Revista Março 2018 Final final

Março /2018
Mariana
Revista Histórica e Cultural

“ Aos doces afagos da voz dos meus filhos,
Mais bela que outrora, eu irei ressurgir.”
A Revista Mariana Histórica e Cultural é uma publicação eletrônica da
Associação Memória, Artes, Comunicação e Cultura – AMACULT de
Mariana. O periódico mensal tem por objetivo divulgar matérias, artigos,
ensaios, entrevistas e resenhas sobre a cultura e história de Mariana, a
primeira cidade de Minas Gerais.
A revista é uma vitrine para publicação de trabalhos de pesquisadores.
Mostrar a cultura de uma forma leve, histórias e curiosidades que marcaram
a fantástica do - Primeiro descobrimento, primeira vila, primeira
cidade, primeiro bispado e arcebispado, primeira comarca judiciária,
primeira câmara municipal, primeira cidade na instalação da primeira
escola primária e normal, primeira Capital de Minas, primeira, finalmente,
onde se instalou o primeiro Correio Ambulante, tornando-se a pioneira no
setor das comunicações, em Minas Gerais.
A Revista Histórica e Cultural Revista é um passo importante para a
divulgação e pesquisa de conteúdos sobre a cidade de Mariana.
Esperamos que os textos publicados possam contribuir para a formação
de uma consciência de preservação e incentivem a pesquisa.
Os conceitos e afirmações contidos nos artigos
são de inteira responsabilidade dos autores.
Colaboradores:
Prof. Cristiano Casimiro
Prof. Vitor Gomes
Agradecimentos:
Arquivo Histórico da Municipal Câmara de Mariana
IPHAN - Escritório Mariana
Arquivo Fotográfico Marezza
Museu da Música de Mariana,
Fotografias:
Cristiano Casimiro, Vitor Gomes, César do Carmo e
Caetano Etrusco e Arquivo Marrrezza - Marcio Lima
Diagramação e Artes: Cristiano Casimiro
Capa: Passo da Cadeia - Casa de Câmara e Cadeia de Mariana.
Imagem Departamento de Comunicação da Câmara -
Arte Cristiano Casimiro
Associação Memória Arte Comunicação e Cultura
CNPJ: 06.002.739/0001-19
Rua Senador Bawden, 122, casa 02

Indice
A História da Devoção a Nosso Senhor dos Passos
Os passos da Paixão de Cristo em Mariana
04
Tijolo de Adobe
Técnica construtiva no período colonial
Frutuoso de Matos Couto
Contribuição para memória da música Marianense.
16
22
Alterações Toponímica de Mariana
Legislação que mudou o nome dos lugares na cidade de Mariana
28
Photo Carmo - César do Carmo
Santa Ceia - Manoel da Costa Athaide - Colégio do Caraça -Foto: Cristiano Casimairo

Teto da sacristia da igreja São Francisco de Assis de Mariana Foto Márcio Lima

Os Passos da
Paixão de
Cristo
Passo da cadeia (Casa de Câmara) foto: Arquivo Câmara de Mariana - Arte: Cristiano Casimiro

de Cristo
Os Passos da
Paixão de Cristo
Cristiano Casimiro - baseado na ficha documental fundação João Pinheiro 1959
Nosso Senhor dos Passos é uma invocação
de Jesus Cristo e uma devoção especial na
Igreja Católica, que faz memória ao trajeto
percorrido por Jesus Cristo desde sua
condenação à morte no pretório até o seu
sepultamento, após ter sido crucificado no
Calvário.
A história desta devoção remonta à Idade
Média, quando os cruzados visitavam os
locais sagrados de Jerusalém por onde
andou Jesus a caminho do martírio, e
quiseram depois reproduzir espiritualmente
este caminho quando voltaram à Europa
sob forma de dramas sacros e procissões,
ciclos de meditação, ou estabelecendo
capelas especiais nos templos.
No século XVI se fixaram 14 momentos
principais deste trajeto, embora o número
tenha variado na história do catolicismo de
07 a 39. Estes pontos principais são chamados
de as estações ou os passos da Paixão
de Cristo ao longo da Via Sacra ou Via
Crucis.
A origem e o significado da expressão “dos
Passos”, que caracteriza o título desta
devoção tão próxima do coração do nosso
povo Marianense. A primeira significação
que nos vem à mente é a dos “passos”
dolorosos, dados pelo Senhor Jesus, com a
Cruz às costas, rumo ao monte Calvário.
Mas a palavra “passo”, mesmo, qual é sua
etimologia na língua de origem, o latim? no
“Dicionário Latino-Português”, de Saraiva,
encontro a resposta: “passo” vem do termo
“passus”, o qual, porém, vem de um de
dois verbos possíveis: do verbo pando,
pándere, que significa “estender”, “abrir”, e
do verbo pátior, páti, que significa “padecer”,
sofrer. Do verbo pándere temos o
substantivo passus, da quarta declinação,
que significa “passo”, “passada”, o movimento
de um pé após o outro ou a distância
percorrida por esse movimento. Já do verbo
depoente páti vem o particípio passado
passus, que significa “aquele que padeceu,
que sofreu”. Assim, no original latino do
Credo: sub Pontio Pilato passus, “padeceu
sob Pôncio Pilatos”.
Na expressão “passos da Paixão” temos a
fusão dos dois sentidos: são “passos dolorosos”,
“passos sofridos”, não só os dados
pelos pés, mas os diversos episódios que
constituem a Paixão do Senhor.
Procissão do Encontro em Mariana - César do Carmo

Origem
Pelos anos de 1585, vivia em Lisboa um
pintor chamado Luiz Alvares de Andrade .
Luis Alvares era conhecido pela sua devoção
em colocar retábulos das almas do
purgatório, já pintados em madeira, já em
azulejos, pelas ruas da cidade, para solicitar
as orações dos fieis em beneficio dos que
sofriam as penas do purgatório.
Sabendo que na Espanha se faziam procissões
na quaresma, representando os
passos da paixão de Jesus Cristo, pediu ás
autoridades eclesiásticas que entre os
portugueses fosse também instituída a
devoção.
Havia no claustro do Mosteiro de São Roque
em Lisboa, uma capela da invocação da
Santíssima Cruz, e havia um grupo de
devotos, na maior parte artistas, que frequentavam
muito os sacramentos da confissão
e comunhão.
demanda aos Gracianos, fundando-se em
um pretendido direito de prioridade á imagem
por lhes ter sido oferecida em primeiro
lugar.
Debatida a questão nos tribunais, foi resolvido
que ficassem os Gracianos na posse da
imagem, sob a condição de disponibilizá-la
na vigília da segunda sexta-feira de quaresma,
no para o Mosteiro de São Roque,
ficando a pertencer-lhe se pernoitasse
n'este templo além de sexta-feira.
Desde 1578 até hoje a procissão acontece,
quaisquer que sejam as circunstâncias em
que se ache a cidade de Lisboa, e sempre
com o cuidado de não deixarem a imagem
no Mosteiro de São Roque, além do termo
da prescrição.
Luiz Alvares de Andrade comprou uma
cabeça de Jesus Cristo, por três cruzados,
de um escultor Italiano , e a foi oferecer aos
Jesuítas do Mosteiro de São Roque, para
com ela formarem a confraria dos Passos, o
que eles rejeitaram. Alvares foi fazer a
mesma proposta aos Frades Gracianos
(Ordem de Santo Agostinho), que prontamente
a aceitaram. Fizeram uma Imagem
de roca ( Corpo de armação ripas de madeira
e cabeças e mão esculpidas em madeira))
e vestiram a imagem, colocando-a no altar
que lhe destinaram e onde hoje a vemos,
erigindo-lhe irmandade, na qual se inscreveu
a família real e a mais alta nobreza do
reino Português. A imagem foi denominada
Senhor dos Passos das Graças.
Vendo os jesuítas a grande devoção criada
por a imagem do Senhor dos Passos da
Graça, e, sobre tudo, as grandes esmolas e
ofertas que a igreja recebia, moveram
Passo da Cadeia ( Casa de Câmara) - Cristiano Casimiro
07

Passo da Ponte de Areia - Cristiano Casimiro

Estações
Nosso Senhor dos Passos é uma invocação
de Jesus Cristo e uma devoção especial na
Igreja Católica a ele dirigida, que faz memória
ao trajeto percorrido por Jesus Cristo
desde sua condenação à morte no pretório
até o seu sepultamento, após ter sido
crucificado no Calvário. A história desta
devoção remonta à Idade Média, quando os
cruzados visitavam os locais sagrados de
Jerusalém por onde andou Jesus a caminho
do martírio, e quiseram depois reproduzir
espiritualmente este caminho quando
voltaram à Europa sob forma de dramas
sacros e procissões, ciclos de meditação,
ou estabelecendo capelas especiais nos
templos. No século XVI se fixaram 14
momentos principais deste trajeto, embora
o número tenha variado na história do
catolicismo de sete a 39. Estes pontos
principais são chamados de as estações ou
os passos da Paixão de Cristo ao longo da
Via Sacra ou Via Crucis. São eles:
I. Jesus é condenado à morte
II. Jesus carrega a cruz às costas
III. Jesus cai pela primeira vez
IV. Jesus encontra a sua Mãe
V. Simão Cirineu ajuda Jesus a carregar a
cruz
VI. Verônica limpa o rosto de Jesus
VII. Jesus cai pela segunda vez
VIII. Jesus encontra as mulheres de
Jerusalém
IX. Terceira queda de Jesus
X. Jesus é despojado de suas vestes
XI Jesus é pregado na cruz
XII. Morte de Jesus na cruz
XIII. Descida do corpo de Jesus da cruz
XIV. Sepultamento de Jesus
Passo da Ponte de Areia - Cristiano Casimiro
Esta invocação se tornou muito popular em
alguns países como Portugal e Brasil,
dando origem a rica iconografia e onde
existem inúmeras igrejas fundadas sob sua
proteção, e na Quaresma são realizadas
procissões especiais chamadas de
Procissão dos Passos ou Procissão do
Encontro.
09

Passo da Rua Dom Viçoso - Cristiano Casimiro

Simbologia
A imagem de Nosso Senhor dos Passos, ou
Senhor Bom Jesus dos Passos ou ainda
simplesmente "Senhor dos Passos" tem
significados belos e profundos na iconografia
cristã. Ela relembra o trajeto que Jesus fez
carregando a cruz, da Fortaleza Antônia até o
Calvário, onde foi crucificado, na cidade de
Jerusalém.
A coroa de espinhos
A coroa de espinhos sobre a cabeça de Jesus
simboliza as humilhações que ele sofreu por
parte dos soldados romanos que o torturaram
antes de sua morte. Jesus, sendo o rei dos
reis, recebeu uma coroa de espinhos como
sinal de humilhação e zombaria. Porém,
como diz o profeta Isaías, "Ele não abriu a
boca".
A túnica roxa do Senhor dos Passos
A túnica roxa de Nosso Senhor dos Passos
simboliza todo o sofrimento assumido por
Jesus. Ele é o Senhor dos Passos, ou seja,
aquele que assumiu o sofrimento total em
favor da humanidade.
A cruz do Senhor dos Passos
A cruz do Senhor dos Passos é o símbolo
maior dos sofrimentos que Jesus Cristo
assumiu. Ela simboliza o pecado da humanidade,
que Jesus tomou sobre seus ombros e
carregou até o fim, como profetizou Isaías
700 anos antes: . "Em verdade, ele tomou
sobre si nossas enfermidades, e carregou os
nossos sofrimentos: e nós o reputávamos
como um castigado, ferido por Deus e humilhado.
Mas ele foi castigado por nossos
crimes, e esmagado por nossas iniqüidade; o
castigo que nos salva pesou sobre ele; fomos
curados graças às suas chagas." (Is 53, 4-
5)No tempo de Cristo, a morte na cruz era o
pior castigo que existia, dado somente a
bandidos e malfeitores. Jesus, por livre e
espontânea vontade quis ser morto na cruz
para que, através desta morte, a humanidade
fosse salva.
Passo da Rua Dom Viçoso - Cristiano Casimiro
11
As cordas
As cordas no Senhor dos Passos nos lembram
que, no caminho do calvário, Jesus foi
amarrado a outros dois malfeitores também
condenados. Esta era a maneira pela qual os
romanos levavam os condenados para serem
crucificados: amarrados uns aos outros.
Oração a Nosso Senhor dos Passos
"Ó Jesus, relembro tua Paixão, teu Calvário,
tuas dores. Olhando as imagens do Senhor
carregando a Cruz. Imagem com a qual te
invocamos sob o título de Nosso Senhor dos
Passos e veneramos como símbolos de teu
sacrifício e representação de teu ato de amor
salvífico, que foi teu sacrifício na cruz, te
pedimos como teu discípulo Pedro: Senhor,
salva-nos. Salva-nos por tua Cruz, Salva-nos
por teu sangue; salva-nos por tua misericórdia;
salva-nos por teu amor e cura-nos de
nossas feridas tanto físicas quanto espirituais,
emocionais e psíquicas. Amém."

Passo da Rua Direita - Cristiano Casimiro

O Senhor dos Passos em Mariana.
A construção dos chamados passos da
paixão se deveu, sem dúvida, à Irmandade
do Senhor dos Passos. Esta confraria foi
criada na Vila de Nossa Senhora do
Ribeirão do Carmo (Mariana) entre 1708 e
1079.
Dos primeiros passos, o único remanente é
o Passo conhecido como da “ Ponte de
Tábuas”, que corresponde a episódio do
Horto das Oliveiras. O Passo conhecido
como da cadeia, embora não atingido pelas
inundações de 1743, foi substituído no final
do século XVIII. O passo da Cadeia, que era
localizado entre a atual Praça Cláudio
Manoel (Praça da Sé) e as margens do
Ribeirão do Carmo, foi construído no ano de
1720 foi demolido entre 1792 e1793, quando
José Pereira Arouca, já estava construído,
a segunda etapa, do novo prédio da
Casa de Câmara e Cadeia. O novo Passo da
Cadeia foi construído atrás do prédio da
Câmara e é um dos mais bem preservados
de Mariana.
A dada foi obtida em um documento de um
pleito Judicial, em julho de 1747, entre A
Irmandade do Senhor dos Passos e a
Irmandade de Nossa Senhora do Rosário
dos Pretos (Rosário Velho – Hoje Capela de
Santo Antônio) sobre: onde iria ficar depositado
a imagem do Senhor dos Passos nas
procissões anuais da Semana Santa. Neste
documento, há uma citação que a
Irmandade do Senhor dos Passos já existia
na localidade a mais de 40 anos, portanto,
desde de antes de 1711, ano da criação da
vila.
Até 1743, o trajeto da Procissão dos Passos
correspondia ao percurso entre ao Igreja do
Rosário Velho (Capela de Santo Antônio) e a
Matriz (Catedral). Ao longo deste itinerário
foram construídos os primeiros passos. No
ano de 1743 ocorreu uma grande inundação
do Ribeirão do Carmo, ocasionando grande
destruição na rua principal da vila, por onde
passava a procissão.
Nos dois anos seguintes 1744 e 1745, a
tradição da procissão dos Passos foi interrompida.
Em 1746 a procissão foi retomada
com um itinerário diferente, seguiu da
Capela de São Gonçalo para a Matriz.
Com a construção da Cidade de Mariana e o
nova planta traçada pelo Sargento-Mor e
engenheiro-arquiteto José Fernandes Pinto
Alpoim, houve uma mudança na trajetória
da procissão e novos passos foram construídos.
13
Assim, à exceção do passo do Rosário ou da
Ponte de Tábuas (Horto das Oliveiras), os
demais podem ser dados como originalmente
construídos após 1749 ou melhor, após o
novo arrumamento da cidade.
Passos em do Centro Histórico
de Mariana:
01. Passo do Rosário ou Ponte de
Tábuas
Corresponde ao Episódio do Horto das
Oliveiras representa o tema de agonia no
Jardim das Oliveiras, marco inicial da
Paixão relatada pelos evangelistas Lucas,
Marcos e Mateus.
02. Passo da Ponte de Areia
Corresponde a episódio da flagelação
representa a flagelação de Jesus, também
conhecido como Cristo na coluna. É a quarta
estação da versão moderna.
03. Passo da Rua Direita
Corresponde ao Espósito da coroação de
Espinho ou Cana Verde representa àpassagem
do evangelho que diz que os soldados
coroaram jesus e colocaram uma cana ou
vara em sua mão, para zombar dele. Para
lembrar os sofrimentos do salvador, as
imagens que mostram jesus carregando
uma cana com a coroa na cabeça.
04. Passo da Rua Dom Silvério
Corresponde ao episódio do Pretório representa
Jesus Cristo, na varanda de Pôncio
Pilatos, denominado "Ecce Homo" (Eis o
Homem), está relacionado ao julgamento e
apresentação de Jesus diante do Pretor
(Governador da Roma Antiga), daí ser
denominado também de "Pretório".
05. Passo da Rua Dom Viçoso
Corresponde ao Episódio da Cruz às Costa
de Jesus representa Jesus carregando a
cruz a caminho da sua crucificação é um
episódio da vida de Jesus relatado nos
quatro evangelhos canônicos.

Passo da Ponte de Tábuas - Cristiano Casimiro

Nossa Senhora das
Dores
Conta a história do encontro do Nosso
Senhor dos Passos com a Nossa
Senhora das Dores.
A devoção à Nossa Senhora das Dores
tem origem na tradição que conta o
encontro de Maria com seu filho Jesus,
a caminho do Calvário.
Ao ver o amado filho carregando a
pesada cruz, torturado e sofrido,
coroado de espinhos e ensangüentado,
a dor da Mãe de Deus foi tão profunda
que nos faz refletir até hoje sobre as
nossas próprias dores.
Maria ao seu Senhor.
As Sete Dores de Maria:
1 – A profecia de Simeão.
2 – A fuga com o Menino para o Egito.
3 – A perda do Menino no templo, em
Jerusalém.
4 – O encontro com Jesus no caminho
do calvário.
5 – A morte de Jesus na cruz .
6 – A lançada no coração e a descida de
Jesus da cruz .
7 – O sepultamento de Jesus e a solidão
de Nossa Senhora .
Nos primórdios da Igreja, a festa era
celebrada com o nome de Nossa
Senhora da Piedade e da Compaixão.
No século XVIII, o papa Bento XIII
determinou, então, que se passasse a
chamar de Nossa Senhora das Dores.
A ordem dos servitas foi responsável
por criar uma devoção especial
conhecida como “As Sete Dores de
Nossa Senhora”, que nos lembram os
momentos de sofrimento e entrega de
Procissão do Encontro em Mariana - César do Carmo

ADOBE
Solar na Praça Minas Gerais, onde morou o Monsenhor Alípio, posteriormente, residência da Família Andrade. Hoje SCOTCH BAR
Igreja NS do Rosário de Padre Viegas - Marezza PHOTO

ADOBE

A História do Tijolo de Adobe
Cristiano Casimiro
A palavra Adobe /əˈdoʊbiː/ existe a mais de
4.000 anos, com uma ou outra diferença na
pronuncia ou na forma de escrever. A
palavra foi cunhada no Egito antigo para
designar um tijolo de barro seco ao sol. Os
romanos, também, conheciam a técnica de
tijolos de barro. Os Coptas no Egito
chamavam de “Tobe”( tijolo de barro). Os
árabes deram o nome ao tijolo de barro de
“Al Tube” (o tijolo), este mesmo, árabes
introduziram a técnica de tijolo de barro na
península Ibérica. Na Espanha ficou
conhecido como Abdobe (Al dobe), e é
assim que conhecido atualmente o tijolo de
barro que é seco ao sol.
É considerado um dos antecedentes
históricos do tijolo e seu processo
construtivo é uma forma rudimentar de
alvenaria. Adobes são tijolos de terra crua,
água e palha e algumas vezes outras fibras
naturais, moldados em formas por processo
artesanal ou semi-industrial.
Um dos mais antigos materiais de
construção foi amplamente utilizado nas
civilizações do crescente fértil, em especial
no Antigo Egito e Mesopotâmia.
O adobe foi inserido no Brasil pelos
portugueses no período colonial. O ideal
consistia em usar as grossas paredes como
alternativa de defesa para o intenso calor. A
dificuldade de se conseguir outros materiais
construtivos e grande quantidade de
matéria prima disponível consolidou sua
utilização. Para a produção do adobe era
utilizada primordialmente mão de obra
escrava e a técnica atravessou gerações
decorrendo até os dias atuais.
Nas construções em alvenaria no período
colonial brasileiro, ele seria reservado para
partes secundárias, contudo, igrejas
inteiras puderam ser construídas em adobe
como, por exemplo, a Matriz Nossa
Senhora de Nazaré de Santa Rita Durão,
e m M a r i a n a , A d u r a b i l i d a d e d o
c o m p o n e n t e é c o m p r o v a d a p e l a
persistência desses exemplares e suas
boas condições físicas após o decorrer dos
séculos. A técnica foi amplamente difundida
e aprimorada em toda parte do Brasil.
Construídos com barro e palha (tal como
nos é descrito na Bíblia, no livro do Êxodo),
os tijolos de adobe eram muito utilizados
pelas técnicas quotidianas de construção,
ainda que grandes monumentos destas
c i v i l i z a ç õ e s a e l e r e c o r r e s s e m .
E f e t i v a m e n t e , o s z i g u r a t e s ( n a
Mesopotâmia) e as mastabas (no Egito)
foram feitos essencialmente com tijolos de
adobe, utilizando basicamente as mesmas
técnicas de construção utilizadas em
edifícios "menos nobres". A antiga cidadela
de Arg-é Bam, em Bam, cidade da província
Kerman no sudeste do Irã é a maior
construção em adobe do mundo construída
em 500 a.C.
O adobe foi utilizado em diversas partes do
mundo, especialmente nas regiões quentes
e secas. Com o advento da industrialização
no século XIX, as técnicas em arquitetura
de terra foram, aos poucos, sendo
abandonadas.
18
Detahe Scotch Bar - Alphonsus Morais

igrejas (Nossa Senhora de Nazaré e Rosário). A primeira capela que serviu de matriz foi construída pelo
sargento-mor Paulo Rodrigues Durão (pai do poeta Frei José de Santa Rita Durão) e benta a 28 de maio
de 1729. Em 1766, Domingos Francisco Teixeira arrematou diversas obras “de carpinteiro e pedreiro”
junto à Irmandade do Santíssimo Sacramento. Sabe-se também que a autoridade episcopal concedeu
licença para reedificar a capela-mor em 1779, e no ano seguinte foram estabelecidos o orçamento e as
“condições” da obra por José Pereira Arouca. A igreja foi construída de madeira, adobe e taipa, e possui
duas sacristias laterais.

A Matriz de Santa Rita Durão, atualmente
Igreja Matriz de Nossa Senhora de Nazaré,
no município de Mariana, Minas Gerais, é
datada da primeira metade do século XVII,
representando um dos mais antigos
exemplares do estado. A edificação é
também constituída em alvenaria de pedra e
apresenta uma organização espacial
retangular. Detendo as características
formais de composição da arquitetura
religiosa do período, a planta da igreja
apresenta uma nave, sacristia, capela na
lateral direita, capela-mor e cômodos na
lateral esquerda.
A construção feita com este tijolo torna-se
muito resistente, e o interior das casas muito
fresco, suportando muito bem as altas
temperaturas. Em regiões de clima quente e
seco é comum o calor intenso durante o dia e
sensíveis quedas de temperatura à noite, a
inércia térmica garantida pelo adobe
minimiza esta variação térmica no interior da
construção.
As construções de adobe devem ser
executadas sobre fundações de pedra
comum, xisto normalmente, cerca de 60 cm
acima do solo, para evitar o contato com a
umidade ascendente (infiltração), que
degradaria o adobe. Da mesma forma é
importante a construção de coberturas com
beirais a fim de proteger as paredes das
águas de chuva.
As paredes devem ser revestidas para maior
durabilidade.
É recomendada a construção de adobe no
período de seca, pois o tijolo não deve ser
exposto à chuva durante o processo de cura,
uma vez que a argila dissolve-se facilmente.
No entanto, depois da construção coberta,
ele resiste sem problema algum, com
grande durabilidade.
Vantagens do uso do adobe:
Ÿ
Ÿ Baixo custo
Ÿ Conforto térmico
Ÿ Uso de material regional
Ÿ Pode ser preparado no próprio local da
construção
Ÿ Rapidez na preparação dos tijolos
Ÿ Sustentável
Ÿ Preparação
Detahe ADOBE - Alphonsus Morais

Batuta - Vitor Gomes
Frutuoso de
Matos Couto

Cópia Musicai d Frutu d Mat Cout sua
contribuiçõe par Memóri d Músic Marianens
Em tempos passados a escuta musical
nunca possibilitou, de tantas maneiras e
com tanta facilidade, o acesso a tão diversas
manifestações culturais como nos dias
atuais. Nesta “era digital” na qual se acentuam
os avanços tecnológico-digitais provenientes
da Terceira Revolução Industrial, as
práticas musicais seguem ganhando novos
significados decorrentes da consolidação
do ciberespaço, em decorrência da informatização
e da internet.
Há aspectos importantes a serem considerados
no consumo da música que ganha
certo destaque neste tempo. Um primeiro
aspecto passa pela chamada vivência em
“redes sociais”, na qual se destaca a criação
de perfis próprios dos sujeitos e instituições
que integram essas redes. Num outro
aspecto, a maneira como essa música é
realizada no trajeto entre sua proveniência e
o ouvinte.
Nesta imagem de rede social, muitas conexões
são estabelecidas entre aqueles que
buscam de alguma forma se integrar, e para
cada interação, algo com certa "tonalidade"
é agregado ao seu "profile", incluindo as
representações do repertório.
Os contornos deste perfil são feitos pelas
referências que os sujeitos imaginam tomar
para si, agregando sua identidade. Daí a
ideia de que não existe música boa ou
música ruim, na verdade, interessante seria
analisar os valores que um determinado
grupo de ouvintes atribui a uma fonte sonora
nas suas representações culturais. Se com
todo aparato das redes sociais os participantes
tentam com selfies simular uma
espécie de autobiografia em tempo real, por
outro trazem a música que lhes serve de
trilha sonora.
Embora muito corrente na contemporaneidade,
o conceito de redes sociais não é novo
e nem se restringe às aplicações das tecnologias
da informação. Essa é uma ideia
muito útil para compreender os modos de
utilização da música no passado, tendo em
vista que, como linguagem é sempre feita de
alguém para alguém, portanto trata-se de
um componente valioso para a sociabilidade,
sobretudo, num tempo em que o principal
meio de transmissão da informação
musical se daria pela oralidade e escrita.
Mariana, como a primeira vila, cidade e
capital de Minas Gerais, foi no século XVIII
uma das maiores produtoras de ouro para o
império Português. Em decorrência de uma
herança cultural diversa, preservou-se uma
quantidade substancial de manifestações
musicais e documentos que dão mostra da
importância das práticas para os diversos
segmentos deste grupo social a partir da
segunda metade do século XVIII.
Por serem os documentos musicais (partes
cavadas que trazem notação do que se deve
tocar nos instrumentos, partituras, livros de
canto gregoriano) material catalisador das
interações, a circunscrição espacial de
proveniência e atuação dos sujeitos não
corresponde às delimitações político
geográficas, fazendo com que os arquivos
provenientes de maestros e instituições,
hoje sob os cuidados do Museu da Música
de Mariana, tenham grande amplitude,
havendo material vindo, inclusive, de outro
continente, o que torna o patrimônio
arquivístico acondicionado em Mariana tão
diverso, e um dos mais relevantes para os
estudos musicais do universo latino
americano.
23

Em condições anteriores de análise deste
material os interesses se voltavam para os
grandes nomes da música, seguindo um
modelo que devota a todo o protagonismos
da realização musical ao compositor e
posteriormente ao intérprete, porém nos
registros de interlocução da produção
desses documentos, situam-se pelo menos
quatro atores o compositor, o copista, o
intérprete e o ouvinte ou receptor, sendo
quase impossível entender a interface
música e sociedade sem levá-los em
consideração como rede social.
O estudo desses documentos traz à tona
práticas do escrito musical que destacam o
copista como um sujeito se ocupa do
registro musical, cumprindo um papel
fundamental no quadrilátero compor,
registrar, interpretar, ouvir.
Um exemplo destes é o Copista Fructuoso
Matos Couto, nascido em 1798, filho de
Joaquina Allves de Oliveira, “crioula forra”
conforme mencionado em seu Termo de
Sacramento, sob a custódia do Arquivo
Eclesiástico da Arquidiocese de Mariana.
Os mestres de música e outros ofícios do
século XVIII e XIX teriam desenvolvido uma
concepçãoprópria de aulas públicas que
permaneceram correntes até o final do
século XIX. Não cobrariam pelas aulas,
mas, em troca, seus aprendizes cantariam
nas missas e em comemorações em que o
mestre fosse empregado, conforme nos
informa o pesquisador Curt Lange em suas
publicações.
Foi comum que os copistas de música se
responsabilizassem por outras ocupações
que demandassem habilidades da escrita
como foi o caso de Emilio Soares de
Gouvêa Horta Junior (1839-1907) muito
atuante em Itabira do Mato Dentro ( Hoje
Itabira), Leôncio Francisco das Chagas
(1848 -1912) atuante em Lamim e
Itaverava e Frutuoso Matos Couto (1797-
c.1857), do Inficionado de Santa Rita,
Marina, nomes muito presentes no acervo
do Museu da Música que além de músicos
foram professores do primário, escritores, e
no caso do próprio Frutuoso Matos Couto,
conforme mencionado no campo ocupação
das listas nominativas do século XIX,
mencionado no trabalho Cópia Musical e
Contexto Social na Música Mineira do
Século XIX, escrito por Francisco de Assis
Gonzaga da Silva para os anais no VI
Encontro de Musicologia Histórica,
Frutuoso Matos Couto foi Escrivão de paz
da presidência da Junta Qualificadora da
subdelegacia de Mariana.
Dispomos como “fonte tridimensional”, da
sua possível “batuta”, que, na verdade,
parece-se muito com uma palmatória ou
férula. Foi comum que o objeto fosse usado
para cumprir o castigo na organização
escolar. Esse caso demonstra que a
aprendizagem da música e de outras
disciplinas, como as primeiras letras,
podem ter se mesclado, tornando-se quase
indissociáveis à percepção do presente.
Tendo em vista os gêneros e formas
musicais que esses mestres copiavam, é
possível que incorporou-se, naquelas
comunidades incluindo-se as escolas, a
prática interpretativa da música sacra,
afrodescendente, marcial e de salão.
Detalhe manuscrito - Vitor Gomes
24

Detalhe Batuta - Vitor Gomes
Em manuscrito com caneta esferográfica azul, na parte
circular maior do objeto, vêm os dizeres “Pertencia a
Frutuoso Matos Couto, Maestro em Santa Rita Durão 24-
7-1877”.
Ser copista e mestre de música colocaria os sujeitos de
maneira destacada perante a sociedade pois se tornaram
referenciais para a realização musical nos espaços de
sociabilidade daquela época. Esses sujeitos detinham as
condiçoẽs de realização musical por meio das cópias
manuscrita e que, certamente, também proveram os
músicos, aprendizes no labor prático.
Mas e a aprendizagem desses mestres, como se daria?
Nos procedimentos de notação do caso de Frutuoso
Mattos Couto é possível deduzir a experiência de
aprendizagem vinda da oralidade, pois se percebe, em
seu texto musical, a inversão das hastes das notas. Em
uma análise grafotécnica superficial, uma escrita indecisa
por se tratar de um traço mais espesso, rasuras e uma
série de indicações e recados para o intérprete, tratandose
de um planejamento peculiar da distribuição espacial
do texto musical. Consta, ao final do manuscrito: “volte já
pa Quando cœli”, como artifício estrutural. Seria, portanto
o próprio ato de copiar uma maneira essencial de apurar
as habilidades musicais naquele contexto.
25

Ressaltam-se em alguns casos até certa
irreverência de Frutuoso Matos Couto. Em um
detalhe da cópia feita em 1823, do “Memento” (uma
composição fúnebre) de Manoel Dias de Oliveira,
Frutuoso Matos Couto insere o seguinte texto como título:
“Memento para defuntorum que tiver dinheiro e vela; e ele,
sizudinho, a disfrutar as boas gargantas que este
executar”. Como a maioria dos músicos da época, o
mestre de música obtinha uma boa parte de sua renda
com a música para enterros e casamentos. Ao final, o
copista ainda ressalta: “para as lambanças e uso de
Frutuoso de Matos Couto, seu legítimo dono”. Este
documento encontra-se sob os auspícios do Arquivo
Histórico Monsenhor Horta, recolhido ao ICHS da UFOP
pelo saudoso Professor José Arnaldo de Aguiar Lima.
Detalhe manuscrito - Vitor Gomes
26

As contribuições dos manuscritos de Frutuoso Matos Couto para a
construção da memória da música são imensuráveis e dão a dimensão
das práticas de repertório em Mariana nesse período, basta ouvir
notar que realizou cópias de elaboradas obras de importantes autores como
Manuel Dias de Oliveira, (c.1735-1813); José Maurício Nunes Garcia (1767 -
1830); Francisco Manuel da Silva (1795-1895); Joaquim de Paula Souza
(c.1760-1842); Florêncio José Ferreira Coutinho (c.1750) e José Joaquim
Emerico Lobo de Mesquita (1742-1805).
Esses e muitos outros sujeitos de trajetórias musicais incríveis estão representados no acervo e
expografia do Museu da Música de Mariana. Oportunamente, visite a instituição e peça uma
condução guiada. O Museu fica aberto de terça a sábado entre 08H30 e 12H00; das 13H30 às
17Hs e domingo das 09Hs às 12Hs.
27

Foto:Vitor Gomes

TOPONÍMICA DE MARIANA
Lugares e Nomes
Cristiano Casimiro

Alterações Toponímicas em Mariana
Mariana, primitivamente Ribeirão do Carmo,
foi a primeira entre as cidades surgidas por
efeito das expedições de bandeirantes
paulistas, que a partir da última década do
século XVII, demandaram as Minas Gerais.
E foi também, no dizer do historiador Diogo
de Vasconcelos, o centro de onde se
irradiou a conquista definitivamente do
território.
Partindo de Itaverava, ponto do qual os
b a n d e i r a n t e s v i n d o s d e Ta u b a t é
prosseguiam como em última arrancada
para atingir o ribeirão do Tripuí, desde 1691
vinha sendo procurado por outros
sertanistas, Salvador Fernandes de
Mendonça, em companhia de Miguel Garcia
da cunha e outros bandeirantes, acampou a
16 de julho, nas margens do ribeirão do
Carmo, assim chamado por ser aquele o dia
consagrado no calendário cristão à festa da
Santíssima Virgem. Verificaram ser o
ribeirão riquíssimo em aluviões auríferas,
com a mesma formação dos granitos cor de
aço que tornaram famoso o Tripuí, onde
surgiria Ouro Preto.
Tomando posse de ribeirão do Carmo e nele
iniciando a mineração, mandou Salvador
Fernandes levantar as primeiras cabanas
ao longo da praia, hoje chamada do Matacavalos,
bem assim a capela que foi
dedicada inicialmente ao Menino Jesus,
s e n d o m u d a d a a i n v o c a ç ã o
sucessivamente para Nossa Senhora do
Bom Sucesso e Nossa Senhora da
Assunção, nela oficiando a primeira missa o
Capelão da comitiva, padre Francisco
Lopes Gonçalves. Regressou depois disso
a São Paulo , de onde retornou, em 1699,
em companhia do guarda-mor Garcia
Rodrigues, para a medição e distribuição
d o s d e s c o b e r t o s , o q u e f o i f e i t o ,
começando-se pelo de Miguel Garcia, no
ribeirão que antes já havia encontrado e no
qual fundou o arraial da Vargem, e
seguindo-se no ribeirão do Carmo, onde
feita a meditação em nome de Manoel
Garcia de Almeida.
Outros povoados vieram depois, e novos
arraiais foram surgindo, tais como o de
Camargos, fundado por Tomaz Lopes de
Camargo e seus irmãos, que abandonaram
suas lavras em Ouro Preto; Cachoeira do
Brumado, p o r João Pedroso; São
Sebastião, por Sebastião Fagundes Varela;
Furquim, e Bento Pires, que recebeu o nome
do sue próprio fundador. Alastrou-se em
pouco tempo por toda a área do ribeirão do
Carmo a faina intensa da mineração, o
mesmo acontecendo logo em seguida em
Ouro Preto, descoberto por Antônio Dias e
outros Bandeirantes.
Para os dois centros, quase unidos pela
curta distância que os separa, passaram a
convergir levas e mais levas de imigrantes
vindos de São Paulo, Rio de Janeiro e outros
pontos, determinando o rápido crescimento
das respectivas populações.
A coroa Portuguesa voltou assim a suas
atenções para as Minas e resolveu criar a
nova Capitania de São Paulo e Minas de
Ouro, separada da do Rio de Janeiro, sendo
nomeado primeiro governador o capitãogeneral
Antônio Albuquerque Coelho de
Carvalho, que logo promoveu a criação das
três primeiras vilas em Minas Gerais, a
saber, a vila de Albuquerque, a vila Rica, e a
vila de Sabará, esta última na região do rio
das Velhas, onde o ouro já havia sido
também descoberto.
Ocorreu isto em 1711: E o governador
Antônio Albuquerque, assim como os seus
sucessores, D. Braz Baltazar da Silveira e D.
Pedro de Almeida Conde de Assumar,
apesar de ser em São Paulo a sede da
Capitania, tiveram de fixar residência em
ribeirão do Carmo, pois a mineração do ouro
havia deslocado quase por completo o
centro de interesse da Coroa Portuguesa
para as Minas Gerais.
30

Arquivo Marezza

Não tardaram a surgir as lutas e os conflitos
na residência oposta aos rigorosos métodos
adotados na fiscalização da saída do
ouro, para a cobrança dos pesados tributos
exigidos pelo Rei de Portugal. Ribeirão do
Carmo foi assim, tal como Ouro Preto, teatro
de graves acontecimentos em que se
defrontaram a prepotência da Coroa
Portuguesa e o orgulho e independência do
colono já enriquecido nas minas, em revolta
contra os sofrimentos que lhe eram impostos
pelos representantes do governo português.
Criada a vila de Albuquerque, em 1711, foi o
seu nome mudado para Ribeirão do Carmo
ao ser confirmada a criação pelo governo da
metrópole, em 14 de abril de 1712. Pela
carta régia de 23 de abril de 1745, que a
elevou à categoria de cidade, passou a
denominar-se Mariana, em homenagem a
rainha D. Maria Ana d'Áustria. De acordo
com a Lei nº 556, de 30 de agosto de 1911,
estava o município composto de 13 distritos:
Mariana, São Sebastião, Sumidouro,
Cachoeira do Brumado, São Caetano, São
Domingos, Furquim, Barra Longa, Boa
Vista, Santa Rita Durão, Camargos,
Passagem e São Gonçalo de Ubá. Pela Lei
nº 843, de 7 de setembro de 1823, foi transferido
o distrito de Barra Longa para o
município de Ponte Nova e mudadas as
denominações dos distritos de São
Sebastião, São Gonçalo de Ubá, Boa Vista
e São Domingos, que passaram respectivamente
a Bandeirante, Acaiaca, Cláudio
Manoel e Diogo de Vasconselos.
Ÿ
Pelo Decreto- lei nº 148, de 17 de
dezembro de 1938, foi criado o distrito
de Mainart, com territórios desmembrados
dos distritos de Mariana e
Pinheiros, este do Município de
Piranga; e foram suprimidos os distritos
de Bandeirantes e Sumidouro, que
tiveram os respectivos territórios anexados
ao distrito de Mariana.
Ainda pelo mesmo Decreto - lei, foram
desmembradas partes de territórios dos
distritos de Acaiaca e Cláudio Manoel,
para o distrito de Barra Longa.
Ÿ Pelo Decreto- lei nº 1058, de 31 de
dezembro de 1934, foi mudada para
Monsenhor Horta a denominação de São
Caetano. Pela lei nº 336, de 27 de
dezembro de 1948, foi criado o Distrito de
Bandeirantes, sendo transferida para o
povoado de Sumidouro, com o nome de
Padre Viegas, a sede do distrito de
Mainart. A comarca foi criada, com a
denominação de Comarca do Rio
Piranga, pela Lei número 1 740, de 8 de
outubro de 1870, sendo mudada a
denominação para comarca de Mariana,
pelo Decreto nº7, de 8 de janeiro de
1890. A comarca compreende atualmente
em sua jurisdição o território do próprio
município.
Formação Administrativa
Ÿ Distrito criado com a denominação de
Albuquerque, por alvará de 22-04-1745,
e lei estadual n 2, de 14-09-1891.
Ÿ
Ÿ
Ÿ
Ÿ
Elevado à categoria de vila com a
denominação de Albuquerque, em 08-
04-1711. Instalada em 05-08-1711 ou
22-01-1712.
Pela carta régia de 14-04-1712, a vila
de Albuquerque tomou o nome de
Ribeirão do Carmo.
Pela lei provisão de 16-02-1718 e
também 1740, foram criados os distritos
de Barra Longa,· Furquim, Piranga,
Nossa Senhora de Nazaré do
Inficionado, Santa Rita Durão e
Sumidouro e anexados ao município de
Ribeirão do Carmo (ex-Albuquerque).
Elevada à condição de cidade com a
denominação de Mariana, pela carta
Régia de 23-04- 1745.
Ÿ Pela lei provincial nº 50, de 08-04-1836,
e lei estadual nº 2, de 14-09-1891,
foram criados os distritos de Camargos
e São Caetano do Ribeirão Abaixo e
anexados ao município de Mariana.
Ÿ Pela lei provincial nº 209, de 07-04-1841,
e lei estadual nº 2, de 14-09-1891, é
criado o distrito de São Sebastião e
anexado ao município de Mariana.
32

Arquivo Marezza

Em divisão administrativa referente ao ano
de 1911, o município é constituído de 13
distritos: Mariana, Barra Longa, Boa Vista,
Cachoeira do Brumado, Camargos,
Furquim, Passagem, Santa Rita Durão, São
Caetano do Ribeirão Abaixo, São
Domingos, São Gonçalo do Ubá, São
ebastião e Sumidouro. Nos quadros de
apuração do recenseamento geral de 1-IX-
1920, o município é constituído de 13
distritos: Mariana, Barra Longa, Boa Vista,
Cachoeira do Brumado, Camargos,
Furquim, Passagem, Santa Rita Durão, São
Caetano (ex-São Caetano do Ribeirão
Abaixo), São Domingos, São Gonçalo do
Ubá, São Sebastião e Sumidouro.
Ÿ Pela lei estadual nº 843, de 07-09-1923,
o município de Mariana sofreu as
seguintes modificações: o distrito de
Barra Longa foi transferido de Mariana
para o município Ponte Nova; os distrito
de Boa Vista, São Domingos, São
Gonçalo do Ubá e São Sebastião tiveram
seus nomes mudados para Cláudio
Manuel, Vasconcelos, Acaiaca e
Bandeirantes, Respectivamente.
Ÿ Pela lei estadual nº 1048, de 25-09-1928,
o distrito de Vanconcelos (ex-São
Domingos) recebeu a denominação de
Diogo de Vanconcelos.
Ÿ
Em divisão administrativa referente ao ano
de 1933, o município é constituído de 12
distritos: Mariana, Acaiaca (ex-São
Gonçalo do Ubá), Bandeirante (ex-São
Sebastião), Cachoeira do Brumado,
Camargos, Cláudio Manuel (ex-Boa Vista),
Diogo de Vasconcelos (ex-Vanconcelos
(ex-São Domingos), Furquim, Passagem,
Santa Rita Durão, São Caetano (ex-São
Caetano do Ribeirão Abaixo) e Sumidouro.
Ÿ Pelo decreto-lei estadual nº 148, de 17-
12-1938, é criado o distrito de Mainart e
anexado ao município de Mariana o
distrito de Passagem tomou o nome de
Passagem de Mariana e o distrito de
Sumidouro foi extinto por este mesmo
decreto-lei, sendo sua área anexada ao
distrito sede do município de Mariana.
No quadro fixado para vigorar no período de
1939-1943, o município é constituído de 12
distritos: Mariana, Acaiaca, Bandeirante,
Cachoeira do Brumado, Camargos, Cláudio
Manuel, Diogo de Vasconcelos, Furquim,
Mainart, Passagem de Mariana (ex-
Passagem), Santa Rita Durão e São
Caetano,
Ÿ Pelo decreto-lei estadual nº 1058, de 31-
12-1943, o distrito de São Caetano
passou a denominar-se Monsenhor
Horta.
No quadro fixado para vigorar no período de
1944-1948, o município é constituído de 12
distritos: Mariana, Acaiaca, Bandeirante,
Cachoeira do Brumado, Camargos, Cláudio
Manuel, Diogo de Vasconcelos, Furquim,
Mainart, Monsenhor Horta (ex-São
Caetano), Passagem de Mariana e Santa
Rita Durão.
Ÿ
Pela lei nº 336, de 27-12-1948, o distrito
de Mainart tomou a denominação de
Padre Viegas e cria o Sub-distrito de
Mainart.
Em divisão territorial datada de 1-VII-1950,
o município é constituído de 12 distritos:
Mariana, Acaiaca, Bandeirante, Cachoeira
do Brumado, Camargos, Cláudio Manuel,
D i o g o d e Va s c o n c e l o s , F u r q u i m ,
Monsenhor Horta, Padre Viegas (ex-
Mainart), Passagem de Mariana e Santa
Rita Durão.
Assim permanecendo em divisão territorial
datada de 1-VII-1960.
Ÿ Pela lei estadual nº 2764, de 30-12-1962,
desmembra do município de Mariana os
distritos de Acaiaca e Diogo de
Vasconcelos. Elevados á categoria de
município.
34

Em divisão territorial datada de 31-XII-1963,
o m u n i c í p i o é c o n s t i t u í d o d e 1 0
distritos:Mariana, Bandeirante, Cachoeira
do Brumado, Camargos, Cláudio Manuel,
Furquim, Monsenhor Horta, Padre Viegas
(ex-Mainart), Passagem de Mariana e Santa
Rita Durão.
Assim permanecendo em divisão territorial
datada de 2007. Em 2016 o sub-distrito de
Águas Claras foi elevada a categoria de
Distrito pela Câmara Municipal de Mariana.
Agora, espera a homologação do Estado de
Minas.
Fonte: Enciclopédia dos Municípios
Brasileiros – Volume XXVI ano 1959
Arquivo Marezza

Detalhe do Ógãoda Sé de Mariana - Caetano etrusco