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a historia de israel no antigo testamento

Que Israel abandonasse a

Que Israel abandonasse a escravidão durante a última metade do segundo milênio a.C. é algo que está sujeito sem dúvidas e discussões. Muito poucos eruditos poderiam datar o Êxodo além de uma duração de tempo de dois séculos e meio (1450-1200). Dado que não há referências ou incidentes no livro do Êxodo que possam ser definitivamente relacionados com a história do Egito, poder datar o momento demanda ulteriores pesquisas. A respeito de uma data mais específica da era mosaica, duas classes de evidências podem garantir uma cuidadosa investigação e minucioso exame: a arqueologia e a bíblica. Até agora, nenhuma tem proporcionado uma conveniente resposta que obtenha o apoio dos eruditos do Antigo Testamento. A queda de Jericó, que aconteceu dentro do meio século seguinte ao Êxodo, está ainda sujeita a uma datação arqueológica que se balanceia entre aproximadamente dois séculos (1400-1200). As recentes escavações confirmaram antigos achados e conclusões para seu re-exame. Garstang, quem escavou Jericó (1930-36), arrazoou que a invasão de Josué está melhor datada por volta de 1400ac 59 . Miss Kathleen Kenyon mantém que os achados sobre os quais estavam baseadas estas conclusões procedem da primitiva Idade do Bronze (terceiro milênio), e que virtualmente não resta nada dos séculos durante os quais se datam a ocupação israelita (1500- 1200). Em conseqüência, ela afirma que sua recente escavação (1952-56) não brinda luz alguma sobre a destruição de Jericó. Enquanto que Garstang datou a última cerâmica procedente da Idade do Bronze não mais tarde de 1385 a.C., Kenyon prefere uma data mais tardia (1350-1325 a.C.) 60 . já que isto representa a ocupação da Idade do Bronze, ela data a destruição de Jericó pelos israelitas no terceiro quarto do século XIV 61 . Albright, Vincent e Vaux, e Rowley estão a favor da última metade do século XIII para a queda de Jericó sob Josué 62 . Os exames da superfície da cerâmica na Arábia e na Transjordânia, indicam que os reinos moabitas, amonitas e edomitas não foram estabelecidos até o século XIII 63 . Tudo isto não tem sido confirmado pelas extensas escavações, pelo que essa cerâmica que corresponde a essa zona ainda pode estar sujeita a posteriores reajustes cronológicos 64 . Comparativamente se conhece pouco a respeito das condições de vida do povo a quem os israelitas acharam em seu caminho rumo o Canaã. Embora Glueck não achou evidência de habitantes na Transjordânia para o período anterior ao século XIII, é possível que esse povo estivesse vivendo em cidades feitas com tendas, mas cujo caso, naturalmente, não restariam ruínas 65 . Tampouco tem a identificação de Píton e Ramsés uma resposta conclusiva para evidenciar a data da partida de Israel do Egito 66 . Essas cidades poderiam ter sido construídas pelos israelitas, porém construídas novamente, e assim terem recebido novos nomes por Ramsés durante seu reinado. Em conseqüência, a evidência arqueológica, que de momento está sujeita a várias interpretações, não oferece uma prova conclusiva para a precisa datação cronológica do Êxodo. Os informes bíblicos provêm dados limitados para o estabelecimento de uma data definitiva para a época da escravidão de Israel. Somente uma referência cronológica, especificamente, liga a 59 John Gastang Joshua "Judges" (Londres: Constable, 1931), p. 146. Ver., também "The Story of Jericho" (Nova ed. Rev. Londres; Marshall, Morgan y Scott), 1948, pp. XIV, 126-127. 60 Ver Ernest Wright, "Biblical Archaeology" (Filadelfia: Westminster Press, 1957), pp. 78-80, Wright e Albright independentemente concluíram que a última cerâmica procedente da "era Josué" de Garstang está melhor datada na segunda metade do século XIV. Ambos, contudo, datam a queda de Jericó no século XIII. 61 Kathleen Kenyon, "Digging Up Jericho" (Londres: Emest Benn. 1957), pp. 262-263. 62 Vincent e Vaux sugerem 1250-1200 a.C. para um estudo exploratório deste dilema, com uma conclusão que favorece esta última data, ver H. H. Rowley, "From Joseph to Joshua" (Londres: Oxford University Press, 1950). 63 Nelson Glueck, "The Other Side of the Jordán". (New Haven, 1940), pp. 125-147. 64 Tal foi o caso com a cerâmica e sua cronologia na Palestina. Ver Free, op. cit. p.99. 65 Dwight Wayne Young, da Universidade de Brandeis, ressalta que tal foi o caso concernente aos midianitas nos dias de Gideão (Jz 6-7). 66 Este nome, Pi-Ramsés, entra em uso na XIX dinastia para o lugar previamente conhecido como Avaris. Desde a XXII dinastia em diante, esta cidade foi conhecida pelo nome de Tânis. O uso em Gn 47.11 e Êx 1.11 pode representar a modernização do nome geográfico no texto hebraico. 34

era salomônica 67 — que tem datas bem estabelecidas— com o Êxodo. A suposição de que os 480 anos anotados em 1 Rs 6.1 provêm uma base para a datação exata, proporciona uma data para o Êxodo, aproximadamente no 1450 a.C. 68 embora outras referências 69 e o relato de outros acontecimentos apontem a uma longa era entre a entrega do Egito e a era do reinado de Israel, nenhuma das passagens bíblicas implicam a garantia de uma datação precisa. Mais numerosas são as anotações bíblicas que aproximam o período que precedeu o Êxodo. Apesar de que os problemas de interpretação estejam ainda sem resolver-se, tudo conduz à impressão de que os israelitas passaram vários séculos no Egito 70 . As referências genealógicas podem sugerir um período comparativamente curto de tempo entre José e Moisés; porém o uso de uma genealogia como base para uma aproximadamente de tempo está ainda sujeito a discussão 71 . As genealogias com freqüência têm amplas lagoas que as fazem inutilizáveis para a fixação de uma cronologia 72 . O crescimento dos israelitas desde setenta até uma grande multidão, que ameaçava a ordem egípcia, favorece igualmente o lapso de séculos para a residência de Israel na terra do Nilo. As considerações bíblicas indicam cronologias mais extensas antes e depois do Êxodo. Sobre esta base, é razoável considerar 1450 como uma data apropriada para o Êxodo e permite a migração de Jacó e seus filhos na era dos ossos e de sua supremacia no Egito. O relato bíblico A dramática fuga da escravidão egípcia está vividamente retratada em Êx 1.1-19.2. começando com uma breve referência a José e à adversa fortuna de Israel, os histriônicos acontecimentos centrados por volta de Moisés culminam na emancipação de Israel. A narrativa, em si mesma, conduz às seguintes subdivisões: I. Israel livre da escravidão Êx 1.1-13-19 Condições no Egito Êx 1.1-22 Moisés, nascimento, educação, chamamento Êx 2.1-4.31 Enfrentamento com o Faraó Êx 5.1-11.10 A Páscoa dos judeus Êx 12.1-13.19 II. Desde o Egito ate o Monte Sinaí Êx 13.20-19.2 Libertação divina Êx 13.20-15-.21 A caminho do acampamento do Sinai Êx 15.22-19.2 Opressão sob o Faraó Nos dias de José, os israelitas, que tinham interesses pastoris, receberam permissão de desfrutar a terra mais fértil do Delta do Nilo. O invasores hicsos, povo também de pastores, muito verossimilmente estiveram favoravelmente dispostos para os israelitas. Com a expulsão dos hicsos, os governantes egípcios assumiram mais poder e com o tempo, começou a opressão dos israelitas. Um novo governante, não familiar a José, não tinha interesse pessoal em Israel; senão 67 Datas aceitáveis para o final do reino de Salomão estão agora confinadas a um período variável de dez anos. as datas representativas são: Albright: 922; Thiele: 931. 68 De acordo com Thiele, Salomão começou a construir o Templo em 967 a.C. a data para o Êxodo sobre este cálculo é a de 967 + 480, ou 1447 a.C. para uma discussão de diversas teorias, ver Rowley, op. cit., pp. 74-98. utilizando números redondos e permitindo 25 anos em lugar de 40 para uma geração, Wright, op. cit., pp. 83-84, reduz 480 a aproximadamente 300 anos, datando o Êxodo depois do 1300 a.C. 69 comparar Jz 11.26 e At 13.19; certamente a última se obtém pela adição de números redondos. Fazendo-o para Moisés, Josué, Juízes, Saul e Davi, aponta a um período mais longo que a última data sugere para o Êxodo. 70 Comparar Êx 12.40-41 (o texto hebraico diz 430, LXX, 215), Gn 15.13 e Gl 3.17, mencionam 400 anos. estes parecem números redondos e deixam aberto o alcance deste período em questão. Começou este período com Abraão, o nascimento de Isaque, ou com a migração de Jacó e seus filhos para o Egito? A tradição rabínica data os 400 anos desde o nascimento de Isaque. Ver "The Soncino Chumash", ed. A. Cohen. (Hinhead, Surrey: The Soncino Press, 1947), p. 397. 71 Ver Rowley, op. cit., pp. 71 y ss. Ver sua discussão em Nm 26.59 e outras passagens. 72 Por exemplo, em Mt 1, onde se omitem alguns reis muito conhecidos. Ver o estudo de W. H. Green, em "Biblioteca Sacra", abril, 1890. 35

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