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a historia de israel no antigo testamento

entre as rodas que giram

entre as rodas que giram e o querubim, para obter brasas ardentes e espalhá-las sobre a cidade de Jerusalém. A divina glória se transfere então desde o átrio até a porta oriental do templo. Ezequiel é levado pelo Espírito à porta oriental, onde vinte e cinco homens responsáveis pelo bem-estar de Jerusalém estão reunidos (11.1-13). Sob a liderança de Jaazanias e Pelatias, dois príncipes cuja identidade é incerta, aqueles homens interpretam erroneamente as advertências e ficam comprazidos na esperança de que Jerusalém os protegerá dos juízos de Deus 511 . A falácia disto é evidente para Ezequiel, com a morte de Pelatias. Jerusalém não será um caldeiro para protegê-los da condenação pendente, eles serão julgados nos limites de Israel. O povo de Deus tem desobedecido a seus mandamentos e conformado sua conduta seguindo a pauta das nações circundantes. Esmagado pela dor, Ezequiel cai sobre seu rosto diante de Deus, implorando-lhe que salve os que restam. Em réplica, é-lhe assegurado que Deus, que tem espalhado deu povo, o voltará a reunir, trazendo-os de novo ao lar pátrio. Na terra do exílio, Deus será um santuário para eles. Quando sejam trazidos de volta à terra de Israel, Ele transmitirá um novo espírito sobre eles e um novo coração, condicionando-os para a obediência. Em conclusão, Ezequiel vê nesta visão a partida da presença de Deus. A glória de Deus que pairou sobre Jerusalém, agora se dirige à montanha oriental da cidade. Jerusalém, com seu templo, é abandonada para o juízo. A destruição que pende sobre ela é somente uma questão de tempo. A visão (8.11) revela a Ezequiel as condições em Jerusalém como vistas por Deus. Como um antigo cidadão de Jerusalém, Ezequiel estava familiarizado com a prevalecente idolatria, porém então, como um guardião comissionado para a casa de Israel, ele compartilha a divina perspectiva. O copo da iniqüidade de Judá está cheio quase até transbordar. Esta divina revelação, Ezequiel a comparte com os exilados (11.25). IV. Os lideres condenados Ez 12.1-15.8 Demonstração do exílio Ez 12.1-20 Os falsos líderes Ez 12.21-14.11 A condição sem esperança Ez 14.12-15.8 Por uma ação simbólica, Ezequiel manifesta ante seu auditório israelita na Babilônia as amargas experiências em abastecer para os residentes que permanecem em Jerusalém. O mais patético é a última partida de um cidadão que é forçado a marchar de seu lar, sabendo que sua cidade está condenada e que se encaminha rumo ao exílio. Ezequiel demonstrou isto ao sair de seu lar através de um buraco da muralha, levando sobre seus ombros um fardo contendo algumas coisas necessárias. De forma similar, o príncipe de Jerusalém fará sua saída final da capital de Judá (12.1- 16). Descrevendo as condições nos últimos dias do assédio, Ezequiel come ansiosamente seu pão e bebe sua água com temor e tremor (12.17-20). Os chefes religiosos são responsáveis por enganar o povo, assegurando-lhes a paz, quando a ira de Deus os está aguardando. As mulheres, do mesmo modo, foram culpadas de causar no povo que se acredite em mentiras 512 . Todos os que profetizam falsamente estão condenados pelo mal que causaram falando. Ezequiel, com coragem, acusa os anciãos, que concorrem diante dele para perguntar ao Senhor, levando ídolos em seus corações. O profeta os urge a que se arrependam, não seja que a ira de Deus caia também sobre eles. 511 Ellison, op. cít., pp. 45-47, interpreta isto como uma predição das condições que existiam durante o assédio alguns anos mais tarde. Os chefes pró-egípcios ignoraram os avisos de Jeremias e tinham a confiança de que Jerusalém resistiria, como sua fé fanática no templo, indicando por Jr 7.4. Contudo, aqueles chefes foram executados em Ribla, 2 Rs 25.18- 21. 512 "Feiticeira" seria um melhor termo moderno que "profetisa" para as mulheres descritas em 13.17-23, de acordo com Ellison, op. cit., pp. 56-57. As únicas outras "profetisas" mencionadas nas Escritura são Miriã, Débora, Hulda e Noadia. 252

Jerusalém é tão pecadora, que não haverá ninguém que possa salvá-la de sua destruição (14.12- 15.8). Muito verossimilmente, o povo acredita que a causa do grupo de justos que há na cidade, Deus posporá seus juízos, como tinha feito no passado. Em uma final e solene advertência, Ezequiel diz a seu auditório que incluso ainda que Noé, Daniel ou Jó estivessem em Jerusalém, Deus não salvaria a cidade. eles somente poderiam salvar a si mesmos. Como uma vinha no bosque, disposta para ser queimada, assim os habitantes de Jerusalém esperam o juízo de Deus. V. Condenação do povo escolhido de Deus Ez 16.1-19.14 A história espiritual de Israel Ez 16.1-63 O rei infiel Ez 17.1-24 A responsabilidade individual Ez 18.1-32 Lamentação pelos príncipes de Israel Ez 19.1-14 Em linguagem alegórica, Ezequiel descreve a corrupção da religião israelita. quando Israel era como um menino recém-nascido, inerme e desamparado, eles foram escolhido por Deus e ternamente nutridos como o povo de sua eleição. Gozando dessas divinas bênçãos, Israel cometeu deliberadamente a idolatria em sua apostasia, como uma prostituta em seus passos pecaminosos. Em lugar de ser devotos de Deus, desperdiçaram as coisas materiais que tão abundantemente lhes tinham subministrado. Os pais, inclusive, chegaram a oferecer seus filhos em sacrifício aos ídolos. Através do tempo, acariciaram o favor das nações pagãs, tais como Egito, Assíria e Caldeia. A queda de Samaria deveria ter sido interpretada como um aviso dado a tempo 513 . A sentença contra Judá conclui com uma promessa de resistência (16.53-63). Deus lembrará sua aliança com eles em reconciliação após eles ter sido devidamente castigados por seus pecados. Em outra alegoria ou charada (17.1-24), Ezequiel apresenta a condenação política de Judá, ilustrando especificamente o precedente capítulo. O rei da Babilônia, como uma águia ou um abutre que se lança sobre a copa de um cedro, tem interrompido a dinastia davídica. O rei substituto, obviamente Zedequias, rompera seu convênio com a Babilônia e voltará ao Egito em busca de ajuda, em lugar de depositar sua fé em Deus. em conseqüência, será tomado e levado cativo para morrer na terra do exílio. Aparentemente, os exilados chegaram à conclusão de que estão sofrendo a causa dos pecados de seus pais (18.1ss.). Seguramente, o exílio era um lugar de sofrimento coletivo (11.14-21), porém em claro sem definidos termos, Ezequiel traça uma línea de demarcação entre os justos e os infiéis. Incluso ainda que todos devam sofrer no presente, a última distinção entre eles é uma questão de vida ou morte, os injustos perecem, os justos viverão. Como as leis básicas do Pentateuco estão dirigidas ao indivíduo, assim Ezequiel ressalta a responsabilidade de cada israelita. Tendo tratado com o problema do indivíduo, Ezequiel reverte ao tema de máxima importância: o destino de Jerusalém. Em uma lamentação (19.1-14), expressa o patético desenvolvimento que terão os acontecimentos, mostrando o príncipe de Judá como um leão capturado com cepos e engaiolado para sua deportação à Babilônia. Ele lamenta que a destruição do reino seja tão completa, e que não sobre nem uma vara nem um cetro para governar 514 . VI. A última medida completa Ez 1-24.27 O fracasso de Israel Ez 20.1-44 O juízo em processo Ez 20.45-22.31 513 Ver Jr 3.6-13. 514 Ver Is 6.13. 253