revista antropologica filosofica

A n t r o p o l o g í a
f i l o s ó f i c a
" “ « E n r i g o r , n o e s a m a d o q u i e n e s
d e s e a d o , s i n o a q u e l p a r a q u i e n s e
d e s e a a l g o » , a f i r m a P i e p e r . ” "
U N I V E R S I D A D O P A R I N

ÍNDICE
Índice
1. Introducción
La Antropología como “conocimiento
2.
ser humano”
del
El conocimiento de la facticidad
2.1.
humana
La Antropología Filosófica como
3.
disciplina
El objeto de la Antropología
3.1.
Filosófica
El método de la Antropología
3.2.
y la cuestión del punto de
Filosófica
partida
La pregunta por la “naturaleza
3.3.
humana”
Breve recorrido histórico por la
4.
Filosófica
Antropología
5. Bibliografía

A Y A L G U N A S P R E G U N T A S Q U E E L S E R H U M A N O S E H A
H
E C H O R E P E T I D A M E N T E A L O L A R G O D E L A H I S T O R I A , Y
H
U E C A D A U N O S E P U E D E P L A N T E A R E N A L G Ú N
Q
O M E N T O D E S U V I D A . ¿ Q U I É N S O Y Y O ? ¿ D E D Ó N D E
M
E N G O Y H A C I A D Ó N D E S E D I R I G E M I V I D A ? ¿ P O R
V
U É R A Z Ó N E X I S T O ?
Q
Antropología Filosófica es un tipo peculiar de
La
sobre el ser humano que —si bien tiene un valor
indagación
como se verá más adelante (Cfr. Apartado
transcultural,
tuvo su origen en el marco de la tradición de
2.2)—
occidental hace casi 2.500 años. Por las
pensamiento
de espacio que impone la naturaleza del
limitaciones
trabajo, solo se podrá presentar una visión
presente
básica a este saber: se expondrán sus
introductoria
características, método, teorías, contenidos, y
principales
breve síntesis de su desarrollo histórico. Se ofrece
una
una selección bibliográfica de calidad que permite
también
en este tema.
profundizar
humanos nacemos y
Los
nuestra identidad en
forjamos
seno de una sociedad que
el
una cosmovisión y unos
tiene
que se manifiestan en
valores
tradiciones y costumbres. Y
sus
cada cultura se contiene
en
una imagen del
también
una interpretación
hombre:
lo que significa “ser
sobre
Es en el seno de esa
humano”.
a la que pertenece,
tradición
el hombre empieza a
donde
y a cuestionarse
conocerse
es, qué puede llegar a
quién
y qué sentido tiene su vida
ser
puede afirmarse que todo
Así,
humano es en cierto sentido
ser
“antropólogo”, pues a cada
un
le interesa el conocimiento
uno
sí mismo y de sus
de
y posee una idea
semejantes,
1. Introducción
o menos elaborada de lo
más
es “un ser humano”, y de lo
que
se ajusta o desdice de esta
que
condición.

. 1 . E L C O N O C I M I E N T O D E L A F A C T I C I D A D
2
U M A N A H
desarrollo exponencial del conocimiento
El
—que ya Aristóteles definió como el
científico
sistemático y ordenado de la realidad por
saber
causas—
sus
mencionadas, aun siendo
conocimiento
y necesaria para su vida, no resulta
abundante
satisfactoria. Estos saberes
completamente
un tipo de información que se
proporcionan
al ámbito de lo fáctico: de qué
circunscribe
hechos, cómo estamos hechos, etc.;
estamos
podría formularse así: “¿Para qué existe
sencillo,
como yo en un sitio como éste?”.
alguien
2. La Antro
pología como
“conocimiento del
ser humano”
2. 2. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LO HUMANO
primer lugar, el conocimiento espontáneo —
En
su doble vertiente: sensible e intelectual—
en
información sobre sí mismo que el ser humano
La
a través de las tres fuentes de
obtiene
último, hay una dimensión esencial de la vida
Por
a la que cada uno tiene un acceso
humana
no pueden explicar por qué somos, por qué
pero
como somos, ni tampoco para qué
somos
la propia intimidad. La capacidad de
exclusivo:
de examinar las propias acciones,
reflexión,
En definitiva, el conocimiento
existimos.
las ciencias empíricas y las
espontáneo,
deseos, aspiraciones, frustraciones y
intenciones,
más íntimas -la autoconciencia-
esperanzas
no pueden responder a la pregunta
humanidades
el sentido de lo humano que, de modo más
por

N T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A C O M O D I S C I P L I N A A C A D É M I C A O
A
S P E C I A L I D A D D E N T R O D E L A F I L O S O F Í A , S I N O Q U E S U O R I G E N
E
U E L E S I T U A R S E A P A R T I R D E K A N T . V E R E M O S A H O R A C U Á L E S
S
L O B J E T O Y E L M É T O D O D E E S T A D I S C I P L I N A .
E
este sentido, se puede considerar que el objeto y la
En
de la Antropología Filosófica es también mostrar
tarea
se ha respondido a la pregunta por el ser humano a lo
cómo
de la historia del pensamiento; y —por ser filosófica—
largo
en un plano trascendental las argumentaciones
contrastar
ofrecen los distintos saberes sobre el hombre [Morey
que
El método de la Antropología Filosófica y la cuestión
3.2.
punto de partida
del
cuestión metodológica de suma importancia para
Una
el desarrollo de cualquier disciplina es el tema del
orientar
de partida” [Choza 1989]. A lo largo de la historia de
“punto
Antropología Filosófica, hay autores que han partido de
la
consideración del ser humano como un tipo de viviente
la
como un sujeto pensante (Descartes), como
(Aristóteles),
(Heidegger), como elemento insignificante del
ser-en-el-mundo
social (Marx), como un absurdo (Sartre), etc.
conjunto
respuesta que se dé a la pre
La
por la naturaleza humana —
gunta
existe o no; y en caso afirmativo,
si
son sus principales caracte
cuáles
es la clave que determina
rísticas—
elaboración de esta disciplina. A
la
alrededor giran la mayor parte
su
los temas de investigación de
de
ámbito académico; por ejem
este
si el hombre es exclusivamente
plo:
organismo biológico o posee
un
dimensión inmaterial; el
alguna
de las relaciones alma-cuerpo
tema
otras cuestiones de interés en
y
actualidad como, por ejemplo,
la
es el yo, el sujeto, la persona,
qué
3.3. La pregunta por la
“naturaleza humana”
3. La Antropología Filosófica como
disciplina
autoconciencia, o la identidad
la
etc.
personal,
3 . 1 . E L O B J E T O D E L A A N T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A
1987].

ayuda a clarificar puntos de vista,
filosófico,
descubrir incongruencias o
permite
en las posturas de los distintos
contradicciones
sugiere nuevas posibilidades de
pensadores,
facilita situar las diferentes
interpretación,
dentro de una visión de conjunto más
teorías
y abarcante, etc. Los límites y el
completa
de este trabajo no permiten exponer
propósito
el pensamiento de los filósofos
detenidamente
han tratado esta materia; nos limitaremos,
que
tanto, a señalar las grandes líneas de
por
y las principales concepciones sobre
desarrollo
ya se mencionó, toda cultura posee una
Como
del ser humano, del mundo, de la
idea
y de sus mutuas relaciones. El
divinidad
filosófico, surge en algunas
pensamiento
de las costas griegas hace más de
ciudades
años, precisamente como un intento de
2.500
del pensamiento mítico y el
superación
inmediato, empleando una
conocimiento
4. Breve recorrido
histórico por la
Antropología Filosófica
el ser humano formuladas por algunos.
reflexión crítica y fundante.

el primer pensador que se ocupó
Fue
del ser humano. Se orienta
filosóficamente
a la mejora de la praxis
fundamentalmente
y política: pretende ayudar a vivir
educativa
vida buena —como buen ciudadano de
una
polis— de acuerdo con la justicia.
la
que el ser humano tiene un alma
Sostiene
y considera al hombre como un
inmortal
encontrar algún punto de apoyo
requiere
que permita orientar bien su
absoluto
Ofrece definiciones esenciales
desarrollo.
las realidades humanas y los valores
sobre
el empleo sistemático de la razón para
Defendió
cómo se debe vivir bien la vida humana: el
mostrar
y el ejercicio de la virtud conducen
conocimiento
la felicidad individual y a la estabilidad social.
a
importancia que atribuye a la inteligencia por
La
del conocimiento que proporcionan los
encima
representa el punto de partida del ideal del
sentidos
humano vigente durante siglos en la tradición
ser
Su visión dualista del hombre ha tenido
occidental.
una gran influencia en la historia del
también
sido castigada a vivir encerrada durante un
ha
en un cuerpo material, y cuyo destino es
tiempo
al mundo de las Ideas al que pertenece para
volver
el Bien, la Verdad y la Belleza; el Eros es
contemplar
Sócrates (470-399 a.C.)
Platón (427-347 a.C.)
no acabado, cuya vida debe
proyecto
por sí mismo. Esta tarea
protagonizar
considera que el ser humano está
pensamiento:
por un alma inmortal preexistente que
compuesto
el dinamismo que le permitirá alcanzar esta meta.
éticos

a cabo la primera gran
lleva
en la que integra la
síntesis
griega con los
filosofía
revelados sobre
conocimientos
ser humano contenidos en la
el
judeo-cristiana. Tras
tradición
encuentro con el platonismo
su
su adhesión a la fe, intentó
y
a cabo una
llevar
intelectual del
reconstrucción
—cosmos, individuo,
universo
e historia— donde el
sociedad
humano —cuerpo, alma y
ser
pudiera
espíritu—
principio y fin del mundo
como
creado.
Agustín de Hipona
(354-430)
Aristóteles (384-322 a.C.)
en su desarrollo
comprenderse
por referencia a Dios
histórico,
una síntesis original entre la
realiza
platónica y sus propias teorías,
concepción
la Física y la Filosofía de
particularmente
Vivientes. La composición hilemórfica
los
considera a todo ser vivo como
—que
única substancia compuesta de dos
una
psyche y materia—, presenta
coprincipios:
ser humano como un ser natural y social
al
entre los vivientes y humano entre
-viviente
humanos- referido cognoscitivamente a
los
totalidad de lo real a través del logos. La
la
humana tiende naturalmente hacia la
vida
que se alcanza con el ejercicio
felicidad,
las virtudes y la contemplación. Formuló
de
definición del ser humano como “animal
la
social y dotado de lenguaje” que
racional,
tenido gran influencia en el pensamiento
ha
posterior.

la tradición
integra
cultivada
platónico-agustiniana
los ámbitos cristianos, con la
en
que se mantenía viva
aristotélica
los intelectuales árabes y
entre
Define al ser humano como
judíos.
unidad substancial de cuerpo
una
y alma espiritual e
corruptible
(no preexistente), que
inmortal
en Dios su principio último
tiene
su destino final; y que está
y
este mundo para alcanzarlo
en
su libre albedrío, con
ejerciendo
ayuda de la gracia.
la
ambiente cultural del
El
se caracteriza
Renacimiento
la revisión innovadora de la
por
clásica grecorromana, el
cultura
del conocimiento científico
inicio
en la observación
basado
y la experimentación, la
directa
en la tradición, y un
desconfianza
Tomás de
Aquino
(1224-1274)
creciente individualismo.

ANTROPOLOGÍA DE DESCARTES
LA
LA VISIÓN DUALISTA DEL SER
REPONE
COMO ESPÍRITU PENSANTE QUE
HUMANO,
EN UNA REALIDAD MATERIAL EXTEN
VIVE
PERO SU INTENTO DE ELABORACIÓN
SA.
DE LA FILOSOFÍA FRACASA
CIENTÍFICA
SE VE OBLIGADO A RECONOCER
CUANDO
SOLO PUEDE GARANTIZAR LA
QUE
Y COMUNICABILIDAD
CORRESPONDENCIA
LA RES COGITANS Y LA RES
ENTRE
APELANDO A UN MOTIVO NO
EXTENSA
LA BONDAD DIVINA. CON
CIENTÍFICO:
SE ABRE EL CAMINO HACIA
DESCARTES
EMPIRISMO Y EL IDEALISMO.
EL
LA CONFIANZA CIEGA
REPRESENTA
EL MÉTODO EXPERIMENTAL DE
EN
CIENCIAS NATURALES: SÓLO
LAS
POSIBLE AFIRMAR CON CERTEZA
ES
EXISTENCIA DE AQUELLO QUE ES
LA
COMPROBABLE.
EMPÍRICAMENTE
CONSECUENCIA, LA NOCIÓN DE
EN
—Y EN CONCRETO, LA
SUBSTANCIA
SUJETO HUMANO— DESAPARECE
DE
SE DISUELVE EN UN HAZ DE
Y
QUE SE COMBINAN Y
PERCEPCIONES
ENTRE SÍ.
RECOMBINAN
D A V I D H U M E ( 1 7 1 1 - 1 7 7 6 )
R E N É D E S C A R T E S
( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 )

superar la brecha abierta
intenta
el conocimiento por Descartes, y
en
en sus Críticas una profunda
aborda
sobre el poder y los límites
reflexión
la razón humana. Kant concluye
de
no es posible alcanzar un
que
científico sobre el alma
conocimiento
el mundo o Dios; por lo que,
humana,
el estudio del hombre desde
aborda
doble vertiente: la Antropología
una
—como descripción de los
Pragmática
humanos y su dinámica en
caracteres
plano fáctico—, y la Antropología
el
como metafísica de las
Filosófica
y de la razón pura
costumbres
práctica.
puede considerarse el pri
Ésta
trabajo de Antropología Filo
mer
en el sentido moderno del
sófica
pero Kant admite que
término,
dos graves fisuras: por una
tiene
no es posible articularla
parte,
la Antropología empírica —
con
ámbito de la libertad escapa
el
la necesidad que rige las
a
de la naturaleza— y, por
leyes
al no poder elaborarse un
otra,
científico sobre el espíritu
saber
sus resultados no
humano,
suficiente certeza.
proporcionan
Immanuel
Kant
(1724-1804

Georg W. F. Hegel (1770-1831)
Søren Kierkegaard
(1813-1855)
Antropología de Hegel es un intento de
La
filosófica muy ambicioso
sistematización
clara oposición a Hegel,
En
la reivindicación
representa
completo, pues incluye todas las
y
del ser humano: los rasgos
determinaciones
sujeto humano como un
del
ante Dios y frente al
individuo
del individuo, la interconexión de los
físicos
en el sistema social y los factores
individuos
Cada hombre tiene
Sistema.
sus manos su propio destino:
en
la cultura articulados según la forma
de
necesidad que es propia de la Idea en
de
arruinar su existencia o
puede
a la plenitud pasando
llevarla
despliegue hasta la autorrealización,
su
pero resulta deficiente desde el punto
etc.;
estadio estético al ético
del
posteriormente al religioso,
y
vista existencial, porque descalifica la
de
y obstruye el camino hacia el
singularidad
a sí mismo en cada
eligiéndose
decisión.
futuro.

AL SUJETO INDIVIDUAL
DESPOJA
TODA IMPORTANCIA,
DE
EN ELEMENTO
CONVIRTIÉNDOLO
DE UNA SOCIEDAD
ANÓNIMO
DONDE REINEN LA
UTÓPICA
Y EL BIENESTAR
IGUALDAD
UN FIN INTRAMUNDANO
MATERIAL:
SOLO SE REALIZARA POR
QUE
DE LA REVOLUCIÓN,
MEDIO
LA DIALÉCTICA DE LA
SEGÚN
LA LUCHA ENTRE
PLANTEA
CONCEPCIONES
LAS
Y DIONISIACA
APOLÍNEA
SER HUMANO, Y
DEL
EL ADVENIMIENTO
POSTULA
SUPERHOMBRE —PURA
DEL
DE PODER QUE
VOLUNTAD
REALIZA A SÍ MISMO EN
SE
DIRECTA CON LA
RELACIÓN
DESPUÉS DE HABER
NADA—
F R I E D R I C H N I E T Z S C H E
( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 )
DADO MUERTE A DIOS.
K A R L M A R X
( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 )
LUCHA DE CLASES.

Sigmund Freud
(1856-1939)
no sea filósofo,
Aunque
una explicación
formula
del hombre
global
sobre las
fundamentada
inconscientes y sub
fuerzas
de la psicología
conscientes
y del impulso sexual
humana
gobiernan la existencia,
que
ha tenido —y tiene
que
gran influencia en
todavía—
pensamiento filosófico y
el
corrientes de opinión.
las
Charles Darwin (1809-1882)
teoría de la evolución biológica
La
un nuevo paradigma en la
inició
del ser humano y su
consideración
en el cosmos. La interpreta
inserción
materialista llevada a cabo por
ción
y filósofos de los descu
psicólogos
biológicos realizados por
brimientos
han hecho popular una ima
Darwin,
del hombre en la que solo se da
gen
diferencia de grado en relación
una
el resto de los animales, y que
con
toda referencia trascendente
niega
de la existencia humana.

Max Scheler (1874-1928)
Helmuth Plessner
(1892-1985)
que el planteamiento
Consideró
caía en un burdo
freudiano
una Antropología Bio
Cultivó
que puede considerarse
lógica
de la vida humana,
reduccionismo
aplicó el método fenomenológico
y
una hermenéutica
también
la naturaleza. Formula la
de
Husserl al estudio de los
de
emocionales y su
fenómenos
de posición excéntrica
noción
ser humano, en cuanto
del
intencional: los valores.
correlato
la importancia decisiva
Subrayó
capaz de captar estí
viviente
y emitir respuestas que
mulos
tiene la vida emocional en el
que
de la ética, y su obra El
terreno
la satisfacción de
trascienden
necesidades biológicas,
sus
así en un ámbito
situándose
intencionalidad abierta.
de
del hombre en el cosmos
puesto
es uno de los pilares de la
(1928),
Antropología Filosófica moderna.

considerado uno de los principales
Es
de la Antropología Filosófica
impulsores
Su obra El hombre.
contemporánea.
naturaleza y su lugar en el mundo,
Su
el arranque definitivo de la
constituye
Gehlen sostiene que
Antropobiología.
lo consideramos desde el punto de
si
biológico, el hombre es un ser
vista
inespecializado, sin instintos
inacabado,
por lo tanto, abierto al mundo; pero
y
inteligente, y puede suplir con su
es
y con sus manos, a través
entendimiento
la creación cultural, las carencias del
de
biológico propio de la especie
déficit
mediados del siglo
A
cobra fuerza el
XX
que niega
Existencialismo,
el ser humano posea
que
naturaleza específica,
una
que debe hacerse a
sino
mismo por medio de sus
sí
La existencia es
elecciones.
acontecimiento trágico
un
la condición humana un
y
carente de sentido
absurdo
al final, todo
porque,
Arnold Gehlen
(1904-1976)
termina con la muerte.
humana.

C., “Estatuto espistemológico e
Beorlegui,
de la Antropología Filosófica”, en
ideológico
al profesor Jaime Echarri. Temas,
Homenaje
y tópicos de la cultura actual, Eds.
mitos,
de Deusto, Bilbao 1990, pp.
Universidad
285-315.
J. Antropologías positivas y
Choza,
Filosófica, Cenlit, Tafalla 1985.
Antropología
Manual de Antropología Filosófica, Rialp,
—,
1989. Madrid
J. R., Antropología filosófica, Ariel,
Ayllón,
2011.
Barcelona
Rodríguez, C., Antropología
Beorlegui
nosotros, urdimbre solidaria y
filosófica:
Universidad de Deusto, Bilbao
responsable,
2009.
Antropología filosófica : dimensiones de la
—,
humana, Ed. Universidad de Deusto,
realidad
Velasco, R. and Campton García
Guillén
C., n.d. Filosofía Y Práctica De
Fuentes,
5. Bibliografía
Bilbao 2017.
Enfermería. pp.105-120.