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a historia de israel no antigo testamento

otimista, senão que a

otimista, senão que a decadente influência da dominação assíria na Palestina deu lugar ao ressurgir de projetos mais brilhantes no aspecto político. Assurnasirpal, cujo reinado como governante da Assíria acabou no 630 a.C., não fora sucedido por reis suficientemente poderosos como para resistirem os agressores medos e os avanços dos babilônicos. As notícias da queda de Nínive no 612, sem dúvida, aliviaram a Judá dos temores de que os exércitos assírios se propusessem novamente ameaçar sua independência. Com as atividades religiosas florescendo no templo, com o apoio real, Ezequiel, um membro da família sacerdotal, deve ter desfrutado de agradáveis relações com o devoto povo de Judá. Seu lar deve ter estado situada na muralha oriental de Jerusalém, de tal forma que os átrios exteriores foram seu campo de jogo e os recintos adjuntos ao templo foram as salas de aula para seu treinamento formal e sua educação 493 . Aqueles anos juvenis sob a sombra de Salomão no templo o familiarizaram com todos os detalhes do magnífico edifício, assim como com a diária ministração ritual. Além disso, Ezequiel pôde muito bem ter assistido a seu pai e a outros sacerdotes durante os anos de sua adolescência. Em conseqüência, quando foi levado à Babilônia, deve ter conservado vívidas lembranças do templo e do que significou na vida do povo. Apesar de que Ezequiel, como um menino de 9 anos, pôde não ter sido impressionado com as notícias da queda de Nínive, os acontecimentos que se seguiram não puderam evitar causá-lhe uma indelével impressão em seus anos de formação juvenil. Após a subida partida de Josias e seu exército rumo a Megido, para que o avanço egípcio ao norte fosse bloqueado, e ajudar assim os assírios que se retiravam, Josias é morto (609 a.C.). Todos os cidadãos de Jerusalém devem ter ficado surpresos diante de tão drásticas mudanças. O funeral de Josias, a coroação de Joacaz, o subseqüente cativeiro deste último e a coroação de Jeoiaquim como um vassalo egípcio sobre o trono de Davi, tudo isso aconteceu em apenas três meses. O mais perturbador de tudo devem ter sido as notícias da decisiva batalha de Carquemis no 605, conforme os babilônicos levaram vantagem de sua vitória para perseguirem os egípcios em retirada sob o mando de Neco, até as fronteiras do Egito. Talvez Ezequiel, como um jovem de dezesseis ou dezessete anos, se considerasse afortunado por ter escapado, sendo incluído com Daniel e outros que foram tomados como reféns para a Babilônia no 605 a.C. Embora ele nunca menciona ou se refere a Jeremias, é pouco provável que não soubesse da mensagem deste profeta que era tão bem conhecido em Jerusalém. Seguramente Ezequiel deve ter sido testemunha da reação da massa no sermão de Jeremias no templo (Jr 26), quando os príncipes recusaram permitir a execução de Jeremias pelo povo e seus líderes religiosos. Talvez ficasse confuso pelo fato de que Jeoiaquim pudesse ter derramado o sangue de Urias, o profeta, e ter queimado com tanta decisão o rolo de Jeremias, sem ter sido submetido a um imediato juízo. Quando Ezequiel estava na faixa de seus vinte anos, os cidadãos de Jerusalém estavam perturbados pela política estrangeira de Jeoiaquim. No 605, quando os egípcios se retiraram a suas fronteiras, Jeoiaquim se converteu num vassalo de Nabucodonosor, ao tempo que este tomava reféns para serem levados ao exílio 494 . No ano seguinte, Jeoiaquim e outros reis reconheceram a Nabucodonosor como soberano, ao tempo que os exércitos babilônicos marchavam sem encontrar resistência por toda a Sírio-Palestina. Após três anos de sobrevivência, Jeoiaquim se rebelou e Nabucodonosor retornou à Palestina no 601 495 . Aparentemente, Jeoiaquim resolveu seu problema mediante a diplomacia e continuou como governante no trono davídico, enquanto os babilônicos e egípcios se comprometiam numa batalha decisiva. Vacilando em sua lealdade, Jeoiaquim, afinal, precipitou o advento de graves problemas. Talvez tivesse esperanças de que o Egito o salvaria quando se rebelasse mais uma vez. Antes que as forças mais importantes da Babilônia chegassem, porém, a morte de Jeoiaquim levou a Joaquim ao trono. Quando os babilônicos sitiaram Jerusalém, a cidade foi salva da 493 Ver Stephen L. Caiger, "Lives of the Prophets", p. 223. 494 Para discussão destes acontecimentos, ver Dr. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings, pp. 23-32, e sua tradução da tabuinha B. M. 21946, pp. 67-74. Ver também Dn 1.1. 495 Ver 2 Rs 24.1. 246

destruição pela rendição de Joaquim. Aproximadamente 10.000 dos cidadãos mais destacados de Judá acompanharam seu jovem rei à terra do exílio. Desta vez, Ezequiel não estava presente meramente para observar o que acontecia aos outros. O exílio se converteu em parte de sua pessoal experiência. Na idade de 25 anos, foi repentinamente transferido de Jerusalém e do templo, que era seu centro de interesse como sacerdote, ao campo dos exilados junto das águas da Babilônia. embora o templo não fora destruído, muitos de seus vasos sagrados foram destroçados pela rudeza e barbárie dos invasores, que os tomaram como botim de guerra, e utilizaram depois em seus templos pagãos 496 . Neste novo entorno, Ezequiel e seus companheiros de cativeiro se estabeleceram em Tel- Abibe, nas margens do rio Quebar, não longe da Babilônia. aos exilados foram entregues parcelas de terra, e aparentemente viveram sob certas favoráveis condições. Foi-lhes permitida a organização das questões civis e religiosas, de tal forma que os anciãos estivessem em condições de achar a tranqüilidade e, no passar do tempo, desenvolver interesses comerciais. Assim, os exilados tiveram uma considerável liberdade e oportunidades para estabelecer um respeitável nível de vida 497 . Ao que parece, o pior de tudo seu cativeiro, foi o fato de que não pudessem voltar à Palestina. Embora aquilo era uma impossibilidade política, conforme Nabucodonosor incrementava seu poder e domínio, eles permaneciam otimistas. Os falsos profetas entre os exilados asseguravam ao povo um rápido retorno a sua terra nativa 498 . Informes de Jerusalém, onde Hananias prediz que o jugo babilônico será destruído em dois anos (Jr 28.1ss), alentam os exilados com a esperança de um rápido retorno ao lar pátrio. Quando Jeremias avisa por carta que deverão se estabelecer e permanecer setenta anos no cativeiro, os falsos profetas se fizeram mais ativos (Jr 29). Semaías escreve a Jerusalém carregando a Jeremias com a responsabilidade de seu cativeiro, e pedindo que o coloquem no cepo. Numa carta pública aos exilados, Jeremias, por sua vez, identifica a Semaías com um falso profeta. Aparentemente, a atividade do falso profeta e de outros iguais a ele chegou a ser tão grave que dois de seus líderes foram executados. No quarto ano de seu reinado (594 a.C.), Zedequias faz uma viagem a Babilônia. Tanto se lhe foi permitido aos exilados se agruparem na Babilônia para verem Zedequias conduzindo um carro como se não, é coisa duvidosa, já que além de sua excitação, a aparição de Zedequias em pessoa levantou as esperanças para um breve retorno. Mais verossímil é que tivessem afogado seus propósitos de libertação, e se tiver imposto a predição de Jeremias, de que Jerusalém seria destruída durante o curso de suas vidas. No ano seguinte, Ezequiel recebe o chamamento ao ministério profético. Não se indica até que ponto ele partilhou as falsas esperanças de seus companheiros de exílio. É comissionado para ser como uma atalaia de seus camaradas do exílio. Sua mensagem é essencialmente a mesma que Jeremias tinha proclamado com tanta insistência; isto é, a destruição de Jerusalém. Em oposição aos falsos profetas, Ezequiel é chamado para advertir ao povo que sua bem amada cidade será destruída. Não poderão voltar a seu país Natal num futuro próximo. Em sua apresentação, Ezequiel é um mestre da alegoria. O simbolismo, as experiências pessoais dramatizadas e as visões, estão mais intimamente entremeados em sua vida e seu ensino que em qualquer outro profeta dos tempos do Antigo Testamento. Desde o tempo de seu chamamento, no 593, até as notícias da destruição de Jerusalém, ele está informado, e Ezequiel dirige seus esforços ao convencimento do povo de que Jerusalém está esperando o juízo de Deus. em vista das condições do pecado e da idolatria que prevalecem na terra de Judá, é razoável esperar a queda de Jerusalém. Em seu ministério público, assim como em sua resposta à demanda 496 ver Dn 5.1-4. 497 Ver C. R. Whitíey The Exile Age (Londres, 1957). Também ver os precedentes capítulos sobre Esdras, Neemias e Ester neste volume. 498 Comparar Jr 29.21 e Ez 13.3,16. Após a queda de Jerusalém, Ezequiel volta sua atenção às esperanças para o futuro. 247

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