Revista Dr Plinio 257

Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 257 Agosto de 2019
Rainha dos corações
e da História

Flávio Lourenço
Santo Afonso Maria
de Ligório - Igreja
de São Jorge, La
Coruña, Espanha
Dor pelas aflições e
tristezas da Santa Igreja
Oestado sacrifical de Santo Afonso de Ligório, com um fim de vida que era aflição e miséria, por onde ele
não podia mais fazer outra coisa senão sofrer, foi provavelmente a fase mais preciosa de sua existência.
Ele que tinha sido Fundador, Doutor, grande escritor, sublimava sua vida morrendo pregado na cruz
para nos ensinar que a oração e o sofrimento valem incomparavelmente mais do que todas as obras; e quando
um homem não vive para outra coisa a não ser para rezar e sofrer, tem uma vida fecundíssima, inteiramente
justificada.
Nossa Senhora quis que esse grande Santo continuasse vivo para sua alma chegar aos píncaros da sublimidade,
atingidos na inação, na oração e na dor, não apenas física, mas aquela que tanto devemos pedir: a dor pelas
aflições e tristezas da Santa Igreja Católica.
(Extraído de conferência de 2/8/1967)

Sumário
Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 257 Agosto de 2019
Vol. XXII - Nº 257 Agosto de 2019
Rainha dos corações
e da História
Na capa, Assunção de
Maria Santíssima - Catedral
de Sevilha, Espanha.
Foto: Gabriel K.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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Roberto Kasuo Takayanagi
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Editorial
4 Graças de Maria na alvorada
de seu Reino
Piedade pliniana
5 Quebrai as resistências abjetas
de meu coração
Dona Lucilia
6 Um rio de dignidade e afeto
Gesta marial de um varão católico
11 Guerra de tendências
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
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Perspectiva pliniana da História
16 Todos serão julgados pelo que
fizeram por suas nações
Calendário dos Santos
24 Santos de Agosto
Hagiografia
26 O Bem-aventurado da
grande resolução
Luzes da Civilização Cristã
30 Admiração: suprema alegria!
Última página
36 O Coração no qual reside a Contra-Revolução
3

Editorial
Graças de Maria na
alvorada de seu Reino
A
festa de Nossa Senhora Rainha é, talvez, a mais oportuna de ser lembrada nos dias em que
vivemos, porque à medida que a realeza da Santíssima Virgem é contestada, nós a devemos
proclamar.
Sendo Nossa Senhora a Mãe de Deus, Ele quis honrá-La concedendo-Lhe a realeza sobre todo
o universo: os Anjos, Santos, homens vivos, almas do Purgatório, condenados e réprobos do Inferno,
e demônios; todos A obedecem. Há, portanto, uma mediação de poder e não apenas de graça,
pela qual Deus executa todas as suas obras por meio de Nossa Senhora. Ela possui o cetro, de modo
a ser não só o canal por onde o império de Deus passa, mas a Rainha que decide, sempre em
conformidade com a vontade divina, no entanto, com uma piedade de Mãe que Ele não poderia
ter, por não estar no seu papel de Pai e Juiz. Assim, a realeza de Nossa Senhora sobre o universo
é uma obra-prima do que poderíamos chamar a habilidade de Deus para ter misericórdia dos homens.
Lembrado este princípio da universalidade da realeza de Nossa Senhora, devemos nos perguntar
se em nosso interior Ela é Rainha de fato. Para isso, não basta saber se estamos em estado de graça;
é necessário ir mais longe e nos questionarmos se temos o espírito da Revolução ou da Contra-Revolução.
Se a Revolução é a negação do Reino de Maria, quem participa de seu espírito não pode dizer
que contém em si esse Reino, pois ele só existe na alma de quem possui, positiva e completamente, o
espírito contrarrevolucionário.
Participa da Revolução todo aquele em cuja mentalidade existem ideias e tendências consentidas
que conduzem a conclusões e atitudes revolucionárias. Devemos, pois, nos esforçar para que não
exista em nós eiva alguma de Revolução, de maneira que os mais puros princípios contrarrevolucionários
estejam entronizados em nossa alma e sejamos verdadeiros adeptos da Contra-Revolução.
Por outro lado, não basta que Nossa Senhora seja Rainha em cada um de nós. É preciso que façamos
o possível para que Ela reine no mundo inteiro. Para isso, convém nos perguntarmos o que fazemos
pela realeza de Maria na Terra. Somos apóstolos contrarrevolucionários? Ou somos inseguros,
medrosos, calados, tendo condescendências para com as máximas do mundo?
Em face dessas questões, peçamos à Mãe de Misericórdia que arranque de nossas almas qualquer
fermento de Revolução; que Ela nos fale, no fundo de nossos corações, mostrando o que devemos fazer
para sermos autenticamente contrarrevolucionários.
Imploremos que diante de nós desponte a alvorada do Reino de Maria com a comunicação das
graças mariais que farão destes seus filhos e escravos, os verdadeiros Apóstolos dos Últimos Tempos
1 . 2
1) Apóstolos profetizados por São Luís Maria Grignion de Montfort, especialmente devotos da Santíssima Virgem,
que trabalharão pela instauração do Reino de Maria.
2) Cf. conferência de 22/5/1968.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Arquivo Revista
Luis C.R. Abreu
Virgem de Fátima
(acervo particular)
Quebrai as resistências
abjetas de meu coração
Minha Mãe, Vós sois Rainha de todas as almas, mesmo das mais duras e
empedernidas que queiram abrir-se a Vós. Suplico-Vos, pois: sede Soberana
de minha alma; quebrai os rochedos interiores de meu espírito e
as resistências abjetas do fundo de meu coração. Dissolvei, por um ato de vosso império,
minhas paixões desordenadas, minhas volições péssimas e o resíduo dos meus
pecados passados que em mim tenham ficado. Limpai-me, ó minha Mãe, a fim de
que eu seja inteiramente vosso.
(Composta em 31/5/1972)
5

Dona Lucilia
Um rio de
dignidade e afeto
Chad and Steph / Arquivo Revista
Tal era a união de alma entre Dona Lucilia
e seu filho, que ambos tinham o mesmo
temperamento e modo de ser. Ao receber
uma carta de sua mãe, Dr. Plinio, muito
mais do que experimentar uma alegria nova
e extraordinária, sentia a felicidade estável
da continuação de um rio de dignidade
e afeto, à margem do qual ele vivera, em
cujas águas cristalinas navegara várias
vezes, com toda espécie de encantos.
Creio que nunca passou pelo espírito
de mamãe que uma carta
dela destinada a mim fosse
lida num auditório. Podem me imaginar
em Paris recebendo essa missiva,
na qual nota-se bem com que extremo
afeto preparei a minha despedida
e vendo, pela resposta, como ela foi
sensível a esse meu gesto.
Um mesmo temperamento
e modo de ser
Alguém poderia imaginar-me na
portaria do Hôtel Régina, e o porteiro
me dizendo:
— Une lettre du Brésil pour vous 1 .
Eu, então, entrando rapidamente
no primeiro salão, abrindo a carta,
lendo e sentindo-me dominado por
uma profunda impressão.
Ora, não foi o que se deu. Não me
lembro dos pormenores de como a
carta chegou. Mas imaginem que o
porteiro me tenha dito isso, e eu, subindo
no elevador “bonbonnière”, de
cristal e carvalho, até meu quarto, lá
tenha aberto tranquilamente a carta,
sentado junto a uma mesa, e lido.
Qual a repercussão da carta em mim?
Quem imaginasse que a repercussão
foi intensíssima, julgaria ter uma
ideia da realidade. Entretanto, ela
foi plácida, tranquila e de uma intensidade
que eu chamaria supersônica,
quer dizer, uma coisa de tal amplitude
que não repercute. Tal era a minha
união de alma com Dona Lucilia, a
Entrada do Hôtel Régina;
Dr. Plinio na década de 1960

certeza de que ela receberia daquela
maneira o que eu lhe enviava, e que
se exprimiria mais ou menos naquele
sentimento, que eu li como se ela
me tivesse dito tudo pelo telefone, e
depois a carta me chegasse. Independente
de ela dizer-me qualquer coisa,
eu tinha certeza do que ela sentiria.
E ao tomar todas aquelas medidas
que tomei, eu tinha certeza de
como ela receberia e o que faria. De
maneira tal que fiz uma narração do
que eu já conhecia. Tal era a minha
união de alma com ela, que assim se
passavam as coisas. Era um mesmo
temperamento, uma mesma alma,
o mesmo modo de ser. Como se eu
contasse a mim mesmo a tristeza que
tive em me separar dela. Assim tam-
Arquivo Revista

Dona Lucilia
bém era ela contar-me a tristeza que
teve em se separar de mim. E isso
é muito mais do que a surpresa, do
que a emoção diante de cada palavra,
do que o sentir-me invadido por
uma alegria nova e extraordinária;
era a felicidade estável da continuação
de um rio de dignidade e afeto,
a cuja margem eu vivera, em cujas
águas cristalinas navegara várias vezes,
e com toda espécie de encantos.
De maneira que, para mim, se ela estivesse
na sala ao lado e entrasse no
meu quarto para dizer aquilo, era
absolutamente a mesma coisa.
Não sei se as pessoas podem conceber
que uma união entre duas almas
possa chegar a esse ponto. Era
como se fosse eu falando comigo
mesmo, ou ela escrevendo para si
própria.
O jarro do imperador
Arquivo Revista
O que me impressionou
mais foi o pequeno
gesto delicado, e muito
dela, que representava
alguma coisa nova para
mim: a distribuição
das flores. A delicadeza
de levar flores para
a capela de nossa sede,
era um modo amável
de deixar transparecer
que ela bem sabia ser o
meu Movimento, para
mim, mais do que o lar.
É subconsciente, mas
transparece. Em seguida,
levar flores para a
imagem no meu quarto,
e por último, para o dela;
as sobras iam ornar
o jarro do imperador,
na sala de estar, porque
ela sabia que eu gostava
muito desse jarro,
sobre o qual, em certa
ocasião, tivemos uma
afetuosa “discussão”.
Uma vez tive um pesadelo
de que eu apanhara
uma pneumonia fortíssima, e
que ela estava sem dinheiro para pagar
as despesas do médico. Então,
eu percebi, do meu quarto, que ela
estava querendo vender o jarro do
imperador. E sonhei que me levantei,
doente, fui para o salão onde ela
se encontrava e disse:
— Meu bem, isso não. Prefiro
correr qualquer risco, a que se venda
o jarro do imperador.
E ela me retrucou:
— Isso, nunca! Meu filho vale
mais do que esse jarro.
E respondi:
— É precisamente o que eu contesto,
de maneira que não quero que
a senhora venda.
Quando acordei, contei para ela
o sonho. Então ela fincou o pé, afirmando
que venderia certamente o
jarro do imperador, e que era bom
eu saber, porque agora ela tomaria
Jarro do imperador
ainda mais cuidado do que antes de
ter esse sonho. A coisa terminou em
nada, naturalmente, mas eu insistia
em que não era o caso de vender o
jarro do imperador.
Na carta há uma alusão ao jarro
do imperador, que ficou todo florido.
Era um gracejo que ela fazia,
mas quão discreto; não tem nada de
uma piada moderna, é uma outra
coisa, nem comparemos.
As cartas de Dr. Plinio
eram lidas e relidas
Certa vez, voltando da Europa, avisei-a
que viria em tal dia; mas encontrei
um jeito de chegar na véspera,
com o intuito de fazer-lhe uma surpresa
e poupá-la do receio, durante a noite,
de eu estar voando a cinco mil metros
de altitude e qualquer coisa acontecer
com o avião. Os desastres aéreos,
naquele tempo, eram
muito mais frequentes
do que hoje. Lembro-me
de que entrei no quarto
de manhã e encontrei-a
deitada na cama. Ela já
estava com a vista muito
fraca e, por isso, apesar
de ser dia, estava com o
abat-jour aceso bem junto
dos olhos dela, relendo
a minha última carta.
Ela me esperava para o
dia seguinte. Eu entrei e
saudei-a:
— Meu bem, como
vai a senhora?
— Oh, você!
Abraçamo-nos e nos
beijamos.
Meu pai me disse:
— Você não sabe
quantas vezes essa carta
foi lida e relida...
Então, perguntei:
— Mas por que a senhora
estava relendo
esta última carta, tão
sumária?
8

— Cada vez que eu leio, sinto alguma
coisa que não tinha sentido
anteriormente. Deixa a carta, que isso
é comigo.
Isso indica bem como são diversas
as relações entre mãe e filho. O
próprio do relacionamento do filho
com a mãe é ser totalmente confiante.
Nem lhe passa pela cabeça que
ela não retribua inteiramente o afeto
que se tem por ela. Mas a mãe para
o filho não. Quando é uma boa mãe
católica, ela não rateia nunca. Quer
sentir a alegria da segurança, apalpar
mais outra vez. A releitura da
carta dava a ela essa tranquilidade.
Arquivo Revista
Filha da Igreja Católica
Apostólica Romana
Quando eu era pequeno, frequentemente
dava-se isto: estávamos
brincando todos no jardim – meus
primos, minha irmã, e eu pelo meio
–, de repente eu sumia e a Fräulein
começava a me procurar. Até
que um dia ela disse: “Não adianta,
quando o Plinio some, já se sabe…
ele está com a mãe.”
Eu pensava:
“Mamãe tem outra substância,
outro entretenimento, outro afeto,
outra seriedade... Eu escapo dessa
gente de qualquer modo, subo e vou
dar uma prosinha com ela.”
Podem imaginar como ela me recebia!
E como era a prosinha: olhos
nos olhos, coração no coração, a
mais unida que se possa imaginar.
Até a hora em que viessem me pegar
e pôr no meio da criançada de
novo, com a ideia de que criança
brinca com criança e que não deve
estar muito tempo com os mais velhos.
Então, no meio da criançada
eu brincava também. Mas de vez em
quando me voltava à mente: “Mamãe
deve estar em tal sala assim; se
eu der uma corridinha agora e disser
alguma coisa para ela, obtenho alguma
coisa dela para mim.” Ora, essa
atitude a inclinava a sentir-se unida a
mim, é evidente. Isso desde pequeno
até o último momento, com a graça
de Nossa Senhora, foi assim.
Dessa maneira, as minhas tendências
afinaram, pela graça da Santíssima
Virgem, com as dela. E o seu modo
de ser pareceu-me o feitio natural,
a posição ambiental exata que correspondia
com certo lado do meu modo
de ser que eu desejava que prevalecesse
e vencesse. Portanto, para mim,
aquilo não era apenas uma consonância,
mas um programa de vida.
Esse modo de ser de mamãe resultava
das suas qualidades, da sua
condição de filha da Igreja Católica
Apostólica Romana, mas com o específico
da geração e da família dela,
acompanhado de uma carga de sobrenatural,
infelizmente muito menos
densa em outras pessoas. Entretanto,
trazia uma marca de certa tradição
católica, que o feitio da família
dela indicava bem.
Plinio, Ilka e Rosée
Vocabulário elevado, timbres
de voz agradáveis de ouvir
O modo de ser geral na geração
de Dona Lucilia e da mãe dela era,
antes de tudo, muito cerimonioso,
mas muito íntimo. Conversavam sobre
coisas bastante simples com muita
intimidade e naturalidade, mas o
tempo inteiro com muitíssima cortesia.
De maneira que, por exemplo,
no meu tempo de criança, nunca
presenciei uma briga entre os mais
velhos. Sequer um levantar de voz,
um gênero de resposta ácido, nunca
vi isso. Pode ser que quando sozinhos
tivessem algum atrito. Na minha
presença nunca. A coisa corria
num manso lago azul.
Exprimiam-se muito bem, com
um vocabulário bonito, não frequente
em qualquer lugar, habitualmente
com timbres de voz agradáveis de ouvir.
Ninguém tinha voz muito anasa-
9

Dona Lucilia
Arquivo Revista
lada, ou estridente, nada disso. Eram
timbres que causavam a impressão de
que a voz de um comentava a do outro.
Tinha-se mais a impressão das
várias notas de um mesmo teclado,
do que propriamente aparelhos diferentes
que estivessem tocando.
A ocasião de a família estar junta
era a hora das refeições, uns minutos
antes e algum tempo depois. À
mesa também surgiam, às vezes, temas
muito elevados: política, discussão
de religião; e quando o assunto
era elevado, a conversa tendia ligeiramente
para o discurso e a conferência.
Quando o tema baixava, passava
a ser completamente caseiro,
mas sempre num vocabulário elevado.
Ademais, com uma coisa que minha
geração e as posteriores já não
conheceram, que é a vida sem pressa.
Aquele era um gênero de gente
que não era arrastada, vagarosa, mas
não fazia nada correndo.
A não ser uma coisa: a hora de tomar
o trem; a família sempre foi um
pouco atrasada em horários. Então,
Dr. Plinio no ano de 1979
havia “epopeias” contadas como fatos
engraçados, de trens que um pegou
de tal jeito à última hora, esses
e aqueles episódios. Um tio que foi
pegar um trem na Estação da Luz,
a bilheteria estava fechada e não se
passava mais. Ele viu que um elevador
de carga ia levando coisas para
baixo, guiado por um homem. Era
proibido passageiro descer
pelo elevador de carga.
E ele estava longe e
não alcançava o elevador.
Então, deu um berro
tão imponente, que o
condutor parou instintivamente
o elevador, e
ele entrou sem dizer nada.
O homem ficou tão
tonto, que trouxe meu
tio até embaixo e ele pegou
o último vagão do
trem. Era a única forma
de pressa que tinha cidadania
entre eles. O resto
era devagar.
Falar devagar, cada palavra
pronunciada inteiramente
e, durante a conversa,
com um pouco de pausa.
Quando o tema chegava
a uma altura maior, ou
uma parte mais enfática,
falava-se mais devagar do
Estação da Luz em 1900
que mais depressa, e fazia-se fisionomia
para o caso. De maneira que, por
exemplo, um está contando uma conversa
delicada que teve com alguém sobre
tal coisa: “Bom… bom… você pode
imaginar o meu apuro.”
Gesto e pequena pausa, atitude
para completar o ambiente. Depois
a narração continuava. Despedida,
ou saudação na entrada: calma. Ninguém
entrava ou saía correndo. Todos
os fatos da vida passados com
densidade; ninguém era atado ou
amarrado, nem do corre-corre. Havia
um relógio de parede, na sala de
jantar, que parecia ritmar a atmosfera
da casa: “tem-tem-tem”.
Tudo isso que estava muito em
consonância com Dona Lucilia, ela
havia levado a uma espécie de auge,
ao seu ponto mais característico.
Mas com a nota católica muito presente.
Era a tradição católica, onde
a piedade pessoal de alguém – no caso,
mamãe – tinha posto a nota católica
retonificada, reavivada pela ação
dela.
v
(Extraído de conferência de
7/7/1979)
1) Do francês: Uma carta do Brasil para
o senhor.
José Rosael/Hélio Nobre/MP-USP (CC3.0)
10

Gesta marial de um varão católico
Guerra de tendências
A vida de Dr. Plinio, analisada à luz da batalha das tendências
por ele travada e transposta para a história dos povos,
permitiu-lhe formar princípios dos quais deduziu uma teoria
e com esta elaborou o livro “Revolução e Contra-Revolução”,
que constitui, em grande parte, as memórias dele.
Aprimeira sensação que tive,
relacionada com a Revolução
tendencial, foi a da pressa.
Entre a geração de mamãe e a minha
havia uma intermediária, de primos.
Dona Lucilia tinha, em números redondos,
trinta anos a mais do que eu.
Assim, entre ela e mim havia primos
quinze anos mais velhos do que eu, parentes
e vários amigos da família.
Choque entre dois modos de ser
Pouco depois de Dona Lucilia, começava
a aparecer uma geração na
qual a alegria do viver estava deslocada.
Não era mais o bem-estar daquela
placidez, com tempo diante de si, mas
uma forma de vivacidade que consistia
em andar e falar depressa, em estar
continuamente alegre, satisfeito,
em contar coisas tendentes ao engraçado,
ao divertido, ao sensacional.
Eu presenciei, mas de forma confusa,
o choque desses dois modos de
ser e notei que, ou me engajava nesse
modo de ser novo e mudava minha
personalidade, abandonando essa
placidez e tomando esse trem que
ia para a frente, ou seria tido como
sem graça por essa gente nova. Era
toda uma orquestração tendencial
que ia nascer, na qual a estabilidade
fecunda, pensativa, forte, mas compassada,
cedia lugar ao corre-corre
Plinio nos braços de
Dona Lucilia
Arquivo Revista
Sgt Norris (CC3.0)
11

Gesta marial de um varão católico
Aurélio Becherini (CC3.0)
em busca de prazeres, agitação e excitação.
Conferi esse modelo comigo mesmo,
perguntando-me, entre outras
coisas, se me adaptaria a isso. E pensava:
“Eu não sou assim. Sou tranquilo,
gosto das coisas plácidas e que
andam passo a passo. Não quero essa
alegria saltitante.”
Por exemplo, via determinada
pessoa entrar em casa assobiando
a última música da moda. Alguém
perguntava:
— Que música é essa?
Gargalhada...
— Ah, você não sabe?! É tal música
assim.
E sentava-se com uma cara radiante,
quando eu não via razão para estar
radiante. Aliás, não vejo nenhuma
necessidade de passar a vida radiante,
mas sim de modo tranquilo. É
uma coisa completamente diferente.
E concluía: “Não tenho embocadura
para isso. Se fosse meter-me nisso,
falsearia minha personalidade. Mas,
pior, não se deve ser assim. Deve-se
ser como quem? Como mamãe. Ali
está certo, está direito, está bom…”
Estabelecia-se entre mim e os adeptos
da nova mentalidade um diálogo
de surdos que terminava amavelmente
porque todo mundo era amável, mas
com um pensamento assim na cabeça
deles: “Esse menino não tem jeito...
É um desmancha prazeres mesmo!”
E eu com outra reflexão: “Essa gente
não tem jeito. Não se pode viver perto
deles. Eu vou destoar mesmo.”
Mecanização geral da vida
Essa impressão acentuou-se à
medida que a influência do pós-
-guerra, carregada de vida mecânica,
se intensificou. Em São Paulo,
os carros puxados a cavalo foram
ficando mais raros, enquanto
os automóveis e bondes mais numerosos.
A mecanização geral da
vida foi entrando e dando um ritmo
mais apressado a todas as coisas.
Fiquei colocado diante da seguinte
situação: eu tinha tendência à lentidão
e à preguiça. Sentia a preguiça como
uma espécie de peso em cima de mim,
que me tornava todos os movimentos
lentos, lerdos, pesados, desagradáveis,
e me fazia encontrar gosto na
inação. Isso devia ser vencido por uma
vida ativa. Ora, vida ativa só era possível
no ritmo daquela que todo mundo
levava, porque era necessário tomar
o bonde, ir para o colégio, voltar
correndo, ir ao dentista, depois passar
por casa para fazer não sei o quê, e isso
precisava ser feito dentro daquela
Plinio aos 2 anos de idade
velocidade, não tem remédio, do contrário
“perdia o bonde”.
Donde uma espécie de reajuste
interno tendencial para combater
a preguiça, nunca permitindo deixar
para mais tarde o que eu pudesse
fazer logo. E começando sempre,
se pudesse optar, pelo mais desagradável.
Porque para o mais agradável
se tem ânimo; o difícil é fazer logo
o mais desagradável, de maneira a
nunca me permitir, nesse ponto, moleza
nenhuma, mas dentro do corre-
-corre dos pés conservar a tranquilidade
do modo de ser e da alma, de
molde a dar, com a estabilidade antiga,
uma force de frappe 1 nova, juntando
as duas reações.
Arquivo Revista
Rua General Carneiro, no Centro de São Paulo, em 1900
Contraste entre a posição
tendencial da pureza
e da impureza
Ligada a isso, outra coisa tornou-
-se clara para mim: o contraste entre
a posição tendencial da pureza
e da impureza. A castidade tem isto
de próprio: quem a vive verdadeira-
12

Mas eu via os outros de minha idade
indo dormir; era completamente
diferente. Não tinham vontade
de que chegasse a hora de repousar,
queriam ficar conversando e mexendo.
Era preciso ir arrancando-os para
a cama, meio brigados com a governanta.
A hora de dormir era triste
porque iam entrar nas sombras
da noite. Para mim as sombras eram
amigas. Apagada a luz, eu ainda ficava
ouvindo um pouco os grilos num
terreno baldio perto de casa, com um
cheiro de vegetação que vinha dali.
Logo passava da reflexão para o sono.
Contudo eu não ousava elogiar isso
diante de ninguém, pois percebia
que não sentiam isso assim.
A hora de levantar também me
era agradável. Mas levantar sem corre-corre;
sentar na cama e rezar, tomar
um pouco a noção das coisas que
me rodeavam: a luz que entrava pela
veneziana, os sons domésticos, os
ruídos da rua, a vida que começava a
pulsar em torno de mim. Depois me
levantava com calma e, primeira coisa:
“Bom dia, mamãe!”, depois fazia
minha toilette e começava a vida.
Outros se jogavam para fora da cama.
Eu pensava: “Mas o que é isso?
Essa eletricidade perto de mim!” Tinha
vontade de dizer: “Fora!” Mas
não podia, tinha de engolir por inteimente
é comedido e encontra sabor
em tudo, até nas menores coisas. Ela
se contenta com pouco e se alegra
muito com coisas pequenas; não precisa
viver correndo atrás de delícias.
Um pequeno prazer, um pequeno
atrativo já a regozija inteira. Quando
lhe acontece de receber uma delícia,
o homem puro se alegra também
e, cessada a delícia, ele não entra na
depressão, mas continua a vida animado
pela alegria que teve.
No homem impuro é tudo ao contrário.
As alegrias pequenas não lhe
satisfazem, parecem bagatelas. As
coisas que se repetem lhe parecem
enfadonhas. Ele só quer alegrias
enormes e, quando elas passam, cai
na depressão. Antes de chegar a alegria,
ele fica na torcida; depois da
alegria, vem a frustração. Essa é a vida
do impuro. Não preciso entrar em
descrições, porque todos nós vemos
o mundo encharcado disso.
Eu notava muito o contraste nesse
ponto entre pessoas de minha geração,
em torno de mim, sonhando com
maravilhas, e o desdém que tinham
pelas coisas agradáveis e pequenas
que a vida oferece. Eu me regozijava,
às vezes, com essas coisas, mas não comentava
com eles. Por exemplo: sábado
à noite, tendo todo um domingo
diante de mim, eu me deitava. Era o
dia em que, em minha casa, se trocava
a roupa de cama. A cama dava impressão
de inteiramente nova; quarto tranquilo,
todo revestido com um papel de
parede de que eu gostava muito, um
quadro de Nossa Senhora em esmalte,
uma mesinha com pequenos objetos.
Eu me deitava e pensava: “Como
me sinto bem e estou contente! Vou
ter amanhã o dia inteiro de repouso;
irei de manhã à Missa, depois voltarei
para casa e vou brincar com os soldadinhos
de chumbo; chegada a hora do
almoço, terei um superalmoço. À tarde,
vou ao cinema e depois é o desfile
nas confeitarias. Por fim, janto. Como
é agradável deitar-me agora na previsão
desse dia!”
Soldadinhos de chumbo
ro. Se fosse algum primo que ia passar
a noite comigo e conversava com exagero,
eu respondia pausadamente até
que ele também se domasse um pouco.
Outra coisa altamente apreciável
para mim, mas não para ele: tomar café
com leite, pão com manteiga. Não
tinha geleia, nem queijo, nem outras
delícias. Era o comum. Mas um pão
no qual se sentia o bom gosto do trigo,
uma manteiga feita do genuíno leite,
passada abundantemente sobre o pão.
Um prazer simples, mas cheio de suco
para uma alma equilibrada.
Uma espécie de
xadrez humano
Eram tendências que se chocavam.
Resultado: eles gostavam de
brigar, eu detestava a briga. Discussão,
sim, é agradável, pois entra o
florete do argumento. A meu ver,
é a mais bela forma de esgrima que
o espírito humano excogitou. É lindo!
Disso eu gostava. Mas, brigar…!
Então um diz para o outro: “Eu te
parto a cara!” Que intenção é essa?
“Primeiro, com a minha não pode.
A sua, não tenho o menor intuito de
partir, pela simples razão de que não
perco tempo com ela. A sua cara me
desinteressa do modo mais total possível.
Nem sequer para quebrar, ela
Arquivo Revista
13

Gesta marial de um varão católico
me importa. Concebo bem que você
tenha as mesmas disposições a meu
respeito. Portanto, cada um com sua
cara, e não quebre a do outro.”
O senso da hierarquia, muito desenvolvido
em mim, vinha de todo
o ambiente doméstico de que falei,
marcado pela recusa à pressa. No
momento em que recusei a pressa
revolucionária, preservei dentro de
mim o senso da hierarquia. Porque
a vida com pressa é feita sem hierarquia,
as pessoas não têm hierarquia
de valores e, no convívio, não existe
a hierarquia de pessoas. Elas se cortam
a palavra umas às outras. E me
causava muita estranheza exatamente
a vida igualitária dos meus companheiros
de colégio.
Ficam assim apresentados alguns
problemas com os quais me deparei
ainda em pequeno: uma escolha e
uma definição temperamental e tendencial;
um choque entre uma posição
e outra; depois esses choques se
multiplicam, porque a posição inicial
se desdobra em posições afins, tanto
de um lado quanto de outro, formando
uma guerra de tendências.
Então, havia pessoas com
as quais eu estava em guerra
total, ou seja, eram completamente
opostas a mim.
Elas percebiam isso, como
eu também, e inaugurava-se
uma verdadeira batalha, disfarçada
pela educação comum.
Quer dizer, não se podia
mostrar, mas havia luta.
Eu notava também a existência
de indivíduos divididos
tendo, em parte, tendências
boas que afinavam comigo
e, em parte, tendências
más que afinavam com a Revolução.
Esses constituíam
uma “terra de ninguém” entre
os dois extremos de tendências
opostas, e que estavam
na guerra total, procurando
acentuar nos intermediários
as tendências afins
Arquivo Revista
para puxá-los ao seu próprio campo,
constituindo uma espécie de xadrez
humano. Eram a Revolução, a Contra-Revolução
e o semicontrarrevolucionário,
apresentados tendencialmente
e já entrevistos no tempo
de pequeno. Assim, minha vida de
criança e de mocinho era levada nessa
batalha das tendências, mas sem
uma conscientização inteira.
Montando um vocabulário
como quem confecciona
uma joia imensa
Que papel faz dentro disso a conscientização?
Por incrível que pareça, sentia tudo
isso em pequeno, mas, foi tal a
inibição causada pelo fato de ninguém
aludir a tais considerações,
que só vim a explicitar essas coisas
mais ou menos a partir dos meus vinte
e cinco anos, e devagar. Implicitamente,
eu tinha torrentes disso; porém,
não saberia explicitar para os
outros, como não saberia fazê-lo para
mim. Ademais, para saber por em
Plinio (primeiro à esquerda, de pé) entre seus
colegas de turma do Colégio São Luís, em 1924
termos é preciso ter toda uma linguagem.
É quase outra ordem da realidade
e outra paragem do espírito
humano, que exige um vocabulário
próprio para se chegar a explicitar.
Esse vocabulário não se procura
no dicionário. Encontra-se testando:
“Tal palavra serve, tal outra não serve.
O que quer dizer essa, o que quer dizer
aquela?” No uso do dia a dia, reter
as palavras: “Essa serviu para explicar
tal coisa, vou reter; aquela outra
palavra vai me servir, mas em tal ocasião...”
Assim ir montando o vocabulário
como quem monta uma joia imensa,
com milhares de pedras preciosas
ou semipreciosas, para poder explicitar
essas coisas. Isso não faz uma vida
mole, mas uma existência sumamente
entretida. No dia em que o homem
pode dizer antes de dormir: “Hoje encontrei
uma palavra!”, esse foi um dia
positivo na vida dele.
Quando explicitei isso para mim
mesmo, consegui montar as regras
que instintivamente eu tinha seguido.
Então, em grande parte, a obra
Revolução e Contra-Revolução constitui
minhas memórias. Não
que eu tenha pensado naquela
ordem teórica, histórica, filosófica.
Esses pensamentos
não afloraram em minha cabeça
assim, mas constituíam
um magma fecundo no qual
as ideias iam se ordenando.
As batalhas internas
de um povo são
parecidas com as
de uma alma
Em sentido figurativo, cada
povo tem uma cabeça, um
espírito, uma alma, à maneira
de um homem: o que neste
são tendências diversas,
naquele são partidos políticos,
correntes filosóficas ou
artísticas. As batalhas internas
de um povo são extraor-
14

dinariamente parecidas com as de
uma alma. Logo, é conhecendo as
lutas internas de nossa própria alma
e da dos outros que interpretamos
bem os fatos históricos.
Minha vida analisada e reanalisada
à luz da batalha das
tendências por mim travada, e
transposta para a história dos
povos, permitiu-me uma remontagem
da minha experiência,
formando princípios,
dos quais deduzi uma teoria
e com esta elaborei um livro.
Neste sentido, esse livro
constitui as minhas memórias,
mas não só. É a minha previsão.
Porque, como na luta das tendências,
percebi, com a ajuda de
Nossa Senhora, quais eram as regras
do jogo, daqui por diante sei como
esse jogo deve continuar. Sempre
aprenderei algo de novo, porque
as tendências são insondáveis, e não
presumo esgotá-las. Qualquer alma
humana tem um fundo incognoscível.
Entretanto, é possível conhecer muita
coisa e, por aí, saber o traçado do
futuro. A previsão política é, em boa
medida, a análise de como estão as
tendências hoje e no que elas vão dar
amanhã. Com isso, a previsão política
é fecundada como a água fecunda
a raiz de uma planta. Na raiz do pensamento
previsor está o conhecimento
das regras das tendências. Essa é a
vantagem de conhecer as tendências.
Entretanto, todas as coisas verdadeiramente
muito elevadas são
passíveis de serem exploradas. Por
exemplo, a música. Quanta coisa
magnífica se faz com ela, mas também
quanta vilania! Todas as artes
são assim. Ora, agir nas tendências é
uma arte; logo, pode ser tomada para
o melhor e para o pior.
Onde está a dignidade disso?
Quando se vive toda essa intensa vida
das tendências, há determinados
momentos em que o espírito se
distancia desse jogo e faz a pergunta:
“Mas, afinal, o que aqui é ver-
Dr. Plinio aos
25 anos
dade, o que é erro? O que é bem, o
que é mal?” Passo, então, a fazer disso
uma análise lógica, com argumentos,
raciocínios, para saber como
uma coisa se costura na outra. E faço,
eu mesmo, a crítica do meu pensamento
para verificar se ele enfrenta
as objeções. Então, vemos surgir,
à maneira de um píncaro de neve sobre
uma montanha muito verde, a
lógica fria, rutilante e, dentro da sua
frialdade, espelhando melhor o Sol
do que a relva nas encostas da montanha.
E podemos formular a teoria.
Um modo de ser
eminentemente
hierarquizante
Por exemplo, eu tenho um modo
de ser eminentemente hierarquizante.
Não basta dizer que possuo esse
modo de ser para provar que é justo
que isso seja assim. Quem me dá
o direito de ser assim? A ordem natural
das coisas feita por Deus é assim?
Se for, então é bom que eu seja
assim. Do contrário, não é bom. Por-
que a medida de todas as coisas de
nenhum modo sou eu, que fui criado
por Deus. A medida de todas as coisas
é Ele. O que Ele ensinou a esse
respeito? Por que Ele ensinou?
Qual foi a intenção d’Ele?
E aqui entraria a teoria esplendorosa,
magnífica, de São
Tomás que contraria o igualitarismo.
Explica o Doutor
Angélico que, ao criar seres
que refletissem suas infinitas
Arquivo Revista
perfeições, Deus não poderia
fazer um único ser, porque
qualquer criatura é tão insuficiente
para realmente espelhá-Lo
que ela seria caricata.
Mas essas criaturas, por sua
vez, para O refletir têm que ser diferentes
umas das outras. Se Deus
criasse dois seres iguais, Ele cometeria
o erro que um gago pratica quando
pronuncia duas sílabas inúteis: “Eu
que-quero.” Porque na palavra humana
cada sílaba tem um som. O resto é
linguagem de criança, ou de uma pessoa
que não tem a locução normal,
bem construída. Então, por causa disso,
Deus formou criaturas diferentes,
e assim sendo, criou-as desiguais, pois
não há seres diferentes sem que um
seja superior ao outro em algum ponto.
Logo, ou não haveria Criação, ou
existiria hierarquia.
Então, Gloria in excelsis Deo! (Lc
2, 14). No fim, o cristal de rocha do
raciocínio, em arestas tomistas definidas
que rutilam ao Sol, é o encanto
e a glória da montanha. Assim,
nos entusiasmamos tanto com
as tendências quanto com o raciocínio,
e glorificamos a Deus que nos
deu esta riqueza: sermos verdadeiros
instrumentos de música de tendências
e cristais reluzentes de raciocínio.
v
(Extraído de conferência de
7/7/1979)
1) Do francês: força de ataque.
15

Perspectiva pliniana da História
Charles Chipiez (CC3.0)
Todos serão julgados
pelo que fizeram
por suas nações
No Juízo Final os indivíduos serão
julgados, entre outras coisas, pelo
bem que poderiam realizar a favor das
nações às quais pertenceram, mas por
terem sido preguiçosos, ambiciosos,
hereges ou cismáticos, não o fizeram.
Se desejamos que os nossos países
sejam grandes, queiramos antes de tudo
que a Igreja Católica seja glorificada.
Há duas espécies de povos
que desapareceram: uns sumiram
definitivamente; outros
preenchem o vácuo deles na História
e a vida vai para a frente. Exemplo
característico são as ruínas, que se
encontram em certas partes da Ásia
e da Polinésia de modo especial, de
civilizações bastante desenvolvidas,
das quais ninguém sabe o que foram,
quando existiram e por que desapareceram.
São os navios fantasmas da
História!
Embarcações vazias flutuando
sem rumo pelos mares
Diego Delso (CC3.0)
Ruínas de Persépolis, atual Irã
Até a navegação obter o progresso
que ela tem hoje, era frequen-
16
Monumento em
Persépolis, Pérsia

Detroit Publishing Company (CC3.0)
Navio de passageiros RMS Saxônia, por volta de 1900
te haver mares ermos os quais passavam
anos sem que um navio neles
entrasse. Às vezes, quando dois navios
se encontravam, costumavam
se aproximar e, se não eram inimigos
– pois nesse caso saía tiro! –, chegavam
a se encostar para saber qual
deles tinha estado em terra firme a
menos tempo e que notícias trazia.
Compreende-se isto perfeitamente.
Essa história de os navios se aproximarem
perdurou por muito tempo.
Lembro-me que quando eu tinha
cinco anos mais ou menos, vinha
de Gênova para Santos num
navio de passageiros chamado Duca
D’Aosta, quando nos chegou um
telegrama passado do bordo de outro
navio, parece-me que era inglês.
Eles avisavam que tinham tido notícia
de que o Duca D’Aosta ia passar
por lá e pediam que se aproximasse,
para que os passageiros pudessem
se saudar, tal era a aventura de estar
em alto-mar. Todos os passageiros
de ambos os navios foram para o
tombadilho, e as duas tripulações se
saudaram, como poderiam fazer hoje
dois navegantes no espaço, que se
movimentam em sentido contrário.
Lembro-me de ver distintamente
os passageiros do outro navio, onde,
aliás, havia parentes muito chegados
nossos, que sabíamos estarem
viajando nele. Então nos reconhecemos,
houve saudações, as senhoras
trocavam beijos, etc. Não lembro se
todas, mas algumas pelo menos compareciam
ao tombadilho preparadas
para resistir ao vento e à deslocação
de ar no navio, com chapéus grandes,
uns tules protegendo o rosto e
ainda echarpes. Porque quando se
está num alto-mar ínvio como aquele,
é melhor estar preparado para tudo!
Nesses tempos, e também em
épocas anteriores, encontravam-se,
por vezes, navios aos quais se mandava
um sinal e não se obtinha resposta.
Então, o capitão do navio que
não recebia resposta aproximava-se
para ver o que se passava, porque
podia haver casos de necessidade. E
várias vezes foram encontrados navios
completamente vazios, em situações
muito curiosas. Num deles,
por exemplo, tudo indicava que
17

Perspectiva pliniana da História
Samuel Holanda
RMG (CC3.0)
Navios veleiros “Érebo” e “Terror” em expedição
na Nova Zelândia em agosto de 1841
uma parte dos passageiros estivesse
tomando refeição, porque foram
encontrados nos pratos de sobremesa
restos do que comiam. E sem
nenhum sinal de luta interna – ninguém
lutou, não houve começo de
incêndio nem infiltração de água. O
navio estava perfeito, flutuando sem
rumo pelos mares.
Nações que se tornaram os
navios errantes da História
Qual foi o mistério que levou a tripulação
inteira – supõe-se que sejam
navios de passageiros, pais, mães, filhos,
enfim, parentelas e outros avulsos
– a saírem do navio para irem a
outra embarcação? E por que motivo
os que transportaram essa gente
não levaram reservas de comida? Podem
imaginar que prejuízo para um
navio levar bocas e não água doce,
alimentos? O que houve?
Em uma revista histórica francesa
li um artigo muito bem feito e cheio
de casos desses, que levantava a seguinte
hipótese: Tudo bem analisado,
só há uma conjetura cabível, mas
que não tem base científica: terem
vindo entes de outros astros e levado
essa população inteira para outro
planeta.
Não estou opinando nem pelo
sim nem pelo não, porque acho impossível
opinar, mas é um mistério
enormemente pitoresco, interessante,
acho até atraente... Eu, por mim,
gostaria de visitar um navio assim!
Há navios cujas ruínas estão em
ilhas e desertos, dentro dos matos...
uma população viveu lá, floresceu,
morreu. E não se sabe quando e por
que deixaram aquele lugar. Não foram
mortos, porque não se encontraram
cadáveres. Não foi guerra,
porque não há sinal de combate. O
que aconteceu? É pitoresco.
Pois bem, há civilizações que se
tornaram os navios errantes da História.
O homem responde pela
sua nação perante Deus
Nossa civilização tanto entrelaçou
o mundo, que não nos passa pela cabeça
de sermos algum dia um povo
navio errante da História. Mas imaginem
que venham os castigos previstos
em Fátima, e restem uns punhados
populacionais pelo mundo.
Pode ser que os componentes de alguns
desses punhados morram muito
velhos e não tenham descendência,
está acabado. Mas, há outras na-
Juízo Final - Catedra
18

ções que têm contas mais severas a
prestar a Deus, porque muito tempo
depois de extintas as suas descendências
ainda deveriam marcar a
História. É uma possibilidade.
Então, no dia do Juízo Final tudo
isso vai se apurar? Sim e não. Porque,
no Céu, não há nações. E o Juízo Final
é um juízo individual, vai julgar
os indivíduos. Então, o que fazem as
nações dentro disso? Os homens serão
julgados, entre outras coisas, pelo
que eles fizeram às nações a que pertenceram.
É evidente. E aqueles que
poderiam ter modificado muitas nações
para o bem serão julgados por
aquilo que elas não receberam deles,
porque foram preguiçosos, ambiciosos,
hereges ou cismáticos.
Uma nação desapareceu na História,
mas o homem responde pela
nação perante Deus: “Por que tal
país que Me deveria ter prestado tais
e tais serviços não prestou? Tu tinhas
na mão a possibilidade de fazer isto,
aquilo, aquilo outro. Por que não fizeste?”
E, sobretudo, e essencialmente
o que se refere ao apostolado:
“Tu poderias ter feito que tua nação
espalhasse meu Nome em tais outros
lugares. Isso não aconteceu.”
Tomada de Saigon
pelos comunistas
Divulgação (CC3.0)
Causou-me um arrepio ler a queda
de Saigon 1 . De manhã, antes de os
comunistas chegarem a esta cidade
– todo mundo sabia que iam chegar
–, o comércio abriu, tudo funcionava
normalmente. No melhor clube da cidade,
a piscina cheia de banhistas e
o bar vendendo champagne e outras
bebidas de luxo. Nos grandes hotéis,
também de luxo, os correspondentes
de imprensa, os diplomatas, etc., divertindo-se,
esperando que os comunistas
chegassem. Perguntam:
— Mas vocês não fazem nada?
Na piscina, um nababo que tomava
champagne deu esta resposta:
— Só eu? Não é possível fazer nada
mesmo. Deixe-me beber aqui a
última taça de champagne!
Muito inteligentemente, os primeiros
contingentes comunistas que entraram
em Saigon eram compostos de
rapazinhos adestrados e, naturalmente,
com gente mais velha atrás para fazer
a coisa trotar. Pulavam dos caminhões
em que estavam e se espalhavam
pela cidade. As pessoas os olhavam,
achavam-nos tão jovens e inofenl
de Amiens, França
Tomada de Saigon
19

Perspectiva pliniana da História
Angelo L.
Vista panorâmica de Florença, Itália
Lateral da Catedral de
Florença, Itália
sivos que davam risadas
e os saudavam amistosamente.
Eles tinham a palavra
de ordem de tomar
conta dos postos-chaves.
Quando as tropas começaram
a entrar, toda
a resistência era impossível
porque elas estavam
armadas e os lugares-chaves,
de
onde podiam desencadear
alguma
resistência, já
estavam nas mãos
desses meninos. Se
matassem esses meninos
havia o risco de atrair
sobre si uma vingança da qual
eles tinham medo. Compor com os
comunistas era a coisa melhor que tinham
para fazer, imaginavam eles.
Os católicos eram numerosos em
Saigon e poderiam ter feito uma resistência.
Mas eles tinham um arcebispo
a favor da conciliação com os comunistas.
E esse arcebispo trazia consigo
uma série de gente que era do mesmo
naipe, leigos e eclesiásticos.
Rodrigo Q.
Rodrigo Q.
Fachada da Catedral de Florença, Itália
Gabriel K.
20
Vista do Grande Canal de Veneza, Itália

Gabriel K.
J.P. Castro
Aspectos de Veneza
Estes não vão prestar contas pelo
fato de que Saigon caiu? Os homens
que pregaram a rendição não entregaram
irremediavelmente seu país
ao inimigo, quando tinham a obrigação
de defendê-lo? Então, não vai
ser julgado o Vietnã, mas sim todos
os homens que resistiram ou não,
que amoleceram. Todos vão prestar
contas por sua vida individual e pelo
que fizeram de seu país.
Veneza e Florença: duas
vertentes do espírito humano
Entretanto, as nações pagam nesse
mundo os pecados que cometem,
precisamente porque não haverá nações
no Céu nem no Inferno. Logo,
Deus pune com castigos terrenos os
pecados das nações. Resultado: as
nações se tornam infelizes, mesquinhas,
sem importância, por causa
dos pecados que cometeram.
Quando a nação não peca e corresponde
à graça, qual a recompensa
que ela recebe nesta Terra também
pela sua virtude? Recebe toda espécie
de grau de glória, de grandeza
que Deus lhe tinha destinado. Com
uma alegria especial, que é a ufania
justa e razoável daqueles que pertencem
a essa nação.
Então, encontramos nações que
tiraram de si o que podiam. O exemplo
mais característico disso talvez
tenha sido a Itália. Nos séculos XV
e XVI, a Itália não era uma nação,
mas um conjunto de pequenas nações
independentes. Florença, por
exemplo, era um grão-ducado à testa
da Toscana. O povo havia correspondido
durante muito tempo à graça,
e com isso tinha desenvolvido o
seu perfil intelectual e moral extraordinariamente.
E houve um pulular
de grandes homens, de Santos, que
faziam da vida interna da Toscana
um dos ápices do acontecer do mundo.
A Catedral de Florença, os monumentos,
as bibliotecas, o Palácio
della Signoria, mil coisas, constituem
um tesouro. Todo mundo que deseja
ter cultura precisa se informar um
pouco sobre Florença. Ela foi ou não
uma grande cidade? Foi inclusive
um grande Estado.
Veneza é mais ou menos contemporânea
de Florença. Vai-se de uma cidade
à outra em poucas horas, mas são
dois mundos completamente diferen-
Samuel Holanda
21

Perspectiva pliniana da História
Divulgação (CC3.0)
Revolução dos Cravos
tes. Eis um lado por onde se pode ver
a característica de cada uma: os artistas
de Florença eram peritos, sobretudo,
no desenho das figuras que pintavam,
porém davam menos importância
às cores, enquanto os de Veneza eram
exímios pelo colorido. São dois feitios
de alma: um é aberto, afável, ameno,
dos que gostam mais da cor do que da
forma; outro é lúcido, penetrante, inteligente,
daqueles que dão mais importância
à forma do que à cor.
Em Veneza os coloridos são feéricos,
não só dos quadros, mas também
da natureza. Aquela laguna com toda
a sua beleza, os coloridos que se fazem
durante o dia quando o Sol se levanta
ou se põe, os palácios construídos
ao longo daqueles canais onde se refletem
indefinidamente, tudo é de um colorido
estupendo! Vai-se para Florença
e se vê uma coisa diferente: é a precisão
do desenho carregado de expressão.
Então, que glória: duas cidades próximas,
pequenas, republiquetas, engendraram
essas duas escolas de arte representando
dois feitios, duas vertentes
do espírito humano. É uma maravilha!
Poder-se-ia perguntar: O espírito
do povo brasileiro vai mais pelo gosto
das cores ou do desenho? Nos panoramas
do Brasil, o que é mais bonito:
o colorido ou o desenho? Procurando
– não como um argumento
de certeza, mas de probabilidade –
um traço do espírito nacional, como
seria interessante tratar disso!
Portugal sobreviverá, mas
precisa mudar muito
São Luís Grignion de Montfort, contemporâneo
de Luís XIV, diz que no
tempo dele o mundo já estava invadido
por uma torrente de iniquidade, mas
haveria um momento em que Nossa
Senhora interviria, venceria e implantaria
o Reino d’Ela. A Santíssima Virgem
falou de nações inteiras que desapareceriam;
serão os “navios fantasmas” da
História. Com certeza, Ela já escolheu
as nações que sobreviverão.
Garantia de sobreviver, a Virgem
de Fátima só deu a uma nação: Portugal.
Ela escolheu esse país para lá aparecer,
quer dizer, foi o pedestal do alto
do qual a Mãe de Deus quis falar ao
mundo. No entanto, poderia perfeitamente
não ter dito que Portugal, depois
de todos os castigos por Ela profetizados,
conservará o dogma da Fé 2 .
Como será Portugal no Reino de
Maria? Por certo, Portugal terá que
mudar muito até lá... É uma nação
que se deixou semientregar aos comunistas.
Aquela porcaria da Revo-
lução dos Cravos 3 , poderia haver algo
de mais contrário à índole de um povo
guerreiro como o português, tendo
o passado de batalhas que tem?
Portugal daquele tamanhozinho, com
um império colonial formidável! E
mais ainda, nenhuma colônia de país
europeu resistiu tanto a favor da metrópole
quanto Moçambique e Angola
em relação a Portugal. Entretanto,
depois disso, Portugal ir na onda daquela
Revolução dos Cravos, e por
causa desses cravos acreditar nas intenções
pacíficas daqueles bandidos!
Ora, Portugal conservará o dogma
da Fé. Conclusão: para que haja
o Reinado de Nossa Senhora é
preciso que a nação lusa mude muito,
porque não podemos imaginar no
Reino de Maria um Portugal com o
Estoril rachando de imoralidade em
épocas de turismo, e daí para fora.
No Reino de Maria, as
nações católicas constituirão
um concerto de beleza sublime
Mas no Reino de Maria deve realizar-se
a descrição famosa de Santo
22

Santo Agostinho
Igreja Santa Cruz,
México
Agostinho, a respeito da nação católica.
Disse ele: Imaginem uma nação
onde o rei e o povo, os generais
e os soldados, professores e alunos,
esposos e esposas, pais e filhos, todos
vivem em estado de graça e no
cumprimento do amor de Deus; esse
país sobe assim ao mais alto de
sua glória.
Será que para isso acontecer
vão desaparecer as características
dos diversos povos, e todos
se fundirão por terem a mesma
Fé? Absolutamente não. Pelo
contrário, as características se
acentuarão, constituindo entre
todas as nações católicas um concerto
com harmonias de uma beleza
sublime. Se víssemos o mundo assim,
diríamos: “Mas isso é o Céu ou
é a Terra?”
Este “sonho” viveram-no tantos
povos da Idade Média. A Cristandade
era a família das nações cristãs
católicas, na qual se cumpria a
Lei de Deus. São Pio X disse isso
em uma de suas encíclicas: se a Europa
estava acima de todas as nações
do mundo, por causa do esplendor
de sua civilização cultural,
artística e material, era devido à Fé
Católica.
Conclusão: preocupemo-nos, sobretudo,
em que todas as nações sejam
inteiramente católicas, e então
se aplicará a promessa de Nosso Senhor
Jesus Cristo: “Procurai o Reino
de Deus e a sua justiça – quer dizer,
a virtude que nele se pratica – e
todas as coisas vos serão dadas por
acréscimo” (Mt 6, 33).
Se desejamos que os nossos países
sejam grandes, queiramos antes
de tudo que a Igreja Católica
seja glorificada, que todas as nações
pratiquem a Lei de Deus e
Flávio Lourenço
tenham o espírito da Santa Igreja;
o resto nos será dado por
acréscimo e teremos o Reino de
Maria.
v
(Extraído de conferência de
4/9/1986)
1) Nome da capital do antigo Vietnã do
Sul, tomada pelos comunistas em 30
de abril de 1975.
2) Cf. IRMÃ LÚCIA. Memórias I.
Quarta Memória, c. II, n. 5. 13ª ed.
Fátima: Secretariado dos Pastorinhos,
2007, p.177.
3) Ocorrida em 25 de abril 1974.
Joseolgon (CC3.0)
Dom Afonso Henriques na Batalha de Ourique
23

Flávio Lourenço
C
alendário
1. Santo Afonso Maria de Ligório,
bispo e Doutor da Igreja (†1787). Ver
página 2.
São Pedro Fabro, presbítero (†1546).
Discípulo de Santo Inácio de Loyola
que participou da fundação da Companhia
de Jesus. Morreu em Roma quando
se dirigia ao Concílio de Trento.
2. Santo Eusébio de Vercelli, bispo
(†371).
São Pedro Julião Eymard, presbítero
(†1868).
3. São Pedro de Anagni, bispo
(†1105). Monge beneditino eleito Bispo
de Anagni, Itália.
4. XVIII Domingo do Tempo Comum.
São João Maria Vianney, presbítero
(†1859).
Beata Cecília Cesarini, virgem
(†1290). Recebeu o hábito monacal
das mãos do próprio São Domingos,
em Bolonha, Itália.
Santo Eusébio de Vercelli
e São Luís Rei
dos Santos – ––––––
5. Dedicação da Basílica de Santa
Maria Maior.
Beato Francisco Zanfredini, eremita
(†c. 1350). Terciário franciscano
que, após doar seus bens aos pobres,
viveu quase 50 anos numa ermida em
Montegranaro, Itália.
6. Transfiguração do Senhor.
Santo Hormisdas, Papa (†523).
Amante da paz, resolveu o cisma provocado
por Acácio no Oriente e combateu
a simonia.
7. São Sisto II, Papa, e companheiros,
mártires (†258).
São Caetano de Thiene, presbítero
(†1547).
Beatos Agatângelo de Vendôme e
Cassiano de Nantes, presbíteros e mártires
(†1638). Religiosos capuchinhos
que na Síria, Egito e Etiópia procuraram
reconciliar os cristãos separados
com a Igreja. Foram enforcados com os
próprios cordões por ordem do rei em
Gondar, Etiópia.
8. São Domingos de Gusmão, presbítero
(†1221).
Beata Maria Margarida Caiani, virgem
(†1921). Fundadora do Instituto
Franciscano das Irmãs Mínimas do Sagrado
Coração, em Poggio a Caiano,
Itália.
9. Santa Teresa Benedita da Cruz,
virgem e mártir (†1942).
Santa Cândida Maria de Jesus,
virgem (†1912). Fundou em Salamanca,
Espanha, a Congregação das Filhas
de Jesus.
10. São Lourenço, diácono e mártir
(†258).
Beatos Francisco Drzewiecki e Eduardo
Grzymala, presbíteros e mártires
(†1942). Evangelizadores poloneses
mortos por inalação de gás em Dachau,
Alemanha.
11. XIX Domingo do Tempo Comum.
Santa Clara de Assis, virgem (†1253).
Santo Hipólito
Beato Luís Biraghi, presbítero
(†1879). Sacerdote da Diocese de Milão,
Itália, fundador da Congregação
das Irmãs de Santa Marcelina.
12. Santa Joana Francisca de
Chantal, religiosa (†1641).
Beato Carlos Leisner, presbítero e
mártir (†1945). Membro do Movimento
Apostólico de Shönstatt, preso no campo
de concentração de Dachau, Alemanha.
Morreu logo após ser libertado, em
decorrência dos maus-tratos sofridos.
13. Santos Ponciano, Papa, e Hipólito,
presbítero, mártires (†c. 236).
São Máximo Confessor, abade
(†662). Abade de Crisópolis, que por seu
zelo em combater o monotelismo, foi
desterrado de Constantinopla pelo Imperador
Constante II, preso e mutilado.
14. São Maximiliano Maria Kolbe,
presbítero e mártir (†1941).
Santo Domingos Ibáñez de Erquicia,
presbítero e Francisco Shoyemon,
noviço (†1633). Missionários dominicanos
mortos em Nagasaki, Japão, por
ordem do xogum Tokugawa Yemitsu.
15. Solenidade da Assunção de
Nossa Senhora (no Brasil, transferida
para domingo, dia 18).
Santo Alípio, bispo (†c. 430). Bispo
de Tagaste, Argélia, discípulo de Santo
Flávio Lourenço
24

––––––––––––––––– * Agosto * ––––
Agostinho, foi também companheiro
dele na conversão, no ministério pastoral
e na luta contra os hereges.
16. Santo Estêvão da Hungria, rei
(†1038).
São Roque, peregrino (†c. 1379).
Nascido na França, peregrinou pela Itália
cuidando dos afetados pela peste.
17. São Mamede, mártir (†273/274).
Humilde pastor que viveu solitário nas
florestas dos montes da Capadócia,
Turquia, e foi morto por ter proclamado
sua Fé.
18. Solenidade da Assunção de Nossa
Senhora (transferida do dia 15).
São Reinaldo de Concorezzo, bispo
(†1321). Governou com zelo, prudência
e caridade a diocese de Ravena,
Itália.
19. São João Eudes, presbítero
(†1680).
Santo Ezequiel Moreno y Díaz, bispo
(†1906). Ver página 26.
20. São Bernardo de Claraval, abade
e Doutor da Igreja (†1153).
São Filiberto, abade (†c. 684). Educado
na corte do rei Dagoberto, tornou-se
monge ainda adolescente. Fundou
e dirigiu as abadias de Jumièges e
Noirmoutier, na França.
21. São Pio X, Papa (†1914).
São Sidônio Apolinário, bispo
(†c. 479). Alto funcionário do Império
Romano eleito Bispo de Clermont-Ferrand,
França.
22. Nossa Senhora Rainha.
Beato Elias Leymarie de Laroche,
presbítero e mártir (†1794). Encarcerado
numa sórdida embarcação, em
Rochefort, França, por não ter aceitado
assinar a Constituição Civil do
Clero, morreu consumido pelas enfermidades
aí contraídas.
23. Santa Rosa de Lima, virgem
(†1617).
São Zaqueu, bispo (†s. II). Segundo
a tradição, foi o 4º Bispo a dirigir a
Igreja de Jerusalém depois do Apóstolo
São Tiago,
24. São Bartolomeu, Apóstolo.
25. XXI Domingo do Tempo Comum.
São Luís IX, Rei de França (†1270).
São José de Calasanz, presbítero
(†1648). Fundador da Ordem dos
Clérigos das Escolas Pias.
Beata Maria Troncatti, virgem
(†1969). Filha de Maria Auxiliadora
que exerceu longa e generosa atividade
entre os indígenas shuaras do Equador.
26. Beata Lourença Harasymiv, virgem
e mártir (†1952). Religiosa da
Congregação das Irmãs de São José, na
Ucrânia, morreu tuberculosa no campo
de concentração de Kharsk, Sibéria.
27. Santa Mônica (†387).
São Guarino, bispo (†1150). Tendo
sido monge de Molesme na época de
São Roberto, fundou a abadia de Aulps,
França, e a agregou à Ordem Cisterciense.
Foi eleito Bispo de Sion, Suíça.
28. Santo Agostinho, bispo e Doutor
da Igreja (†430).
Santa Joaquina de Vedruna, viúva
(†1854). Após educar seus nove filhos,
fundou o Instituto das Carmelitas
da Caridade em Vic, Espanha.
29. Martírio de São João Batista.
Beata Eufrásia do Sagrado Coração
de Jesus, virgem (†1952). Religiosa
da Congregação da Mãe do Carmelo,
de rito Sírio-Malabar, falecida no
convento de Ollur, em Kerala, Índia.
30. São Bonônio, abade (†1026). Seguiu
a vida eremítica no Egito e no Monte
Sinai. Ao retornar à Itália foi nomeado
abade do Mosteiro de Lucédio.
31. São Paulino de Trier, bispo e
mártir (†358). Recusou-se a condenar
Santo Atanásio no Sínodo de Arles e,
por isso, foi exilado para a Frígia, Turquia,
onde consumou seu martírio.
São Pedro Fabro celebrando missa em Montmartre para os primeiros jesuítas
Flávio Lourenço
25

Hagiografia
O Bem-aventurado
da grande resolução
Por meio de seus Santos, Deus faz brilhar
de mil maneiras a fortaleza católica.
Em Santo Ezequiel Moreno y Díaz essa
virtude reluz de modo enlevante, por sua
vontade resoluta em cumprir a vontade
divina, disposto aos maiores sacrifícios.
Mandaram-me um quadro
de um Bem-aventurado colombiano,
famoso por seu
antiliberalismo, Ezequiel Moreno y Díaz
1 . Sua fisionomia me agrada muito.
Batalhador destemido
contra o liberalismo
Divulgação
A expressão fisionômica é digna,
forte, nobre, dentro de uma grande
serenidade. Nota-se uma determinação
e uma resolução que não precisa
de fogachos para se firmar. Ele é calmo,
tranquilo, mas o que ele resolveu,
resolveu.
Parece-me uma fisionomia que,
a seu modo, pode emular, ser colocada
à altura do semblante de Dom
Vital Maria Gonçalves de Oliveira,
Bispo de Olinda e Recife no tempo
do Império. Com a diferença de
que o Beato Ezequiel é espanhol, o
que se percebe considerando algo no
rosto que dá essa ideia. Dom Vital é
tipicamente brasileiro, inclusive a vivacidade
no olhar é do estilo de vivacidade
brasileira.
26 Santo Ezequiel Moreno y Díaz

Dom Vital Maria
Gonçalves de
Oliveira
Fizeram-me um pequeno relato
sobre esse Bem-aventurado, que
passo a ler.
O Bem-aventurado Ezequiel Moreno
y Díaz foi Bispo da cidade de Pasto,
que faz fronteira com o Equador,
onde está o Santuário de Nossa Senhora
de Las Lajas, grande devoto
d’Ela e importante promotor da
construção do atual santuário.
Um dado que chama especialmente
a atenção é seu combate
ao liberalismo que nessa época
– fins do século XIX –, tanto
na Colômbia quanto no Equador,
estava atacando fortemente a Igreja,
desapropriando os bens eclesiásticos
e perseguindo o clero.
Ele levou a luta contra o liberalismo
ao ponto de escrever pastorais,
nas quais chamava os católicos a se
levantarem em armas contra o liberalismo,
inclusive citando-lhes o exemplo
dos Macabeus: Mais vale morrer
do que viver numa terra devastada e
sem honra (cf. I Mac 3, 59).
A prédica desse prelado deu calor
aos católicos especialmente durante
uma guerra havida na Colômbia entre
exércitos católicos e liberais, que se
desenrolou ao longo de três anos, intitulada
a “Guerra dos Mil Dias”.
Outro traço da firmeza deste Bem-
-aventurado foi o fato de ele ter lançado
uma excomunhão contra todos os
pais de família que enviassem os seus
filhos a um colégio, cujo diretor era
uma pessoa de doutrinas liberais. O tal
diretor se transladou para o outro lado
da fronteira e, com a anuência de um
bispo equatoriano de ideologia liberal,
começou a funcionar ali uma escola.
Alguns pais colombianos mandaram
seus filhos a esse colégio do Equador.
Então, o Beato Ezequiel renovou
a excomunhão, o que levou o bispo
equatoriano a se queixar junto à Santa
Sé. Resultado: a Sagrada Congregação
dos Bispos desautorou o Bem-aventurado.
Este foi a Roma – viagem que
naquela época durava vários meses –,
fez revisar todos os documentos no Vaticano
e obteve que Leão XIII levantasse
a condenação que havia recebido.
A correia de São Tomé, característica
dos agostinianos
Isso é saber lutar bem! Notem a
analogia com Dom Vital que, desautorado
por uma carta de Pio IX, inspirada
pelo Cardeal Antonelli, foi a Roma,
obteve o julgamento do caso dele
e a afirmação de Pio IX de que ele
tinha andado bem. Portanto, a intriga
havia subido até dentro do Vaticano.
Passo a comentar o quadro. Estamos
na presença de um religioso da
Ordem de Santo Agostinho. Notam-se
as insígnias episcopais: o solidéu
roxo, a cruz peitoral e o anel
pastoral. Em seu hábito ele traz a
correia característica dos agostinianos,
a qual, segundo me disseram,
é uma reminiscência do
Museu Paulista (CC3.0)
cinto que Nossa Senhora levava
consigo e que atirou a São Tomé,
enquanto Ela subia ao Céu.
Como sabemos, São Tomé foi
o único Apóstolo que não assistiu
à dormição e Assunção da Santíssima
Virgem, no que se poderia ver
uma severidade por causa daquela
dúvida dele a respeito da Ressurreição
de Nosso Senhor. E o que Nosso
Senhor disse a ele: “Tu creste, Tomé,
porque Me viste; bem-aventurados
os que não viram e creram.” (Jo 20,
29); é uma censura. Santo Agostinho
diz sobre essa censura uma coisa extraordinária:
que a Fé de milhões de
homens pelo futuro pendeu do dedo
de São Tomé, porque como há muita
gente com a mentalidade que São
Tomé tinha antes de tocar nas Chagas
de Jesus, essas pessoas se sentem
tranquilizadas com tal narração.
Mais uma vez entram os desígnios
ocultos, misteriosos e superiores da
Combatentes antiliberais antes da Batalha de
Palonegro, durante a Guerra dos Mil Dias
Revista Credential Historia (CC3.0)
27

Hagiografia
Diego Delso (CC3.0)
Santuário de Las Lajas
Providência. Em última análise, São
Tomé teve um momento de dúvida,
mas desta dúvida a Providência tirou
uma vantagem tão grande que nos
perguntamos como Ela Se teria arranjado
para produzir esse efeito, se
São Tomé não tivesse duvidado. Tal é
a complexidade dos fatos considerados
do ponto de vista da Providência.
São Tomé chegou atrasado, quando
Nossa Senhora já ia subindo, e ficou
naquele encantamento por vê-
-La. Ela sorriu, desprendeu de Si o
cinto e atirou para ele. Onde, uma
vez mais, entram os tais desígnios da
Providência. O único Apóstolo que
não esteve presente foi ele; entretanto,
pelo que conste, o único a receber
uma lembrança d’Ela, quando já Se
destacava da vida terrena e ia subindo
ao Céu, foi ele. Tem-se vontade de
dizer: “Bem-aventurado Tomé!”
Distensão das grandes
resoluções tomadas
Mas voltando ao quadro, o olhar do
Bem-aventurado Ezequiel Moreno es-
tá fitando alto no horizonte. Esta atitude
do olhar, uma pessoa romântica
não tem. Porque ele está olhando para
um ponto fixo, e o romântico não
gosta de olhar nada de fixo, é um olhar
“melado” que não se crava em nada
porque fita sonhos interiores.
O rosto dele está inteiramente distendido,
não se nota nele a menor
contração. Entretanto, não é a distensão
comum do homem que dorme,
mas é aquela forma de distensão que
os irresolutos não têm. Estes possuem
a distensão da moleza, parecem carnudos
ainda que sejam magros. Aqui
ele tem a distensão das grandes resoluções
tomadas, do homem que resolveu
tudo, entrou rijo no caminho por
onde tinha que entrar e disse: “Vi, decidi
e entrei! Haja o que houver, venha
o que vier e custe o que custar, eu
resolvi, aquilo eu faço!”
Alguém poderia me perguntar:
“Como o senhor nota isso?”
Como notaria numa fisionomia viva.
Quando o homem tomou uma grande
resolução, algo fica marcado no rosto,
onde a musculatura é definida e rija,
mas ao mesmo tempo distendida, porque
as dúvidas ficaram para trás e todos
os sacrifícios que esse caminho traga
consigo, vê-se que de algum modo
ele os mediu, aceitou e pede a Nossa
Senhora que o ajude a não recuar.
Resolução absoluta do
Redentor e de sua Mãe
Santíssima durante a Paixão
Creio que o modelo transcendental
e infinito dessa resolução deveria
estampar-se na face de Nosso Senhor
depois que o Anjo O consolou,
considerando etimologicamente
o termo, ou seja, deu-Lhe força.
No Horto das Oliveiras Ele pediu:
“Meu Pai, se for possível afaste-
-se de Mim este cálice, mas faça-se a
tua vontade e não a minha” (Mt 26,
39). Veio o Anjo e O fortaleceu (cf.
Lc 22, 43). Ele que nunca estivera irresoluto,
entretanto estava com toda
a natureza humana d’Ele posta diante
da previsão terrível da Paixão, mas
com a determinação: “Deus Me ajuda,
Eu aguento, agora vou.”
28

Podemos notar essa resolução de
um modo divino no Santo Sudário.
Uma das notas que a Sagrada Face dá
é precisamente de uma resolução absoluta:
ela está machucada, cuspida,
nota-se que o nariz sofreu uma pancada.
Nosso Senhor morreu no auge
de todas as dores, mas Ele deliberou
resgatar o gênero humano e resgatou.
Algo disso se deveria notar também
em Nossa Senhora, no momento
e depois do consummatum est:
“Eu resolvi, Ele é meu Filho, Eu O
ofereci ao Padre Eterno para isto.
Aconteceu que meu oferecimento
foi aceito e Ele morreu. Era o que
Eu queria. Vamos para a frente!”
É indizível isso, mas é assim. Esta é
uma das razões pelas quais, sem ter
nem de longe o atrevimento de negar
o valor artístico da Pietà de Michelangelo,
nego o valor religioso. A
Pietà é um conjunto lindo; entretanto,
o jeito de Nossa Senhora olhar
para Ele não é aquela compaixão de
quem contempla o fruto doloroso de
sua própria resolução. Há qualquer
coisa de mole, que não corresponde
a quem acaba de beber a derradeira
gota de fel e ver a última consequência
da resolução tomada: “É terrível,
é trágico, porém é o que Eu queria!”
Compaixão é ter dor, sem dúvida,
mas é participar da intenção sacrifical
d’Ele.
Diversidades de brilho da
graça nas almas dos Santos
J. P. Castro
Percebe-se isso na postura do corpo.
A cabeça não está nem um pouco
numa atitude de galo de briga; é
uma posição normal, mas alta, não
tem nada de cabeça “heresia branca”
2 , de nenhum modo. O corpo
não está arqueado nem é preguiçoso,
mas tem qualquer coisa de quem
diz: “Não estou sequer fazendo força,
porque todas as forças foram feitas.
Está tudo consumado, chegarei
até o fim.”
Ele poderia se chamar “o Bem-
-aventurado da grande resolução”.
É bonito compararmos um Santo
com outro, não para saber qual é
o maior, mas para ver as diversidades
de brilho da graça conforme a alma.
Considerem este Santo em face
de seus adversários. A atitude dele é:
“Eu vos combato, mas estou muito
além de vós! Meus olhos pousam em
outros horizontes e minha alma ama
outras grandezas.”
Dom Vital Maria Gonçalves de
Oliveira, o Bispo de Olinda e Recife,
é diferente. Ele olha para o adversário
como quem diz: “Atrevido, que
ousaste levantar-te contra o Senhor
Deus dos Exércitos e contra a Imaculada
Conceição de Maria. Eu te enfrento!
Estou te combatendo e tenho
o gáudio de estar te derrotando.”
O Beato Ezequiel polemiza, mas
paira acima das polêmicas. Dom Vital
não. Ele entra na polêmica como
um tufão que leva tudo consigo. É
outro modo de ser.
A Igreja se exprime assim, e ainda
de muitos outros modos. Por exemplo,
a face triste, inabalável, resoluta
e angelical de São Pio X; a fisionomia
batalhadora, desconfiada, férrea
e dulcíssima de Santa Bernadete Soubirous.
E assim poderíamos ir comparando
as mil maneiras de brilhar a
fortaleza católica. A do Bem-aventurado
Ezequiel Moreno y Díaz é uma
maneira altamente enlevante. v
(Extraído de conferência de
14/11/1980)
1) Canonizado em 11/10/1992.
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na arte e na cultura em geral.
As pessoas por ela afetadas se tornam
moles, medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
Arquivo Revista
Na fisionomia do Beato Ezequiel
Moreno y Díaz notamos algo que eu
poderia dizer que está à altura de alguém
que adorou e se embebeu profundamente
do consummatum est.
Vê-se que ele está para além dos sacrifícios,
das resoluções e das dúvidas.
A atitude dele é de como quem
diz: “Já sofri muito e talvez tenha
muito por padecer, mas resolvi sofrer
isso para atender à vontade de
Deus. Nossa Senhora obteve d’Ele
esta força, e eu sigo até o fim.”
Santa Bernadete Soubirous
São Pio X
29

Luzes da Civilização Cristã
Admiração:
suprema alegria!
Arquivo Revista
Devemos ter uma postura
habitual de admiração
pela qual sejamos
capazes de ver nas almas
dos outros toda a beleza
existente ou desejada por
Deus. Ao mesmo tempo,
precisamos considerar
nelas o que é diferente
disso, para rejeitar. Essa
posição continuamente
admirativa nos dá
a possibilidade de
discernir o bem e o mal,
a verdade e o erro, o
belo e o feio. Sem isso, a
vida não é interessante.
Dr. Plinio diante da Catedral Notre-Dame de Paris, em 1988
Por ser espiritual, a alma é de uma categoria
muito superior ao corpo. Por
isso, ver em alguém o reflexo de algo
que há em sua alma vale incomparavelmente
mais do que considerar aspectos materiais.
A admiração enche a vida de alegria
Por exemplo, discernir a alma de um homem
que está recolhendo lixo numa rua
30

qualquer tem muitíssimo mais valor do que admirar
a coroa magnífica do Xá da Pérsia, de tal maneira
uma alma bem entendida é mais valiosa, ainda que
seja uma alma deformada em que reconheço defeitos
repugnantes, aos quais adquiro horror e me uno
a Deus que os execra também.
A meu ver, o pitoresco da profissão de lixeiro está
em que ele vive lutando contra o lixo e conservando a
chama de seu espírito no meio do lixo; é um batalhador
contra a sujeira, um antilixo. Logo, é bonito ser
lixeiro. Tudo isso mostra o aspecto bonito da vida.
Conhecer uma alma e perceber no que ela é conforme
ou contrária à Igreja Católica, notar as afinidades,
as desarmonias, a beleza interna de todo esse
universo que é uma alma, enfim, admirar a alma enquanto
alma faz-me compreender melhor ainda como
deve ser magnífico Deus, puro espírito.
Quem me conhece há anos me viu nas mais variadas
circunstâncias, até mesmo quebrado, espancado
por um desastre de automóvel. Contudo, nunca me
presenciaram com tédio, com ar de quem não tem
o que pensar porque, ainda que seja para prestar
atenção num interlocutor o mais sem graça que seja,
fico admirando como ele é um homem sem graça…
Jamain (CC3.0)
Onbekend / Anefo (CC3.0)
Fate Ali Xá Cajar, segundo xá do Império Cajar
Museu Louvre-Lens, França
Coletor de lixo em 1945 - Jordaan, Holanda
Entretanto, se é tão atraente
analisar um homem, como deve ser
prodigiosamente mais interessante
conhecer as miríades de Anjos! Ver
passar diante de mim tal e tal Anjo,
todos interessantíssimos, curiosíssimos,
com reflexos magníficos,
rutilantes, que estupendo! Compraz-me
imaginar quando eu, pela
bondade de Nossa Senhora, estiver
no Céu, como será poder cruzar
com os Anjos nas vastidões celestes
e perceber as harmonias magníficas
deles. Por detrás e por cima está
Nossa Senhora, Rainha dos Anjos
e mais bela, Ela só, do que to-
31

Luzes da Civilização Cristã
The Yorck Project (CC3.0)
Coroação de Nossa Senhora, por Fra Angelico - Museu do Louvre, França
dos eles juntos; e acima d’Ela, Nosso Senhor Jesus Cristo,
Homem-Deus.
Vemos, assim, como a posição de admiração enche a
vida de interesse, de alegria. Não é uma tristeza, uma
cruz a carregar, mas é ter asas. Rejeitar a admiração
porque ela pesa, equivaleria a um sujeito tão preguiçoso,
que se um Anjo lhe oferecesse asas, ele dissesse: “Mas eu
já carrego pernas e braços, e ainda vou ter que levar essas
asas nas costas?” Ó seu tonto, você não percebe que
são as asas que o carregam e não você que as carregará?!
Transformar essa admiração em asas que nos levem
é o que devemos desejar, adquirindo uma capacidade de
ver nos outros toda a beleza existente ou que fosse desejada
por Deus. Mas, ao mesmo tempo, devemos considerar
neles o que é diferente disso, para rejeitar e to-
32

NOAA (CC3.0)
mar horror, crescendo assim
no amor ao Criador. Essa posição
continuamente admirativa
nos dá a possibilidade
de discernir o bem e o mal,
a verdade e o erro, o belo e o
feio. Sem isso, a vida não é interessante.
Simbolismo do
peixe-voador
Se, por exemplo, estou viajando
para a Europa em um
transatlântico, tendo a meu
lado um homem da Nova Zelândia, o qual conheci naquele
instante, vemos passar, de repente, uns peixes-voadores
e ele me diz:
— Que interessante é ver um peixe-voador!
Eu penso: “É mesmo interessante, mas mais interessante
é analisar o efeito do peixe- voador na alma desse
neozelandês.” Não obstante, embora conhecer esse homem
valha mais do que conhecer o peixe, não vou deixar
de conhecer um para conhecer o outro. Quero conhecer
ambos e admirar o que Deus pôs de admirável
neles, como também censurar o que há de censurável
ou defectível.
O peixe-voador, por exemplo, pode ser visto como a
imagem da veleidade de um indivíduo que faz sonhos
Viver analisando é a
alegria de viver, porque
é viver amando, odiando,
voltado para Deus
Nosso Senhor... esta
é a posição normal
do católico, e para
isso nos são dadas
graças especiais.
e não é capaz de os realizar: vive dentro da água, pula
para fora e afunda de novo... Por um lado, olho e digo:
“Que elegância! De algum modo supera a todos os peixes.
Mas, por outro: “Que desilusão! Ele quis ser ave e
não conseguiu.”
Olho para meu interlocutor e pergunto:
— Você gosta de peixe?
Ele pensa que estou falando sobre peixe, quando de
fato estou analisando a ele. Uma viagem assim, para
mim, alcançou pleno êxito. É desse modo que se vive.
Viver analisando é a alegria de viver, porque é viver
amando, odiando, voltado para Deus Nosso Senhor, ou
seja, odiando o que é contra Ele e amando o que Lhe é
favorável.
Alguém poderá objetar:
“Mas, Dr. Plinio, será verdadeiramente
possível uma pessoa
ter na cabeça tudo quanto
o senhor acaba de dizer? É de
se pedir a alguém que tenha
esse estado de espírito, essa
mentalidade?”
Insisto no que disse anteriormente
1 : esta é a posição
normal do católico, e para isso
nos são dadas graças especiais.
Dr. Plinio durante uma conferência em 1990
Arquivo Revista
33

Luzes da Civilização Cristã
Sebastião C.
São Domingos Sávio - Basílica de
Maria Auxiliadora, Turim, Itália
Conferência sobre São Domingos Sávio
Certa ocasião li uma biografia de São Domingos Sávio,
Santo salesiano que foi, em certo sentido, um dos
discípulos perfeitos de um verdadeiro grande Santo, São
João Bosco.
Essa leitura correspondeu a um apuro em que me encontrava:
fui convidado pelos salesianos de São João del
Rey a fazer um discurso sobre São Domingos Sávio, e
aceitei sem mais pensar. Eles mandaram um aviãozinho
para me pegar em São Paulo, embarquei e, quando deixei
todas as minhas atividades para trás, já sentado no
avião, pensei: “Bem, agora tenho essa conferência sobre
São Domingos Sávio... Mas como vou fazer uma exposição
a respeito de quem não conheço nada?”
Cheguei lá para o almoço, onde estavam o Arcebispo,
o Prefeito e outras notabilidades de São João del Rey.
Avisaram-me que a sessão seria soleníssima, na maior
igreja da cidade. Haveria, portanto, milhares de pessoas
presentes, e confirmaram que eu deveria falar sobre
São Domingos Sávio. Pensei: “Mas agora, como vou fazer
isso?”
Terminada a refeição, eu disse ao padre responsável
pelo evento: “O senhor poderia me arranjar um lugar
para descansar, porque gostaria de fazer uma sesta antes
da sessão. E também uma biografia bem pequena de
São Domingos Sávio?”
Ele me deu um livrinho bem popular que trazia traços
da vida do jovem Santo, que morreu aos 14 anos de
idade. O que teria de extraordinário? Li aquilo e pensei:
“Daqui não tiro nada... O que vai sair como discurso,
não sei. ‘Salve Rainha, Mãe de Misericórdia!’” E por
incrível que pareça, dormi.
Acordei e, enquanto me preparava para ir à igreja,
ocorreu-me a seguinte ideia. O livro continha a narração
de fatos que indicavam, entre outras coisas, o quanto
a vida de São Domingos Sávio fora marcada por uma
seriedade enorme, desde pequeno. Embora o autor não
ressaltasse este aspecto, nos episódios contados por ele
isto transparecia. Por exemplo, quando ia para o colégio,
São Domingos levantava cedinho, ainda antes da aurora,
e às vezes, com a neve caindo, viam-no passar em
frente à igreja paroquial da aldeiazinha onde moravam
seus pais, ajoelhava-se no pórtico da igreja, ainda fechada,
tirava o chapéu e, se fosse preciso, na neve, ele ficava
rezando durante algum tempo terminando as suas orações
da manhã. Depois punha o chapéu de novo e caminhava
para o colégio. Quem o via andar por detrás diria:
é a miniatura de um homem!
Fiz a minha conferência a respeito disso e Nossa Senhora
me ajudou, pois logo no começo, quando eu disse:
“Ele deveria chamar-se o Santo da seriedade”, todos
que conheciam bem São Domingos Sávio compreenderam
corresponder tanto à verdade que foi uma longa salva
de palmas. Compreendi que estava no ponto e podia
prosseguir. Foi um grande alívio e a conferência se fez a
contento de todos.
Digo isto para ressaltar como de uma narração da vida
de um menino, lida em um livreco, pode-se fazer a reconstituição
da mentalidade dele.
O mais importante na vida é ler as almas
Vemos, assim, o quanto os menores episódios são interessantes,
pois o que Deus colocou principalmente na
vida para nós lermos são as almas: admirar as virtudes,
as qualidades, detestar os defeitos; conhecer as nossas
qualidades e amá-las, conhecer os nossos defeitos e detestá-los.
Lembro-me de uma época de minha vida, ainda em
menino, em que eu me perguntava a mim mesmo o seguinte:
“Quem sou eu? Eu me defino por onde? Quais
são as características principais de minha alma e de que
maneira elas correspondem aos traços de meu rosto, ao
feitio de meu corpo, e o que devo acrescentar em mim pa-
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a que os outros vejam o que sou e para eu representar
o meu papel na vida, sendo aos olhos dos outros aquele
que sei claramente que devo ser?”
Isso vinha com um certo tormento quando eu sentia
que não era bem expresso e que os outros me tomavam
mais ou menos como um anônimo, me tratavam como se
eu fosse o que não sou, ora para mais, ora para menos,
mas sobretudo para outra coisa. Uma sensação de mal-
-estar, até que me compus como eu achava que era, dando
minha expressão ao que deduzi de minha alma: “O
que minha alma tem de bom é tal lado assim, o que ela
tem de ruim e que preciso vencer é tal aspecto. Esse lado
ruim devo vencer por uma qualidade muito
preponderante em sentido contrário, e que,
portanto, a minha personalidade apareça
muito, sob pena de eu não ter identidade verdadeira,
de não ser sincero; construo um modo
de ser onde sou inteiramente eu mesmo.”
Como se consegue isso? É um fruto da admiração.
Admirando, se discerne; discernindo,
escolhe-se; escolhendo, aceita-se ou rejeita-se.
Sem admiração não há nada disso. Quer dizer, para o trabalho
da inteligência e da observação, ter padrões segundo
os quais se veem as coisas é absolutamente fundamental.
Deixo estas considerações entregues à meditação de todos,
para compreenderem como é normal ser como estou
descrevendo e, pelo contrário, como é inumano não ser assim.
Devemos, portanto, censurar os ambientes sem admiração
e admirar os ambientes nos quais se admira. v
(Extraído de conferência de 15/2/1977)
1) Cf. Revista Dr. Plinio n. 256, p. 32-33.
Dr. Plinio em visita ao Castelo
de Chambord, França
Arquivo Revista
Arquivo Revista
Dr. Plinio em frente à Basílica de
São João de Latrão, Itália
Arquivo Revista
Arquivo Revista
Dr. Plinio em Veneza, Itália
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Flávio Lourenço
Imaculado Coração de Maria
Mosteiro da Sagrada Família,
Ciudad Rodrigo, Espanha
O Coração no qual reside a Contra-Revolução
Nossa Senhora é Rainha dos corações enquanto tendo um poder sobre a mente e a vontade dos homens.
Este império, Maria o exerce, não por uma imposição tirânica, mas pela ação da graça,
em virtude da qual Ela pode liberar os homens de seus defeitos e atraí-los, com soberano agrado
e particular doçura, para o bem que Ela lhes deseja.
Esse poder de Nossa Senhora sobre as almas nos revela quão admirável é a sua onipotência suplicante,
que tudo obtém da misericórdia divina. Tão augusto é este domínio sobre todos os corações, que ele representa
incomparavelmente mais do que ser Soberana de todos os mares, de todas as vias terrestres, de todos os astros
do céu, tal é o valor de uma alma, ainda que seja a do último dos homens!
Cumpre notar, porém, que a vontade do homem moderno, com louváveis exceções, é dominada pela Revolução.
Aqueles, portanto, que querem escapar desse jugo devem se unir ao Coração por excelência contrarrevolucionário,
no qual, abaixo do Sagrado Coração de Jesus, reside a Contra-Revolução: o Sapiencial e Imaculado
Coração de Maria.
(Extraído de conferência de 31/5/1972)