Anais DCIMA Final

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tanto no Pará, quanto no Maranhão. Segundo o Aryon Rodrigues (1997), “o grande tronco linguístico Tupi,
que se espalha por toda a América do Sul, está dividido em 10 famílias linguísticas. A língua Tenetehara
pertence à família linguística Tupi-Guarani.” Atualmente há duas sociedades, com todas as suas singularidades
linguísticas, falantes desta língua: os Tembé, concentrados no estado do Pará e os Guajajara, que vivem no
estado do Maranhão.
Dentre os Tembé-Tenetehara somente alguns dos mais novos são falantes da língua Tenetehara, a
maior parte dos que falam essa língua são os mais velhos, no entanto, recentemente, foi implantado na aldeia
sede um programa que visa o ensinamento da língua Tenetehara. A disciplina é ministrada por dois professores
indígenas Kúza e Bëwäre. Pela parte da manhã em pelo menos dois dias na semana é ministrada a aula em
língua Tenetehara para as crianças da aldeia e no turno da noite a aula é ministrada para os adultos.
2. PRÁTICAS DISCURSIVAS TEMBÉ-TENETEHARA: AS NARRATIVAS ORAIS
Para Foucault, todo discurso se configura como uma prática, o discurso – como prática discursiva –
pode ser definido pelo status do sujeito que fala, pelos lugares de onde fala e pela posição do sujeito enquanto
fala.
A grande analise a ser feita acerca da noção de prática discursiva não é a de delimitar conceito, mas a
de explorar como essas práticas influenciam nas sociedades que as utilizam. No caso deste artigo o
interessante não é esclarecer teoricamente as narrativas orais como prática discursiva, mas mostrar como
essas narrativas influenciam a vida dos Tembé como dispositivos identitários que são revelados por redes de
memórias.
Como não trabalha com o conceito de cultura, mas sim com o de saberes, em Foucault (1972), o estudo
do sujeito está diretamente associado ao estudo do discurso, e o sujeito torna-se um objeto do discurso. Em
sua proposta de arquegenealogia, o discurso constitui-se como uma atividade social historicamente construída,
que se propõe a compreender os processos de silenciamento e visibilidade dos discursos marginais. O que
significa pensar que o discurso materializa as ações dos sujeitos nos movimentos da história. Segundo Gregolin
(2004), a teoria do discurso pode ser resumida nos seguintes pontos:
g) o discurso é uma prática que provém da formação dos saberes e que se articula
com outras práticas não discursivas;
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