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Círculo Iniciático de Hermes Finalmente, entretanto, terá que chegar a uma concepção de Deus como totalmente separado do espaço e do tempo. Portanto, ela O vê como “Cavaleiro dos Céus”, usando meramente todas as descrições como um meio através do qual Ele pode ser conceitualizado. Um elemento muito importante para conseguir uma experiência mística é a negação do “eu”. Quando uma pessoa vê a si mesma como nada, seu “eu” se torna transparente para o Divino. Comentando sobre o versículo “debaixo dos Braços do Universo”, o Talmud estabelece que uma pessoa deve “fazer a si mesma como se não existisse”. Através da contemplação das infinitudes do Universo ela pode anular seu ego. Em outro ensinamento muito significativo, o Talmud estabelece que “o espírito (Rúach) depende do vento impetuoso (Seará)... e o vento impetuoso pendente dos braços de Deus”. Isto também se apóia no versículo: “debaixo dos Braços do Universo”. Entretanto, o vento de tempestade (Seará) foi a primeira manifestação da visão de Ezequiel, tal como diz: “Eu olhei e vi um vento de tempestade vindo do norte” (Ezequiel 1:4). O vento de tempestade relaciona-se ao tempestuoso estado de consciência que precede a verdadeira experiência mística, que é chamada “Espírito” (Rúach). O Talmud estabelece que o estado de Seará, que é a passagem para a experiência mística, depende dos braços do Universo. Uma pessoa pode alcançar este estado meditando nas infinitudes dos limites diagonais e nas permutações do Tetragrammaton associadas com elas. No presente texto, vemos que a ordem dos doze limites diagonais começa no leste e termina no norte. Já que a última direção em que se medita é o norte, Ezequiel viu o “vento de tempestade vindo do norte”. O estado de “vento impetuoso”, assim como a “grande nuvem de fogo relampejante” vistos por Ezequiel são as forças das Cascas (Klipá) malignas, que devem ser quebradas antes que alguém possa entrar nos Página 14
Círculo Iniciático de Hermes mistérios. A passagem em Deuteronômio, portanto, conclui: “Ele afasta o inimigo diante de ti”. Já que após a contemplação dos “Braços do Universo”, alguém se encontra com o inimigo - a Klipá - , Moisés tinha que prometer que Deus afastaria essa força e permitiria a alguém entrar são e salvo. Na Versão Longa, o Sêfer Ietsirá mostra neste ponto “Alturas do Universo”. Alguns comentários estabelecem que essas “Alturas” são os “Braços do Universo”. O termo “Alturas do Universo” aparece três vezes na Escritura. Na bênção de Jacob a José, Jacob concede a este “o desejo das Alturas do Universo” (Gênesis 49:26). Moisés abençoa igualmente a tribo de José com “o tesouro das Alturas do Universo” (Deuteronômio 33:15). O Zohar estabelece que essas Alturas relacionam-se com o princípio feminino da Criação, especialmente com a Sefirá de Malchut. É meditando nas doze linhas infinitas do Universo que uma pessoa pode entrar em Malchut e começar a ascenção na Árvore da Vida. Os doze limites diagonais são então como linhas de transmissão através das quais a energia criativa flui ao Universo dos doze caminhos diagonais da Árvore da Vida. Como tais, essas infinitudes são a interface entre o físico e o transcendental. Página 15
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