãe, por suas preces, obteve de Vós. Eis este batalhador, ajoelhado
diante de Vós, antes de tudo para Vos agradecer.
Agradeço-Vos a vida que me destes, o momento em que insuflastes minha alma, o plano
eterno que tínheis a respeito de mim, por onde deveria haver nos desígnios de Deus alguém
que, dentro da coleção dos homens, haveria de ocupar este lugar, mínimo que fosse,
no enorme mosaico de criaturas humanas destinadas a subir ao Céu.
Agradeço-Vos por terdes posto uma luta no meu caminho, para que eu pudesse ser herói,
e a força que me destes para rezar, resistir e espancar o demônio.
Agradeço-Vos todos os anos de minha vida passados na vossa graça e aqueles em que,
embora não transcorridos na vossa graça, Vós os encerrastes e, abandonando o caminho
da desgraça, retornei à vossa amizade.
Agradeço-Vos tudo quanto fiz de difícil para combater os meus defeitos, por não Vos
terdes impacientado comigo, e por haverdes me conservado vivo para que eu ainda tivesse
tempo de corrigir-me antes de morrer.
E se um pedido quero Vos fazer neste Natal, Senhor Jesus, ei-lo, adaptando um pouco
o versículo de um Salmo que diz “Não tireis a minha vida na metade dos meus dias” (Sl
101, 25): Não me tireis os dias na metade da minha obra, e concedei-me que meus olhos
não se cerrem pela morte, não falte o vigor a meus músculos, minha alma não perca a sua
força e agilidade, antes que eu tenha, para a vossa honra, vencido todos os meus defeitos,
galgado todas as alturas interiores que me designastes para galgar, e no vosso campo
de batalha tenha prestado a Vós, por feitos heroicos, toda a glória que esperáveis de mim
quando me criastes. Assim seja.
(Composta em 23/12/1988)
5

Fotoverlag Huber
Dona Lucilia
Espírito
ordenativo
Dona Lucilia era uma pessoa
altamente ordenativa, cujo espírito,
mesmo quando voltado para as
coisas comuns da vida, estava com
frequência direcionado para Deus.
Palácio de
Herrenchiemsee,
Alemanha
Ralf Roletschek (CC3.0)
Uma pessoa que criasse tulipas
e conhecesse, portanto,
grande variedade
dessas flores muito bonitas e fosse
dotada de um espírito ordenativo,
pelo melhor do seu espírito seria levada
a pensar numa tulipa absoluta,
lindíssima, perfeitíssima, que encerrasse
em si todas as qualidades do
gênero, de maneira que aquela fosse
a tulipa por excelência.
Essa tulipa não existe. Pode haver
uma linda, a mais bonita das tulipas
que Deus criou, mas uma assim,
a qual esteja para com as várias tulipas
nesse grau de absoluto, não existe,
porque absoluto é só Deus.
Tulipa perfeita, palácio
de inexprimível beleza
Pode-se imaginar que uma pessoa
procurasse fazer uma fantasia desse
gênero, louvavelmente, virtuosamente,
para ter uma ideia da tulipa perfeita,
de um lado, mas satisfazer o seu
próprio desejo de perfeição em tudo.
Assim poder-se-ia pensar numa
pessoa que tratasse com vários objetos
muito bonitos, todos eles a seu
modo perfeitos, com as limitações
próprias a este vale de lágrimas. Vamos
dizer, um palácio constituindo
com os seus móveis, seus parques,
seus jardins, suas fontes, com tudo
6

o mais, um conjunto de inexprimível
beleza. A pessoa cogita o que seria
algo de mais alto no gênero palácio,
uma coisa inatingível, mas na
qual o homem pode pensar e pensa
com muita seriedade. De maneira
que a tulipa, o palácio imaginado
por ele seriam, antes de tudo, aquela
forma de perfeição que reside principalmente
numa seriedade admirável.
Este seria o mais alto ponto de cogitação
sobre coisas terrenas que
um espírito humano pudesse
conceber.
Daí viria uma ideia abstrata
do que seria a perfeição
absoluta, ideia
esta que a pessoa não
pode reduzir a figura,
mas que fica no
espírito. O anelo
de conhecer essa
perfeição absoluta
é o desejo
de conhecer a
Deus, porque só
Ele é essa perfeição
absoluta.
Alguém cuja
elevação de espírito
o levasse a
conduzir-se frequentemente
a esse
altíssimo páramo,
e que mesmo quando
estivesse cuidando das
coisas comuns da vida
ainda possuísse algo dessa
cogitação dentro do espírito,
seria uma pessoa altamente
ordenativa, porque o princípio da
ordem é esse. E ao tratar com a menor
das coisas pô-la na ordem devida,
é um dos efeitos desse princípio
da ordem.
Arquivo Revista
Bondade, doçura e seriedade
O que se assistia em mamãe – não
sei em que grau definido, mas num
grau muito alto – era isso. Para além
da bondade, do afeto dela, via-se
que estava uma cogitação posta com
muita doçura, mas sobretudo com
muita seriedade, neste absoluto das
coisas, ou seja, Deus Nosso Senhor.
Nas fotografias melhores de Dona
Lucilia, sobretudo, isso ressalta
muito. Por exemplo, naquela em que
está sentada num banco de madeira
pintado de branco. Ela veste um traje
de gala, portanto numa postura de
quem está participando de uma festa
e se separou um pouco para ser
fotografada. Nota-se que com toda
a naturalidade, terminado o ato de
ser fotografada, ela sairia do local
e começaria uma conversa social –
não o social de hoje, bem entendido,
mas o do tempo dela – com as pessoas
que estivessem ali, como costuma
ser nos atos sociais. Mas por cima de
tudo está qualquer coisa de profundamente
sério, um tanto doído e um
tanto extasiado da alma dela. Isto
era o melhor de sua alma.
Já em outra fotografia onde ela
está no extremo da ancianidade,
olhando comprazida para umas flores,
o que há de ordenado é diferente
daquela primeira fotografia
na qual ela tem trinta
e tantos anos, e naturalmente
com aquele
completo domínio sobre
seu próprio corpo,
próprio da idade
mais distante da
velhice.
Subiu
de modo
ordenado a
escada da dor
Nessa segunda
foto mamãe aparece
com o corpo
como que esmagado
pela velhice, mas
de tal maneira que
não está esmagado em
nada. Percebe-se nela a
idade extrema de quase
noventa e dois anos, a qual
poucas pessoas atingem. Sem
embargo, ela conservou a preocupação
de que o geral do corpo e
da cabeça dela conservasse uma linha
muito definida.
Tudo quanto falei a respeito da
elevação, nessa idade Dona Lucilia
certamente não saberia explicitar,
mas está no espírito dela e ocupa um
lugar predominante na impostação
geral de sua pessoa.
Nota-se isto, por exemplo, pela
postura das mãos e dos braços,
colocados numa posição que
7

Dona Lucilia
não é falha de alguma beleza e ordem.
Os braços não estão postos
de qualquer jeito como uma pessoa
que perdeu o governo de si,
mas têm uma certa linha própria a
quem sabe estar sendo fotografada
e, portanto, precisa apresentar-se
de maneira decorosa.
Por outro lado, ela quis ser fotografada
prestando atenção nas flores
para ser amável com a pessoa que as
deu – isso era muito dela –, e o modo
de ser amável era olhar para as flores
com uma expressão fisionômica
de quem está comprazida, dando assim
a entender, discretamente, que o
presente agradou, e com isso contentar
quem quis agradá-la.
É o que lhe era possível fazer nesse
extremo de ancianidade. Mas nisso
mesmo vê-se que o desejo da ordem
a levou a resistir contra o defeito
natural da idade, e imprimir um
tonus geral na fotografia.
Não podia alguém, olhando essa
fotografia, perguntar: “Quem é essa
velhota?” Não cabe essa pergunta
por causa do cuidado dela com a sua
própria ordenação.
Pelo que me foi dado ver, ela subiu
a escada da dor normalmente,
degrau por degrau, de maneira que
com o curso do tempo as decepções,
os sofrimentos se foram somando.
Mas essa soma se constituía de degraus
e em tempos iguais, de maneira
que se tinha a impressão de uma
ascensão homogênea.
Por outro lado, mesmo na avançada
idade em que mamãe estava nessa
foto, por exemplo, a acolhida que
ela dava a uma pessoa que chegava
era naturalmente graduada conforme
as disposições dela em relação a
essa pessoa, pois Dona Lucilia não
era igualitária, e queria a uns mais, a
outros menos. Mas sempre com uma
abertura, uma bonomia, uma acolhida,
que podiam ser comparadas, conforme
o caso, à luz de um dia solar
muito bonito ou a uma luz mais discreta,
mais doce, de uma linda noite
de luar. Ela tinha assim disposições
de espírito em relação a essa, àquela
pessoa, conforme os casos e as situações
de entusiasmo ou de um afeto
estável, tranquilo, envelhecido até,
mas que não muda nunca. Ela era
muito constante nas suas amizades.
Materno entusiasmo
perante o afeto filial
Um caso que, aliás, surpreendeu-
-me um pouco, no qual esse entusiasmo
se revelou foi no dia em que
se inaugurou a Constituinte, sendo
eu deputado.
Entrei no recinto da Câmara, fui até
à bancada paulista disposta logo na primeira
fileira e cumprimentei os meus
companheiros de bancada, como era
Arquivo Revista
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minha obrigação. Logo depois, como
eu não conhecia nenhum outro deputado,
todos eram novos para mim, não
tinha obrigação de cumprimentar mais
ninguém, comecei a olhar as arquibancadas
para saber se ela tinha encontrado
lugar. Porque se não tivesse eu subiria,
mexia qualquer coisa, mas arranjava
um lugar para ela. Pelo afeto que
devotava a ela parecia-me natural que
agisse assim e, portanto, não calculei o
efeito do que eu fazia.
Por uma coincidência qualquer
custei para vê-la. De repente, percebi
as duas – mamãe e minha irmã –
que estavam sorrindo. Cada uma tinha
tirado o lenço da bolsa e estava
agitando-o porque, percebendo que
eu não as estava vendo, quiseram assim,
com esse gesto, facilitar a pesquisa.
Quando a vi fiquei muito contente
e fiz um sinal com a mão, de
saudação, e voltei para o meu lugar.
Terminada a sessão, a assembleia
se dissolveu e fui procurá-las na saída
do lugar onde elas se encontravam
com meu pai, para tomar o automóvel
e voltar ao hotel onde estávamos
hospedados.
Tratava-se do Hotel Glória, que
fica numa posição muito bonita na
praia do Flamengo. Eu tinha arranjado
para ela um apartamento excelente,
com vista direta para o mar.
Ali não há praia, pois a urbanização
fez com que a terra desse diretamente
num parapeito com pedras pontudas.
Coloquei-a naquele apartamento
porque sei que ela gostava muito
de panoramas, e ali o panorama é
muito bonito.
Quando cheguei, encontrei-a sentada
numa espécie de cadeira de balanço,
olhando para o mar que, de
fato, estava soberbo naquela noite.
A Lua literalmente dourada e muito
bonita. Depois, a uma pequena distância,
plantada numa posição por
assim dizer muito fotográfica, uma
palmeira alta. No Rio há palmeiras
muito bonitas, altas, grandes. Dona
Lucilia estava fruindo o reflexo da
Dr. Plinio em sua residência, em fevereiro de 1993
Lua dourada no mar e toda a beleza
do panorama.
Entrei, acerquei-me dela, beijei-a,
enfim, uma coisa costumeira. A cadeira
de balanço era muito baixa, de maneira
que me ajoelhei para ficar assim
ao alcance dela e dizer-lhe qualquer
coisa, essas conversas comuns.
Ela me disse:
– Meu filho, você não sabe que
alegria você deu à sua mãe hoje.
– Mas como assim, meu bem?
– É das maiores alegrias que você
me tenha dado na vida!
Mas aí ela falava com ênfase. Eu
perguntei:
– Mas por que isso?
– Eu ainda conservo na retina a
sua expressão fisionômica na Câmara,
lá embaixo, procurando-me e depois
me dizendo adeus; a expressão
de fisionomia alegre e tranquilizada
que você tomou quando viu que eu
tinha encontrado um lugar.
Eu não estava angustiado, nem
dava para isso, mas atento; queria
que ela estivesse à vontade.
Ao ouvir isso “caí das nuvens” e
disse:
– Mas, meu bem, isso não tem nada
de mais.
– Não é verdade – respondeu ela
–, naquela hora em que você podia
estar pensando só em si e todo cheio
de vaidade, pensou assim em sua
mãe; quer dizer muito. E até agora
estou cheia da alegria de ter recebido
de sua parte essa manifestação de
afeto filial.
Osculei-a várias vezes, brinquei
um pouquinho com ela e saí.
Eu não a vi em nenhum momento
representar tanto entusiasmo por
alguma atitude minha do que nessa
ocasião.
v
(Extraído de conferência de
26/2/1993)
Arquivo Revista
9

De Maria nunquam satis
Gabriel K.
Sublimidade
e pureza
O espírito revolucionário,
essencialmente igualitário e
impuro, execra tudo quanto
é sublime e casto; tem amor
ao banal, ao trivial, quando
não ao degradado. Por isso
grande foi o ódio suscitado nos
revolucionários por ocasião
da proclamação do dogma da
Imaculada Conceição de Maria.
10
Imaculada Conceição - Igreja São Francisco
dos Penitentes, Rio de Janeiro, Brasil
Temos um trecho de uma encíclica
de São Pio X 1 onde, ao
tratar a respeito do dogma da
Imaculada Conceição, depois de discorrer
sobre a atual negação do pecado
original e suas consequências, o
Santo Padre diz:
Anarquismo, a mais
perniciosa doutrina...
Ora, creiam os povos e professem
que a Virgem Maria foi preservada de
toda mancha de pecado desde o primeiro
instante de sua conceição: desde logo
torna-se-lhes mister admitir o pecado
original, a redenção da humanidade
por Jesus Cristo, o Evangelho e a Igre-

ja, enfim a lei do sofrimento. Em virtude
disto, todo racionalismo e materialismo
que campeiam pelo mundo são arrancados
e destruídos em suas raízes, cabendo
à sabedoria cristã a glória de ter
guardado e defendido a verdade.
Além disto, é vezo perverso e comum
a todos os inimigos da fé, sobretudo
em nossa época, proclamar que
se devem repudiar todo respeito e toda
obediência à autoridade da Igreja,
mesmo de todo poder humano, na
crença de que logo lhes será mais fácil
banir a fé dos corações.
Aqui está a origem do anarquismo,
a mais nociva e perniciosa doutrina
que possa existir, tanto na ordem natural
quanto sobrenatural. Ora, tal peste,
fatal tanto à sociedade como ao nome
cristão, baqueia ante o dogma da
Imaculada Conceição de Maria, pela
obrigação que lhe impõe de atribuir à
Igreja um poder em face do qual tem
que se curvar não só a vontade, mas
também a inteligência. Pois é em virtude
de uma tal submissão que o povo
cristão canta este louvor da Virgem:
Toda bela és, Maria, e não há em Ti a
mancha original. 2 Daí se justifica uma
vez mais o que a Igreja afirma da Virgem,
dizendo que “só Ela extirpou todas
as heresias do mundo inteiro”.
...e a extrema ponta
da Revolução
depois que essa ditadura tenha modelado
os homens de acordo com as
intenções comunistas, os homens estarão
num tal grau de evolução, de
“perfeição”, que eles não precisarão
mais de leis, de cárceres, não cometerão
mais crimes, não farão guerras
e não haverá necessidade de governo.
E então é uma anarquia. Não no sentido
de um pandemônio, de uma desordem,
mas de uma ordem sem lei
onde todos os homens são reis de si
próprios, nenhum obedece a outro e
reina uma liberdade, uma fraternidade
e uma igualdade completas.
Ora, diz São Pio X – a formulação
dele empregada aqui é muito interessante
– que não se pode conceber um
erro pior do que o anarquismo. Não
é uma afirmação de caráter histórico
– nunca apareceu um erro tão ruim
quanto o anarquismo –, mas de caráter
doutrinário. Quer dizer, se um
homem mais do que perverso e corrompido
procurasse o pior dos erros,
na ordem do possível, ele não encontraria
um pior do que o anarquismo.
Portanto, ele é a extrema ponta da
Revolução e, segundo este Papa santo,
o pior dos erros concebíveis.
Indignação até em
meios católicos
Afirma São Pio X que a admissão
do dogma da Imaculada Conceição
tem como resultado para os homens a
aceitação da autoridade da Igreja, pois
o modo pelo qual eles sabem que Nossa
Senhora foi concebida sem o pecado
original é o ensinamento da Igreja. Ela
ensina porque se fundamenta no Evangelho.
Logo, é a aceitação do Evangelho
e, consequentemente, da Revela-
Esse trecho é de uma riqueza de
conteúdo de pensamento que merece
ser explanado e resumido. São Pio
X tem em vista mostrar como a aceitação
do dogma da Imaculada Conceição,
por parte dos fiéis, é um remédio
para aquilo que, no ensaio
Revolução e Contra-Revolução, nós
chamamos a Revolução.
Nessa obra apontamos o anarquismo
como a fórmula mais avançada da
Revolução. Quer dizer, aquele estado
de coisas para o qual o comunismo
visa caminhar. Os comunistas dizem
que deve haver passageiramente
uma ditadura do proletariado. Mas,
São Joaquim e Santa Ana com a Virgem
Maria - Coleção Granados, Madri, Espanha
11
Flávio Lourenço

De Maria nunquam satis
ção e da ordem sobrenatural. É a submissão
a um poder diante do qual se
devem dobrar não só os atos externos
do homem, mas os internos; não apenas
os atos da vontade, mas os da inteligência.
Portanto, a atitude mais contrária
ao anarquismo que possa existir.
O Pontífice mostra como o ato de
fé na Imaculada Conceição é soberanamente
eficaz para extirpar da alma
humana todas as raízes da Revolução,
e aplica a Nossa Senhora aquela frase
muito bonita que se encontra na Liturgia:
“Tu só é que extirpaste todas
as heresias do mundo inteiro.” Ou
seja, a Santíssima Virgem, pela sua
Imaculada Conceição, calcando aos
pés a cabeça do dragão, pai das heresias,
eliminou-as do mundo inteiro e
luta, através de todos os séculos da vida
da Igreja, para a extirpação de todos
os erros. Eis a ideia contida nesse
esplêndido trecho de São Pio X.
Quando o dogma da Imaculada
Conceição foi definido por Pio
IX, houve na Europa uma verdadeira
tempestade de ódios, protestos, indignação
que atingiu não só os não
católicos, mas também os católicos.
Em muitos meios católicos houve um
furor porque esse dogma tinha sido
definido. Como explicar essa atitude?
Ódio igualitário
Segundo esse dogma, a Virgem
destinada a ser a Mãe de Deus foi
concebida sem pecado original desde
o primeiro instante de seu ser. Essa
indignação contra a Santíssima
Virgem, Mãe de Nosso Senhor Jesus
Cristo e Mãe da Igreja, explica-se pelo
ódio igualitário por vê-La colocada
no ponto mais alto em que uma mera
criatura possa estar. Ademais, por
ser uma mulher, o arbítrio de Deus
se apresenta de um modo muito mais
forte, porque toma na ordem humana
o elemento geralmente considerado
secundário e o coloca no alto de toda
a pirâmide da Criação. Isso contunde
enormemente o espírito igualitário.
Entretanto, fere muito aos igualitários
também o fato de que Maria Santíssima
tenha sido objeto de uma exceção
a uma regra, para a qual nunca
houve exceções. A ideia de uma mulher
sem pecado original, quebrando
uma regra universal e colocada, portanto,
numa altura enorme em relação
a todos os seres humanos, dá aos revolucionários
um verdadeiro furor.
Mas essa fúria tem também outra
causa. Não é só por seu aspecto anti-
-igualitário que a Imaculada Conceição
é odiada. Acrescenta-se a isso um
ódio do vulgar em relação ao sublime.
Essas verdades – Nossa Senhora
concebida sem pecado original, Virgem
e Mãe de Deus –, consideradas
no seu conjunto, correspondem à sublimidade
de um ser de tal maneira
puro, imaculado, elevado acima de tudo
quanto se possa imaginar, tão virginal
no mais recôndito de si mesmo –
por não ter nenhum dos impulsos que,
mesmo num santo, podem representar
o aguilhão da carne. Nem a isso o ser
d’Ela está sujeito, é algo de tão transcendente
em matéria de sublimidade,
tão alto e requintado em questão de
pureza, tão excelso como condição humana,
e tão diferente da nossa própria
condição, que fica apresentada à nossa
admiração uma figura imensamente
maior do que nós, pela qual temos
uma ideia da sublimidade a que Deus
pode elevar a criatura humana, mas à
qual nós não fomos elevados.
O requinte da
bem-aventurança
Daí decorre para todo o gênero humano
uma espécie de honra e de glória
que esbarra diretamente no espírito
revolucionário, o qual odeia tudo quanto
é sublime e elevado, não somente
por ser ele igualitário, mas por uma outra
expressão do igualitarismo que é o
amor ao banal, ao trivial, quando não
ao degradado. Por isso os revolucionários
têm um verdadeiro ódio à Imaculada
Conceição de Maria.
Esse furor contra a Imaculada
Conceição encontra outra expressão
no ódio que as pessoas, movidas pelo
espírito das trevas, têm àqueles que,
como nós, procuram praticar a virtude,
particularmente no que tange à
pureza, compostura e dignidade.
Tais pessoas são capazes de espalhar
as piores calúnias a nosso respeito,
só porque guardamos a castidade
perfeita. A compostura, a nobreza, a
distinção de trato, mesmo daqueles
que são de uma condição mais modesta,
chama a atenção de todos e
atrai a simpatia dos bons. Contudo,
aos maus causa um verdadeiro ódio
à sublimidade da causa que defendemos.
Aqueles que gostam da trivialidade
nos detestam porque não somos
vulgares e procuramos orientar
os espíritos para o alto, comunicar às
nossas pessoas a atitude e dignidade
de filhos de Deus e de Nossa Senhora,
no que se reflete algo da realeza
da própria Santíssima Virgem.
É precisamente isso que os indigna.
Razão para nós de alegria, porque
uma das bem-aventuranças é ser perseguido
por amor à justiça. Mas dentro
desta bem-aventurança há uma especial,
que é como o requinte da bem-
-aventurança: ser perseguido por amor
a Nossa Senhora e pelas mesmíssimas
razões pelas quais Ela é odiada.
Aproximando-nos da festa da
Imaculada Conceição, peçamos a
Maria Santíssima cada vez mais essa
bem-aventurança de sermos tão unidos
a Ela e trazermos em torno de
nós de tal maneira a sua expressão,
que se possa afirmar ser realmente
por causa de nossa semelhança com
Ela que somos odiados. v
(Extraído de conferências de
2/12/1964 e 6/12/1965)
1) Ad Diem Illum Lætissimum, 2/2/1904,
n. 16.
2) Gradual da Missa na Solenidade da
Imaculada Conceição.
12

Hagiografia
Herói na luta contra
os inimigos da Igreja
Devido a tramas efetuadas por hereges contra São João
Damasceno, sua mão direita foi amputada por ordem do califa.
O Santo recorreu a Nossa Senhora e a mão milagrosamente
uniu-se ao antebraço. Ele tornou-se um dos maiores Doutores
da Igreja, famoso por seu talento, sua doçura e implacável
heroicidade na luta contra os inimigos da Igreja.
C
omentaremos uma ficha tirada
do livro Vie des Saints, de
Emanuel d’Alzon, a respeito
de São João Damasceno.
Yoav Dothan (CC3.0)
Um eremita muito culto
é salvo da morte
São João Damasceno - Igreja de Nossa Senhora
da Anunciação, Jerusalém, Israel
A narração explica que São João
Damasceno era do Oriente Próximo.
Seu pai, Sérgio Mansur, católico
e ministro de um califa maometano,
Abdal Malique, homem terrível, mas
que gostava muito de Mansur porque
este era um personagem de muito
valor, criterioso.
Certo dia, Mansur saiu à rua e viu
um número enorme de católicos sendo
conduzidos para a morte. Então
prometeu interceder por eles e salvá-los,
o que efetivamente conseguiu
do califa, junto a quem gozava
de enorme prestígio.
Mas ele notou entre os prisioneiros
– vejam os vaivéns da Providência
– um que portava os trajes e tinha
todo o jeito de um eremita. Naquele
tempo, os eremitas usavam uma rou-
13

Hagiografia
pa que vagamente lembrava o burel
de um franciscano, moravam no deserto,
em grutas, inteiramente sós,
e eram personagens grandiosos. Ele
notou que esse eremita estava com
muito receio de morrer, e lhe disse:
– Eu compreendo que os outros estejam
receosos; mas o senhor, um homem
que abandonou o mundo, com
medo de morrer? Confesso ao senhor
o desapontamento que isso me causa.
E o eremita deu-lhe esta resposta:
– De morrer não tenho medo.
Mas o que me causa apreensão é tudo
quanto estudei em minha vida, e
que o senhor não sabe.
Então vem uma dessas enumerações
orientais pitorescas de tudo
quanto ele estudou. Um homem
sozinho, numa toca qualquer, tinha,
além de tudo, aprendido oratória.
Subia num montículo e falava para
populações inexistentes.
Continuou o eremita:
– Eu achava que tudo isso era para
o serviço de Deus. E eis que agora
estou fadado a morrer com a inutilidade
de tudo que aprendi.
– Mas eu obtive do califa libertação
de todos: o senhor está salvo –
tranquilizou-o Mansur.
O eremita deu extraordinárias
manifestações de contentamento.
Mas o benfeitor lhe disse:
– Há uma condição: tenho dois
filhos, e queria que o senhor viesse
morar comigo e utilizasse toda a sua
ciência para ensiná-los.
Um desses filhos, o do segundo
casamento, era João, futuro Doutor
da Igreja e conhecido como São
João Damasceno.
O eremita respondeu:
– Depois de o senhor salvar minha
vida, estou ao seu dispor.
Hereges envolveram
São João Damasceno
numa intriga
Pelos desígnios da Providência, esse
homem tinha sido chamado para
uma ermida e ali encher-se de uma ciência
extraordinária, sem saber definidamente
o que Deus queria dele. Possuía,
porém, uma noção interior tão
grande e firme de se tratar realmente
de um desígnio divino, que quando ele
se viu condenado à morte, sem que esses
conhecimentos fossem utilizados,
sofreu um verdadeiro golpe.
Ele não sabia que essa tragédia a
qual iria aproximá-lo da morte e consagrar
a inutilidade de todos os seus esforços,
na realidade fá-lo-ia encontrar o
aluno em ordem a quem toda essa sabedoria
tinha sido acumulada. E que
...tornou-se um dos
maiores Doutores
da Igreja, famoso
por seu talento,
por sua doçura e
por sua implacável
heroicidade na
luta contra os
inimigos da Igreja.
ele seria célebre enquanto São João
Damasceno o fosse, exatamente por
causa do seu papel nessa celebridade.
Esse anacoreta era como uma abelha,
dotada de todo o mel da cultura antiga
para nutrir um Doutor da Igreja.
A nota biográfica conta que São
João Damasceno era muito bom aluno,
inteligente, e aproveitou profundamente
a ciência de seu preceptor.
Entretanto, como se tratava daquele
regime de politicagem do Oriente,
os hereges envolveram São João Damasceno
numa intriga.
O Imperador de Constantinopla
estava em guerra contra o Califa
de Damasco ao qual servia o pai
de São João Damasceno. Um inimigo
de Mansur, querendo comprometê-lo
para que ele – ou seu filho João
– fosse morto, escreveu uma carta falsa
em nome de São João Damasceno
ao Imperador de Constantinopla,
na qual dizia admirar muito o Imperador,
e que sendo católico não podia
resignar-se diante da ideia de que os
católicos fossem presos. Então, convidava
o Imperador a invadir e tomar
conta do califado, pois João e seu pai
se levantariam para derrubar o califa.
O Imperador – herege iconoclasta
chamado Leão III, o Isáurico – mandou
a carta para Abdal Malique, dizendo
estimá-lo tanto que lhe enviava
aquela missiva como prova de lealdade,
pois, podendo levantar esses
súditos contra o califa, enviava-lhe a
carta para que ele pudesse exterminar
aqueles traidores.
O califa manda cortar
a mão direita de São
João Damasceno
Ao receber a carta, o califa ficou
indignado e, sendo um homem de
temperamento explosivo, mandou
que carrascos agarrassem São João
Damasceno e lhe cortassem a mão direita,
como castigo. E só não o mandava
matar por causa do grande prestígio
que Mansur tinha junto a ele.
A ordem foi cumprida e São João
Damasceno perdeu a mão, mas pediu
ao califa que, ao menos, lhe entregasse
o membro amputado para
enterrá-lo. O califa acedeu ao pedido,
pensando em tudo, menos no
que poderia vir a acontecer.
São João Damasceno, de posse
da mão cortada foi para o Oratório
e começou a rezar, pedindo a Nossa
Senhora que lhe restituísse a mão
perdida. Deu-se, então, um milagre
espetacular: a mão uniu-se ao corpo.
Diante do milagre, o califa contemporizou,
soltou São João Damasceno
que retomou seus escritos e sua
14

pregação, tornando-se um dos maiores
Doutores da Igreja, famoso por
seu talento, por sua doçura e por sua
implacável heroicidade na luta contra
os inimigos da Igreja.
Imaginem o golpe para a Cristandade
se São João Damasceno não
pudesse expandir em todo o seu esplendor
o brilho de sua palavra, em
defesa da Igreja nas crises daquela
ocasião.
Por outro lado, com o mestre se
dá algo à maneira do que se passou
com o discípulo: condenado
à morte, vai perder
todo o seu talento. Nesse
episódio o mestre conhece
o discípulo para o qual
ele nasceu, e seu talento
se eterniza na pessoa
de São João Damasceno.
Este, por sua vez, tem
a mão cortada, a carreira
prejudicada, a vida golpeada.
Depois, um magnífico
milagre e a prova de
que Deus estava com ele.
Admiração para todos os
católicos da Ásia Menor
e para a catolicidade inteira,
ficando assim com
um grande prestígio para
pregar a palavra de Deus.
Antes disso, porém, Deus
quis levá-lo às sombras
da morte.
“Em tua luz
veremos a Luz”
Não posso me esquecer
de que na Faculdade
Sedes Sapientiæ, onde fui
professor, havia uma capela
que não era bonita,
mas na qual existiam coisas
muito bonitas: um vitral
representando Nosso
Senhor e, embaixo, esta
frase da Escritura: “Ainda
que eu caminhe nas
sombras da morte, não
Nossa Senhora de Coromoto (acervo particular)
temerei os males” (Sl 22, 4). Depois,
outro vitral, do qual não me lembro
a figura, com uma frase belíssima:
“Iluminados por tua luz, veremos a
Luz” (Sl 35, 10).
“Ainda que eu caminhe nas sombras
da morte, não temerei os males.”
O que significa isso para nossa
vocação? Mesmo que os mais tenebrosos
obstáculos se oponham ao
caminhar da nossa vocação, não temeremos
os males e continuaremos
a andar serenamente, porque Nossa
Senhora abrirá os caminhos e nós
os transporemos, e chegaremos até o
fim, desde que sejamos verdadeiramente
devotos d’Ela.
“Iluminados por tua luz, veremos
a Luz.” Embora eu não seja um exegeta,
creio que essa frase pode ser
aplicada a Maria Santíssima. Ela é
uma luz, e à luz d’Ela vemos a Luz
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Essas duas frases têm relação com
a vida de São João Damasceno. As
sombras da morte rodearam o preceptor
dele, mas este encontrou
a vida achando
seu discípulo. O mesmo
na vida de São João Damasceno.
As sombras da
morte o rodearam nesse
golpe tão duro. Ainda aí
ele não temeu os males;
sua mão se recompôs e
ele recomeçou.
Isso nos leva a uma
confiança cega em Nossa
Senhora. Se confiarmos,
teremos tudo; se não confiarmos,
nada possuiremos.
A expressão “Em tua
luz veremos a Luz”, como
é adequada quando estamos
diante de uma imagem
da Santíssima Virgem
tendo ao colo o Menino
Jesus! É uma luz e,
junto a Ela está a Luz
das luzes. E à luz de Nossa
Senhora de Coromoto,
vemos o Menino Jesus.
Não pode haver nada
mais bonito do que isso!
Aí fica a figura enternecedora
dessa imagem e a
graça dada a um índio da
América do Sul, fixadas
no firmamento da Igreja
à memória gloriosa de
São João Damasceno.v
Teodoro Reis
(Extraído de conferência
de 10/5/1976)
15

Dr. Plinio comenta...
J P Beltran
O “canticum
novum”
Quais as graças, as cogitações, a poesia e
os cânticos que caracterizarão os Natais no
Reino de Maria? A este respeito Dr. Plinio
tece belos e inéditos comentários.
Gostaria de tratar de alguns
aspectos do Natal a partir de
conjecturas a respeito de como
seria a música de Natal no Reino
de Maria. Sobre isso haveria diversas
hipóteses que se entrecruzam.
Gabriel K.
Uma canção natalina
que abrangesse desde
o Nascimento até a
Ascensão de Jesus
Sagrada Família
Presépio da Catedral
Maria Rainha do Mundo,
Montreal, Canadá
A mim pessoalmente agradaria
uma música que considerasse o mistério
do Natal relacionando-o com o
futuro do Menino Jesus. Assim, em
determinado momento, desenvolvesse
algo sobre a vida contemplativa
d’Ele com Nossa Senhora durante
os trinta anos vividos em Nazaré.
Depois, a dor da despedida, a vida
pública, Paixão, Morte, Ressurreição,
glória no Céu. Terminando, por
exemplo, com esse pensamento: se
os Anjos cantaram “glória a Deus no
mais alto dos céus e paz na Terra aos
homens de boa vontade” (Lc 2, 14),
16

o Homem de boa vontade por excelência
foi Ele, o Homem-Deus. Ninguém
teve boa vontade como Ele,
em nenhum sentido, nem de longe.
Logo, a glória d’Ele não se iguala à
de ninguém. Os Anjos, quando entoaram
“glória a Deus no mais alto
dos céus”, cantaram a Ele enquanto
Segunda Pessoa da Santíssima Trindade
também. E quando cantaram
“paz na Terra aos homens de boa
vontade”, glorificaram-No enquanto
trazendo para a Terra a possibilidade
da verdadeira ordem e, com esta,
a verdadeira paz.
Depois a luta d’Ele e a Ascensão
ao Céu, porque sendo Ele o Homem
de boa vontade por excelência
que realizou tudo quanto devia realizar,
teve uma glória incomparável
no Céu. Seria, portanto, uma música
muito mais longa do que simplesmente
o Stille Nacht.
Cântico do inocente, do
penitente, do pecador
e do guerreiro
Eu também imaginaria de bom
grado canções natalinas para estados
de alma diferentes. Então, para
a alma inocente que, imersa neste
mundo e dentro da luta, tem receio
de ver a sua inocência comprometida,
agradece a Deus a inocência que
tem e pede que essa inocência seja
de aço até o fim.
O cântico de Natal da alma inocente
seria diferente do cântico da alma
penitente. O penitente arrependido,
humilde, de cabeça baixa, se acerca
da manjedoura e canta a São José
e a Nossa Senhora. A São José dizendo
não ser digno, mas pedindo ao
Santo Patriarca que obtenha da Santíssima
Virgem para ele um olhar e
uma compaixão. Seguem-se a resposta
afirmativa de São José e um apelo
a Nossa Senhora. A Mãe de Deus
atende e o recebe maternalmente.
O pecador arrependido então pede
a mediação d’Ela para chegar até o
Menino Jesus. Sentindo-se indigno de
entrar na gruta, canta do lado de fora,
dizendo: “Até o bafo do boi é digno
de estar ali dentro, porque está na
ordem de Deus. Mas eu sou o pecador
que rompi em determinado momento
essa ordem. Portanto, não sou digno
de aproximar-me dali. Onde os animais
entram eu não posso entrar. Mas
se Vós, minha Mãe, me cobrirdes com
o vosso manto, eu ouso tudo!” Ela o
cobre, e coberto pelo manto, ele recita
um Confiteor e recebe do Menino Jesus
um gesto, que pode ser interpretado
como um movimento instintivo de
uma criança, mas na realidade tem o
sentido de um perdão. O penitente se
retira agradecido.
Outro poderia ser o cântico natalino
do pecador atolado no peca-
Cristo crucificado
Catedral de la Almudena,
Madri, Espanha
Samuel Holanda
Jesus carrega sua Cruz - Convento de
Santa Maria de Jesus, Sevilha, Espanha
17

Dr. Plinio comenta...
Gabriel K.
Adoração dos pastores - Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia
do. Que gostaria de sair desse estado,
mas não o quer com toda a eficácia.
Mas ao menos de longe, de fora,
canta implorando a Nossa Senhora
enviar-lhe um mensageiro que leve
a Ela uma súplica dele. Aproxima-
-se um passarinho, e o pecador põe a
mensagem no bico da ave.
A súplica é entregue, e nela ele
diz não ser como o pecador anterior
que tendo rompido com Deus, rompeu
depois com o pecado. Aquele,
quando entrou na gruta, após reconhecer
que não merecia estar onde
até o boi e o burro eram dignos, já
estava reconciliado com Deus. Este,
entretanto, não é nem o pecador arrependido
nem o boi: ele é a serpente,
pois se encontra em estado de pecado
mortal. Está carregado de pecados,
mas tem tristeza e esperança,
e implora de longe a Nossa Senhora,
cujo pedido pode obter de seu Divino
Filho que um aceno de mão remova
as montanhas internas do pecado
na sua alma e faça dele um homem
que, afinal, se arrependa e se
entregue a uma vida de penitência.
Quando o pecador se aproxima de
Nossa Senhora, o Menino Jesus sorri,
senta-Se e abre os braços. Diante
desse gesto, ele pede perdão, é perdoado
e sai contrito.
Poderíamos imaginar também o
Natal do guerreiro, do combatente, do
cruzado aos pés do muro de Jerusalém.
Viriam as objeções: “Natal é festa
da suavidade, da concórdia, não entra
em considerações de guerra.” Mas
se essa guerra é lícita, por que não cabe
um lugar para ela aos pés da manjedoura
onde está o Menino Jesus?
Seriam, portanto, cânticos destinados
a vários estados de alma, para
dar ânimo aos mais miseráveis como
aos mais fortes.
Acréscimo legítimo às
comemorações natalinas
Contra tudo quanto acabo de dizer
há uma objeção muito séria. É a
defesa do não se acrescentar nada ao
Natal como atualmente é comemorado.
O Natal é uma festa com um significado
próprio, preponderante, não
de um Deus presente no mundo e
já exercendo a sua missão. Mais tarde
Ele perdoará os pecadores, moverá
as montanhas. No momento está
existindo só para Nossa Senhora e
São José, e deve ser considerado apenas
assim. Por causa disso, é ordenado
que os espíritos retos fruam a beleza
específica do Natal e mais nada.
Misturar todos esses pensamentos seria
tirar a especificidade dessa festa.
A liturgia da Igreja tem outras comemorações
reservadas ao pecador, por
exemplo, a Paixão de Nosso Senhor.
O Natal é a festa da candura, da
infância, da aliança de Deus com o
homem, encarnando-Se e descendo
à Terra. É a festa da distância fabulosa
no caminho percorrido pelo Verbo
de Deus, estando eternamente
na Santíssima Trindade, convivendo
com as outras duas Pessoas num relacionamento
perfeito e ininterrupto,
sem começo nem fim, e que Se
faz Homem, vem para a Terra, e está
ali, no Presépio, entre Maria e José.
Isso tudo é tão alto e tão cheio de
significado que não se deve misturar
com outras considerações.
A meu ver, essa defesa tem seu
sentido, mas de fato o Natal existiu
não só para que Nossa Senhora,
São José, os pastores e os Reis Magos
contemplassem o Divino Infante,
mas também todos os outros homens.
Portanto, o Natal enquanto vivido
18

Luis C. R. Abreu
Os Reis à procura do Menino-Deus (acervo particular)
por todas as outras gerações que, em
certo sentido, se aproximam do Menino
Jesus merece essa ampliação.
Daí não vem uma censura ao Natal
atual, mas o desejo de algo a
mais. Ouso esperar que no Reino de
Maria esses argumentos sejam ponderados
por quem de direito possa
realizar esse acréscimo.
Temos assim uma ideia apenas esboçada,
porque nunca aprofundei
esse pensamento, de como seriam os
vários Natais do Reino de Maria.
Sacralidade dos
Natais de outrora
A isso acrescento um elemento
que me parece decisivo dentro do assunto.
Havia nos antigos Natais um
traço que eu alcancei: uma sacralidade
da qual as gerações mais novas
não podem fazer ideia.
No meu tempo, nos dois, três dias
que precediam o Natal, já um certo
aroma, uma certa atmosfera natalina
começava a envolver a São Paulinho.
No Centro velho, o triângulo
formado pelas Ruas Líbero Badaró,
XV de Novembro e Direita, depois o
conjunto de ruas em torno e dentro
desse triângulo, havia lojas que vendiam
brinquedos e expunham na vitrine
um presepe. Esses estabelecimentos
comerciais possuíam gramofones
que tocavam músicas de Natal.
Então, percorrendo a pé, por exemplo,
a Rua Direita, de ponta a ponta
ouviam-se as melodias natalinas.
Quando chegava a noite de Natal,
as famílias todas começavam a ir em
grupos para a igreja, devagarzinho,
nas ruas vazias de qualquer gente
que não fosse quem se dirigia para
a Missa, na paz, naquele andar vagaroso
de famílias que saem numa hora
na qual costumam estar dormindo.
Da igreja saía uma luz forte que
iluminava a rua cada vez que se abria
a porta, e lá dentro estavam começando
a cantar. Em certo momento
batia o sino e começava a Missa.
Tinha-se a sensação de uma graça
vinda de uma altura, mas de uma altura...!
Graça de uma qualidade tal que
enchia a pessoa de duas disposições de
espírito aparentemente incompatíveis,
mas que convivem maravilhosamente:
a noção recolhida, humilde e enlevada
do sublime, e a doçura de quem recebe
uma misericórdia sem limites. Talvez
de nada da minha infância eu tenha
tantas saudades quanto desse aroma
e dessa graça de Natal.
A graça de Natal no
Reino de Maria
Como será essa graça no Reino de
Maria? Estou certo de que ela se reapresentará.
Porém, ninguém pode
prever qual vai ser sua magnificência
e esplendor. Lendo o que São Luís
Grignion escreve a respeito desse assunto,
notamos que ele prevê em pa-
19

Dr. Plinio comenta...
lavras magníficas a vinda do Reino
de Maria, mas não o descreve, porque
tem qualquer coisa superior a
tudo quanto poderíamos imaginar.
É compreensível, pois o tormento
dos justos na época em que estamos
é superior a tudo quanto poderíamos
conceber. E se esse foi o tormento
dos justos, foi também o sofrimento
de Maria, que previu e padeceu
com tudo isso. Portanto, a um
tormento sem proporções com nada
deve seguir-se uma glorificação e um
gáudio sem proporções com nada.
Eu pergunto: Aos que formos fiéis
até a hora do Reino de Maria, não é
verdade que a alegria do primeiro Natal
deverá ser com graças que ninguém
imagina? Mais ainda: às vezes tenho
me perguntado se o primeiro dia do
Reino de Maria não será um dia de
Natal. Quer dizer, na véspera o demônio
é derrotado, seu reino acaba e os
Anjos levam umas tantas horas para
limpar a Terra dos vestígios dos pecadores.
A própria natureza torna-se diferente.
Tem-se a impressão de que do
alto do céu, mas também do fundo da
terra saem bênçãos, evolam-se graças,
é tudo tão diverso... É a primeira noite
de Natal, nasceu o Reino de Maria!
É uma possibilidade, não digo que seja
certo. É uma hipótese entre outras, e é
legítimo fazer hipóteses.
O nascimento de uma
nova melodia natalina
Compreende-se como nascem as
grandes coisas. Nessa noite uma pessoa
dotada de dons poéticos, caminhando
rumo à igreja, sussurra aos
ouvidos de um companheiro: “Está
vindo à cabeça uma poesia em louvor
do Menino-Deus e de Nossa Senhora!”
E recita um poema que ele
mesmo não percebe ser admirável.
Isso se espalha, e uma pessoa com
dotes musicais começa a cantar, ali
mesmo na rua. A certa altura, todos
aprenderam a melodia e entram na
igreja entoando esse cântico.
Anjo Anunciador - Catedral de La Merced, Guatemala
Nasceu mais uma música natalina
para todos os séculos. O Anticristo,
quando vier, ainda encontrará essa
canção sendo entoada. Os últimos fiéis,
na escuridão de alguma catacumba,
ainda cantarão a mesma melodia
no último Natal da História. Qual será
a surpresa deles quando perceberem
que alguém canta muito melhor
do que eles essa música, do lado de
cima da terra. Eles ficam comovidos
e delegam alguém para subir, pé ante
pé, e ver o que está acontecendo.
Ele volta correndo e extasiado: são os
Anjos que estão cantando no céu!
Um gênero de poesia livre
da rima e da métrica
Como serão essa música e essa
poesia? Vem aqui uma conjectura,
mais uma vez toda ela pessoal: A poesia
como ela existe hoje, e mesmo
como os clássicos romanos e gregos
a conheceram, eu admiro muito, é
muito bonita. Mas ela tem qualquer
J. P. Beltran
20

coisa que me dá a impressão do que
sentiria um homem ao usar um colete
para corrigir a desvio na espinha
dorsal ou algo semelhante. Aquele
sistema métrico, aquela rima que
deve bater com a outra... Parece-me
que o pensamento e o sentimento ficam
meio algemados dentro daquilo.
E eu gostaria de imaginar um gênero
de poesia liberta desses entraves, e
que fizesse exprimir toda a sua beleza
sem a obrigação desse pesadelo da
rima e da métrica. Eu, tão desconfiado
com a espontaneidade, nesse ponto
advogo uma certa espontaneidade.
Assim, eu imaginaria algum gênero de
composição que fosse poético muito
mais pelo pensamento, pelo sentimento,
do que pela forma literária. Como
seria isso? Também não sei. A canção
de gesta tem um pouco disso.
O verdadeiro espírito poético
e o “canticum novum”
Como se forma o espírito poético?
Nós estamos tão deformados pela Revolução
que quando se fala de espírito
poético vem à mente a ideia da canção
sentimental, com a eterna lenga-lenga
do rapaz que queria a moça e ela não
queria o rapaz ou vice-versa. Então sai
um choro mole, triste, que por vezes
dá numa reconciliação, e fica no puro
choro e acabou-se. É a última lágrima,
o último ponto final da poesia.
Não é isso. O espírito poético verdadeiro
é de quem não tem na alma
esses vapores tóxicos do sentimentalismo.
É uma alma limpa do vício
da pena de si mesmo, e que não quer
cantar as suas aspirações, a sua vida
interna, mas os ideais para os quais
vive. Quer dizer, é o cântico da alma
generosa que compreende o elevado,
o sublime, e quer cantar a sublimidade.
Uma poesia onde possivelmente
não figure sequer a palavra
“eu”, nada egocêntrica. Não canta a
sua dor, canta aquilo que adora.
Quem cantou o grande Carlos,
quem compôs a canção de gesta?
Discute-se. Uma das hipóteses é que
um anônimo tenha cantado pela primeira
vez, e depois as multidões começaram
a repetir, acrescentando
episódios, trovas, etc. É quase um
imenso autor anônimo que não se
preocupou em deixar seu nome para
a posteridade, mas desinteressadamente
se preocupou em cantar os
pares de Carlos Magno. Essas são as
almas capazes de poesia.
Na América Latina há mil criatividades
à espera da hora da graça, e
que Deus não quis que se gastassem
na época da Revolução. Estão reservadas
para glorificar a Mãe d’Ele
quando Ela reinar. Serão o canticum
novum 1 que este continente, descoberto
pela Europa e povoado muito
preponderantemente por filhos daquelas
terras, acrescentará ao lindíssimo,
ao admirável canticum antigo
que a Europa entoou, e que ela conservará
e legará para o futuro. v
(Extraído de conferência de
5/1/1989)
1) Do latim: cântico novo.
Flávio Lourenço
Menino Jesus - Mosteiro de Santa Ana, Espanha
21

Gabriel K.
C
alendário
1. Santo Elói, bispo (†659).
Beata Maria Clara do Menino Jesus,
virgem (†1899). Desejosa de
evangelizar, fundou a Congregação
das Irmãs Hospitaleiras da Imaculada
Conceição, em Lisboa, Portugal.
2. Santa Bibiana, virgem e mártir
(†363). Obrigada a passar seis meses
num prostíbulo, para que se perdesse,
conservou intactas a Fé e a pureza. Depois
disso foi chicoteada até à morte.
3. I Domingo do Advento.
4. São João Damasceno, presbítero
e Doutor da Igreja (†749). Ver página
13.
Santo Osmundo, bispo (†1099).
Tendo assumido a Diocese de Salisbury,
Inglaterra, consagrou a igreja
catedral e promoveu a dignidade do
culto divino.
5. São Sabas, abade (†532). Pela sua
virtude eminente, foi chamado “a pérola
do Oriente”. Fundou perto de Jeru-
São João
dos Santos – ––––––
salém o mosteiro onde, dois séculos depois,
viveria São João Damasceno. É
considerado um dos principais organizadores
do monaquismo palestino.
Beato Nicolau Stensen, bispo
(†1683). Polímata, médico e anatomista
dinamarquês de origem luterana,
converteu-se ao catolicismo. Morreu
em Schwerin, Alemanha, sendo Vigário
Apostólico para o norte da Europa.
6. São Nicolau, bispo (†324). Durante
a perseguição de Diocleciano
foi preso e torturado, mas não chegou
a ser martirizado. Participou do Concílio
de Niceia.
São José Nguyen Duy Khang, mártir
(†1861). Catequista capturado na
perseguição do imperador Tu Duc.
Foi flagelado, encarcerado e degolado
em Hai Duong, Vietnã.
7. Santo Ambrósio, bispo e Doutor
da Igreja (†397).
8. Imaculada Conceição da Santíssima
Virgem. Ver página 10.
São Teobaldo de Marliaco, abade
(†1247). Abade do Mosteiro Cisterciense
de Vaux-de-Cernay, França, alcançou
a fama de santidade ainda em vida.
9. São João Diego Cuauhtlatoatzin,
leigo (†1548). De raça indígena, dotado
de fé puríssima, humildade e fervor,
recebeu de Nossa Senhora a missão
de promover a construção do Santuário
em honra da Bem-aventurada
Maria Virgem de Guadalupe, México.
10. II Domingo do Advento.
11. São Daniel Estilita, presbítero
(†493). Após viver em um mosteiro,
seguiu o exemplo de São Simeão
e permaneceu durante 33 anos no alto
de uma coluna até sua morte, em
Constantinopla, Turquia.
12. Nossa Senhora de Guadalupe,
Padroeira Principal da América Latina.
Flávio Lourenço
Santa Luzia
13. Santa Luzia, virgem e mártir
(†s. IV). Vivia em Siracusa, na Sicília,
e tinha consagrado a Deus sua virgindade.
Chamada pelo prefeito de
Sira cusa, confessou a crença em Jesus
Cristo e foi por isso decapitada.
14. São João da Cruz, presbítero
e Doutor da Igreja (†1591). Colaborador
de Santa Teresa de Ávila na reforma
da Ordem carmelita e grande
mestre da Mística.
15. Santa Virgínia Centurione Bracelli,
viúva (†1651). Dedicando-se ao
serviço de Deus, socorreu os pobres,
ajudou as igrejas rurais e fundou e dirigiu
a Obra das Irmãs de Nossa Senhora
do Refúgio do Monte Calvário,
em Gênova, Itália.
São Valeriano, bispo e mártir (†460).
Bispo de Abbensa, na África Proconsular.
Intimado pelo rei ariano Genserico
a entregar os tesouros da Igreja, recusou-se
e foi expulso da cidade com ordem
de que ninguém lhe desse abrigo.
22

–––––––––––––– * Dezembro * ––––
Terminou seus dias vivendo em extrema
pobreza e defendendo a Fé.
16. Santa Adelaide, Imperatriz
e viúva (†999). Foi regente do Sacro
Império Romano-Alemão durante
a menoridade de seu filho Oto II
e, mais tarde, durante a menoridade
de seu neto Oto III. Amiga e dirigida
espiritual de Santo Odilon, Abade de
Cluny, colaborou ativamente com ele
na expansão da reforma cluniacense
pelo mundo germânico.
17. III Domingo do Advento.
Santa Vivina, abadessa (†1170).
Primeira abadessa do mosteiro de
Grand-Bigard, na Bélgica, sob a direção
do abade de Affligem.
18. Beata Nemésia Valle, virgem
(†1916). Religiosa do Instituto das Irmãs
da Caridade, dedicou-se de modo
extraordinário à formação e direção
dos jovens segundo o Evangelho,
em Borgari, Itália.
Gabriel K.
Santa Francisca
Xavier Cabrini
19. Beato Urbano V, Papa (†1370).
20. São Domingos de Silos, abade
(†1073).
São Zeferino, Papa (†217/218).
Governou a Igreja por 18 anos, tendo
por auxiliar o diácono São Calisto.
Seu pontificado foi marcado pela luta
contra as heresias a respeito da Santíssima
Trindade.
21. São Pedro Canísio, presbítero
e Doutro da Igreja (†1597). Lutou
contra a disseminação do protestantismo
na Alemanha, Áustria, Boêmia,
Morávia e Suíça.
22. Santa Francisca Xavier Cabrini,
virgem (†1917). Fundou a Congregação
das Irmãs Missionárias do
Sagrado Coração de Jesus, destinada
a dar assistência aos emigrantes.
23. São João Câncio, presbítero
(†1473). Foi preceptor de príncipes
da Casa real polonesa.
Rodrigo C. B.
24. IV Domingo do Advento.
Santa Irmina, abadessa (†c. 710).
Após ficar viúva, consagrou-se a Deus
e tornou-se benfeitora de São Wilibrordo.
Fundou e dirigiu o mosteiro
de Ohren, Alemanha.
25. Natal de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Beato Bentivoglio de Bonis, presbítero
(†1232). Religioso franciscano
que na juventude conheceu São Francisco
de Assis. Foi exímio pregador e
muito procurado como confessor.
26. Santo Estevão, protomártir
(†séc. I).
27. São João, Apóstolo e Evangelista
(†séc. I).
28. Santos Inocentes, mártires
(†séc. I).
29. São Tomás Becket, bispo e
mártir (†1170).
30. São Lourenço de Frazzanò,
monge (†c. 1162). Insigne pela austeridade
de vida e incansável pregação,
em Frazzanò, na ilha da Sicília.
31. Sagrada Família.
São Silvestre, Papa (†335). Ver página
2.
Flávio Lourenço
Bem-aventurado Urbano V
Santo Elói
23

Reflexões teológicas
Gabriel K.
Nossa Senhora e a luta
entre a Revolução e a
Contra-Revolução - I
Luis C. R. Abreu
A Revolução é propulsionada
sobretudo por dois vícios: o orgulho
e a impureza. Para esmagá-la é
necessário praticar as virtudes,
o que somente se consegue pela
graça. Sendo Maria Santíssima
a Medianeira universal e o
canal por onde passam todas as
graças, o auxílio das suas orações
é indispensável para que seja
derrotada a Revolução, triunfe a
Contra-Revolução e o Reino de
Maria se estabeleça.
Devemos considerar três
questões diferentes nas relações
entre a obra de São
Luís Maria Grignion de Montfort e tudo
quanto explano em meu livro Revolução
e Contra-Revolução (RCR).
Concepção gnóstica e
revolucionária do universo
A primeira delas é o papel de
Nossa Senhora na Contra-Revolução.
Depois, mais especialmente, o
da escravidão à Mãe de Deus, ou seja,
da perfeita devoção pregada por
24

São Luís, na Contra-Revolução. E,
em terceiro lugar, os traços da temática
“Revolução e Contra-Revolução”
dentro do Tratado da verdadeira
devoção à Santíssima Virgem.
A RCR apresenta a Revolução como
um movimento nascido de uma
deterioração moral. São dois vícios
fundamentais, o do orgulho e o da
impureza, que constituem no homem
uma incompatibilidade com a Doutrina
Católica, debaixo do seguinte ponto
de vista: A Igreja Católica como
ela é, a doutrina que ela ensina, o universo
que Deus criou, e que podemos
conhecer melhor através dos prismas
da Santa Igreja, são assuntos que o
homem virtuoso, puro e humilde apetece.
Ele tem enlevo e alegria em ver
que essas coisas são assim, e aceita tudo
isso de bom coração.
Mas, se uma pessoa cede algo ao
vício do orgulho, começa a formar-
-se nela uma incompatibilidade com
vários aspectos da obra de Deus. É
uma inconciliabilidade, de início,
com o caráter hierárquico da Igreja,
depois com o da sociedade civil.
Ou em ordem inversa. Em seguida,
uma incompatibilidade com o caráter
hierárquico da família. E assim
vai o igualitarismo se desenvolvendo
até chegar ao sumo do comunismo.
Quer dizer, há toda uma metafísica
contrária à Doutrina Católica proveniente
de uma incompatibilidade
da alma viciosa com a obra divina, e
que nasce do orgulho.
Uma coisa mais ou menos paralela
a essa se poderia dizer da impureza.
O homem impuro tem os elementos
necessários para implicar
com a ordem estabelecida por Deus.
Ele é levado normalmente para o liberalismo.
Irrita-lhe a existência de
uma regra, um freio, uma lei que circunscreva
o transbordamento dos
seus sentidos. Com isso, tudo quanto
é ascese começa a lhe parecer implicante.
Naturalmente, surge uma implicância
contra o próprio princípio
da autoridade enquanto tal.
O resultado é que, a partir da impureza
e do orgulho, formam-se os
elementos necessários para uma visão
diametralmente oposta à obra
de Deus. Essa visão já não é, portanto,
diferente num ponto ou noutro
da Doutrina da Igreja, mas à medida
que esses vícios vão se aprofundando,
e ao longo das gerações, tornam-
-se mais acentuados, vai-se estruturando
toda uma concepção que não
é apenas outra, mas é a mais contrária
possível. E acaba sendo, em última
análise, a concepção gnóstica e
revolucionária do universo.
A Revolução tem como causa moral
o orgulho e a sensualidade. Assim,
todo o problema da Revolução
e Contra-Revolução, no fundo, é
uma questão moral. O que está dito
nas linhas ou nas entrelinhas da RCR
é que, se não fosse o orgulho e a sensualidade,
a Revolução como movimento
organizado no mundo inteiro
não existiria, ela não seria possível.
Toda preservação ou
regeneração moral
verdadeira decorre
da graça divina
Ora, se no âmago do problema
da Revolução e da Contra-Revolução
temos uma questão moral e,
portanto, religiosa – porque todas
as questões morais são substancialmente
religiosas, já que uma
moral sem religião é a coisa mais
inconsistente que se possa imaginar
–, conclui-se que a luta da Revolução
e da Contra-Revolução é,
em seu cerne, uma luta religiosa.
Assim, se nos encontramos no
terreno da luta religiosa, compreendemos
melhor o papel de Nossa
Senhora na Contra-Revolução. Se
uma crise moral origina o espírito
da Revolução, então é verdade
que essa crise só pode ser remediada
com o auxílio da graça. A
Igreja nos ensina que os homens
não podem cumprir estável e duravelmente,
na sua integridade, a Lei de
Deus, com simples recursos naturais.
Para cumprir os Mandamentos divinos
necessitamos da graça.
Se por outro lado o homem cai no
estado de pecado e se acumulam nele
as apetências para o mal, essa situação
moral, a fortiori, sem a ajuda da
graça não pode ser resolvida, sendo
necessários auxílios de caráter sobrenatural
para o homem sair do estado
em que caiu. O resultado é que toda
preservação ou regeneração moral
verdadeira decorre da graça divina.
Vemos, então, facilmente o papel
de Nossa Senhora. Por ser Ela a Medianeira
universal e o canal por onde
passam todas as graças vindas de
Deus, nós compreendemos que o auxílio
das suas orações é indispensável
para que seja derrotada a Revolução,
e o Reino de Maria se estabeleça.
As graças poderão ser assim obtidas,
mas se não forem correspondidas pelos
homens, é inevitável que a Revolução
Arquivo Revista
25

Reflexões teológicas
triunfe. Logo, esse afluxo de graças sobre
os homens fiéis é elemento fundamental
para que a Revolução seja derrotada.
Depende de Deus, é claro, mas
Ele quis, por um ato livre de sua vontade,
fazer isso depender da Santíssima
Virgem, para a glória d’Ela e de seu Divino
Filho. Donde se deduz que a devoção
a Nossa Senhora é a condição para
que a Revolução seja esmagada e a
Contra-Revolução triunfe.
Insisto neste aspecto por ser muito
importante: se tomarmos uma humanidade
fiel às graças que receba por
meio de Maria Santíssima para a prática
dos Mandamentos, e esta prática se
tornar um fenômeno geral, é inevitável
que a sociedade acabe se estruturando
bem, porque com o estado de graça
vem a sabedoria, com a sabedoria todas
as coisas entram nos eixos. Não é preciso
fazer grandes estudos de Sociologia,
Economia e finanças para conseguir isso.
Porque com o estado de graça, não
só pelo movimento natural, espontâneo,
intrínseco de cada homem, tudo
tende a regularizar-se, mas os estudos
necessários se farão excelentemente e
atingirão o seu resultado.
Quando há uma recusa da graça,
nada anda. Se alguma coisa caminhar,
é pior do que se não andasse. É como
a civilização contemporânea: ela se
construiu sobre a recusa da graça e alcançou
alguns resultados estrepitosos,
os quais devoram o homem. Os países
dos grandes resultados são os países
das psicoses. Embora essa ordem
de coisas pareça ser uma afirmação do
homem, na realidade o devora. Quer
dizer, o homem, sem a graça, ou não
constrói nada ou edifica um cárcere,
uma câmara de tortura, um palácio de
delícias no qual ele sofre mais do que
num campo de concentração.
Samuel Holanda
nhora, mais aberto estará o canal de
graças. Se for uma devoção inteiramente
autêntica, é infalível que a oração seja
atendida e as graças chovam sobre
um determinado indivíduo ou país.
Porém, se a devoção à Santíssima
Virgem comportar restrições, for
defectiva, então a graça também encontra
da parte do homem implicitamente
uma certa resistência. Nisto
mesmo ele já é ingrato, e acaba
acontecendo que toda a vida, a seiva
da sociedade, deperece.
Costuma-se dizer que, na economia
da graça, Nossa Senhora está de
tal maneira que Jesus Cristo é a Cabeça
do Corpo Místico, e Ela seria o pescoço,
porque tudo passa através d’Ela.
A imagem é inteiramente verdadeira
na vida espiritual de uma pessoa. Imaginem
alguém com pouca devoção à
Mãe de Deus: é como o indivíduo com
Coroação da Santíssima
Virgem - Catedral de
Reims, França
Isso posto, podemos dizer que,
quanto maior a devoção a Nossa Seuma
corda atada ao pescoço, a qual
lhe permite um fiozinho de respiração.
Quando não tem nenhuma devoção,
ele está asfixiado. Se, pelo contrário,
ele possuir uma grande devoção à
Virgem Maria, o pescoço está inteiramente
livre, o ar penetra nos pulmões
a plenos haustos e o homem pode viver
normalmente.
Não estou dizendo que a coisa sai
automaticamente, mas sim que, havendo
a correspondência à graça, forçosamente
tudo se estrutura bem.
Não basta trabalhar, estudar, organizar.
O grande problema fundamental
é haver a correspondência à graça.
Em sentido oposto, poderíamos
afirmar o mesmo a respeito do demônio.
Porque o papel dele na eclosão
e nos progressos da Revolução
foi enorme. Foi o demônio que conseguiu
tentar o homem, induzindo-
Ao mínimo ato de império
de Nossa Senhora o
Inferno inteiro treme
26

-o a uma posição revolucionária e a
extremos revolucionários, que estão
abaixo até da miséria humana. E a
fazer uma Revolução como a atual,
a qual é pior do que o grau de decadência
da natureza humana.
Se o demônio não estivesse ali para
tentar o homem, a coisa não teria
saído tão terrível quanto ela é. Ora,
este fator de propulsão tão forte da
Revolução está inteiramente na dependência
de Nossa Senhora. Porque
basta Ela ter o mínimo ato de
império que o Inferno inteiro treme,
se confunde, se recolhe e desaparece.
Basta, pelo contrário, Ela entender
que, para o castigo dos homens,
é conveniente deixar o demônio com
certo raio de ação, que ele progride
tanto quanto Ela deixar, mas o demônio
está debaixo da dependência
d’Ela completamente.
Então, os fatores enormes da Contra-Revolução
e da Revolução, que
são a graça e o demônio, dependem
do império e do domínio da Santíssima
Virgem. Vemos, portanto, uma
vez mais, o papel de Nossa Senhora na
Revolução e na Contra-Revolução.
Maria Santíssima é a
Rainha do universo
É preciso acrescentar que a mediação
de Maria Santíssima deve ser considerada
do ponto de vista da oração, porém
Ela não é apenas Aquela que reza
por todo o universo, mas a Rainha do
universo, e essa realeza é verdadeira.
Alguém poderia objetar: “Dr.
Plinio, dizer que Nossa Senhora é Rainha
é conversa, porque Ela faz tudo
quanto Deus quer, é escrava de Deus.
Portanto, em última análise, a Santíssima
Virgem não é Rainha. Ela é simplesmente
como um vidro transparente
e inerte através do qual passam os
raios divinos, mas o verdadeiro Rei é
Deus.”
Entra aqui uma finura, que é preciso
considerar: imaginem um diretor
de colégio que tem alunos sumamente
insubordinados; ele os castiga
e impõe uma ditadura de ferro no
colégio. Depois o diretor se afasta e
diz à mãe dele o seguinte:
“Sei que vós governareis esse colégio
de um modo diferente do meu,
porque eu governo com vara de ferro
e vós tendes um coração materno.
Quero que agora governeis vós e não
eu. Eu vos dou a direção do colégio.”
Esta senhora vai dirigir o colégio como
o diretor quer, mas por um método
que é dela e não dele. E que ao mesmo
tempo representa a vontade dela enquanto
distinta da dele, mas em que ela
faz inteiramente a vontade do diretor.
Assim é Nossa Senhora como Rainha
do universo. Nosso Senhor deu a
Ela, que é unicamente Mãe e não tem
papel de juiz, uma realeza cuja misericórdia
vai além daquilo que a justiça
de Jesus Cristo, e a sua posição de
juiz, propriamente Ele quer exercer.
Então Nosso Senhor coloca-A como
Mãe, com todas as indulgências, todos
os extremos de misericórdia da
mãe, que a autoridade paterna de si
não comporta. Ele A coloca como
Rainha do universo para esse efeito,
a fim de governar o universo assim.
E a vontade d’Ele é que Ela faça algo
que Ele não poderia realizar.
É, portanto, enquanto se distingue
de Nosso Senhor que Ela, Rainha do
universo, melhor faz a vontade d’Ele.
Então há um regime verdadeiramente
marial de governo do universo. E
este regime explica o papel de Nossa
Senhora como quem dirige, dispõe
dos acontecimentos, decreta aquilo
que deve acontecer. É claro que
sempre inspirada por Deus, em união
com Ele, etc. Maria Santíssima é infinitamente
inferior ao Onipotente, is-
27

Reflexões teológicas
so é evidente, mas Ele quis
a devoção a Nossa Senhora
livremente dar-Lhe este
mingua, fica tu-
papel por um ato de liberalidade
d’Ele. Então,
é Nossa Senhora que regula
o curso dos acontecimentos
terrenos. Depende
d’Ela a duração da Revolução
e da Contra-Revolução.
É Ela que intervém
nos acontecimentos para
que a Revolução não vença.
Basta lembrar de Lepanto,
por exemplo.
Quantos outros fatos
da História da Igreja houve
em que a Santíssima
Virgem deixou claro ser
uma intervenção direta
d’Ela que influía nos episódios!
E então se compreende
que, mais do que
Medianeira onipotente e
suplicante, Ela é verdadeiramente
a Rainha que
conduz os acontecimentos
e dirige a História.
Quando a Igreja canta
a respeito da Mãe de Deus
“Tu só exterminastes todas
as heresias no universo
inteiro”, afirma que o
Nossa Senhora do Apocalipse (acervo particular)
do acessível à Revolução.
Há o segundo ponto
que é o seguinte: essas
e algumas outras
visualizações extraídas
da Teologia comum,
conhecida, são o suficiente
para explicar o
papel da Mãe de Deus
na temática R-CR?
Nas últimas avenidas
da perspectiva da
Contra-Revolução está
a ideia do Reino de
Maria, ou seja, uma
era histórica que será
inaugurada por uma vitória
espetacularmente
obtida por Nossa Senhora
sobre os seus inimigos.
O demônio, que
é expulso da Terra, volta
para os seus antros
infernais e a Santíssima
Virgem reina sobre
o mundo através dos
homens e das instituições
que Ela escolher
para isso. A respeito
papel d’Ela nesse extermínio foi como
que único. Quem promove a eliminação
das heresias dirige os triunfos
da ortodoxia, quem governa uma
coisa e outra dirige a História. Ela é
verdadeiramente a Rainha. Esta realeza
de Nossa Senhora nos dá uma visão
a mais do papel d’Ela dentro de
toda a problemática R-CR.
Haveria um trabalho interessante
de História para fazer, mostrando
que, quando o demônio começa
a vencer, é porque ele consegue minguar
a devoção à Santíssima Virgem.
Todas as decadências da Cristandade
e todas as vitórias da Revolução têm
como ponto de partida uma diminuição
na devoção a Nossa Senhora. Se
dessa perspectiva do Reino de Maria,
nós encontramos na obra de São Luís
Grignion de Montfort algumas coisas
misteriosas.
Ele é, sem dúvida, um profeta, o
qual anuncia que essa era virá. São Luís
Grignion fala disso claramente: é a
época na qual surgirão os grandes santos
de Nossa Senhora, haverá um dilúvio
Minguamento da devoção a
que lavará a humanidade e chega-
não fosse esse minguamento, a Revolução
não caminharia.
rá então a época do Espírito Santo, que
Nossa Senhora: causa de todas
Temos o exemplo característico
na Europa da Revolução France-
São Luís afirma que será uma era
ele identifica com o Reino de Maria.
as vitórias da Revolução
sa, que era como uma floresta combustível
de florescimento da Igreja, como até
Esta noção a respeito de Maria
Santíssima está ligada à mediação
universal. E me parece que explica
bem como a devoção a Nossa Senhora
está absolutamente na raiz de todas
as vitórias da Contra-Revolução.
na qual com uma simples fa-
gulha se ateava fogo em tudo. A devoção
a Maria Santíssima nos países
católicos fora prodigiosamente diminuída
pelo jansenismo; o resultado
nós conhecemos. Quer dizer, se
então nunca houve. Ele chega a usar
esta expressão: os santos do reinado
de Nossa Senhora vão ser, em comparação
aos santos anteriores, como
os cedros do Líbano em relação a arbustos
(n. 47).
Daniel A.
28

Quando consideramos os grandes
santos que a Igreja produziu até
agora, perdemos o pé na consideração
da grandeza desses outros bem-
-aventurados, que deverão vir debaixo
desse bafejo de Maria Santíssima.
Mas não há nada de mais razoável
do que imaginar que a santidade
cresça enormemente numa era
histórica onde a situação concreta de
Nossa Senhora deve progredir enormemente
também. Portanto, não há
dificuldade em admitir isso.
A quintessência recôndita
da verdadeira escravidão
Então, nós podemos dizer que São
Luís Grignion de Montfort dá peso,
autoridade, consistência com seu valor
de pensador, mas sobretudo com
sua autoridade de Santo canonizado
pela Igreja, às esperanças que se veem
em muitas outras
revelações particulares,
as quais afirmam
que virá uma época na
qual a Santíssima Virgem
verdadeiramente
triunfará.
São Luís é, portanto,
o profeta, porém
mais do que o profeta
ele é o fiador do Reino
de Maria. A canonização
dele e o acerto
extraordinário de toda
a sua obra nos servem
de apoio para essa esperança
de um Reino
de Maria que deve vir.
Entretanto quando
se analisa sua obra, nota-se
ainda qualquer
coisa de mais profundo:
ele faz umas insinuações
de que as relações
entre Nossa Senhora
e as almas – e especialmente
as que a Ela se
entregam na qualidade
de verdadeiros escravos
– não foram e não são conhecidas até
o fundo pelos teólogos. E delas se podem
tirar verdades a serem exploradas
nos tesouros da Revelação e da Tradição,
e que vão muito mais longe do que
os teólogos dizem.
Ele fala do famoso segredo que
há na verdadeira escravidão a Nossa
Senhora. Por esse segredo a graça
realiza, no autêntico escravo, operações
inefáveis que não se sabe exatamente
como são, e que correspondem
também a uma união inefável,
cujo verdadeiro alcance e feitio nós
não conhecemos bem, e que representam
a quintessência recôndita da
verdadeira escravidão.
Quer dizer, fica acenado aí um
progresso da Teologia especialmente
no que diz respeito a esta parte das
relações da graça com a alma, mediante
Maria Santíssima. Coisa que
ao mesmo tempo se vê que já existia
São Luís Maria Grignion de Montfort
Igreja de Saint-Martin de Moutiers, França
na época dele e, entretanto, precisava
ser explicitada, mas além disso cresceria
de intensidade com o curso dos
tempos, para atingir toda a sua amplitude
no Reino de Maria, produzindo
essa plenitude histórica, esse auge de
santidade que deveria brilhar na Igreja
e que nasceria desse mistério.
Como é um mistério, a respeito dele
podemos esboçar apenas algumas
pinceladas muito ligeiras. Mas me parece
que São Luís Grignion, enquanto
o “Cristóvão Colombo” desse novo
continente da Teologia, deixa entrever
coisas sobre as quais precisamos
ter os olhos postos, se quisermos estabelecer
uma relação entre o Tratado
da Verdadeira Devoção e o problema
“Revolução e Contra-Revolução”.
Porque então o auge da Contra-
-Revolução é o apogeu desta ação
misteriosa de Nossa Senhora. Assim,
a Contra-Revolução – pelo menos
por um jogo de probabilidades
– começa a
aparecer como um avanço
progressivo da Santíssima
Virgem nas almas
e uma acentuação desta
ação misteriosa d’Ela nas
almas, de tal maneira que,
quando este sol chegar ao
meio-dia, nós teremos a
Revolução esmagada.
Há, portanto, uma gestação
do Reino de Maria
nas almas por um progresso
novo, inédito desta
ação misteriosa que se
realiza na noite desta espécie
de Idade Média do
demônio em que vivemos,
mas na qual já começa a
haver algo que chegará
ao seu meio-dia, quando
o Reino de Maria for proclamado.
v
(Continua no próximo
número)
GO69 (CC3.0)
(Extraído de conferência
de 11/7/1967)
29

Luzes da Civilização Cristã
Fotos: WGA (CC 3.0)
Um auge de
amor de Deus
Comentando afrescos de Giotto, Dr. Plinio afirma entre
outras coisas que logo após o nascimento de Jesus, Maria
Santíssima observou o olhar lúcido e cheio de amor que Ele
deitava sobre Ela. O Filho tomava conhecimento da fisionomia
de sua Mãe e Ela de seu Filho. Foi um momento sublimíssimo
da vida de ambos. Podemos imaginar o auge de amor de
Deus a que Nossa Senhora chegou nesse momento.
30

Oafresco pintado por Giotto na Cappella degli
Scrovegni, em Pádua, representando o casamento
de São José com a Santíssima Virgem, tem como
fundo um pequeno edifício que, segundo a imaginação
do pintor, corresponde a uma parte do Templo de Jerusalém.
Nossa Senhora com porte ereto e virginal
O sacerdote está revestido de uma capa vermelha, debaixo
da qual há uma espécie de camisa e uma meia-túnica
que desce da cintura até o chão. É um ancião já de
cabelos brancos, abundantemente barbado, numa atitude
de piedade e recolhimento, que não visa ser a de um
santo, mas de um prelado digno, respeitável, pois não
tem em torno da cabeça a auréola de santidade. Ele está
exercendo funções na cerimônia.
Identificamos São José pelo fato de ele estar com a
mão direita passando uma aliança a Nossa Senhora, e
com a esquerda segurando uma vara com flores. Era o
tal bastão que floresceu, indicando ser ele o esposo escolhido
pela Providência para Maria Santíssima.
Segundo uma antiga tradição, São José é apresentado
como muito mais idoso do que Nossa Senhora. Daí
notar-se na pintura a diferença de idade entre ambos.
Ela ainda mocinha e com o recato, a compostura de
uma pessoa toda virginal está vestida com uma túnica
de um cor-de-rosa muito claro, quase se diria branco.
O colorido não é bem exatamente o da meia-túnica
do sacerdote, nem de uma espécie de meia-túnica de
São José, mas são cores muito claras todas elas, que
falam a respeito de virgindade, pureza, delicadeza de
sentimentos levada ao mais alto grau. Nossa Senhora
está cingida com uma coroa de flores. Todo o seu porte
é ereto e virginal.
São José toma um pouco o papel de esposo e de pai
diante d’Ela. Sua atitude já é um tanto protetora em relação
a Nossa Senhora, que Se deixa proteger. Ela está
muito bem, apesar de sua aparente timidez junto ao sacerdote
respeitável e a São José.
Em volta encontram-se as pessoas que estão assistindo
às bodas. Não sei que papel terá no quadro esse personagem
vestido de um verde muito claro. Alguns estão
comentando o acontecimento, vestidos em trajes semelhantes
aos romanos, mas com coloridos que não parecem
ser de tecidos romanos, são mais orientais. Tudo indica
que na mente de Giotto esta cena se desenrola no
Templo de Jerusalém.
Realizado o casamento, organiza-se um cortejo com
os esposos. É uma vista do cortejo que, com certeza, se
encaminha para a festa. Nota-se que todos estão adornados,
vestidos para uma solenidade, cabelos muito bem
penteados.
Comunicações místicas do Menino
Jesus com sua Mãe virginal
Esse outro afresco representa Nossa Senhora chegando
à casa de Zacarias e sendo acolhida por Santa Isabel.
A Santíssima Virgem está muito bondosa, muito meiga.
Mas Santa Isabel, sobretudo, está respeitosa. Notem
como ela faz uma inclinação e contempla Nossa Senho-
As núpcias entre São José e
a Santíssima Virgem
Cortejo dos esposos
31

Luzes da Civilização Cristã
ra, maravilhada. Esta olha comprazida para sua prima,
mas não Se inclina. É natural: cada uma delas trazia
em si um menino; mas no claustro de Santa Isabel não
se encontrava senão o precursor do Menino que estava
no claustro virginal de Maria. Sem dúvida é uma honra
imensa ter concebido São João Batista – Nosso Senhor
o comparou a Elias –, mas conceber o Homem-Deus não
há comparação com nada!
No afresco representando o Nascimento do Menino
Jesus, São José está dormindo, as ovelhinhas estão ali
perto, o burrico também e os Anjos enchem o céu, cantando
a glória de Deus. Os pastores estão ouvindo o cân-
A Visitação
Nascimento do Menino Jesus
tico celeste. “Glória a Deus no mais alto dos Céus, e paz
na Terra aos homens de boa vontade” (Lc 2, 14). É exatamente
o que a Liturgia, no dia 24 para 25 de dezembro,
deverá estar cantando.
É noite. Nossa Senhora acaba de dar à luz o Menino-
-Deus de um modo misterioso e maravilhoso. A atitude
d’Ela é de uma pessoa inteiramente sadia, que está aconchegando
melhor seu Divino Filho numa manjedoura.
Mas com um desembaraço de movimentos que não é o
de uma mãe da qual acaba de nascer sua criança. Compreende-se:
o processo de nascimento é dolorido e difícil
em virtude do pecado original, mas em Nossa Senhora
não. Ela foi virgem antes, durante e depois do parto. Esse
nascimento se deu de modo milagroso, de maneira a
não representar um esforço para Ela. Ali está seu Filho,
e Ela, como quem tivesse acordado de um sono brando,
abrisse um pouco os olhos para ver o Menino, e vai dormir
dali a pouco de novo.
De fato, é uma cena lindíssima, que empolga! Pode-
-se imaginar a situação de Maria Santíssima ao ver, pela
primeira vez, o fruto do Divino Espírito Santo nas
suas próprias entranhas. E que fisionomia tinha o Homem-Deus
que acabava de nascer d’Ela! O Menino Jesus
tomava toda a atitude de uma criança dessa idade.
Ele teve, durante toda a vida, a atitude própria às
idades que foi percorrendo, até os 33 anos com que Ele
morreu.
Porém, como Ele possuía a natureza humana ligada
à divina pela união hipostática, em uma só Pessoa, teve
de fato uma inteligência plena desde o primeiro instante
em que sua Santíssima Mãe O concebeu. Já no claustro
materno Ele rezava, oferecia a Deus reparações, O adorava
e implorava pelos homens. O Menino Jesus começou
a sua vida inteiramente consciente, desde o primeiro
momento em que passou a existir.
De maneira que essa Criança, com o todo de um bebê,
teve, entretanto, incontáveis comunicações místicas,
talvez diretas, não se sabe como, com sua Mãe virginal
já desde o período da gestação. Nossa Senhora sabia
que seu Filho era uma Criança inteiramente inteligente.
Mas olhava para Ele, um Menininho, a quem a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade estava unida hipostaticamente.
Maria Santíssima compreendia ser lúcido e cheio de
amor o olhar que Ele deitava n’Ela, e que os dois estavam
Se conhecendo: o Filho tomava conhecimento da fisionomia
de sua Mãe, e Ela de seu Filho. Foi um momento
sublimíssimo da vida de ambos. Podemos imaginar o
auge de amor de Deus a que Nossa Senhora chegou nesse
momento!
32

Serenidade medieval que
exprimia a graça de Deus
De acordo com uma bela tradição, os magos vindos
do Oriente eram reis. Por isso, no afresco de Giotto vemos
esses dois reis em pé, atrás, com coroa ou um diadema
cingindo a cabeça. Eles vêm trazendo os seus presentes,
recebidos pelo Menino Jesus no colo de Nossa Senhora,
que está sentada numa espécie de troneto sobre
um estradozinho ricamente atapetado. Ela mesma está
também ricamente vestida. Para receber reis tinha que
Se vestir com aparato. Mais adiante há uma tribunazinha
onde estão vários personagens santos; nota-se isso
pelas auréolas. Atrás de Nossa Senhora há um Anjo e
São José.
É interessante o seguinte: um dos reis está adorando
o Menino Jesus e osculando os pés d’Ele. Os dois outros
monarcas estão tranquilos, comprazidos em oração
diante de Nossa Senhora e de seu Divino Filho, vendo o
seu companheiro de viagem, seu irmão na realeza, adorar
assim o Menino. Estão contentes com tudo e esperam
chegar a vez deles, sem impaciência, com essa tranquilidade,
serenidade medieval que exprimia bem a presença,
o espírito, a graça de Deus na alma desses personagens.
Logo atrás dos três reis há um gorducho que está freando
ou dando um jeito qualquer no camelo, para este
não criar problemas. Esse já não tem nada do sobrenatural,
do tranquilo, do sereno dos demais; é um homem
movimentado e prestando atenção em tudo, de nariz
pontudo, olhos saltados e mandão. Está bem à altura
de tratar com camelos.
Adoração dos Magos
Apresentação no Templo
Até o Templo tem algo de esguio e virginal
Outro afresco traz a cena da Apresentação do Menino
Jesus no Templo. Vemos a Santíssima Virgem e São José
de um lado, de outro o Profeta Simeão e atrás está a
Profetisa Ana. Interessa principalmente a atitude de São
José e de Nossa Senhora. Quem apresentou ao Profeta
o Menino foi Ela, que está com as mãos estendidas como
quem O acaba de entregar. São José, recolhido e modestamente
em segundo plano, acompanha a cena. Não
creio que haja meios para decifrar quem é o terceiro personagem.
Uma atmosfera de santidade e pureza domina o quadro
todo, a ponto de o próprio templozinho ter qualquer
coisa de esguio e virginal. Notem como Giotto coloca um
fundo meio azulado com numa tonalidade um tanto escura,
que dá muito relevo à parte central do tema, ou se-
Fuga para o Egito
33

Luzes da Civilização Cristã
O Rei Herodes mandou matar todas as crianças de
dois anos para baixo porque os Magos tiveram a inocência
de procurá-lo, perguntando se tinha ouvido falar do
Rei dos Judeus que tinha nascido. Herodes achou que
dois reis no mesmo reino não cabiam e que, portanto,
era preciso eliminar esse menino. Houve, assim, uma
matança geral de inocentes. Estes foram os primeiros
mártires da Igreja Católica. Por que mártires? Por uma
razão muito simples: eles foram mortos por ódio à Fé, a
Deus, ao Menino que lhes dera a honra de nascerem na
mesma cidade que Ele. Mortos assim, embora não tivessem
consciência de si mesmos, foram todos para o Céu
como mártires. E são os Santos Inocentes cuja festa se
celebra no dia 28 de dezembro, com um nexo, por motivos
óbvios, com a festa de Natal.
É interessante notar o seguinte: quando os Anjos aparecem
na noite de Natal, eles cantam “Glória a Deus no
mais alto dos Céus, e paz na Terra aos homens de boa
vontade” (Lc 2, 14). Os primeiros atos que se desenrolam
a partir do Natal são cheios de luz, de bênção e de
paz, é verdade, mas carregados de ameaças para o futuro.
O que parece, para um espírito superficial, estar
em contradição com a ideia de “paz na Terra aos homens
de boa vontade”, porque pareceria que os homens
de boa vontade não sofreriam nem perseguições, nem lutas,
nem qualquer dificuldade. Dentre os pais e as mães
desses meninos, provavelmente alguns seriam homens
de boa vontade. Entretanto, o que eles tiveram? O morticínio
de seus filhos. Uma coisa, portanto, de assustar!
Vê-se numa espécie de tribuna um personagem que proclama
um edito. Imediatamente lotam a cena os algozes, os
executores, à procura das crianças, e as pessoas tentam se
esquivar. No primeiro plano uma mulher que evidentemente
não quer entregar o filho. Mais adiante percebem-se cenas
de uma agitação e de uma violência, que leva a admitir
como provável que já nesse magma estão sendo mortas as
primeiras crianças. O primeiro sangue de mártires começa
a subir ao Céu. É uma coisa extraordinária!
Alguém perguntará: “Eles não são batizados?” Essas
crianças foram batizadas no próprio sangue. Constituem,
portanto, as primeiras almas batizadas, decorrenja,
o Menino Jesus, o Profeta Simeão, Nossa Senhora,
São José e a Profetisa Ana.
Na pintura que representa a fuga para o Egito, Maria
Santíssima vai montada num simples burrico, São José à
frente guiando, e eles apresentam todos os sinais exteriores
da pobreza. Entretanto, a dignidade d’Ela é de uma
princesa; seu porte retilíneo, as costas sem a menor inflexão,
a cabeça alta indicam a resolução com que Ela enfrenta
os riscos da viagem, que parece estar no começo.
São José vai caminhando na frente, mas atentíssimo
ao que acontece com a Mãe e a Criança. Nossa Senhora
não. Ela parece confiar em São José e em Deus; por isso
Massacre dos inocentes
Encontro no Templo
mantém-se recolhida em oração com o Menino que está
como que dormindo e agarrado à Mãe, um pouco para
dar a entender a intimidade entre os dois, e como é
cheio de propósito que Ela reze a Ele por aqueles que estão
contemplando o quadro.
O sangue dos primeiros mártires
começa a subir ao Céu
34

tes da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, pouco depois
de Ele ter nascido.
Uma resposta afirmada majestosamente
Essa outra cena mostra o encontro de Jesus no Templo.
Nela vê-se um aspecto interno do Templo de Jerusalém,
todo meio romanizado. Por exemplo, aquela espécie
de abóboda seguida de dois outros compartimentos colaterais
é de estilo romano a conta inteira.
Dentro do Templo, de um lado e de outro, encontram-
-se os doutores da Lei discutindo a interpretação desse
ou daquele ponto da Escritura. Mas o Menino Jesus já
Se destacou tanto entre eles que ocupa a presidência dos
sábios e está falando como verdadeiro Doutor. As pessoas
estão perto d’Ele pasmas com o que Jesus diz, procurando
ouvi-Lo com muito interesse e aproveitando as lições
que Ele dava.
À esquerda, de pé, Nossa Senhora e, mais atrás, com
sua vara florida, São José. A cena faz entender que o
Santo Casal não compreendia a atitude do Menino Jesus.
Maria Santíssima está numa atitude de quem pronuncia
a famosa pergunta: “Meu Filho, por que agistes
assim conosco?” (Lc 2, 48). Nosso Senhor parece estar
dando doutoralmente – eu quase diria majestosamente
– a resposta: “Por que me procuráveis? Não sabíeis que
devo estar na casa de meu Pai?” (Lc 2, 49).
Batismo de Nosso Senhor
No céu chamejam raios e brilhos de glória
No Rio Jordão, São João batiza Nosso Senhor Jesus
Cristo. O batizado se dava na forma de um verdadeiro
banho e Nosso Senhor é apresentado, portanto, com
uma parte do tronco desnuda por causa do banho. No
céu chamejam raios e brilhos de glória.
Notem a situação um tanto paradoxal: dir-se-ia que a
grande figura ali seria quem batiza, e o neófito, uma figura
secundária. Mas Nosso Senhor é apresentado, apesar
da grandeza de São João Batista, com uma majestade
divina, uma seriedade e uma tranquilidade extraordinárias,
que fazem d’Ele um verdadeiro Rei e dominador. Ele
não está com nenhum atributo da realeza, ao contrário,
apresenta-Se com o busto desnudo. Entretanto, vejam o
jeito d’Ele e a própria atitude de São João Batista, como é
respeitosa e até um pouco inclinada, embora segura, e em
nada intimidada. No céu, a Glória de Deus transparece.
Nas Bodas de Caná – outro afresco presente na Cappella
degli Scrovegni –, a narração do Evangelho dá a entender
que havia muitas pessoas, a ponto de esgotar a provisão
de vinho da família, o que deu origem ao milagre da
Bodas de Caná
transmutação da água em vinho. Porém, para economizar
espaço, Giotto representou apenas a cena central, ou seja,
a mesa principal das bodas, onde se encontram Nossa
Senhora, São José e Nosso Senhor Jesus Cristo que está
dando ordem para a água se transmutar em vinho.
É interessante ver como o pintor imaginou a cena: as
várias talhas alinhadas nas quais estava a água que se
transmutaria em vinho.
Por se tratar de uma festa, os anfitriões queriam ocultar
a rudeza da pedra e por isso estenderam sobre a parede
uma cortina de bom tecido, suspensa a uma altura
maior do que a de um homem comum. Esse era um costume
frequente na Idade Média.
v
(Extraído de conferência de 30/11/1988)
35

Francisco Barros
Os pastores adoram o
Menino-Deus - Catedral
de Quebec, Canadá
Mãe do Redentor
Tendo a Virgem Maria dado sua carne e sangue para formar a humanidade santíssima do Filho
de Deus, que n’Ela estava pronto para nascer, a união entre ambos atingiu um ápice insondável
na noite de Natal, e Ela estava preparada para ser, em todos os sentidos da palavra, a Mãe do
Redentor.
Que alma Nossa Senhora precisava ter para ser a Mãe santíssima de Nosso Senhor Jesus Cristo! Sua
alma chegou à perfeição para o papel de Mãe de Deus no momento em que, na noite de Natal, num êxtase
enorme, Ela foi elevada a uma intimidade superlativa com a Santíssima Trindade e deu à luz, virginalmente,
o Verbo Encarnado.
(Extraído de conferência de 23/12/1968)