REVISTA_DO_INSTITUTO_GEOGRAFICO_E_HISTOR

do escritor na criação do pai de santo, o babalaô também proporcionou
informações linguísticas e culturais que ajudaram Amado a recriar o
cotidiano dos terreiros, pois “foi ele quem me deu a tradução daqueles
cânticos nagôs de macumba, daquele conceito, etc”.
Questionado sobre sua reação à representação de sua pessoa em
Jubiabá, Martiniano demonstrou uma perspectiva crítica, respondendo:
“vi, sim, um escrito, mas o moço me chamou de ‘pai de santo’. Eu não
sou um ‘pai de santo’, como já lhe disse”. Assim, Martiniano chama a
atenção para a importante distinção entre um babalaô, sacerdote de Ifá,
e um babalorixá, sacerdote no culto aos orixás, popularmente conhecido
como pai de santo. Na mesma entrevista comentou:
Tenho lido alguns livros sobre os negros, que
me trazem aqui, como os de Artur Ramos,
Renato Mendonça, Gilberto Freyre e do meu
amigo Édison Carneiro. Sinto em todos uma
grande honestidade intelectual. Alguns erros de
detalhe, que é natural sabendo-se a dificuldade
que há em reunir material para estudos assim.
Principalmente sobre o cativeiro 9 .
Vemos assim que, longe de passivamente fornecer informações,
Martiniano acompanhava e avaliava criticamente a produção dos intelectuais
sobre o seu universo religioso. Notamos também, mais uma
vez, que os intelectuais também se esforçavam para incentivá-lo nisso:
os livros que ele leu sobre o negro são os que “me trazem”. Vale dizer,
que Martiniano, como outros sacerdotes nagôs, tinha certo desdém para
com as práticas de outras nações, sobretudo as quem envolveram caboclos.
Pierson encontrou sentimentos semelhantes, citando uma mãe de
santo nagô: “[...] tem gente que chama de ‘candomble’ esta bobagem
de caboclo! Mas sabem absolutamente nada da maneira como se faz na
África!” 10
9
Jornal Estado da Bahia, 14/5/1936, p. 5
10
PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia: estudo de contato racial. São Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1971, p. 271 (Coleção Brasiliana).
62 | Rev. IGHB, Salvador, v. 108, p. 55/76, jan./dez. 2013