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GIORDANI, Mario Curtis.

GIORDANI, Mario Curtis. História da África anterior aos descobrimentos. Petrópolis: Vozes, 1985. JOSEFO, Flávio. História dos judeus. Rio de Janeiro: CAPD, 1990. KI-ZERBO, Joseph. História Geral da África - vol. I: Metodologia e pré-história da África. São Paulo: Ática; [Paris]: UNESCO, 1982. KOBISHANOV, Y. M. Axum do século I ao século IV: economia, sistema político e cultura. In MOKHTAR, G. História Geral da África – vol. 2: A África antiga. São Paulo: Ática; [Paris]: UNESCO, 1983. LECLANT, J. O Império de Kush: Napata e Méroe. In MOKHTAR, G. História Geral da África – vol. 2: A África antiga. São Paulo: Ática; [Paris]: UNESCO, 1983. MELLO, José Guimarães. Negros e escravos na Antiguidade. São Paulo: Arte & Ciência, 2003. PRATS, Joaquín. Ensinar História no contexto das Ciências Sociais: princípios básicos. In Educar Especial; Curitiba: Editora UFPR, 2006. REVEL, Judith. Foucault: conceitos essenciais. São Carlos: Claraluz, 2005. ULLENDORFF, Edward. Ethiopia and The Bible. Londres: British Academy/Oxford University Press, 1968. 58

EN NOMBRE DEL PADRE: LAS FIGURAS REGIAS DEL LINAJE María Cecilia Colombani 1 . Introducción. Planteo y marco teórico El proyecto del presente trabajo consiste en rastrear el registro de las Musas en la Teogonía de Hesíodo para descubrir las características de una presencia cuya importancia es innegable en el mundo arcaico, a partir de ser el elemento posibilitante de la propia acción poética. Proponemos abordar el tema desde una dimensión funcional que dará cuenta de las acciones de las Musas enmarcadas en el sema dominante de la religiosidad griega: el antropomorfismo; en efecto, los dioses se mueven, realizan acciones semejantes a los mortales, ya que, en un universo donde los hombres proyectan en los dioses sus mismas peculiaridades y particularidades, es esperable un escenario de acción, sin el cual es imposible concebir a la divinidad. Así, nuestra instalación sobre el tema esbozado está guiada por las dos hipótesis que guían nuestro proyecto de investigación, tendiente a rastrear en el mundo mítico la complementariedad de dos linajes que dan cuenta de la arquitectura mítica 2 . La primera hipótesis dice así: "El linaje nocturno emparentado estructuralmente con el topos de lo Otro vehiculiza la reafirmación de lo Mismo, estructuralmente emparentado con el linaje diurno". Con ella pretendemos explicar ciertas cuestiones sociales y antropológicas en torno a la tensión Mismidad-Otredad y a la inaugural lección griega de la necesidad de incorporar lo Otro al campo de lo Mismo. La segunda hipótesis, relacionada con la primera, es la siguiente: "La tensión entre ambos linajes, diurno y nocturno, contribuye a consolidar y reforzar el ethos clásico", sobre todo a partir del modelo de instalación que sostenemos de ir a buscar al mito, sobre todo de corte hesiódico, los gérmenes del ulterior pensamiento filosófico clásico. 59

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